По случаю годовщины..
В 220 году по лунной хиджре на небосклоне имамата погасла еще одна яркая звезда и исламский мир погрузился в траур. Сегодня, по прошествии 12 столетий, образ жизни и божественные познания имама Джавада (ДБМ) продолжает освещать путь правоверных подобно немеркнущему светилу. Когда мы листаем страницы из книги жизни имама Джавада (ДБМ), то его изречения выступают перед нами словно великолепные перлы мудрости. Эти изречения содержат в себе факты, которые приобретают новую жизнь в нашем суетном мире. Выражая соболезнования мусульманам по случаю этой траурной даты, предлагаем вашему вниманию одно из изречений этого великого имама. Человек, опирающийся только на Бога, достигает подлинной самодостаточности, другие же нуждаются в нем. Того, кто вооружится богобоязненностью, люди любят от всего сердца.
Имам Джавад (ДБМ) прожил всего 25 лет. За это же короткое время он приобрел такую огромную научно-духовную славу, что его восславляли многие мыслители, в том числе и от других религий. Суннитский мыслитель Кемаладдин Шафеи говорит об имаме Джаваде (ДБМ) следующее: «Мухаммад ибн-Али (имам Джавад) обладает весьма возвышенным званием, его имя повсюду на устах. Он прославился своим благородством, широтой кругозора и приятной речью. Каждый повстречавший его невольно попадал под его очарование и начинал черпать знания из его сокровищницы». Джавад (т.е. великодушный) - это наиболее распространенное прозвище имама Мухаммада Таки (ДБМ). Его так назвали в силу необычайного благородства души. Его терпеливое и снисходительное отношение к людям, стремление делать добро и помогать им в нужде стали основным приоритетом в жизни имама Джавада (ДБМ). Он как-то сказал, что человек может снискать угоду и довольство Господа тремя деяниями: это мольба о прощении, приветливое отношение к людям и раздача милостыни. С точки зрения этого имама, подлинное служение народу приносит человеку божественную милость и благодать, но если человек пренебрегает этим важным делом, то может лишиться всех божественных благ. Именно поэтому его светлость говорил: «Господь не осыпает человека дарами, разве что когда тот служит народу и помогает людям в нужде. Если человек не разделяет трудности и лишения других людей, то все его богатства могут исчезнуть по велению Бога».
Однажды один человек подошел к имама Джаваду в приподнятом настроении. Имам спросил его, в чем причина его хорошего настроения. Тот человек ответил: «О потомок Пророка, я слышал от отца, что когда Бог удостоит человека добродеянием в отношении ближнего, тот день будет наполнен радостью. А мне удалось сделать добро своим братьям по вере». Имам на это заметил: «Это деяние поистине заслуживает радости, но смотри, не испорти дело своим одолжением».
Имам Джавад (ДБМ) в стремлении не допустить уклонистских идей в народе призывал людей к правильному познанию всех явлений своего времени. Если человек не знает должным образом свою эпоху и обстановку, в которой он живет, он может быть подвержен различным невзгодам в жизни и, что хуже всего, отклониться с пути истины. Именно поэтому его светлость придавал огромное значение познанию своей эпохи и говорил в этой связи: «Человек должен всесторонне познавать свое время».
Имам Джавад (ДБМ), в свою очередь, всегда использовал возникающие возможности для встречи с простыми людьми или мыслителями, либо же в форме корреспонденции изучал социально-политическую обстановку своей эпохи. Его светлость постоянно порицал репрессивную политику тогдашних правителей халифата, династии Аббасидов.
Духовное богатство имама Джавада (ДБМ) не знало никаких границ. В самых отдаленных точках исламского мира люди питали любовь и уважение к этому великодушному человеку. Интересно, что многие соратники и биографы имама находились на большом удалении от основного центра распространения исламских знаний. Тем не менее они черпали из знаний и добродетели имама Джавада (ДБМ). От имама Джавада осталось более сотни писем на различные научные темы и вопросы фикха, в которых имам давал подробные ответы на вопросы и сомнения, возникающие у людей. В эпоху имама Джавада (ДБМ) власть имущие, т.е. Аббасиды, оказывали на него сильное политическое давление, так что его светлости пришлось покинуть свой родной город, Медину, и поселиться в центре Аббасидского халифата. Несмотря на все гонения и проблемы, имам всегда пользовался предоставившейся возможностью и прилагал все усилия к распространению исламской религии и научных знаний в народе.
Однажды некто написал письмо имаму Джаваду (ДБМ) и попросил помолиться за него и посоветовать ему, как поступить в отношении своего отца, человека злонравного и к тому же противника дома Пророка. Имам Джавад в ответ написал в письме следующее: «Я помолюсь за Вас и советую обращаться с отцом очень терпеливо и не вызывать его гнева». Его светлость далее в письме советует проявлять терпение, ибо за счет терпения человек может одержать верх над людей трудностью. Тот человек поступил в соответствии с наставлением имама и через некоторое время сердце его отца смягчилось от добронравия и благожелательности сына, и он даже примкнул к числу поклонников семейства Пророка.
Некоторые со всей наглостью творят грех и совершают преступления, словно считают, что всевидящее око Господа и Его неизменное суждение обойдет их стороной. Эти люди, по мнению имама Джавада (ДБМ), останутся в ущербе, ибо никто не может избежать Судного дня. Его светлость говорит по этому поводу:
«Грешники, упорствующие в своем грехопадении, словно спокойны насчет преследования в Господнем суде. Эти люди глубоко заблуждаются и в конечном итоге останутся в убытке».
Аббасидские халифы, властвовавшие в те времена, всеми силами пытались помешать распространению подлинного ислама, который нашел выражение в потомках Пророка ислама. За счет невероятной хитрости они выступали в качестве главных стражей и исполнителей исламских законов. Аббасидский халиф Мутасим, видя растущую научно-религиозную славу имама Джавада (ДБМ), вооружился политикой репрессий и гонений на его светлость, с тем чтобы разорвать все его связи с народом. Когда эти репрессии не повлияли на харизматическую популярность имама Джавада (ДБМ), Мутасим перешел к более жестким действиям. В конечном итоге через некоторое время агенты халифа все же предали имама мученической смерти. Имам Реза (ДБМ), предвидя эту трагическую кончину своего сына, как-то сказал: «Он будет убит злодейски, так что его смерть будут оплакивать даже ангелы, а Господь изольет свой гнев на тех, кто совершит зло против него, и постигнет их страшная кара!»
Имам Джавад (ДБМ) говорит: Продуманность действий, программа в жизни оберегает человека от раскаяния.
Злонравие является итогом общения с глупцами, добронравие - продукт общения с умными людьми.
Имам Джавад (ДБМ) прожил всего 25 лет. За это же короткое время он приобрел такую огромную научно-духовную славу, что его восславляли многие мыслители, в том числе и от других религий. Суннитский мыслитель Кемаладдин Шафеи говорит об имаме Джаваде (ДБМ) следующее: «Мухаммад ибн-Али (имам Джавад) обладает весьма возвышенным званием, его имя повсюду на устах. Он прославился своим благородством, широтой кругозора и приятной речью. Каждый повстречавший его невольно попадал под его очарование и начинал черпать знания из его сокровищницы». Джавад (т.е. великодушный) - это наиболее распространенное прозвище имама Мухаммада Таки (ДБМ). Его так назвали в силу необычайного благородства души. Его терпеливое и снисходительное отношение к людям, стремление делать добро и помогать им в нужде стали основным приоритетом в жизни имама Джавада (ДБМ). Он как-то сказал, что человек может снискать угоду и довольство Господа тремя деяниями: это мольба о прощении, приветливое отношение к людям и раздача милостыни. С точки зрения этого имама, подлинное служение народу приносит человеку божественную милость и благодать, но если человек пренебрегает этим важным делом, то может лишиться всех божественных благ. Именно поэтому его светлость говорил: «Господь не осыпает человека дарами, разве что когда тот служит народу и помогает людям в нужде. Если человек не разделяет трудности и лишения других людей, то все его богатства могут исчезнуть по велению Бога».
Однажды один человек подошел к имама Джаваду в приподнятом настроении. Имам спросил его, в чем причина его хорошего настроения. Тот человек ответил: «О потомок Пророка, я слышал от отца, что когда Бог удостоит человека добродеянием в отношении ближнего, тот день будет наполнен радостью. А мне удалось сделать добро своим братьям по вере». Имам на это заметил: «Это деяние поистине заслуживает радости, но смотри, не испорти дело своим одолжением».
Имам Джавад (ДБМ) в стремлении не допустить уклонистских идей в народе призывал людей к правильному познанию всех явлений своего времени. Если человек не знает должным образом свою эпоху и обстановку, в которой он живет, он может быть подвержен различным невзгодам в жизни и, что хуже всего, отклониться с пути истины. Именно поэтому его светлость придавал огромное значение познанию своей эпохи и говорил в этой связи: «Человек должен всесторонне познавать свое время».
Имам Джавад (ДБМ), в свою очередь, всегда использовал возникающие возможности для встречи с простыми людьми или мыслителями, либо же в форме корреспонденции изучал социально-политическую обстановку своей эпохи. Его светлость постоянно порицал репрессивную политику тогдашних правителей халифата, династии Аббасидов.
Духовное богатство имама Джавада (ДБМ) не знало никаких границ. В самых отдаленных точках исламского мира люди питали любовь и уважение к этому великодушному человеку. Интересно, что многие соратники и биографы имама находились на большом удалении от основного центра распространения исламских знаний. Тем не менее они черпали из знаний и добродетели имама Джавада (ДБМ). От имама Джавада осталось более сотни писем на различные научные темы и вопросы фикха, в которых имам давал подробные ответы на вопросы и сомнения, возникающие у людей. В эпоху имама Джавада (ДБМ) власть имущие, т.е. Аббасиды, оказывали на него сильное политическое давление, так что его светлости пришлось покинуть свой родной город, Медину, и поселиться в центре Аббасидского халифата. Несмотря на все гонения и проблемы, имам всегда пользовался предоставившейся возможностью и прилагал все усилия к распространению исламской религии и научных знаний в народе.
Однажды некто написал письмо имаму Джаваду (ДБМ) и попросил помолиться за него и посоветовать ему, как поступить в отношении своего отца, человека злонравного и к тому же противника дома Пророка. Имам Джавад в ответ написал в письме следующее: «Я помолюсь за Вас и советую обращаться с отцом очень терпеливо и не вызывать его гнева». Его светлость далее в письме советует проявлять терпение, ибо за счет терпения человек может одержать верх над людей трудностью. Тот человек поступил в соответствии с наставлением имама и через некоторое время сердце его отца смягчилось от добронравия и благожелательности сына, и он даже примкнул к числу поклонников семейства Пророка.
Некоторые со всей наглостью творят грех и совершают преступления, словно считают, что всевидящее око Господа и Его неизменное суждение обойдет их стороной. Эти люди, по мнению имама Джавада (ДБМ), останутся в ущербе, ибо никто не может избежать Судного дня. Его светлость говорит по этому поводу:
«Грешники, упорствующие в своем грехопадении, словно спокойны насчет преследования в Господнем суде. Эти люди глубоко заблуждаются и в конечном итоге останутся в убытке».
Аббасидские халифы, властвовавшие в те времена, всеми силами пытались помешать распространению подлинного ислама, который нашел выражение в потомках Пророка ислама. За счет невероятной хитрости они выступали в качестве главных стражей и исполнителей исламских законов. Аббасидский халиф Мутасим, видя растущую научно-религиозную славу имама Джавада (ДБМ), вооружился политикой репрессий и гонений на его светлость, с тем чтобы разорвать все его связи с народом. Когда эти репрессии не повлияли на харизматическую популярность имама Джавада (ДБМ), Мутасим перешел к более жестким действиям. В конечном итоге через некоторое время агенты халифа все же предали имама мученической смерти. Имам Реза (ДБМ), предвидя эту трагическую кончину своего сына, как-то сказал: «Он будет убит злодейски, так что его смерть будут оплакивать даже ангелы, а Господь изольет свой гнев на тех, кто совершит зло против него, и постигнет их страшная кара!»
Имам Джавад (ДБМ) говорит: Продуманность действий, программа в жизни оберегает человека от раскаяния.
Злонравие является итогом общения с глупцами, добронравие - продукт общения с умными людьми.