Ашура: школа становления свобод...
«Шехид, помимо того, что спасает от забвения идеалы, ради сохранения которых отдал свою жизнь, еще и дает сильнейший импульс обществу, ибо своей смертью он обращает внимание всего общества на святость этих идеалов и этим побуждает его встать на их защиту»
Месяц Мухаррам характеризуется в значительной степени наличием таких понятий, как «шехид» и «шехадет» - шехидство, принятие мученической смерти во имя веры. Если не вдаваться в суть этих понятий, то осознать истинную философию феномена мухаррам-сафар крайне затруднительно. По существу же, осознание школы Ашуры, осознание целей этого благостного движения – одно из актуальных вопросов нашего бытия. Ибо человек, воспринявший ценности, во имя которых Имам Хусейн (а) и его героические сподвижники приняли шехидство, обязательно будет стараться пропагандировать и распространять их в обществе. И да определит Всевышний Аллах и нас, и всех верующих в числе тех, кто проникается ценностями Ашуры и живет ими!
Общество живо самоотверженностью
Если в целом проанализировать разные общества, а точнее, если захотим понять степень здоровости того или иного общества, мы должны обязательно принять в качестве общего знаменателя какие-то моральные критерии. И среди этих универсальных качеств особняком стоит такое благое свойство, присущее из всего сотворенного только человеку, как самоотверженность. Что есть по сути самоотверженность? Это способность принести в жертву что-либо драгоценное во имя высоких идеалов. Те социумы, которым присуща культура самопожертвования, бывают живыми и здоровыми. И они бывают в постоянном развитии. А те общества, в которых самоотверженность не бывает популярной или вовсе не представляет ценности для людей – настигают болезни и во многих случаях их постигает крах.
В данной связи актуальным звучит хадисе от Святейшего Али (а): «Самоотверженность – это высшее человеческое качество». Это – оценка, которую наша религия дает самоотверженности. Человек обладает многими качествами: положительными и отрицательными, добродетелями и пороками. И в ряду всех этих качеств особое место занимает умение жертвовать собой. Умение человека добровольно и самоотверженно и при этом безвозмездно отказаться от чего-либо, что ему принадлежит, указывает на чрезвычайное благородство его души. Самоотверженность оживляет социумы, она поддерживает и стимулирует их жизнедеятельность. Обратимся к собственной истории: вспомним людей, павших шехидами во время трагедии 20 января, погибших в сражениях во имя освобождения Карабаха. Возможны различные взгляды и подходы к данным событиям, и им может быть дана неодинаковая общественная оценка. Но есть непреложные истины, которые никто не может отрицать: все эти жертвы – это плоды волны патриотизма, самоотверженности, свободолюбия, всколыхнувшейся в народе. Источником этой волны явилась любовь к Всевышнему и приверженность школе Кербелы, которых не смог ни уничтожить, ни сломить 70-летний коммунистический режим, основанный на идеях атеизма.
Даже если мы решимся оценить подвиг мучеников, погибших во имя целостности Родины, их вклада в национальное самосознание, сформировавшееся уже в постсоветское время, нам было бы чрезвычайно трудно сделать это – настолько ценным является этот вклад. Наша государственность, наше национальное самосознание до сих пор берет свои жизненные силы из самоотверженности, которую явили герои январской трагедии и Карабахской войны. Но с величайшим сожалением должны отметить, что вопреки наличию у нас такой благородной истории, ныне в стране наблюдаются совершенно противоположные процессы. Все эти бессмысленные, бессодержательные, лишенные интеллектуальной основы шоу делают свое дело. То, чего врагу не удалось добиться, применив оружие, он с легкостью добивается посредством деградации духовных ценностей. Да приумножит Всемилостивый и Всемогущий Аллах достоинства нашему народу, дабы он уберег школу мученичества Имама Хусейна (а) от забвения!
Не считай шехидов мертвыми
Есть люди, способные пожертвовать своим временем, энергией, достатком, деньгами или здоровьем ради сохранения чего-то ценного. Если обратить внимание, то мы увидим, что во всех культурах мира такие деяния, как благотворительность и пожертвование - считаются добродетелью и поощряются. Но надо отметить, что понятие жертвовать чем-то ради чего-то в различных социумах интерпретируется по-разному. Есть такие общности и народы, в сознании которых такие ценности, как честь и достоинство, стоят превыше всего остального, даже выше человеческой жизни. То есть для представителей таких социумов бесславие хуже самой смерти и оным легче умереть, чем принять на себя позор и бесславие. В конечном счете, каждый жертвует чем-то своим в той мере, в коей духовно готов к этой жертве, иными словами, в меру своего совершенства. Каждой культуре свойственна традиция жертвовать чем-то ради того, что считается в данном обществе ценным.
И характер жертвования определяют именно эти, доминантные ценности. Ценность, которая является добродетелью (кямалом), определяет и жертву, на которую идут ради нее. И эталон этого преподносит наша религия – Ислам. В Исламе степень самоотверженности человека обуславливается его внимательностью к божественным ценностям. Люди, готовые отдать жизнь во имя Родины, ради спасения человеческой жизни, ради высоких идеалов - в действительности, стремятся снискать этим благосклонность Всевышнего Аллаха. И вершиной всех этих самопожертвований является шехадет, принятие человеком мученической смерти во имя сохранения божественных ценностей.
Наша благословенная вера делает особый упор на том, что отожествление шехадета обычной смерти является крайне ошибочным суждением. И в 169-м аяте суры «Али-Имран» в связи этим сказано: «Никоем образом не считай убитых во имя Аллаха мертвецами, напротив, (они) живы и им даруется рузи (яствы, достаток) в (царстве) Господа».
Самопожертвование – это высшая ступень веры
Самоотверженность имеет не только эмоциональное проявление. В хадисе от Имама Али (а) говорится: «Самоотверженность – это природная черта добродетельных». Это означает, что самоотверженность – это следствие вольного выбора, это - поступок, базированный/основанный на волю (человека). Качественное состояние обуславливает соответствующие поступки, а самоотверженность является высшей мерой проявления этой качественности. В действительности, самоотверженность – это не просто прекрасный поступок. Самоотверженность – это очень качественный продукт вольного саморазвития.
В другом хадисе от Имама Али (а) повествуется: «Самопожертвование – лучшее из благих поступков и высшая из ступеней веры». Самоотверженность относится к тем категориям, которые служат показателями здоровости общества, то есть уровень этих параметров показывает то, в насколько хорошем состоянии оно находится. И в то же время, как указывает хадисе, оно является показателем степени верования. Так как только сердце, в котором живет вера, способно на такой поступок, как самопожертвование. Самопожертвование – это плод мировоззрения.
В концепции нашей религии самопожертвование является высшей мерой благородства. От Святейшего Али (а) повествуют: «Самоотверженность – высшее из служений и величайшее благородство». Служение – это значит, жить и поступать не так, как велят эгоистичные устремления, а так как того желает и велит Господь. Человек, совершающий самопожертвование не просто совершает какой-то поступок, он в то же время отказывается от чего-то, что представляется для него ценным. Именно этот аспект возводит самоотверженность на высшую ступень служения. С другой стороны, самоотверженность – это наилучшая форма дарения. Как сказано в хадисе от Имама Али (а): «Наивысшая щедрость – это самопожертвование».
Щедрость – это способность человека делиться с другими теми дарами, которыми его одарил Всемилостивый Господь. И кульминационной точкой этой способности является самопожертвование. Это – культура жертвовать чем-то своим ради другого человека, ради своего народа, своей Родины и пр. И шехадет есть конечная точка, самая совершенная вершина этой способности. Да поможет Аллах всему человечеству руководствоваться этими ценностями, иншаллах!
Шехадет – самая достойная из смертей
Безразличие и бездействие поражают те социумы, в которых самоотверженность не является ценностью. Кровь шехида – это чрезвычайно действенный фактор, среди тех, что оживляют общество. Шехид, помимо того, что спасает от забвения идеалы, ради сохранения которых отдал свою жизнь, еще и дает сильнейший импульс обществу, ибо своей смертью он обращает внимание всего общества на святость этих идеалов и этим побуждает его встать на их защиту. Этот импульс, в свою очередь, пробуждает чувство личного достоинства, чести и, таким образом, люди спасаются от участи превращения в зомби, от нигилизма и безразличия в отношении событий, происходящих в обществе.
Кроме того, в воззрении нашей религии шехадет – это лучший путь ухода из жизни. Как возгласил Святейший Пророк Ислама (с): «Самая славная смерть – это мученичество (шехадет)».
Человек временно пребывает в этом мире и в один прекрасный день, как и все, он его покинет. Но смерти тоже бывают разные. Как правило, смерть бывает под стать жизни человека. Есть немало примеров, которые полностью соответствуют той презренной жизни, которую волочил человек. К примеру, были некоторые, которые всю свою жизнь жили для себя, были эгоистами. Оные умирали в одиночестве, и их кончине мало кто был огорчен. Но бывают и такие, которые всю свою жизнь ведут в праведном труде, помогают другим и их смерть приносит много огорчений родным и близким. Память таких людей живет еще очень долгое время. Есть и такие, которые всю жизнь потратили на идеи просвещения, прогресса и воспитания, идеи освобождения - будь то народа, общества или человечества в целом, и смерть подобных людей сотрясла не только близких и родных, но и тысячей, миллионов других людей, которым помогли их труды, и даже спустя годы, века эти люди остаются живыми в памяти человечества, и при каждом их поминании люди молятся за упокой их благословенных душ.
Но смерть шехида – это совершенно отличный феномен. Ибо во имя высоких идеалов шехид жертвует всем, что у него есть, в их числе, и самым ценным – своей жизнью. Не существует жертвы большей, чем жизнь. И эта смерть, эта жертва воскрешает многие жизни, наполняет смыслом жизнь, мысли, поступки людей.
Один из хадисов, повествуемых от Святейшего Посланника (с), позволяет нам взглянуть на феномен шехадета в несколько более широком ракурсе. Так в нем говорится: «Человек, который был убит, (пытаясь) уберечь себя от зла, является шехидом». Деспот, посягнув на божественную гармонию – на сбалансированное состояние Божьей справедливости, подвергает деформации общественные отношения. И человек, оберегающий себя от этого, помимо того, что устраняет последствия этой деформации – дисгармонию, в то же время, оберегает свою личность, не позволяет растоптать свое достоинство, который Господь вверил ему как аманат – нечто ценное, переданное на ответственное хранение.
Будь свободным человеком!
Нижеприведенный хадис помогает постичь суть Ислама, осознать нашу религию такой, какая она есть. От Святейшего Али (а) повествуют: «Не будь ничьим рабом, ибо Господь сотворил тебя свободным». Вот каково отношение Ислама к человеку. Ислам хочет видеть человека свободным; он осуждает добровольное рабство человека перед другими, добровольное превращение самого себя в игрушку обладателей богатств и «власть имущих». Человек должен беречь свою свободу и не позволять другим отбирать ее у него. И не превращаться в раба других из-за денег, должности или же из-за страха и иных низменных побуждений.
Именно ради этой идеи – ради того, чтобы человек был свободным, Имам Хусейн (а) и его сподвижники пожертвовали собой. В действительности, своей речью, прозвучавшей в тот злополучный день, Имам (а) обнаружил ту духовную вершину, который достигли он и его соратники. В день Ашура, как вечный завет человечеству, как вечный духовный посыл, Имам (а) обратился со следующими словами: «Знайте же! Этот нечестивый сын нечестивого (проклятый езид) оставил меня на перепутье: или меч, или бесчестие. Бесчетье – очень далеко от нас. Аллах, Его Посланник (с), верующие, пречистые матеря, честные сердца, благородные души не примут, чтобы мы отдали предпочтение подчинение гнусному правителю вместо славной смерти!». Это – призыв, актуальный для всех времен. Это – обращение, адресованное каждому, кто предстал перед необходимостью выбора между бесславной жизнью и борьбой. Это – логика Святейшего Имама Хусейна (а). И да определит Всевышний Аллах всех верующих в ряду учеников школы Имама Хусейна (а)!
Что касается, нашей Родины, то на нашей родной земле, которая находится под вражеским игом, к школе Ашура надо относиться с особой чуткостью. Школа Ашуры учит человека и общество быть свободным, беречь свободу и ценить ее. В этой школе мы проходим уроки того, как беречь и переносить через поколения шехадет, самоотверженность, доблесть, отвагу, и вместе с тем, уроки милосердия, покаяния, великодушия, человечности, уроки того, как обрести духовное спасение. Эта школа показывает путь вечной жизни, путь, ступив на который, человек спасается от самозабвения и самоумерщвления душе. И в том, чтобы эта школа, и благословенные уроки, преподаваемые ей, продолжали жить, поминальные собрания (меджлисы азадарлыга) по шехидам Кербелы представляют чрезвычайно важное значение. Именно эти меджлисы способствуют тому, что школа Ашуры живет и распространяет свою благодать на своих учеников. Да поможет Всемилостивый Аллах всем нам предстать в этой жизни в числе искренних последователей Имама Хусейна (а) и да ниспошлет Он его заступничества в Судный день, иншаллах!
Источник: deyerler.org
Месяц Мухаррам характеризуется в значительной степени наличием таких понятий, как «шехид» и «шехадет» - шехидство, принятие мученической смерти во имя веры. Если не вдаваться в суть этих понятий, то осознать истинную философию феномена мухаррам-сафар крайне затруднительно. По существу же, осознание школы Ашуры, осознание целей этого благостного движения – одно из актуальных вопросов нашего бытия. Ибо человек, воспринявший ценности, во имя которых Имам Хусейн (а) и его героические сподвижники приняли шехидство, обязательно будет стараться пропагандировать и распространять их в обществе. И да определит Всевышний Аллах и нас, и всех верующих в числе тех, кто проникается ценностями Ашуры и живет ими!
Общество живо самоотверженностью
Если в целом проанализировать разные общества, а точнее, если захотим понять степень здоровости того или иного общества, мы должны обязательно принять в качестве общего знаменателя какие-то моральные критерии. И среди этих универсальных качеств особняком стоит такое благое свойство, присущее из всего сотворенного только человеку, как самоотверженность. Что есть по сути самоотверженность? Это способность принести в жертву что-либо драгоценное во имя высоких идеалов. Те социумы, которым присуща культура самопожертвования, бывают живыми и здоровыми. И они бывают в постоянном развитии. А те общества, в которых самоотверженность не бывает популярной или вовсе не представляет ценности для людей – настигают болезни и во многих случаях их постигает крах.
В данной связи актуальным звучит хадисе от Святейшего Али (а): «Самоотверженность – это высшее человеческое качество». Это – оценка, которую наша религия дает самоотверженности. Человек обладает многими качествами: положительными и отрицательными, добродетелями и пороками. И в ряду всех этих качеств особое место занимает умение жертвовать собой. Умение человека добровольно и самоотверженно и при этом безвозмездно отказаться от чего-либо, что ему принадлежит, указывает на чрезвычайное благородство его души. Самоотверженность оживляет социумы, она поддерживает и стимулирует их жизнедеятельность. Обратимся к собственной истории: вспомним людей, павших шехидами во время трагедии 20 января, погибших в сражениях во имя освобождения Карабаха. Возможны различные взгляды и подходы к данным событиям, и им может быть дана неодинаковая общественная оценка. Но есть непреложные истины, которые никто не может отрицать: все эти жертвы – это плоды волны патриотизма, самоотверженности, свободолюбия, всколыхнувшейся в народе. Источником этой волны явилась любовь к Всевышнему и приверженность школе Кербелы, которых не смог ни уничтожить, ни сломить 70-летний коммунистический режим, основанный на идеях атеизма.
Даже если мы решимся оценить подвиг мучеников, погибших во имя целостности Родины, их вклада в национальное самосознание, сформировавшееся уже в постсоветское время, нам было бы чрезвычайно трудно сделать это – настолько ценным является этот вклад. Наша государственность, наше национальное самосознание до сих пор берет свои жизненные силы из самоотверженности, которую явили герои январской трагедии и Карабахской войны. Но с величайшим сожалением должны отметить, что вопреки наличию у нас такой благородной истории, ныне в стране наблюдаются совершенно противоположные процессы. Все эти бессмысленные, бессодержательные, лишенные интеллектуальной основы шоу делают свое дело. То, чего врагу не удалось добиться, применив оружие, он с легкостью добивается посредством деградации духовных ценностей. Да приумножит Всемилостивый и Всемогущий Аллах достоинства нашему народу, дабы он уберег школу мученичества Имама Хусейна (а) от забвения!
Не считай шехидов мертвыми
Есть люди, способные пожертвовать своим временем, энергией, достатком, деньгами или здоровьем ради сохранения чего-то ценного. Если обратить внимание, то мы увидим, что во всех культурах мира такие деяния, как благотворительность и пожертвование - считаются добродетелью и поощряются. Но надо отметить, что понятие жертвовать чем-то ради чего-то в различных социумах интерпретируется по-разному. Есть такие общности и народы, в сознании которых такие ценности, как честь и достоинство, стоят превыше всего остального, даже выше человеческой жизни. То есть для представителей таких социумов бесславие хуже самой смерти и оным легче умереть, чем принять на себя позор и бесславие. В конечном счете, каждый жертвует чем-то своим в той мере, в коей духовно готов к этой жертве, иными словами, в меру своего совершенства. Каждой культуре свойственна традиция жертвовать чем-то ради того, что считается в данном обществе ценным.
И характер жертвования определяют именно эти, доминантные ценности. Ценность, которая является добродетелью (кямалом), определяет и жертву, на которую идут ради нее. И эталон этого преподносит наша религия – Ислам. В Исламе степень самоотверженности человека обуславливается его внимательностью к божественным ценностям. Люди, готовые отдать жизнь во имя Родины, ради спасения человеческой жизни, ради высоких идеалов - в действительности, стремятся снискать этим благосклонность Всевышнего Аллаха. И вершиной всех этих самопожертвований является шехадет, принятие человеком мученической смерти во имя сохранения божественных ценностей.
Наша благословенная вера делает особый упор на том, что отожествление шехадета обычной смерти является крайне ошибочным суждением. И в 169-м аяте суры «Али-Имран» в связи этим сказано: «Никоем образом не считай убитых во имя Аллаха мертвецами, напротив, (они) живы и им даруется рузи (яствы, достаток) в (царстве) Господа».
Самопожертвование – это высшая ступень веры
Самоотверженность имеет не только эмоциональное проявление. В хадисе от Имама Али (а) говорится: «Самоотверженность – это природная черта добродетельных». Это означает, что самоотверженность – это следствие вольного выбора, это - поступок, базированный/основанный на волю (человека). Качественное состояние обуславливает соответствующие поступки, а самоотверженность является высшей мерой проявления этой качественности. В действительности, самоотверженность – это не просто прекрасный поступок. Самоотверженность – это очень качественный продукт вольного саморазвития.
В другом хадисе от Имама Али (а) повествуется: «Самопожертвование – лучшее из благих поступков и высшая из ступеней веры». Самоотверженность относится к тем категориям, которые служат показателями здоровости общества, то есть уровень этих параметров показывает то, в насколько хорошем состоянии оно находится. И в то же время, как указывает хадисе, оно является показателем степени верования. Так как только сердце, в котором живет вера, способно на такой поступок, как самопожертвование. Самопожертвование – это плод мировоззрения.
В концепции нашей религии самопожертвование является высшей мерой благородства. От Святейшего Али (а) повествуют: «Самоотверженность – высшее из служений и величайшее благородство». Служение – это значит, жить и поступать не так, как велят эгоистичные устремления, а так как того желает и велит Господь. Человек, совершающий самопожертвование не просто совершает какой-то поступок, он в то же время отказывается от чего-то, что представляется для него ценным. Именно этот аспект возводит самоотверженность на высшую ступень служения. С другой стороны, самоотверженность – это наилучшая форма дарения. Как сказано в хадисе от Имама Али (а): «Наивысшая щедрость – это самопожертвование».
Щедрость – это способность человека делиться с другими теми дарами, которыми его одарил Всемилостивый Господь. И кульминационной точкой этой способности является самопожертвование. Это – культура жертвовать чем-то своим ради другого человека, ради своего народа, своей Родины и пр. И шехадет есть конечная точка, самая совершенная вершина этой способности. Да поможет Аллах всему человечеству руководствоваться этими ценностями, иншаллах!
Шехадет – самая достойная из смертей
Безразличие и бездействие поражают те социумы, в которых самоотверженность не является ценностью. Кровь шехида – это чрезвычайно действенный фактор, среди тех, что оживляют общество. Шехид, помимо того, что спасает от забвения идеалы, ради сохранения которых отдал свою жизнь, еще и дает сильнейший импульс обществу, ибо своей смертью он обращает внимание всего общества на святость этих идеалов и этим побуждает его встать на их защиту. Этот импульс, в свою очередь, пробуждает чувство личного достоинства, чести и, таким образом, люди спасаются от участи превращения в зомби, от нигилизма и безразличия в отношении событий, происходящих в обществе.
Кроме того, в воззрении нашей религии шехадет – это лучший путь ухода из жизни. Как возгласил Святейший Пророк Ислама (с): «Самая славная смерть – это мученичество (шехадет)».
Человек временно пребывает в этом мире и в один прекрасный день, как и все, он его покинет. Но смерти тоже бывают разные. Как правило, смерть бывает под стать жизни человека. Есть немало примеров, которые полностью соответствуют той презренной жизни, которую волочил человек. К примеру, были некоторые, которые всю свою жизнь жили для себя, были эгоистами. Оные умирали в одиночестве, и их кончине мало кто был огорчен. Но бывают и такие, которые всю свою жизнь ведут в праведном труде, помогают другим и их смерть приносит много огорчений родным и близким. Память таких людей живет еще очень долгое время. Есть и такие, которые всю жизнь потратили на идеи просвещения, прогресса и воспитания, идеи освобождения - будь то народа, общества или человечества в целом, и смерть подобных людей сотрясла не только близких и родных, но и тысячей, миллионов других людей, которым помогли их труды, и даже спустя годы, века эти люди остаются живыми в памяти человечества, и при каждом их поминании люди молятся за упокой их благословенных душ.
Но смерть шехида – это совершенно отличный феномен. Ибо во имя высоких идеалов шехид жертвует всем, что у него есть, в их числе, и самым ценным – своей жизнью. Не существует жертвы большей, чем жизнь. И эта смерть, эта жертва воскрешает многие жизни, наполняет смыслом жизнь, мысли, поступки людей.
Один из хадисов, повествуемых от Святейшего Посланника (с), позволяет нам взглянуть на феномен шехадета в несколько более широком ракурсе. Так в нем говорится: «Человек, который был убит, (пытаясь) уберечь себя от зла, является шехидом». Деспот, посягнув на божественную гармонию – на сбалансированное состояние Божьей справедливости, подвергает деформации общественные отношения. И человек, оберегающий себя от этого, помимо того, что устраняет последствия этой деформации – дисгармонию, в то же время, оберегает свою личность, не позволяет растоптать свое достоинство, который Господь вверил ему как аманат – нечто ценное, переданное на ответственное хранение.
Будь свободным человеком!
Нижеприведенный хадис помогает постичь суть Ислама, осознать нашу религию такой, какая она есть. От Святейшего Али (а) повествуют: «Не будь ничьим рабом, ибо Господь сотворил тебя свободным». Вот каково отношение Ислама к человеку. Ислам хочет видеть человека свободным; он осуждает добровольное рабство человека перед другими, добровольное превращение самого себя в игрушку обладателей богатств и «власть имущих». Человек должен беречь свою свободу и не позволять другим отбирать ее у него. И не превращаться в раба других из-за денег, должности или же из-за страха и иных низменных побуждений.
Именно ради этой идеи – ради того, чтобы человек был свободным, Имам Хусейн (а) и его сподвижники пожертвовали собой. В действительности, своей речью, прозвучавшей в тот злополучный день, Имам (а) обнаружил ту духовную вершину, который достигли он и его соратники. В день Ашура, как вечный завет человечеству, как вечный духовный посыл, Имам (а) обратился со следующими словами: «Знайте же! Этот нечестивый сын нечестивого (проклятый езид) оставил меня на перепутье: или меч, или бесчестие. Бесчетье – очень далеко от нас. Аллах, Его Посланник (с), верующие, пречистые матеря, честные сердца, благородные души не примут, чтобы мы отдали предпочтение подчинение гнусному правителю вместо славной смерти!». Это – призыв, актуальный для всех времен. Это – обращение, адресованное каждому, кто предстал перед необходимостью выбора между бесславной жизнью и борьбой. Это – логика Святейшего Имама Хусейна (а). И да определит Всевышний Аллах всех верующих в ряду учеников школы Имама Хусейна (а)!
Что касается, нашей Родины, то на нашей родной земле, которая находится под вражеским игом, к школе Ашура надо относиться с особой чуткостью. Школа Ашуры учит человека и общество быть свободным, беречь свободу и ценить ее. В этой школе мы проходим уроки того, как беречь и переносить через поколения шехадет, самоотверженность, доблесть, отвагу, и вместе с тем, уроки милосердия, покаяния, великодушия, человечности, уроки того, как обрести духовное спасение. Эта школа показывает путь вечной жизни, путь, ступив на который, человек спасается от самозабвения и самоумерщвления душе. И в том, чтобы эта школа, и благословенные уроки, преподаваемые ей, продолжали жить, поминальные собрания (меджлисы азадарлыга) по шехидам Кербелы представляют чрезвычайно важное значение. Именно эти меджлисы способствуют тому, что школа Ашуры живет и распространяет свою благодать на своих учеников. Да поможет Всемилостивый Аллах всем нам предстать в этой жизни в числе искренних последователей Имама Хусейна (а) и да ниспошлет Он его заступничества в Судный день, иншаллах!
Источник: deyerler.org