ลักษณะพิเศษและสิทธิพิเศษอื่นๆ ของอิมามอะลี (อ.)

เหตุการณ์และสิทธิพิเศษบางประการ ที่ถือเป็นความประเสริฐของอิมามอะลี (อ.) มีดังนี้ :

การสมรสกับท่านหญิงฟาฏิมะฮ์ : ความประเสริฐที่เฉพาะประการหนึ่งของอิมามอะลี (อ.) คือ การแต่งงานกับบุตรสาวของศาสดามุฮัมมัด ซึ่งกระทำโดยพระบัญชาของพระผู้เป็นเจ้า [๙๔] มีการกล่าวกันว่า หากไม่มีอะลี (อ.) ก็จะไม่มีผู้ใดที่เป็นคู่ตครองของฟาฏิมะฮ์ (ซ.) ได้ [๙๕]

เมาลูด อัลกะอ์บะฮ์ : ความหมายของ เมาลูด อัลกะอ์บะฮ์ หมายถึง เรื่องราวของอิมามอะลี (อ.) ที่ถือกำเนิดในกะอ์บะฮ์ ซึ่งถือเป็นความประเสริฐโดยเฉพาะประการหนึ่งของเขา [๙๖]

สมญานามว่า อะมีรุลมุอ์มินีน : อะมีร หมายความว่า ผู้บัญชาการ และ ผู้นำ ของบรรดามุสลิม เป็นสมญานามที่บรรดาชีอะฮ์ เชื่อว่า ถูกสงวนไว้สำหรับอิมามอะลี (อ.) ตามความเชื่อของชีอะฮ์ สมญานามนี้ถูกใช้ครั้งแรกสำหรับอะลี อิบนุ อะบีฏอลิบในยุคสมัยของศาสดามุฮัมมัด [๙๗] ซัยยิด อิบนุ ฏอวูซ มุฮัดดิษของชีอะฮ์ ในศตวรรษที่ ๗ แห่งฮิจญ์เราะฮ์ศักราช เขียนไว้ในหนังสือ อัลยะกีน บิคติศอศิ เมาลานา อะลี บิอิมเราะติลมุอ์มินีน ว่า มีการอ้างอิงจากฮะดีษ ๒๒๐ บท จากแหล่งข้อมูลของอะฮ์ลิสซุนนะฮ์ ซึ่งถือว่า สมญานาม อะมีรุลมุอ์มินีน เป็นสมญานามอันเฉพาะของอิมามอะลี (อ.) [๙๘]

ซัดดุลอับวาบ : หมายถึง การปิดประตูทุกบาน เป็นเหตุการณ์ที่ศาสดาแห่งอิสลามได้ออกคำสั่งจากพระผู้เป็นเจ้าให้ปิดประตูทุกบานที่นำไปสู่มัสยิดอันนะบี ยกเว้น ประตูบ้านของอิมามอะลี (อ.) [๙๙]

ความเป็นพี่น้องกับศาสดา (ศ็อลฯ) : ก่อนที่จะอพยพไปยังเมืองมะดีนะฮ์ ศาสดา (ศ็อลฯ) ได้สร้างความผูกพันแห่งความเป็นพี่น้องกันในหมู่ผู้อพยพ เขายังได้สร้างสายสัมพันธ์แห่งภราดรภาพระหว่างชาวมุฮาญิรีนและชาวอันศอรในเมืองมะดีนะฮ์ และเขาได้สร้างสายสัมพันธ์แห่งภราดรภาพระหว่างเขากับอิมามอะลี (อ.) ทั้งสองครั้ง โดยเรียกท่านอะลีว่า น้องชาย [๑๐๐]

มุสลิมคนแรก: ตามความศรัทธาของชีอะฮ์และนักวิชาการอะฮ์ลิสซุนนะฮ์บางคน ระบุว่า อิมามอะลี (อ.) เป็นคนแรกที่มีความศรัทธาในศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) [๑๐๑]

การประกาศโองการบะรออะฮ์ : ตามรายงานจากหนังสือตัฟซีร นะมูเนะฮ์ เขียนว่า บรรดานักตัฟซีรและนักประวัติศาสตร์ เกือบทั้งหมดเห็นด้วยว่า เมื่อโองการแรกของซูเราะฮ์อัตเตาบะฮ์ ถูกประทานลงมา ทำให้พันธสัญญาที่พวกมุชริก มีกับศาสดาแห่งอิสลาม (ศ็อลฯ) เป็นโมฆะ ศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) จึงได้มอบหมายให้ อะบูบักร์ เป็นผู้ประกาศคำสั่งนี้ เพื่ออ่านให้สาธารณชนฟังระหว่างพิธีฮัจญ์ที่มักกะฮ์เป็นครั้งแรก แต่แล้วศาสดาก็เอาคำประกาศนั้นจากเขาไปและมอบให้กับท่านอะลี (อ.) และท่านอะลี (อ.) ก็ประกาศให้ผู้คนทราบในระหว่างพิธีฮัจญ์ [๑๐๒] เหตุการณ์นี้ยังได้รับการรายงานในแหล่งข้อมูลอะฮ์ลิสซุนนะฮ์ อีกด้วย [๑๐๓] การให้แหวน: ความหมายของการให้แหวน กล่าวคือ เหตุการณ์ที่อิมามอะลี (อ.) ได้มอบแหวนของเขาให้กับคนยากจน ขณะที่กำลังรุกูอ์ในนมาซ เหตุการณ์นี้ยังได้รับการรายงานในหนังสือฮะดีษของชีอะฮ์และอะฮ์ลิสซุนนะฮ์ [๑๐๔]

ร็อดดุชชัมซ์ : ในเหตุการณ์นี้ เมื่อศาสดามุฮัมมัด (ซ.ล.) ได้ขอพรเพื่อให้ดวงอาทิตย์ซึ่งกำลังจะตกดินก็เคลื่อนที่กลับมาอีกครั้ง เพื่อให้ท่านอะลี (อ.) ได้นมาศอัศร์ [๑๐๕] นอกจากนี้ ตามรายงานของเชคมุฟีด ระบุว่า ในยุคสมัยของท่านอะลี (อ.) ในสมรภูมิแห่งหนึ่ง ทหารจำนวนหนึ่งไม่ได้ทำนมาซอัศร์ แต่ดวงอาทิตย์เคลื่อนที่กลับอีกครั้ง เนื่องจากการขอพรของท่านอะลี [๑๐๖]

การขัดขวางการเผยแพร่ความประเสริฐของอะลี (อ.)
ตามรายงานทางประวัติศาสตร์ เขียนไว้ว่า ในช่วงสมัยบะนีอุมัยยะฮ์ มุอาวียะฮ์ได้สั่งห้ามการเผยแพร่ความประเสริฐของอิมามอะลี (อ.) : ตามที่อะลี อิบนุ มุฮัมมัด มะดาอินี นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ ๓ กล่าวไว้ว่า มุอาวียะฮ์ได้เขียนถึงตัวแทนของเขาว่า ใครก็ตามที่รายงานเรื่องใด ๆ เกี่ยวกับความประเสริฐของอิมามอะลี (อ.) และครอบครัวของเขา ชีวิตและทรัพย์สินของเขาไม่ถือเป็นสิ่งต้องห้าม (๑๐๗] นอกจากนี้ ยังห้ามการรายงานฮะดีษจากเขา การเอ่ยถึงเขาด้วยกิริยามารยาทที่ดี และห้ามตั้งชื่อลูกตามอะลี [๑๐๘] มุอาวียะฮ์จะสาปแช่งอิมามอะลีและกล่าวว่า: ฉันจะไม่หยุดทำสิ่งนี้จนกว่าจะไม่มีใครกล่าวถึงความประเสริฐของเขา [๑๐๙] ตามคำสั่งของเขา การสาปแช่งท่านอะลีจึงเริ่มขึ้นบนแท่นธรรมมาสน์ [๑๑๐] และดำเนินต่อไปจนถึงยุคสมัยการปกครองของอุมัร อิบนุ อับดุลอะซีส เป็นเวลาประมาณ ๖๐ปี [๑๑๑] ตามที่อัลลามะฮ์ ฮิลลี (๖๔๘-๗๒๖ฮ.ศ.) เขียนไว้ในหนังสือ กัฟฟุลยะกีน ว่า เหล่ามิตรสหายของอิมามอะลี (อ.) ไม่ได้เผยแพร่ความประเสริฐของอิมามเนื่องด้วยความกลัว และความอิจฉา ในขณะเดียวทั้งตะวันออกและตะวันตกกลับเต็มไปด้วยความประเสริฐของเขา [๑๑๒] ตามที่คำกล่าวของมุฮัมมัดญะวาด มุฆนียะฮ์ ระบุว่า พวกอุมัยยะฮ์ได้ทรมานผู้ที่รายงานเกี่ยวกับความประเสริฐหรือฮะดีษจากอิมามอะลี (อ.) พวกเขาได้สังหารบรรดาสาวกและลูกศิษย์ของอิมามอะลี (อ.) เช่น มัยษัม ตัมมา อัมร์ บิน ฮะมัก อัลคุซาอี เราะชีด ฮิจญ์รี ฮุจญ์ บิน อุดัย และกุมัยล์ บิน ซิยาด เพื่อไม่ให้ใครได้ทราบข่าวและผลงานของอิมามอะลี (อ.) ผ่านพวกเขา [๑๑๓] นอกจากนี้ ตามคำกล่าวของเชค มุฮัมมัด อะบูซุฮ์เราะฮ์ นักวิชาการอะฮ์ลิสซุนนะฮ์ ระบุว่า การปกครองบะนีอุมัยยะฮ์ได้ส่งผลกระทบที่ร้ายแรงต่อการปกปิดผลงานของท่านอะลี (อ.) จำนวนมาก และด้วยเหตุนี้ ฮะดีษที่เกี่ยวกับเขาจึงถูกรายงานในแหล่งข้อมูลของอะฮ์ลิสซุนนะฮ์มีเพียงเล็กน้อย [๑๑๔]

ซัยยิดอะลี อัชชะฮ์ริสตานี เขียนไว้ในหนังสือ มันอุตัดวีนอัลฮะดีษ ว่า นักเขียนชีอะฮ์ห์ส่วนใหญ่เชื่อว่า เหตุผลประการหนึ่งในการห้ามการรวบรวมฮะดีษก็เพื่อป้องกันการเผยแพร่ความประเสริฐของอิมามอะลี (อ.) [๑๑๕] เนื่องจากฮะดีษของศาสดาเกี่ยวกับอะฮ์ลุลบัยต์ (อ.) ได้ระบุถึงความเหนือกว่าและความเหมาะสมของพวกเขาสำหรับตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ และสิ่งนี้มีความขัดแย้งกับผลประโยชน์ของการปกครองของบะนีอุมัยยะฮ์ [๑๑๖]

การปลอมแปลงความประเสริฐของอิมามอะลี (อ.) โดยผู้อื่น
ดังที่อิบนุ อะบีฮะดีดได้รายงานจากอะบูญะอ์ฟัร อัลอิสกาฟี นักเทววิทยามุอ์ตะซิละฮ์ ในศตวรรษที่ ๓ ฮ.ศ.มุอาวียะฮ์ได้มอบหมายให้กลุ่มเศาะฮาบะฮ์และตาบิอีนได้ปลอมแปลงฮะดีษที่ยกย่องอิมามอะลี [๑๑๗] ในจดหมายนี้ เขาขอให้ตัวแทนของเขาระบุตัวเหล่าเพื่อนของอุษมาน อิบนุ อัฟฟาน และนำพวกเขามาใกล้ชิดกับเขา และเขียนบันทึกให้เขาฟังว่า ผู้คนเหล่านี้รายงานอะไรเกี่ยวกับความประเสริฐของอุษมาน [๑๑๘] ตามที่อะลี อิบนุ มุฮัมมัด มะดาอินี นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ ๓ ฮ.ศ. กล่าวว่า ผู้คนได้รายงานฮะดีษเพื่อยกย่องอุษมาน เพื่อให้ได้รับความมั่งคั่งและการมีอำนาจ และมีรายงานอย่างมากมายเกี่ยวกับความประเสริฐของอุษมาน [๑๑๙] ดังนั้น มุอาวียะฮ์จึงเขียนจดหมายฉบับหนึ่งถึงตัวแทนของเขาเพื่อเชิญชวนผู้คนให้รายงานเกี่ยวกับความประเสริฐของเหล่าเศาะฮาบะฮ์และเคาะลีฟะฮ์ทั้งสามท่าน จนกว่าจะไม่มีฮะดีษเกี่ยวกับความประเสริฐของอิมามอะลี (อ.) เว้นแต่ว่า พวกเขาจะรายงานความประเสริฐของเคาะลีฟะฮ์คนแรกและเหล่าเศาะฮาบะฮ์ในลักษณะเดียวกัน หรือมิฉะนั้น พวกเขาจะขัดแย้งกับรายงานเหล่านั้น เขาถือว่า การงานนี้เป็นแหล่งที่มาของความกระจ่างชัดและเป็นวิธีการทำลายแนวทางของอะบูตุรอบ (อิมามอะลี (อ.)] และบรรดาชีอะฮ์ของเขา [๑๒๐]