اَلبَیان فی تَفسیر القُرآن

"البیان فی تفسیر القرآن" ایک عربی کتاب ہے جو تفسیر قرآنی اور علوم پر مبنی ہے جو آیت اللہ العظمی سید ابو القاسم الخوئی (متوفی 1371 ہجری قمری) نے تصنیف کی ہے۔
اس کتاب میں قرآنی علوم کے بعض موضوعات جیسے معجزات، تحریف و انحراف کے ساتھ ساتھ سورہ حمد کی تفسیر بھی شامل ہے۔ قرآن مجید کی دیگر سورتوں کی تفسیر پیش کرنے میں مصنف کی خواہش اور مقصد کے باوجود، البیان میں صرف سورہ حمد کی تفسیر شامل ہے۔ یہ مجموعہ حوزہ علمیہ نجف اشرف میں ان کے اسباق کا نتیجہ ہے۔

کتاب کے مصنف
آیت اللہ العظمی سید ابو القاسم الخوئی (پیدائش: 19 نومبر 1999ء – وفات 8 اگست 1992ء بروز نجف اشرف میں) چودہویں صدی عیسوی کے شیعہ فقہاء اور مرجع جہاں تشیع میں سے ایک تھے۔ آپ نے حوزہ علمیہ نجف اشرف میں بڑے بڑےمجتہدین اور پروفیسروں کی موجودگی سے فائدہ اٹھایا اور خود ممتاز طلبہ کی تربیت کی اور ان کے شاگردوں میں آنے والی نسلوں کے بہت سے مراجع شامل ہیں۔
اسلامی علوم کے مختلف شعبوں میں ان کی بہت سی تصانیف ہیں۔ ان میں کتاب" البیان فی تفسیر القرآن" اور" معجم رجال حدیث "بہت مشہور ہیں۔ کئی سالوں تک وہ شیعیانِ جهان کے بہت سے شیعوں کے مجتہد اور مرجع رہے۔

کتاب کا محتوایات
علم تفسیر
اہم  تفسیر ات
شیعوں کے اہم تفاسیر:
تفسیر ابو الجارود • تفسیر قمی • کتاب التفسیر (عیاشی) • تفسیر التبیان • تفسیر مجمع البیان • تفسیر الصافی • تفسیر المیزان
اہل جمہور کے تفاسیر:
تفسیر جامع البيان (طبری) • المحرر الوجیز (ابن عطیه) • تفسیر الجامع لأحكام القرآن (قرطبی) • تفسير القرآن العظيم (ابن كثير) • تفسیر جلالین (سیوطی)
 تفسیر ی رجحانات
تفسیر تطبیقی • تفسیر علمی • تفسیر عصری • تفسیر تاریخی • تفسیر فلسفی • تفسیر کلامی • تفسیر عرفانی • تفسیر ادبی • تفسیر فقهی

 تفسیر ی طریقے
تفسیر قرآن به قرآن • تفسیر روایی • تفسیر اجتهادی

 تفسیر  کے طریقے
تفسیر ترتیبی • تفسیر موضوعی

 تفسیر  کی اصطلاحات
اسباب نزول • ناسخ و منسوخ • محکم و متشابه • اعجاز قرآن • جری و انطباق • مکی و مدنی

ابتدا میں مصنف نے اپنے طریقہ  تفسیرکے بارے میں مختصرا بات کی ہے، پھر پہلے باب«‌فضل قرآن‌»  "قرآن کی فضیلت" میں آیات کی نظر میں قرآن مجید کا مقام ظاہر کیا ہے اور اس پر غور و فکر کی ضرورت پر زور دیا ہے۔

اِعجاز قرآن
دوسرے باب میں مصنف نے«‌اعجاز قرآن‌»  "قرآن کے معجزے" پر بحث کرتے ہوئے معجزے کی لغوی  تفسیر ، اس کے محاوراتی معنی اور جادو سے اس کے فرق کی وضاحت کی ہے۔
وہ سب سے افضل معجزہ کو وہ قرار دیتے ہیں جو زمانہ کے بہترین دھارے کے مطابق ہو، اس لیے وہ قبل از اسلام کے دور میں بلاغت و بلاغت کی حیثیت کو بیان کر کے قرآن کی برتری اور اعلیٰ حقیقتوں کے اظہار اور پیش کرنے میں اس کی بے مثال ثابت کرتے ہیں۔ قرآن مجید کی بے مثال جہتوں کی وضاحت کرتے ہوئے خوئی نے قانون سازی اور غیب کی خبروں کی طرف بھی اشارہ کیا ہے۔ [1]

قرآن مجید کی فصاحت و بلاغت کا دفاع کرنا
ایک طویل عرصے سے بعض لوگوں کا یہ خیال ہے کہ بعض اوقات قرآن مجید میں اظہار کے لحاظ سے ایسی چیزیں جو فصاحت و بلاغت سے متصادم ہوتی ہیں وہ اپنا راستہ تلاش کر چکی ہیں۔ [2] ایک الگ باب [3] میں مصنف نے اس سلسلے میں کچھ مسائل اور اعتراضات کو حل کیا ہے اور تاریخ کا حوالہ دے کر ان کا جواب دیا ہے۔
آیت اللہ خوئی نے اپنی ایک اور تصنیف "نفحۃ الاعجاز" میں ایک امریکی مصنف کا جواب بھی دیا ہے جس نے " حُسن الایجاز فی ابطال الاعجاز "نامی کتاب میں نصیرالدین ظافر کے تخلص سے قرآن کی مخالفت کی تھی۔ [5]

قرآن مجید کے سات قرائتیں
تلاوت کا مسئلہ جس کی قدیم تاریخ اور خاص اہمیت ہے اس پر کتاب بیان میں تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔ مصنف نے قرآنی علماء کی آراء میں تلاوت کے مقام کی طرف اشارہ کیا ہے اور سات تلاوت کی تعدد نہ ہونے پر زور دیتے ہوئے فرمایا ہے:
تلاوت کی کثرت کا فقدان شیعوں میں ایک مشہور قول ہے اور اس بات کا امکان نہیں ہے کہ عام لوگوں میں ایسا ہی ہو۔ [6]
تلاوت کے تضاد کو ثابت کرنے کے لئے ، مصنف پہلے دس قاریوں کا تعارف کراتا ہے اور پھر بیان کرتا ہے کہ ان کی تلاوت کس طرح بیان کی جاتی ہے اور مزید کہتا ہے: قاریوں کی زندگی کی حقیقت پر توجہ دینا اور تلاوت کو بیان کرنے کے طریقوں پر غور کرنا اور تلاوت کو کس طرح دستاویزی شکل دی جاتی ہے ، قاری اور ان کے پیروکار اپنے تلاوت کے بارے میں کس طرح بحث کرتے ہیں اور دیگر تلاوت پر تنقید کرتے ہیں ، اور بہت سے محققین کی طرف سے ان میں سے کچھ پڑھنے والوں کی تردید (جو اس کی مثالیں ہیں: وہ اسے لے کر آئے ہیں) تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ یہ پڑھنے مسلسل نہیں ہیں۔ [7] اس کے بعد خوئی تلاوت کی تعدد کی وجوہات پر تنقید کرتے ہیں اور ظاہر کرتے ہیں کہ ان میں سے کسی کے پاس ٹھوس وجہ نہیں ہے۔ [8]
مصنف نے بعض اوقات اس بات پر زور دیا ہے کہ یہ وجوہات قرآن مجید کی تعدد کو ثابت کرتی ہیں نہ کہ تلاوت اور ان دونوں میں واضح اختلافات ہیں۔ تلاوت کی صداقت پر تنقید کرنے کے بعد مصنف نے کافی کی ایک حدیث کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اس بات پر زور دیا ہے کہ نماز میں ایسی تلاوت کرنا درست ہے جو ائمہ معصومینؑ کی زندگی میں عام تھی۔ [9]

سات حروف تلاش کریں
چونکہ مصنف نے تلاوت کی تعدد کو مسترد کر دیا ہے، اس لیے بحث کے تسلسل میں وہ سات تلاوت اور «‌اَحرُف سبعه»  یعنی:"سات حروف " کی حدیث کے درمیان تعلق کو متضاد قرار دیتے ہیں اور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اس حدیث کا کسی بھی لحاظ سے سات قرائتوں کے موضوع سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس نظریے کی تائید میں انہوں نے اہل سنت کے متعدد بڑے مفسرین اور علماء قرآن کی آراء کا حوالہ دیا ہے جن میں ابن مجاہد کی سات اقوالا کی تعین میں کئی صدیوں کی تاخیر بھی شامل ہے۔ [10]
علوم قرآنی میں "سات حروف" کی روایت کی بحث بہت طویل ہے۔ [11] مصنف نے مختلف قسم کی روایات پیش کی ہیں اور ان سب پر تنقید کرنے کے بعد فرمایا ہے کہ احادیث کے تضاد اور تضاد اور جمع کرنے کے ناممکن ہونے کی وجہ سے ان کو قبول نہیں کیا جا سکتا۔ [12] چنانچہ وہ سات حروف کی احادیث کو یکسر رد کرتے ہیں۔ [13]
قرآن مجید کو تحریف نہ کرنا
البیان کی سب سے اہم بحث قرآن کریم کی«‌تحریف‌ناپذیری‌»  "عدم فساد" کی بحث ہے۔ مصنف نے تحریف کی  تفسیر  کی ہے ، اس کی اقسام اور طول و عرض کی نمائندگی کی ہے ، اور بحث کے تنازعہ کے نکتے کو واضح کیا ہے۔ یہ کہتے ہوئے کہ محققین نے کبھی بھی تحریف پر یقین نہیں کیا ، وہ «‌نسخ التلاوه‌» کو تحریف کی ایک شکل سمجھتے ہیں۔

قرآن مجید کی عدم میت کو ثابت کرنے کے لیے انہوں نے قرآن مجید کی آیات، سنت، سورتوں کے فضیلت اور قرآن مجید کی فضیلت کے بارے میں احادیث کا حوالہ دیا ہے اور اس کے علاوہ انہوں نے تحریف کے وقوع پذیر ہونے کو تاریخی طور پر ناممکن قرار دیا ہے اور مسلمانوں کی زندگی کی حقیقت کو مدنظر رکھتے ہوئے بھی کیا ہے۔
مصنف نے اس مسئلہ پر بعض علماء کے اعتراضات کو پیش کیا ہے اور ان پر تنقید کی ہے۔ حضرت علی علیہ السلام کے قرآن مجید پر ان کی بحث اور احادیث کی دستاویزی اور مشمولاتی تنقید قابل ذکر ہے۔
تحریف پر یقین رکھنے والوں کی سب سے اہم وجہ یہ ہے کہ قرآن مجید کی تالیف کیسے کی گئی ہے۔ ان کا عقیدہ ہے کہ چونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں قرآن مرتب نہیں کیا گیا تھا، اس لیے خلفائے راشدین کے زمانے میں اس کو مسخ کیا گیا تھا۔ چنانچہ مصنف نے قرآن مجید کے جمع پر بحث کی ہے اور احادیث کی تنقید اور جانچ پڑتال اور بحث کے طول و عرض اور اس کے مختلف مفروضوں کا تجزیہ کرنے کے بعد اس نتیجے پر پہنچا ہے کہ قرآن اسی طرح جمع تھا جس طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانے میں تھا۔ [15]

‌حجیت ظواهر‌
قرآن مجید کے ظہور کی صداقت
قرآن مجید کی صداقت، استقامت اور نزول کو ثابت کرنے کے بعد مصنف نے اس کے«‌حجیت ظواهر‌» یعنی: ظہور کی صداقت پر بحث کی ہے اور اس کے ثبوت کے لیے عقلی، قرآنی اور حدیثی وجوہات پیش کی ہیں اور پھر ان لوگوں کے اسباب بیان کیے ہیں جو قرآن کے ظہور کی صداقت کے فقدان پر یقین رکھتے ہیں جن میں شامل ہیں:
قرآن مجید کے سامعین صرف ائمہ ہیں۔
آیات کی ظاہری شکل سے فائدہ اٹھانا اور ان پر بھروسہ کرنا اس رائے کی تفسیر ہے جو ممنوع ہے۔
قرآن مجید کی تعلیمات بہت گہری اور ناقابل حصول ہیں۔
اور آخر میں، قرآن مجید کی تحریف اور اس کے اہم شواہد کا ضائع ہونا۔
مصنف نے پچھلے حصوں میں تحریف کی وجوہات پر تنقید کی ہے اور ان کی دیگر وجوہات پر تنقید کی ہے اور قرآن کے ظہور کی صداقت پر زور دیا ہے۔ [16]
‌نسخ ‌(نقل)
قرآن مجید کے ظہور کی صداقت پر بحث کرتے ہوئے، جو عملی طور پر اس کی تمام آیات کی سند ہے، قرآن کی آیات کو "منسوخ" کرنے کے بارے میں بحث کی گئی ہے۔
یہاں سے مصنف نے منسوخ کی بحث کی ہے اور ایک طرف اس کے اصول کو تسلیم کیا ہے اور دوسری طرف اس کی اہم ترین مثالوں کا جائزہ لے کر جو بعض اوقات 214 آیات تک پہنچ جاتی ہیں[17]
 اور قرآنی علماء کے عقائد پر تنقید اور تردید کرتے ہوئے بالآخر صرف ایک آیت یعنی "آیت نجوی" کے متروکہ ہونے کو قبول کیا ہے۔
منسوخ کے بارے میں بحث کرنے کے بعد مصنف نے بدعاء کے مسئلے پر بھی بحث کی ہے اور اس مسئلے پر شیعوں کے نظریے کا اعادہ کیا ہے۔ [19]

اصول تفسیر
تفسیر کے اصولوں کی بحث اس کتاب کی ایک اور بحث ہے جس میں مصنف مفسرین کے نظریات پر انحصار کرنے کو تفسیر میں غیر مستحکم سمجھتا ہے اور کتاب کے ظہور پر انحصار کرنے پر زور دیتا ہے، عربی ادب اور عقل میں الفاظ کے معانی پر احتیاط سے توجہ دیتا ہے اور آیات کی  تفسیر  میں مستند احادیث کو ایک خاص مقام دیتا ہے اور اس کی تفسیر اور استدلال میں واحد خبر کو قبول کرنے کے مسائل کا جواب دیتا ہے۔ [20]

حدوث یا قدم قرآن
قرآن مجید کا وقوع یا پیشرفت
" حدوث یا قدم قرآن" جو معتزل اور اشعری کرام کے درمیان قدیم تنازعات میں سے ایک ہے، اس کتاب کے علوم قرآنی کا آخری بحث ہے۔
مصنف نے اسے اسلامی ثقافت سے وابستہ مباحثوں میں سے ایک قرار دیا ہے اور اسے اسلامی ثقافت کے میدان میں یونانی فلسفے کے مباحث کے تعارف کے اثرات میں سے ایک قرار دیا ہے۔ اس بحث میں وہ اشعری نقطہ نظر پر تنقید کرتے ہیں اور معتزلہ اور شیعہ نظریات کو کلام الٰہی کی تخلیق پر مبنی قرار دیتے ہیں۔ [21]

تفسیر سوره حمد
سورہ حمد کی تفسیر کتاب کا آخری حصہ ہے جس میں مصنف نے قرآن و سنت کی روشنی میں آیات کی تفسیر کی ہے اور عربی الفاظ اور ادب پر غور و فکر کی ہے۔ لفظ "عبادت" کی لغوی بحث اور لفظ "بسم اللہ" کی فقہی بحث کتاب میں مفید اور اہم مباحث میں سے ہیں۔ مصنف کی فقہی بصیرت اور اصولی درستگی اس کی  تفسیر  میں واضح ہے۔ [22]

کتاب کی خصوصیات
اس تصنیف کی تفاسیر میں حدیث ثقلین، قرآن کا ترجمہ، عزم پسندی اور مرضی، شفاعت وغیرہ پر بحث ہوئی ہے۔ [23]
البیان کے مصنف واضح طور پر اپنے استاد علامہ البلاغی کی تعارفی مباحث کے ساتھ ساتھ سورہ حمد کی تفسیر میں بھی مذہبی مباحث سے متاثر ہوئے ہیں۔
علوم قرآنی کے میدان میں، خاص طور پر قرآن کریم کی تحریف کی بحث میں، اس کتاب کا اثر بہت واضح ہے، اس حد تک کہ بعض تصانیف کو ایک قسم کا خلاصہ یا مفصل اظہار سمجھا جاتا ہے۔ اہل سنت اور قرآنی علماء کی توجہ اس کام کی موجودگی کی وسعت کا ایک اور اشارہ ہے۔ [24]

نامکمل تفسیر
اس  تفسیر  کی نامکمل ہونے کے بارے میں مختلف خبریں نقل کی گئی ہیں۔ سید ابو القاسم خوئی کے پوتے سید موسی خوئی کہتے ہیں کہ جب ہم نے ان سے پوچھا کہ آپ قرآن کی تفسیر کیوں نہیں کرتے تو انہوں نے کہا کہ اس میں 30 یا 40 سال لگیں گے اور مجھے ایسا کرنے کا موقع نہیں ملا۔ [25] 
شہیدمطہری نے آیت اللہ خوئی کے ایک پیروکار سے نقل کیا ہے کہ رکاوٹوں اور مسائل کا وجود تفسیر کی تکمیل کی راہ میں رکاوٹ ہے اور اس سوال کے جواب میں کہ علامہ طباطبائی نے قم میں تفسیر کا کام جاری رکھا اور اپنا زیادہ تر وقت اس میں صرف کیا تو انہوں نے کہا کہ جناب طباطبائی نے قربانی دی ہے۔ دوسرے لفظوں میں ، علامہ طباطبائی نے خود کو قربان کیا ، معاشرتی کردار کے لحاظ سے گر گیا ، اور وہ درست تھے۔ [26]

کتاب کا ترجمہ اور اشاعت
•    البیان پہلی بار 1375 ہجری قمری میں نجف اشرف میں شائع ہوا۔ [27]
•    ہاشم ہاشم زادہ ہریسی اور محمد صادق نجمی نے اس کا فارسی زبان کے عنوان سے قرآنی علوم اور عمومی شماریات میں ترجمہ کیا ہے۔
•    اردو میں اس کا مکمل ترجمہ علامہ شیخ محمد شفا نجفی نے 1410 ہجری قمری میں کیا تھا۔ یہ کتاب اسلام آباد میں شائع ہو چکی ہے۔
•    جعفر سبحانی کی کتاب معجزات کی سرحدیں فارسی میں تفسیر بیان سے معجزات کے مباحث سے متعلق اس حصے کا ترجمہ ہے۔ [28]
•     اس کتاب کا ترجمہ جعفر سبحانی سے التنقیح کے مصنف مرزا علی غروی کی درخواست پر کیا گیا تھا اور اصل متن کے مصنف سید ابو القاسم خوئی نے ترجمے کے اصل متن کی تعریف کی ہے۔ [29]
•    اس کے علاوہ اصغر علی جعفر نے 1987ء میں دو ابواب «‌جمع و تدوین قرآن‌» اور «‌مصونیت قرآن از تحریف‌» ۔ انگریزی میں شائع ہوا۔
•    1989ء میں مجاہد حسین نے التوحید میگزین میں «‌حجیت ظواهر قرآن‌» کے باب کا ترجمہ بھی کیا۔ جو شائع ہو چکا ہے۔
•    آکسفورڈ یونیورسٹی پریس میں 1998ء میں عبدالعزیز سشادنا کی کتاب البیان کا مکمل انگریزی ترجمہ بھی موجود ہے۔جو شائع ہو چکا ہے۔

فہرست

1. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، ص۳۳ـ۷۷
2. ابن قتیبه، تأویل مشکل القرآن، ۱۳۹۳ق، ص۲۲
3. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۸۱ ـ۹۹
4. بولاق ۱۹۱۲
5. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۹۳-۹۴؛ رجوع کنید به آقابزرگ طهرانی، ج۲۴، ص۲۴۶
6. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، ص۱۲۳
7. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۱۲۶ـ۱۵۷
8. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۱۵۷ـ۱۶۰
9. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۱۶۷
10. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، ص۱۶۳
11. رجوع کنید به ضیاءالدین عتر، الاحرُف السبعة و منزلة القراءات منها، ۱۴۰۹ق.
12. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۱۷۱ـ۱۹۳
13. برای انتقاد از این نظر رجوع کنید به شاهین، ص۲۹ـ۳۲
14. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۲۰۷ـ ۲۳۵
15. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۲۳۹ـ۲۵۹
16. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، ص ۲۶۳ـ۲۷۳
17. نحّاس؛ النّاسخ و المنسوخ فی القرآن الکریم، ۱۴۰۷ق، ج۱ـ ۲، باب ۳
18. مجادله: ۱۲
19. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۲۷۷ـ۳۹۴
20. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۳۹۷ـ ۴۰۲
21. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۴۰۵ـ۴۱۳
22. خویی، البیان، الناشر دار الزهراء، ص۴۸۸-۴۴۹.
23. خویی، البیان فی تفسیرالقرآن، ۱۴۰۸ق، صص۴۹۹ـ ۵۲۸
24. نیز رجوع کنید به شاهین؛ رومی، ج۱، ص۱۹۰ به بعد
25. https://mobahesat.ir/8156
26. مطهری، ده گفتار، ص۲۲۰؛ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۹۰ش، ج۲۴، ص۵۳۳؛ج۲۷، ص۲۴۲.
27. مشار، مؤلفین کتب چاپی فارسی وعربی، ۱۳۴۰ش، ج۱، ص۲۴۱
28. https://www.ghbook.ir/index.php?option=com_dbook&task=viewbook&book_id=8846&lang=fa
29. سبحانی، مرزهای اعجاز، مقدمه،ص۱۵، ۱۳۸۵ش.

منابع

• آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، الذریعة الی تصانیف الشیعة، بیروت، چاپ علی نقی منزوی و احمد منزوی، ۱۴۰۳ق/ ۱۹۸۳م.
• ابن قتیبه، تأویل مشکل القرآن، قاهره، چاپ احمد صقر، ۱۳۹۳ق/ ۱۹۷۳م.
• خویی، ابوالقاسم، البیان فی تفسیرالقرآن، بیروت، ۱۴۰۸/۱۹۸۷ق.
• خویی، ابوالقاسم، معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرجال‌، بیروت، چاپ افست قم، ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
• رومی، فهد بن عبدالرحمان، اتجاهات التفسیر فی القرن الرابع عشر، ریاض، ۱۴۰۷ق/ ۱۹۸۶م.
• مصطفی زید، النسخ فی القرآن الکریم: دراسة تشریعیة تاریخیة نقدیة، بیروت، ۱۳۹۱ق/ ۱۹۷۱م
• مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ۱۳۹۰ش.
• شاهین، عبدالصبور، تاریخ القرآن، قاهره، ۱۹۶۶م.
• ضیاءالدین عتر، حسن، الاحرُف السبعة و منزلة القراءات منها، بیروت، ۱۴۰۹ ق/ ۱۹۸۸م.
• مشار، خانبابا، مؤلفین کتب چاپی فارسی و عربی، تهران، ۱۳۴۰ـ۱۳۴۴ ش.
• نحاس، احمد بن محمد، النّاسخ و المنسوخ فی القرآن الکریم، چاپ شعبان محمداسماعیل، قاهره، ۱۴۰۷ق/ ۱۹۸۶م.