بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

﴿ حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا  قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا  عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا ﴾¹
یہاں تک کہ جب وہ دیکھ لیں گے جس کا ان سے وعدہ کیا جا رہا ہے تو پھر انہیں معلوم ہو جائے گا کہ کس کا مددگار کمزور اور تعداد کم ہے۔ آپ کہہ دیجیے: میں نہیں جانتا کہ جس چیز کا تم سے وعدہ کیا جا رہا ہے وہ قریب ہے یا میرا رب اس کے لیے کوئی مدت مقرر کرے گا۔ وہ غیب کا جاننے والا ہے، پس وہ اپنے غیب پر کسی کو مطلع نہیں کرتا۔

یہ آیت ان کی ظاہری حکومت اور رجعت (مردوں کا دوبارہ زندہ ہو کر آنا) کے درمیان لازم و ملزوم تعلق کو بیان کرتی ہے۔

اور اس تعلق کو کئی روایات نے واضح کیا ہے اور اس کی علتیں بیان کی ہیں:

- علی بن ابراہیم قمی نے اپنی تفسیر میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے تحت روایت کی ہے:

﴿ حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ ... ﴾²

فرمایا: "یعنی قائم اور امیرالمومنین علیہما السلام رجعت میں"

﴿ حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا ﴾²

فرمایا: "یہ امیرالمومنین علیہ السلام کا زُفَر (ابن صہاک) سے کہنا ہے: (اللہ کی قسم! اے ابن صہاک! اگر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا عہد اور اللہ کی طرف سے پہلے سے لکھی ہوئی کتاب نہ ہوتی تو تمہیں معلوم ہو جاتا کہ ہم میں سے کس کا مددگار کمزور اور تعداد کم ہے۔)"

پھر جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے انہیں بتایا کہ رجعت کیا ہوگی تو انہوں نے کہا: یہ کب ہوگا؟ تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

﴿ قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا ﴾³
آپ کہہ دیجیے: میں نہیں جانتا کہ جس چیز کا تم سے وعدہ کیا جا رہا ہے وہ قریب ہے یا میرا رب اس کے لیے کوئی مدت مقرر کرے گا۔

یہ روایت اس آیت کے ظہورِ دولت اور رجعت کے وقوع کے درمیان تلازم پر دلالت کو واضح طور پر بیان کرتی ہے — اس لحاظ سے کہ یہ دونوں الٰہی وعدہ ہیں جس میں کوئی خلاف واقع نہیں ہوتا۔

اور یہ کہ ظہور اپنی حقیقت میں رجعت کی حقیقت کے ساتھ پیچیدہ طور پر جڑا ہوا ہے، اور ان کی حکومت قیام اور قائم ہونے کے قریب رجعت کے تحقق کے ساتھ ہم عصر ہوتی ہے۔

اسی مضمون کے قریب یہ ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کے علم میں ایک مقررہ کتاب ہے — جیسا کہ صدوق نے "علل الشرائع" میں، طبری نے "المسترشد" میں، کلینی نے "الکافی" میں، اور سلیم بن قیس نے اپنی کتاب میں روایت کیا ہے۔

- چنانچہ کلینی نے اپنی سند کے ساتھ عبداللہ بن قاسم البطل سے، انہوں نے ابو عبداللہ (امام صادق) علیہ السلام سے روایت کی ہے کہ آپ نے فرمایا:

﴿ ... وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ﴾⁴

فرمایا: "یہ حسین علیہ السلام کا قتل ہے۔"

﴿ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا ... ﴾⁵

"جب حسین علیہ السلام کے خون کا انتقام (نصرت) آئے گا۔"

﴿ ... بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ... ﴾⁵

"ایک قوم جسے اللہ قائم علیہ السلام کے خروج سے پہلے بھیجے گا، وہ آل محمد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے کسی دشمن کو نہیں چھوڑے گے مگر اسے قتل کر دے گا۔"

﴿ ... وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا ﴾⁵

"یعنی قائم علیہ السلام کا خروج۔"

﴿ ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ ... ﴾⁶

"یعنی حسین علیہ السلام کا اپنے ستر ساتھیوں کے ساتھ خروج۔"

اور عیاشی نے صالح بن سہل سے یہی روایت نقل کی ہے۔

اور "کامل الزیارات" میں حسن سند کے ساتھ عبداللہ بن قاسم الحضرمی سے، انہوں نے صالح بن سہل سے، انہوں نے ابو عبداللہ (امام صادق) علیہ السلام سے اللہ عزوجل کے اس فرمان کے بارے میں روایت کی ہے:

﴿ وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ ... ﴾⁴

فرمایا: "یہ امیرالمومنین علیہ السلام کا قتل اور حسن بن علی علیہما السلام کا زخمی ہونا ہے۔"

﴿ ... وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ﴾⁴

"یہ حسین بن علی علیہما السلام کا قتل ہے۔"

﴿ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا ... ﴾⁵

فرمایا: "جب حسین علیہ السلام کی نصرت آئے گی۔"

﴿ ... بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ... ﴾⁵

"ایک قوم جسے اللہ قائم علیہ السلام کے قیام سے پہلے بھیجے گا، وہ آل محمد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے کسی دشمن کو نہیں چھوڑے گا مگر اسے جلا دے گا۔"

﴿ ... وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا ﴾⁵

روایت کا آخری حصہ آیت کے اس حصے سے استشہاد کرتا ہے جو "وعداً مفعولاً" ہے — یعنی اس میں کوئی بداء (تبدیلی) نہیں آتی کیونکہ اللہ اپنے وعدے اور میعاد میں خلاف نہیں کرتا — جبکہ ظہور کی دیگر حتمی علامات میں الٰہی مشیت اور بداء کا دخل ہے۔

پس مردوں کا اٹھایا جانا اور ان کی رجعت — جو آل محمد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی نصرت پر قائم ہوں گے — الٰہی وعدۂ مفعول اور یقینی ہے۔

- نعمانی نے اپنی سند کے ساتھ جابر سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا:
ابو جعفر (امام باقر) علیہ السلام نے فرمایا: "تم اس سورت کو کیسے پڑھتے ہو؟" میں نے کہا: کون سی سورت؟ آپ نے فرمایا: سورۃ:

﴿ ... سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ﴾⁷

تو آپ نے فرمایا: "یہ 'سأل سائل بعذاب واقع' نہیں ہے، بلکہ یہ 'سال سیل' ہے — یہ ایک آگ ہے جو 'ثویہ' (کوفہ کے ایک مقام) میں گرے گی، پھر 'کناسۃ بنی اسد' کی طرف جائے گی، پھر 'ثقيف' کی طرف بڑھے گی اور آل محمد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے کسی دشمن کو نہیں چھوڑے گی مگر اسے جلا دے گی۔"

- اور نعمانی نے اپنی سند کے ساتھ صالح بن سہل سے، انہوں نے ابو عبداللہ جعفر بن محمد علیہما السلام سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں روایت کی ہے:

﴿ ... سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ﴾⁷

آپ نے فرمایا: "اس کی تأویل اس عذاب میں ہے جو 'ثویہ' میں آئے گا — یعنی آگ — یہاں تک کہ 'کناسۃ' یعنی 'کناسۃ بنی اسد' تک پہنچے، پھر 'ثقيف' سے گزرے اور آل محمد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے کسی دشمن کو نہ چھوڑے مگر اسے جلا دے، اور یہ قائم علیہ السلام کے خروج سے پہلے ہوگا۔"

یہ دونوں روایات تیسری آیت میں ایک الٰہی وعدے کی صراحت کرتی ہیں کہ ظہور سے پہلے آل محمد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا انتقام لینے والا ایک تحریک ہے جس کا نقطۂ آغاز کوفہ کے قریب 'ثویہ' سے ہے — جسے روایت میں آگ کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو گرے گی اور چلے گی یہاں تک کہ حجاز پہنچ جائے کیونکہ ثقيف حجاز میں ہے — اور "کناسۃ بنی اسد" کوفہ میں ہے — اور "ثویہ" سے مراد "ظہرِ کوفہ" (کوفہ کے پیچھے کا علاقہ) ہے — اور "ظہرِ کوفہ" سے مراد مردوں کا اٹھایا جانا اور واپس آنا ہے جس کا وعدہ متعدد روایات میں کیا گیا ہے۔

پس اس تحریک اور نہضت کے آغاز، راستے اور انجام کا نقشہ بالکل ان دیگر روایات کے مطابق ہے جو اہلِ رجعت (مرنے والوں میں سے دنیا کی طرف لوٹنے والوں) کے بارے میں ہیں — ستائیس افراد اور ان کے ساتھ باقی مرنے والوں میں سے جو لوٹیں گے، ان کا کردار — اور یہ اہلِ رجعت کی تحریک پر بہت زیادہ منطبق ہے، جو "ظہرِ کوفہ" سے اٹھائے جائیں گے اور ظاہر ہوں گے، اور یہ "ثویہ" پر منطبق ہے۔⁸

 حوالہ جات:

¹ القُرْآنُ الْكَرِيمُ: سورۃ الجن (۷۲)، الآیات: ۲۴-۲۶، الصفحۃ: ۵۷۳۔

² أ۔ ب۔ القُرْآنُ الْكَرِيمُ: سورۃ الجن (۷۲)، الآیۃ: ۲۴، الصفحۃ: ۵۷۳۔

³ القُرْآنُ الْكَرِيمُ: سورۃ الجن (۷۲)، الآیۃ: ۲۵، الصفحۃ: ۵۷۳۔

⁴ أ۔ ب۔ ج۔ القُرْآنُ الْكَرِيمُ: سورۃ الإسراء (۱۷)، الآیۃ: ۴، الصفحۃ: ۲۸۲۔

⁵ أ۔ ب۔ ج۔ د۔ ہـ۔ و۔ القُرْآنُ الْكَرِيمُ: سورۃ الإسراء (۱۷)، الآیۃ: ۵، الصفحۃ: ۲۸۲۔

⁶ القُرْآنُ الْكَرِيمُ: سورۃ الإسراء (۱۷)، الآیۃ: ۶، الصفحۃ: ۲۸۲۔

⁷ أ۔ ب۔ القُرْآنُ الْكَرِيمُ: سورۃ المعارج (۷۰)، آغاز سورۃ تا آیت ۱، الصفحۃ: ۵۶۸۔

⁸ صحیفۃ صدى المہدي علیہ السلام الشہریۃ التابعۃ لمرکز الدراسات التخصصیۃ في الإمام المہدي علیہ السلام، العدد الأخیر / جمادى الأولى / ۱۴۳۷ھ۔