مــنـــابـــع و مـآخـذ

الف) فارسى ش١ـ «آخرت و خدا، هدف بعثت انبياء» مهدى بازرگان، كيان، (شماره ٢٨، آذر، دى و بهمن ١٣٧٣ ش) ص ٦١ـ٤٦

ش٢ـ آموزش عقايد، محمد تقى مصباح يزدى، تهران، سازمان تبليغات اسلامى، هشتم، ١٣٧٣ ش

ش٣ـ اسرار الحكم، ملا هادى سبزوارى، تهران، كتابفروشى اسلاميه، دوم، ١٣٥١، ش

ش٤ـ اسلام، بررسى تاريخى، هيلتون گيب، ترجمه منوچهر اميرى، تهران، انتشارت علمى و فرهنگى، ١٣٦٧ ش

ش٥ـ اسلام شناسى، على مير فطروس، فرانسه و كانادا، انتشارات فرهنگ، يازدهم، ١٩٨٩ م

ش٦ـ الهيات مسيحى، هنرى تيسن، ترجمه ميكائيليان، بى جا، انتشارات حيات ابدى، بى تا

ش٧ـ امامت و رهبرى، مرتضى مطهرى، تهران، صدرا، دهم، ١٣٦٨ ش

ش٨ـ امام شناسى، محمد حسين طهرانى، تهران، حكمت، ١٤١٥ ق

ش٩ـ انيس الموحدين، ملا مهدى نراقى، بى جا، بى نا، بى تا

ش١٠ـ اوصاف الاشراف، خواجه نصير الدين طوسى، تهران، انتشارات كتابخانه طهران، ١٣٠٦ ش

ش١١ـ بازخوانى قصه خلقت، حسن يوسفى اشكورى، تهران: قلم، ١٣٧٦، ش

ش١٢ـ بررسى مسائل كلى امامت، ابراهيم امينى، قم: دار التبليغ، دوم، بى تا

ش١٣ـ بسط تجربه دينى، عبدالكريم سروش، كيان، شماره ٣٩، آذر و دى ١٣٧٦ ش، ص ١١ـ٤

ش١٤ـ پرسش ها و پاسخ هاى مذهبى، ناصر مكارم شيرازى و جعفر سبحانى، قم، انتشارات نسل جوان، ١٣٥٢ ش

ش١٥ـ پژوهش هايى درباره قرآن و وحى، صبحى صالح، ترجمه محمد مجتهد شبسترى، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامى سوم، ١٣٧٣ ش

ش١٦ـ پژوهشى در عصمت معصومان(عليهم السلام)، احمد حسين شريفى و حسن يوسفيان، قم و تهران، پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامى، ١٣٧٧ ش

ش١٧ـ پلوراليسم دينى، ميزگرد، محمد مجتهد شبسترى و ديگران، كيان، شماره ٢٨، آذر، دى و بهمن ١٣٧٣ ش، ص ٢٥ـ٣

ش١٨ـ پيام قرآن، ناصر مكارم شيرازى و ديگران، قم، هدف، دوم، ١٤١٠ ق

ش١٩ـ تاريخ شخصيت و صفات پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، عباس صفائى، قم، دنيا، ١٣٧٩ ق

ش٢٠ـ تجربه دينى; وين پراودفوت، ترجمه عباس يزدانى، قم: مؤسسه طه، ١٣٧٧ ش

ش٢١ـ تحقيقى در دين يهود; جلال الدين آشتيانى، بى جا: دفتر نگارش دوم، ١٣٦٨ ش

ش٢٢ـ تصوف و تشيّع، هاشم معروف الحسنى، ترجمه محمدصادق عارف، مشهد: بنياد پژوهش هاى اسلامى، ١٣٦٩ ش

ش٢٣ـ تفسيرالميزان; علامه طباطبايى، ترجمه سيدمحمدباقر موسوى همدانى، قم: دفتر انتشارات اسلامى، بى تا

ش٢٤ـ تفسير موضوعى قرآن كريم; عبدالله جوادى آملى، ج ٩ (سيره علمى و عملى حضرت رسول اكرم)، قم: اسراء، ١٣٧٤ ش

ش٢٥ـ تنزيه انبيا از آدم تا خاتم; محمدهادى معرفت، قم: نبوغ، ١٣٧٤ ش

ش٢٦ـ جهان مذهبى; رابرت وير، ترجمه عبدالرحيم گواهى، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامى، ١٣٧٤ ش

ش٢٧ـ دين و جامعه; مقصود فراستخواه، تهران: شركت سهامى انتشار، ١٣٧٧ ش

ش٢٨ـ ديوان اشعار; محمدحسين غروى اصفهانى، تهران: دارالكتب الاسلامية، ١٣٣٨ ش

ش٢٩ـ راه سعادت; (اثبات نبوت); ابوالحسن شعرانى، تهران: كتابفروشى صدوق، سوم، ١٣٦٣ ش

ش٣٠ـ راهنماشناسى; محمدتقى مصباح يزدى، تهران، اميركبير، ١٣٧٥ ش

ش٣١ـ رساله دين شناخت; احمدنراقى، تهران: طرح نو، ١٣٧٨ ش

ش٣٢ـ صحيفه علويه لمولانا الامام على بن ابى طالبعليه‌السلام ; گردآورى و ترجمه سيدهاشم رسولى محلاتى، تهران انتشارات اسلامى، چهارم ١٣٧٧ ش

ش٣٣ـ عقل و اعتقاد دينى; مايكل پترسون و ديگران، ترجمه احمد نراقى و ابراهيم سلطانى، تهران: طرح نو، دوم، ١٣٧٧ ش

ش٣٤ـ علم امام; محمدحسين مظفر، ترجمه على شيروانى، تهران: الزهراء، بى تا

ش٣٥ـ علم و دين; ايان باربور، ترجمه بهاءالدين خرمشاهى، تهران: مركز نشر دانشگاهى، ١٣٦٢ ش

ش٣٦ـ فربه تر از ايدئولوژى، عبدالكريم سروش، تهران: صراط، ١٣٧٣ ش

ش٣٧ـ فلسفه دين، ال گيلرنورمن، ترجمه حميدرضا آيت اللهى، تهران: حكمت، ١٣٧٥ ش

ش٣٨ـ فلسفه وحى و نبوت; محمد رى شهرى، قم: دفتر تبليغات اسلامى، ١٣٦٦ ش

ش٣٩ـ كلام مسيحى; توماس ميشل، ترجمه حسين توفيقى، قم: مركز مطالعات و تحقيقات اديان و مذاهب، ١٣٧٧ ش

ش٤٠ـ كليات سعدى، تهران اميركبير، هشتم، ١٣٦٩ ش

ش٤١ـ گنجينه اى از تلمود; كهن راب، ترجمه امير فريدون گرگانى، بى جا، بى تا

ش٤٢ـ گوهر مراد; عبدالرزق لاهيجى، تصحيح زين العابدين قربانى، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى، ١٣٧٢ ش

ش٤٣ـ مثنوى معنى; جلال الدين مولوى، تهران: نگاه و علم، پنجم ١٣٧٣ ش

ش٤٤ـ «مدرنيسم و وحى» محمد مجتهد شبسترى، كيان، شماره ٢٩ (اسفند ٧٤ و فرودرين ٧٥) ص ١٩ ـ ١٨

ش٤٥ـ ممّدالهمم در شرح فصول الحكم; حسن حسن زاده آملى، تهران: وزارت و ارشاد اسلامى، ١٣٧٨ ش

ش٤٦ـ منتهى الامال; شيخ عباس قمى، بى جا: بى نا، بى تا

ش٤٧ـ منشور جاويد; جعفر سبحانى، قم: مؤسسة المنار، ١٤١٧ ق

ش٤٨ـ نهج البلاغه، ترجمه سيد جعفر شهيدى، تهران: انتشارات و آموزش انقلاب اسلامى، چهارم، ١٣٧٢ ش

ش٤٩ـ ولايت فقيه; عبدالله جوادى آملى، تهران: رجاء، دوم، ١٣٦٨ ش

ش٥٠ـ هرمنوتيك، كتاب و سنت; محمد مجتهد شبسترى، تهران طرح نو، ١٣٧٥ ش

ب) عربى ش٥١ـ اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات; محمدبن الحسن الحرّالعاملى، قم: المطبعة العلمية، ١٤٠٤ ق

ش٥٢ـ الاحتجاج; احمد بن على الطبرسى، بيروت: مؤسسة الاعلى للمطبوعات، الثانية، ١٤١٠ ق

ش٥٣ـ الاديان الحيّة، اديب صعب، بيروت: دارالنهار للنشر، الثانية، ١٩٩٥

ش٥٤ـ الارشاد; الشيخ المفيد، بيروت: مؤسسة الاعلمى للمطبوعات، الثالثة، ١٣٩٩ ق

ش٥٥ـ ارشاد الطالبين الى نهج المترسدين; الفاضل المقداد السيورى، قم: مكتبة آية الله المرعشى، ١٤٠٥ق

ش٥٦ـ اسد الغابة فى معرفة الصحابة; عز الدين ابن الثير الجزرى، بيروت: دارالفكر، ١٤٠٩ ق

ش٥٧ـ الاصابة فى تمييز الصحابة; احمد بن حجر العسقلانى، بيروت: دار احياء التراث العربى، بى تا

ش٥٨ـ اضواء على السنة المحمدية; محمود ابوريه، بيروت: مؤسسة الاعلمى للمطبوعات، الخامسة، بى تا

ش٥٩ـ اظهار العقيدة السنيه بشرح العقيدة الطحاوية; عبدالله الهروى، بيروت: دارالمشاريع، الثانية، ١٤١٦ ق

ش٦٠ـ الالفين فى امامة امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام; العلامة الحلى، تعليق حسن اعلمى، بيروت: مؤسسة الاعلمى للمطبوعات، الثالثة، ١٤٠٢ ق

ش٦١ـ الالهيات; جعفر سبحانى، قم: المركز العالمى للدراسات الاسلامية، الثالثة، ١٤١٢ ق

ش٦٢ـ الامامة و الولاية فى القران الكريم; جمعى از نويسندگان، قم: مطبعة الخيام، ١٣٩٩ ق

ش٦٣ـ انوار الملكوت فى شرح الياقوت; العلامة الحلى، تعليق محمد نجفى، تهران: دانشگاه تهران، ١٣٣٨ ق

ش٦٤ـ بحار الانوار; محمد باقر المجلسى، بيروت: دار احياء التراث العربى، الثانية، ١٤٠٣ ق

ش٦٥ـ البداية و النهاية; اسماعيل ابن كثير، بيروت: دار احياء التراث العربى، بى تا

ش٦٦ـ تاريخ الطبرى (تاريخ الامم و الملوك); محمد بن جرير الطبرى، مصر: مطبعة الكبرى الاميريّه، ١٣٢٨ ق

ش٦٧ـ تاريخ بغداد; احمد الخطيب البغدادى، قاهرة: مطبعة السعادة، ١٣٤٩ ق

ش٦٨ـ التعرف لمذهب اهل التصرف; ابو بكر محمد الكلابادى، قاهرة: المكتبة الازهرية للتراث، الثالثة، ١٤١٢ ق

ش٦٩ـ تفسير البيضاوى; عبدالله بن عمر البيضاوى، بيروت: مؤسسة الاعلمى للمطبوعات، ١٤١٠ ق

ش٧٠ـ تفسير القمى; على بن ابراهيم القمى، قم: انتشارات كتابفروشى علامه، بى تا

ش٧١ـ التفسير الكبير; فخر الدين الرازى، بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١١ ق

ش٧٢ـ تفسير نور الثقلين; عبد على العروسى الحويزى، قم: المطبعة العلمية، بى تا

ش٧٣ـ تلخيص الشافى; الشيخ الطوسى، تعليق سيد حسين بحر العلوم، نجف: مطبعة الآداب، الثانية، ١٣٨٣ ق

ش٧٤ـ تلخيص المحصل; نصير الدين الطوسى، تهران: انتشارات مؤسسه مطالعات اسلامى دانشگاه مك گيل، ١٣٥٩ ش

ش٧٥ـ تنزيه الانبياء; السيد المرتضى علم الهدى، بى جا، بى نا، بى تا

ش٧٦ـ الجامع الصحيح (سنن الترمذى); محمد بن عيسى الترمذى، قاهرة: دار الحديث، بى تا

ش٧٧ـ الجواهر الكلامية فى العقيدة الاسلامية; طاهرة الجزائرى، قاهرة: دار الفكر العربى، ١٩٩٥ م

ش٧٨ـ خصائص امير المؤمنين; احمد بن شعيب النسائى، قاهرة: مطبعة التقدم، ١٣٤٨ ق

ش٧٩ـ الدار المنثور فى التفسير بالمأثور; جلال الدين السيوطى، بيروت: محمد امين دمج، بى تا

ش٨٠ـ دلائل الصدق; محمد حسن المظفر، قاهرة: دار المعلم، الرابعة، ١٣٩٨ ق

ش٨١ـ ذخائر العقبى فى مناقب ذوى القربى; احمد المحب الطبرى، قاهرة: مكتبة القدسى، ١٣٥٦ ق

ش٨٢ـ الرسالة القسيريّه فى علم التصوف; عبدالكريم بن هوازن قسيرى، بيروت، دار الكتاب العربى، بى تا

ش٨٣ـ روح المعانى; السيد محمود الالوسى، بيروت: دار احياء التراث العربى، الرابعة، ١٤٠٥ ق

ش٨٤ـ السنن الكبرى; احمد بن الحسين البيهقى، بيروت: دار المعرفة، بى تا

ش٨٥ـ السيرة الحلبية; على بن برهان الدين الحلبى، بيروت: دار احياء التراث العربى، بى تا

ش٨٦ـ السيرة النبوية; اسماعيل بن كثير، بيروت: دار احياء التراث العربى، بى تا

ش٨٧ـ شرح الشفا للقاضى عياض; الملا على القارى، دمشق: مؤسسة دار العلوم لخدمة الكتاب الاسلامى، بى تا

ش٨٨ـ شرح المقاصد; سعدالدين التفتازانى، قم: منشورات الشريف الرضى، ١٤٠٩ ق

ش٨٩ـ شرح نهج البلاغة; ابن ابى الحديد، تحقيق محمد ابوالفضل ابراهيم، بيروت: دار احياء التراث العربى، الثانية، ١٣٨٧ ق

ش٩٠ـ شرح نهج البلاغه; ابن ميثم البحرانى، بى جا: مؤسسة النصر، ١٣٨٤ ق

ش٩١ـ صحيح مسلم; مسلم بن الحجاج القسيرى، مصر: مؤسسة عز الدين، ١٤٠٧ ق

ش٩٢ـ الصحيح من سيرة النبى الاعظم (ص); جعفر مرتضى العاملى، قم: جامعه مدرسين، الثانية، ١٤٠٢ ق

ش٩٣ـ الصراط المستقيم الى مستحق التقديم; على بن يونس العاملى النباطى، بى جا: المكتبة المرتضوية، ١٣٨٤ ق

ش٩٤ـ الصواعق المحرقة فى الرد على اهل البدع و الزندقة; احمد ابن حجر المكى، قاهرة: مكتبة القاهرة الثانية، ١٣٥٨ ق

ش٩٥ـ ضحى الاسلام; احمد امين، بيروت: دار الكتاب العربى، العاشرة، بى تا

ش٩٦ـ الطبقات الكبرى; محمد ابن سعد، بيروت: دار بيروت، ١٤٠٥ ق

ش٩٧ـ العصمة; كمال الحيدرى، تحرير محمد قاضى، قم: مؤسسة النهار، ١٤١٧ ق

ش٩٨ـ «عصمة الانبياء عند المذاهب الاسلامية» يعقوب الجعفرى، رسالة التقريب، العدد الثانى (محرم الحرام ١٤١٤ ق)، ص ١٤٣ ـ ١٣٢

ش٩٩ـ عقائد الامامية; محمد رضا المظفر، تهران: مكتبة نينوى الحديثة، بى تا

ش١٠٠ـ عقيدة الشيعة; دوايت م. رونلدسن، بيروت: مؤسسة الهنيد، الثانية، ١٤١٠ ق

ش١٠١ـ عيون اخبار الرضا; الشيخ الصدوق، نجف: المطبعة الحيدرية، ١٣٩٠ ق

ش١٠٢ـ الغدير; عبدالحسين الامينى، تهران: دار الكتب الاسلامية، الثانية، ١٣٦٦ ش

ش١٠٣ـ قاموس الرجال; محمد تقى التسترى، قم: مؤسسة النشر الاسلامى، الثانية، ١٤١٤ ق

ش١٠٤ـ قواعد المرام فى علم الكلام; ابن ميثم البحرانى، قم: مكتبة آية الله المرعشى، ١٣٩٨ ق

ش١٠٥ـ الكافى; محمد بن يعقوب الكلينى، تهران: دار الكتب الاسلامية، الخامسة، ١٣٦٣ ش

ش١٠٦ـ الكشاف; محمود الزمخشرى، بيروت: دار الكتاب العربى، الثالثة، ١٤٠٧ ق

ش١٠٧ـ كشف الغمة فى معرفة الائمة; على بن عيسى الاربلى، بيروت: دار الكتب الاسلامى، ١٤١٠ ق

ش١٠٨ـ كشف المراد فى شرح تجريد الاعتقاد; العلامة الحلى، قم: النشر الاسلامى، الرابعة، ١٤١٣ ق

ش١٠٩ـ كنز العمال; على بن حسام الدين المتقى الهندى، بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٠٩ ق

ش١١٠ـ مجمع البحرين; فخر الدين الطريحى، تحقيق احمد الحسينى، بيروت: مؤسسة الوفاء، الثانية، ١٤٠٣ ق

ش١١١ـ مجمع البيان ; الفضل بن الحسن الطبرسى، تهران: ناصر خسرو، الثانية، بى تا

ش١١٢ـ مجمع الزوائد و منبع الفوائد; على بن ابى بكر الهيثمى، بيروت: دار الكتاب، الثانية، ١٩٦٧ م

ش١١٣ـ المستدرك على الصحيحين; الحاكم النيسابورى، بيروت: دار الكتب العلمية، بى تا

ش١١٤ـ مسند احمد بن حنبل، بى جا: بى نا، بى تا

ش١١٥ـ مصنفات الشيخ المفيد، ج ٤، ٥ و ٦، قم: المؤتمر العالمى لالفية الشيخ المفيد، ١٤١٣ ق

ش١١٦ـ معانى الاخبار; الشيخ الصدوق، تصحيح على الكبر الغفارى، قم: انتشارات اسلامى، ١٣٦١ ش

ش١١٧ـ مفاهيم القران; جعفر السبحانى، بيروت: دار الاضواء، الثانية، ١٤٠٦ ق

ش١١٨ـ مقارنة الاديان; احمد شلبى، ج٣ (الاسلام)، مصر: مكتبة النهضة المصريّة، الثامنة، ١٩٨٩ م

ش١١٩ـ مقارنة الاديان، بحوث و دراسات; محمد الشرقاوى، قاهرة: دار الهداية، ١٤٠٦ ق

ش١٢٠ـ مقالات الاسلاميين; على بن اسماعيل الاشعرى، بى جا، دار الحداثة، الثانية، ١٤٠٥ ق

ش١٢١ـ مقاييس اللغة; احمد بن فارس، بيروت: دار الاسلامية، ١٩٩٠ م

ش١٢٢ـ الملل و النحل; محمد بن عبدالكريم الشهرستانى، قم: الرضى، الثالثة، ١٣٦٧ ش

ش١٢٣ـ من العقيدة الى النورة; حسن حنفى، بيروت: دار التنوير، ١٩٨٩ م

ش١٢٤ـ منهاج البراعة فى شرح نهج البلاغه; حبيب الله الهاشمى الخوئى، تهران: مكتبة الاسلامية، ١٣٨٣ ق

ش١٢٥ـ المواقف; عضد الدين الايجى، بيروت: عالم الكتب، بى تا

ش١٢٦ـ موسوعة الامام على بن ابى طالب; محمد الريشهرى، قم: دار الحديث، ١٤٢١ ق

ش١٢٧ـ ميزان الاعتدال; محمد بن احمد الذهبى، بى جا: دار الفكر العربى، بى تا

ش١٢٨ـ ميزان الحكمة; محمدريشهرى، تهران: مكتب الاعلام الاسلامى، الثالثة، ١٣٧٠ ش

ش١٢٩ـ الميزان فى تفسير القران; محمد حسين الطباطبائى، قم: جامعه مدرسين، بى تا

ش١٣٠ـ الميزان فى مقارنة الاديان; محمد عزت الطهطاوى، بيروت: الدار الشامية، ١٤١٣ ق

ش١٣١ـ نهج الحق فى كشف الصدق; العلامة الحلى، قم: دار الهجرة، ١٤٠٧ ق

ش١٣٢ـ الهدى الى دين المصطفى; محمد جواد البلاغى، قم: دار الكتب الاسلامية، بى تا

ش١٣٣ـ ينابيع المودّة; سليمان بن ابراهيم البلخى القندوزى، اسلامبول: مطبعة اختر، ١٣٠١ ق

ج) انگليسي ٤٨١-٢٨١ pp ,٤ v ,malsi fo aideapolcycne eht ,gnuledam .w ; "amsi "

eht ,ttocs drahcir yb hcnerf morf .snart ,itawana segroeg ; "hamsi " -..٦٦٤-٤٦٤ pp ,٧ v ,noigiler fo aidepolcycne

, noigiler fo aidepolcycne eht ,ikaj yelnats ; "noigiler dna ecneics " -..٣٣١-١٢١ pp ,٣١ v

۴

پاورقي ها :

ش١- قرآن كريم، سوره هود: ٤٣ (ترجمه الهى قمشه اى)م

ش٢- مائده: ٦٧

ش٣- ميزان الحكمة، ج ٦، ص ٣٤٢

ش٤- همان، ص ٣٤٣

ش٥- ر.ك: مقاييس اللغة، ج ٤، ص ٣٣١، و بحارالانوار، ج ١٧، ص ٩٤

ش٦- بحارالانوار، ج ٢٥، ص ٢٠١، و ينابيع المودة، ب ٧٧، ص ٤٤٥

ش٧- موسوعة الامام على بن ابى طالب، ج ٢، ص ٢٤٨

ش٨- ر.ك: عصمة الانبيا (رسالة التقريب، العدد الثانى) ص ١٣٣

ش٩- ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص ١١٤ـ١٠٩ و ١٦٠ـ١٥٧ و ٢٠٧ـ١٩٦ و ٣٠٦ـ٢٨٥

ش١٠- الدر المنثور، ج ٥، ص ١٩٩

ش١١- برخى از نويسندگان از آن جا كه نتوانسته اند راهى براى جمع ميان اختيارى بودن عصمت و دليل برترى معصومان بيابند، بهتر آن ديده اند كه اصل اين فضيلت را انكار كنند. بر اساس اين ديدگاه «اگر پيامبر معصوم باشد، در كارهايى كه انجام مى دهد يا از آن ها دست مى كشد، امتيازى بر ديگران نخواهد داشت، اما زندگى غير معصومانه پيامبر، شأن و منزلت او را بالا مى برد و نشانه اين است كه در جهاد اكبر و مبارزه با نفس امّاره موفق بوده و در غالب اوقات، راه و هدف درست را شناخته و از آن پيروى كرده است». ر.ك: مقارنة الاديان، ج ٣، ص ١٢٦

ش١٢- مثنوى معنوى، دفتر سوم، ابيات ٩ـ٣٢٨٧

ش١٣- راهنماشناسى، ص ١٢٨ـ١١٥. براى آشنايى با تبيين هاى ديگرى از اختيارى بودن عصمت، ر.ك: تلخيص المحصّل، ص ٣٦٩; ارشاد الطالبين، ص ٣٠٢ـ٣٠١; كشف المراد، ص ٣٦٥; الالهيات، ج ٣، ص ١٦٢ـ١٥٩; الصحيح من سيرة النبى الاعظم، ج ٣، ص ٣٠٢ـ٢٩٧; امام شناسى، ج ١، ص ٨٠; امامت و رهبرى، ص ١٧٥ـ١٧٤; تنزيه انبيا از آدم تا خاتم، ص ٢١ـ١٩; گوهر مراد، ص ٣٧٩; انيس الموحدين، ب ٣، ف ٢، و فلسفه وحى و نبوت، ص ٢١٩ـ٢١٨

ش١٤- براى نمونه، ر.ك: پرسش ها و پاسخ هاى مذهبى، ج ١، ص ١٦٩ـ١٦٥; راهنماشناسى، ص ١٢١ و امام شناسى، ج ١، ص ١١٤

ش١٥- پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٦٨ـ٦٦; همچنين ر.ك: بحارالانور، ج ١٧، ص ٩٤; مصنفات الشيخ المفيد، ج ٥ (تصحيح الاعتقاد) ص ١٢٩ـ١٢٨ و مقالات الاسلاميين، ج ١، ص ٣٠١

ش١٦- بحارالانوار، ج ١٠، ص ١٧٠

١٧- بازخوانى قصه خلقت، ص ١١٢ـ١١٠

ش١٨- ضحى الاسلام، ج ٣، ص ٢٣٠ـ٢٢٩. ر.ك: من العقيدة الى الثورة، ج ٤، ص ١٩١ـ١٨٧

ش١٩- ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٤٢ـ٣٥

ش٢٠- ر.ك: الهيات، ج ٣، ص ١٦٢ـ١٥٩; امامت و رهبرى، ص ١٧٥ـ١٧٤ و امام شناسى، ج ١، ص ٨٠

ش٢١- ابراهيم: ١١ (ترجمه فولادوند)م

ش٢٢- مثنوى معنوى، دفتر اول، ابيات ٢٧١ـ٢٦٣

ش٢٣- الصراط المستقيم، ج١، ص ١١٦ و بررسى مسائل كلى امامت، ص ١٧٤ـ١٧٢

ش٢٤- تفسير موضوعى قرآن كريم، ج ٩، سيره علمى و عملى حضرت رسول اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ص ٢٣ـ٢٢

ش٢٥- اسلام شناسى، ص ٢٥ـ٢٤

ش٢٦- براى مطالعه بيشتر در اين باره، ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٩٠ـ ٨٨

ش٢٧- همان، ص ٢٧٤ـ٢٧٣

ش٢٨- ر.ك: الرسالة القشيرية، ص ١١٤ و تصوف و تشيع، ص ١٢٣

ش٢٩- تحقيقى در دين يهود، ص ٣٢٩

ش٣٠- الاديان الحية، ص ١٤٠

ش٣١- جهان مذهبى، ج ٢، ص ٦٢٤ـ٦٢٣

ش٣٢- گنجينه اى از تلمرد، ص ١٣٩

ش٣٣- الميزان فى مقارنة الاديان، ص ٣٣

ش٣٤- براى آشنايى با برخى از اين نسبت هاى ناروا، ر.ك: الميزان فى مقارنة الاديان، ص ٣٦ـ٣٣ و مقارنة الاديان، بحوث و دراسات، ص ٢١٩ـ١٩٤

ش٣٥- گنجينه اى از تلمود، ص ١٤٠

ش٣٦- الهيات مسيحى، ص ٢٠٥

ش٣٧- ر.ك: كلام مسيحى، ص ٦٩ـ٦٦

ش٣٨- به مجموعه كتاب هاى مقدس مسيحيّت ـ كه انجيل هاى چهارگانه، تنها بخش كوچكى از آن را تشكيل مى دهد ـ عهد جديد مى گويند، در برابر عهد قديم كه در بر دارنده كتب مقدس يهوديت است. البته مسيحيان، عهد قديم را نيز بخشى از كتاب مقدّس خويش مى دانند

ش٣٩

» noigiler dna ecneics « .٢٢١-١٢١ pp ,٣١ v ,noigiler fo aidepolcycne eht ni ,

ش٤٠- پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٧٦ـ٧٣ و ص ٢٧٥ـ٢٧١

ش٤١- مقارنة الاديان، ج ٣ (الاسلام) ص ١٢٦

ش٤٢- دين و جامعه، ص ٤٨٩

ش٤٣- همان، ص ٤٨٧

ش٤٤- در واقع، چنين تحليل هايى در راستاى سخنان كسانى است كه مى گويند: «اگر به فرض يك حكومت دينى از همه جهت تمام و كمال به دست مؤمنانِ مخلص ناب تشكيل شد، آنچه نبايد اين حكومت و دولت دست به آن بزند و دخالتى بنمايد، دين و ايمان و اخلاق مردم است.» (آخرت و خدا، هدف بعثت انبياء، كيان، ش ٢٨، ص ٥٧). اين در حالى است كه اميرالمؤمنين، اصلاح امور دينى مردم را مهمترين هدف حكومت اسلامى مى خواند و انگيزه خويش از به دست گرفتن زمام قدرت را چنين مى داند «خدايا تو مى دانى آن چه از ما رفت، نه به خاطر رغبت در قدرت بود و نه از دنياى ناچيز، خواستن زيادت. بلكه مى خواستيم نشانه هاى دين را به جايى كه بود بنشانيم و اصلاح را در شهرهايت ظاهر گردانيم، تا بندگان ستمديده ات را ايمنى فراهم آيد و حدود ضايع مانده ات اجرا گردد.» (نهج البلاغه، ترجمه شهيدى، خطبه ١٣١، ص ١٢٩)م

ش٤٥- ر.ك: مصنفات الشيخ المفيد، ج ٥، (تصحيح الاعتقاد)، ص ١٢٩ـ١٢٨. الالهيات، ج ٣، ص ١٧٧ـ١٧٦ و پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٦٨ـ٦٦

ش٤٦- ر.ك: الكافى، ج ١، ص ٢٠١

ش٤٧- نهج البلاغه، ترجمه شهيدى، نامه ٤٥، ص ٣١٧

ش٤٨- ر.ك: تجربه دينى، ص ٩

ش٤٩- براى آشنايى بيشتر با مقصود از تجربه دينى، ر.ك: عقل و اعتقاد دينى، ص ٦٦ـ٣٥; رساله دين شناخت، ص ٨٧ـ٤٣ و تجربه دينى، ص ٢٥٤ـ٢٤٣

ش٥٠- تجربه دينى، ص ١٠

ش٥١- ميزگرد «پلوراليسم دينى» كيان، ش ٢٨، ص ١٣

ش٥٢- همان، ص ٤

ش٥٣- علم و دين، ص ٢٦٩. همچنين ر.ك: هرمنوتيك، كتاب و سنت، ص ٢٠٠

ش٥٤- همين نويسنده در گام هاى بعدى از مؤمنان مى خواهد كه پا جاى پاى رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله بگذارند و با ادامه دادن تجربه پيامبران بر غنا و فربهى دين بيفزايند: «اين دين يك ديالوگ تدريجى زمين و آسمان و عين يك تجربه پيامبرانه طولانى تاريخى بود. مسلمين تا وقتى زنده و پويا هستند كه اين تجربه را... ادامه دهند و كمال حداقلى را به سوى كمال حداكثرى پيش برند... امروز دوران مأموريت نبوى پايان يافته است، اما مجال براى بسط تجربه نبوى باز است» (بسط تجربه نبوى، كيان، ش ٣٩، ص ١٠)م

ش٥٥- فربه تر از ايدئولوژى، ص ٧٨ـ٧٧

ش٥٦- ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص ١٤٩ـ١٤٦

ش٥٧- خطا پذيرى تجربه دينى، مورد تأكيد بسيارى از نويسندگان غربى قرار گرفته است و برخى از آنان به صراحت وحى را نيز خارج از اين چارچوب ندانسته اند (علاوه بر منابع پيشين: ر.ك: فلسفه دين، گيسلر، ج ١، ص ٩٢.) با اين حال برخى بدون اين كه راهى براى نجات وحى از اين گرداب نشان دهند، تجربه دينى پيامبر را معيارى براى سنجش تجارب دينى ديگران خوانده اند (ر.ك: «مدرنيسم و وحى»، كيان، ش ٢٩، ص ١٨)م

ش٥٨- ر.ك: «مدرنيسم و وحى» همان

ش٥٩- هرمونتيك، كتاب و سنت، ص ٢٠٠

ش٦٠- بحارالانوار، ج ١٨، ص ٢٦٢. همچنين ر.ك: ج ١١، ص ٥٦

ش٦١- ر.ك: الملل و النحل، ج ١، ص ١١٠، شرح المقاصد، ج ٤، ص ٥٠، شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج ٧، ص ٩، بحارالانوار، ج ١١، ص ٨٩

ش٦٢- نهج البلاغه، ترجمه شهيدى، خطبه ٩٤، ص ٨٧

ش٦٣- ر.ك: بحارالانوار، ج ١٨، ص ٢٨١ـ٢٧١، الصحيح من سيرة النبى الاعظم، ج ١، ص ١٥٨، راه سعادت، ص ١٦، تنزيه انبياء، ص ١١٨ـ١١٦

ش٦٤- براى آشنايى با اين آيات و تفسير صحيح آن ها، ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص ١٧٩ـ١٧٦

ش٦٥

٢٨١ p ,٤ v ,malsi fo aideapolcycne eht ,amsi -

ش٦٦- ر.ك: مصنفات الشيخ المفيد، ج ٥، تصحيح الاعتقاد، ص ١٣٩; تفسير نور الثقلين، ج ١، ص ٧٢٩ و التفسير الكبير، ج ١٣، ص ٣٣

ش٦٧- الملل و النحل، ج ٢، ص ٢٤٨

ش٦٨- ر.ك: صحيفه علويه، ص ٣٤٢ و ٥٠٣ و بحارالانوار، ج ١٠، ص ٤٥

ش٦٩- ر.ك: نهج البلاغه، خطبه ٩٤، ٩٦، ٢١٤

ش٧٠- همان، خطبه ١٩٢، ص ٢٢٢

ش٧١- شرح الشفاء، ج ٢، ص ٢٠٨، همچنين، ر.ك: السيرة النبوية، ابن كثير، ج ١، ص ٢٤٥

ش٧٢- شرح الشفاء، ج ٢، ص ٢٠٩

ش٧٣- بحارالانوار، ج ١٨، ص ٢٧٢

ش٧٤- شرح الشفاء، ج ٢، ص ٢٠١

ش٧٥- ر.ك: عيون اخبار الرضا، ج ١، ص ١٦٢ـ١٥٣; تنزيه الانبياء و تنزيه انبياء از آدم تا خاتم

ش٧٦- المواقف، ص ٣٦١; الميزان، ج ١، ص ١٣٨ـ١٣٧ و پژوهشى در عصمت معصومان، ص ١٨٨ـ١٨٧

ش٧٧- عيون اخبار الرضا، ج ١، ص ١٦١ـ١٦٠; تفسير نورالثقلين، ج ٥، ص ٥٧ـ٥٦; مجمع البيان، ج ١٠ـ٩، ص ١٤٣ـ١٤٢ و الميزان، ج ١٨، ص ٢٥٤ـ٢٥٣

ش٧٨- فتح: ٢ـ١

ش٧٩- ر.ك: مجمع البحرين، ج ٣، ص ٢٥٢، ماده جور

ش٨٠- ر.ك: عيون اخبار الرضا، ج ١، ص ١٦١; بحارالانوار، ج ١٧، ص ٧١ و تفسير القمى، ج ٢، ص ٢٥١

ش٨١- يونس: ٩٤

ش٨٢- الهدى الى دين المصطفى، ج ١، ص ١٦٨ و آموزش عقايد، ج ٢ـ١، ص ٢٥٧

ش٨٣- توبه: ٤٣ (ترجمه فولادوند)م

ش٨٤- بحارالانوار، ج ١٧، ص ٤٦ و الميزان، ج ٩، ص ٢٥٨

ش٨٥- توبه: ٤٧

ش٨٦- ر.ك: الكشاف، ج ٢، ص ٢٧٤; تفسير البيضاوى، ج ٢، ص ١٨٦ـ١٨٥ و

.٥٦٤ p ,٧ v ,noigiler fo aideapolcycne eht ,amsi

ش٨٧- اين سخن مشهور در برخى از منابع، از احاديث نبوى به شمار آمده است. ر.ك: كشف الغمه، ج ٣، ص ٤٥

ش٨٨- ر.ك: الاحتجاج، ج ٢ـ١، ص ٢٤٩

ش٨٩- الكافى، ج١، ص٢٠٢. براى آشنايى با برخى ديگر از روايات، ر.ك: بحار الانوار، ج١٠، ص ٤٣٩; ج١٧، ص ١٠٨; ج٣٦، ص ٢٤٤; ج٦٥، ص ٣٨٩; و ج ٩٩، ص ١٥٠

ش٩٠- بسيارى از نويسندگان، اين داستان را دستاويزى براى انكار عصمت پيامبر ـ دست كم در امور عادى ـ قرار داده اند براى نمونه، ر.ك: اضواء على السنة المحمديّة، ص ٤٤ـ٤٣ و پژوهش هايى درباره قرآن و وحى، ص ٤٦ـ٤٥

ش٩١- دين و جامعه، ص ٤٩١ـ٤٩٠

ش٩٢- پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٢٣٩ـ٢٣٤

ش٩٣- ر.ك: شرح الشفاء، ج ٢، ص ٢١٢ـ٢١١; الامامة و الولاية فى القرآن الكريم، ص ٢٢٤ـ٢٢٣; الميزان، ج ١٨، ص ١٩٤ـ١٩٢ عقائد الامامية، ص ٦٩ـ٦٧; مصنفات الشيخ المفيد، ج ٤، اوائل المقالات، ص ٦٧; علم امام، پيام قرآن، ج ٧، ص ٢٥٣ـ٢٤٩ و منشورجاويد، ج ٨، ص ٤١٨ـ٣٠٩

ش٩٤- ر.ك: بحار الانوار، ج ٢٦، ص ١١١، و الكافى، ج ١، ص ٢٥٢

ش٩٥- مثنوى معنوى، دفتر سوم، ابيات ٣٣٨٧ ـ ٣٣٨٥

ش٩٦- درباره اهداف پيامبر از مشورت با اصحاب، ر.ك: الصحيح من سيرة النبى الاعظم «ص»، ج ٣، ص ١٧٦ـ١٧٥ و ج ٤، ص١٧٥ـ١٧٢ و تاريخ شخصيت و صفات پيغمبر اكرم، ج ٢، ص ١٦٥

ش٩٧- دلائل الصدق، ج ١، ص ٦٧١ـ٦٧٠

ش٩٨- گفتنى است كه برخى از مفسران، همه پيامبران را «اولوا العزم» دانسته، آيه اى را كه اين واژه در آن به كار رفته است (احقاف: ٣٥) نيز بيانگر همين معنا مى شمارند (ر. ك: التفسير الكبير، ج ٢٨، ص ٣١). روشن است كه بر اين اساس، آيه ياد شده به كار مقصود ما نمى آيد

ش٩٩- اسرا: ٥٥، همچنين ر.ك: بقره: ٢٥٣

ش١٠٠- براى نمونه، ر.ك: بحارالانوار، ج ٥، ص ٢٣٦ و ج ٣٦، ص ٢٢٣

ش١٠١- همان، ج ٢٥، ص ٣٦١ و ج ٣٦، ص ١٤٤

ش١٠٢- همان، ج ٢٥، ص ٣٦٣

ش١٠٣- همان، و ر.ك: ج ٢٦، ص ١٦

ش١٠٤- اين سخن مشهور، در برخى از منابع از احاديث نبوى به شمار آمده است. ر.ك: كشف الغمه، ج ٣، ص ٦٤

ش١٠٥- ر.ك: بحارالانوار، ج ٤٦، ص ٥٧

ش١٠٦- الكافى، ج ١، ص ١٧٥ ـ ١٧٤ (ك الحجة، ب طبقات الانبياء، ح ١)م

ش١٠٧- در سند اين روايت، شخصى به نام سهيل بن زياد واسطى قرار گرفته است، كه به گفته برخى از رجال شناسان، به احاديث او چندان نمى توان اعتماد نمود. ر.ك: قاموس الرجال، ج ٥، ص ٣٦٩

ش١٠٨- مفاهيم القرآن، ج ٤، ص ٣٦١

ش١٠٩- الارشاد، ص ٧٨; البداية و النهاية، ج ٤، ص ٤١٦ و الملل و النحل، ج ١، ص ٢٩

ش١١٠

٢» amsi « ٢٨١ p , ٤ v , malsi fo aidepolcycne eht ni ,

ش١١١- پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٨٣ـ٧٧

ش١١٢- الصحيح من سيرة النبى الاعظم(ص)، ج٣، ص ١٧٥

ش١١٣- مقارنة الاديان، ج ٣، ص ١٢٣

ش١١٤- كليات سعدى، قصايد فارسى، ص ٧٠١

ش١١٥- الطبقات الكبرى، ج٤، ص ٣٨٠ـ٣٧٩

ش١١٦- السيرة الحلبية، ج ٣، ص ١٩

ش١١٧- تاريخ الطبرى، ج ٢، ص ٦٣٤

ش١١٨- ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص ١٩٠ـ١٨٨

ش١١٩- قرآن كريم، سوره مريم: ٣٠ و ١٢

ش١٢٠- امام جواد(ع) در هفت يا نه سالگى،، امام هادى(ع) در هشت يا نه سالگى و امام زمان (عج) درچهار يا پنج سالگى به امامت رسيدند. ر.ك: منتهى الامال، ج ٢، ص ٤٢٤ـ٣٦٤

ش١٢١- فلسفه وحى و نبوت، ص ٢٢٠

ش١٢٢- ر.ك: آموزش عقايد، ج ٢ ـ ١، ص ٢٣٨

ش١٢٣- الميزان، ج ١، ص ١٣٧ـ ١٣٦ و ج ١٤، ص ٢٢٢ ـ ٢١٩; الالهيات، ج ٣، ص ٥٣٠و راهنماشناسى، ص ١٧٧ ـ ١٧٥

ش١٢٤- براى نمونه، ر.ك: شرح نهج البلاغه; ابن ابى الحديد، ج٧، ص ١٣-١٢; الكشاف، ج٣، ص ٩٤; التفسير الكبير، ج ٣، ص ١٤ ـ ٥; روح المعانى، ج١، ص ٢١٥; مجمع البيان، ج٧، ص ٥٥. التعرف لمذهب اهل التصوف، ص ٨٥ ـ ٨٤; اظهار العقيدة السنية، ص ٥٥ و الجواهر الكلامية فى العقيدة الاسلامية، ص ٥٧

ش١٢٥- بحارالانوار، ج ١٠، ص ٤٤

ش١٢٦- همان، ص ٤٥

ش١٢٧- مثنوى معنوى، دفتر پنجم، بيت ٩

ش١٢٨- دين و جامعه، ص ٤٨٩ـ٤٨٨

ش١٢٩- ر.ك: بحارالانوار، ج ٦٠، ص ٣١٩

ش١٣٠- قرآن كريم، سوره اسراء: ٧٤ـ٧٣ (ترجمه فولادوند)م

ش١٣١- براى آشنايى بيشتر با تفسير آيه ر.ك: الميزان، ج ١٣، ص ١٧٣; الصحيح من سيرة النبى الاعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ج ٢، ص ٧١ـ٧٠ و تنزيه انبياء، ص ٢٠٦

ش١٣٢- كشف الغمه، ج ٣، ص ٤٥ـ٤٢

ش١٣٣- انديشمندان شيعه با بياناتى گوناگون به شرح اين نكته پرداخته اند، براى نمونه، ر.ك: بحارالانوار، ج ٢٥، ص ٢١١ـ٢٠٩; الميزان، ج ٦، ص ٣٦٦; آموزش عقايد، ج ٢ـ١، ص ٢٥٤ـ٢٥٣; بررسى مسائل كلى امامت، ص ٢٣٠ـ٢٢٩; پژوهشى در عصمت معصومان، ص ١٨٧ـ١٨٤ و ٣٣٢ـ٣٣٠; اوصاف الاشراف، ص ٢١ـ١٦ و اسرار الحكم، ج ١، ص ٤٠٥

ش١٣٤- كشف الغمه، ج ٣، ص ٤٥

ش١٣٥- ر.ك: الالفين فى امامة اميرالمؤمنين على بن ابى طالبعليه‌السلام م

ش١٣٦- ر.ك: انوار الملكوت فى شرح الياقوت، ص ٢٠٦ـ٢٠٤; قواعد المرام، ص ١٧٩ـ١٧٧; كشف المراد، ص ٣٦٥ـ٣٦٤; نهج الحق، ص ١٥٨ـ١٥٧; ارشاد الطالبيين، ص ٣٣٦ـ٣٣٣; تنزيه الانبياء، ص ٩ـ٨; عقائد الاماميه، ص ٦٧; معانى الاخبار، ص ١٣٤ـ١٣٣ تلخيص الشافى، ج ١، ص ٢٠١ـ١٩٤و امام شناسى، ج ١، ص ٩

ش١٣٧- الالهيات، ج ٤، ص ٤٥ـ٢٦; امامت و رهبرى، ص ٥٢ـ٥١ و پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٢٨٥ـ٢٨٠

ش١٣٨- ر.ك: بقره: ١٢٤

ش١٣٩- العصمة، ص ٢٧ـ٢٥; الالهيات، ج ٤، ص ١٢١; الميزان، ج ١، ص ٢٧٦; امامت و رهبرى، ص ١٦٨ و بررسى مسائل كلى امامت، ص ٤٧ـ٤٦

ش١٤٠- تفسير البيضاوى، ج ١، ص ١٣٩

ش١٤١- نساء: ٥٩

ش١٤٢- الميزان، ج ٤، ص ٤٠١ـ٣٨٧ و ولايت فقيه، ص ٧٢

ش١٤٣- التفسير الكبير، ج ١٠، ص ١١٦

ش١٤٤- ر.ك: اثبات الهداة، ج ١، ص ٥٠١ و ر.ك: ينابيع المودة، ص ٤٩٥ـ٤٩٤

ش١٤٥- ر.ك: الميزان، ج ١٦، ص ٣١٣ـ٣٠٩; العصمة، ص ٨٢ـ٦٩ و ٢٤٧ـ١٥٧ و منشور جاويد، ج ٥، ص ٣٢٠ـ٢٨٢

ش١٤٦- ر.ك: الالهيات، ج ٤، ص ١٢٩ـ١٢٨ و روح المعانى، ج ٢٢، ص ١٢

ش١٤٧- الغدير، ج ٣، ص ٢٩٨ـ٢٩٧; راهنماشناسى، ص ٣٧٧ـ٣٧٦; امامت و رهبرى، ص ٧٦ـ٧٥ و بررسى مسائل كلى امامت، ص ٢٢٨ـ٢٢٧

ش١٤٨- بحارالانوار، ج ٤٠، ص ١٢٦

ش١٤٩- تاريخ بغداد، ج ١٤، ص ٣٢١

ش١٥٠- سنن الترمذى (الجامع الصحيح) ج ٥، ص ٦٣٣ (كتاب المناقب، باب ٢٠) و المستدرك على الصحيحين، ج ٣، ص ١٣٥

ش١٥١- المستدرك، ج ٣، ص ١٦٣; كنز العمّال، ج ١٢، ص ٩٤ و الصواق المحرقة، ص ١٨٦

ش١٥٢- كنز العمال، ج ١١، ص ٦١٢ـ٦١١، ح ٣٢٩٦٠

ش١٥٣- نهج البلاغه، خطبه ٩١، ترجمه سيد جعفر شهيدى

ش١٥٤- بحارالانوار، ج ٥٦، ص ٣٢١

ش١٥٥- برخى از منابع اهل سنت، كه اين حديث را نقل كرده اند، عبارتند از: كنزالعمال، ج ١٢، ص ١١١; المستدرك على الصحيحين، ج ٣، ص ١٦٧; الصواعق المحرقة، ص ١٧٥; مجمع الزوائد، ج ٩، ص ٢٠٣; الاصابة، ج ٤، ص ٣٧٨ واسدالغابة، ج ٦، ص ٢٢٤

ش١٥٦- آل عمران: ٤٢

ش١٥٧- براى نمونه، ر.ك: مجمع البيان، ج ١ـ٢، ص ٧٤٦ـ٧٤٥ و الكشاف، ج ١، ص ٣٦٢

ش١٥٨- روح المعانى، ج ٣، ص ١٣٧

ش١٥٩- الميزان، ج ٣، ص ٢٠٥ (ترجمه فارسى، ص ٢٩٥)م

ش١٦٠. ديوان محمد حسين غروى اصفهانى، ص ٤٠ـ٣٩

ش١٦١- الدرالمنثور، ج ٥، ص ١٩٩

ش١٦٢. بحارالانوار، ج ١٠، ص ١٤١، همچنين ر.ك: الدر المنثور، ج ٥، ص ١٩٨

ش١٦٣. الدر المنثور، ج ٥، ص ١٩٩

ش١٦٤. علاوه بر حديث ثقلين، احاديث معروفى همچون حديث سفينه (مثل اهل بيتى مثل سفينة نوح) و حديث امان (اهل بيتى امان لامتى) نيز به روشنى بر مقصود دلالت مى كنند. براى آگاهى از منابع اين دو روايت و چگونگى دلالت آن ها بر عصمت اهل بيت، ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٣٢٨ـ٣٢٥

ش١٦٥. برخى از منابع اهل سنت كه با عبارت كم و بيش متفاوت اين حديث را نقل نموده اند، عبارتند از

مسند احمد بن حنبل، ج ٤، ص ٣٦٦; سنن بيهقى، ج ٢، ص ١٤٨; كنز العمال، ج ١، ص ١٨٩ـ١٨٥; المستدرك على الصحيحين، ج ٣، ص ١١٨; خصائص اميرالمؤمنين، ص ٢١; تاريخ بغداد، ج ٨، ص ٤٤٢; صحيح مسلم، ج ٥، ص ٢٦ (كتاب فضائل الصحابة); الدر المنثور، ج ٦، ص ٧ (ذيل آيه مودّت) و سنن ترمذى، ج ٥، ص ٦٦٢ (كتاب المناقب)م

ش١٦٦. كنزالعمال، ج ١٢، ص ١١١. همچنين، ر.ك: المستدرك، ج ٣، ص ١٦٧; الصواعق المحرقه، ص ١٧٥; مجمع الزوائد، ج ٩، ص ٢٠٣; ذخاير العقبى، ص ٣٩; الاصابة، ج ٤، ص ٣٧٨; اسد الغابة، ج ٦، ص ٢٢٤ و ميزان الاعتدال، ج ٣، ص ٢٠٦

ش١٦٧. روح المعانى، ج ٣، ص ١٣٨ـ١٣٧

ش١٦٨- احزاب/٣٣

ش١٦٩ـ چنانكه آلوسى، مفسر بزرگ اهل سنت (متوفاى ١٢٧٠ هـ ق)، پس از تلاش بسيار براى اثبات اين مطلب كه عصمت اهل بيت(عليهم السلام)را نمى توان از آيه تطهير برداشت نمود، مى گويد: «اين، همه آن چيزى است كه درباره اين آيه شريفه - كه فضيلت بزرگى را براى اهل بيت اثبات مى كند - مى توان گفت» ر.ك: روح المعانى، ج ٢٢، ص ١٩

ش١٧٠. مصنفات الشيخ المفيد، ج ٦، (المسائل العكبريه)، ص ٢٧. همچنين ر.ك: منشور جاويد، ج ٥، ص ٢٩٣

ش١٧١. بحارالانوار، ج ٧٢، ص ٤٥٦. همچنين ر.ك: ج ١٨، ص ١٦، ج ٢٣، ص ١١٦، ج ٤٧، ص ١٣٣ و ج ٦٣، ص ٣٩٧

ش١٧٢. گويا در اين سؤال اين نكته مسلّم انگاشته شده كه تطهير تنها در مورد رفع آلودگى موجود به كار مى رود و بر اين اساس اگر اذهاب به معناى دفع باشد، با آن تنافى خواهد داشت. اما نوشتار حاضر نشان مى دهد كه موارد كاربرد هيچكدام از اين دو واژه، به دفع ناپاكى هاى موجود اختصاص ندارد

ش١٧٣. برخى از آيات ديگرى كه به روشنى، ادعاى ما را به اثبات مى رسانند، عبارتند از: بقره / ٢٥، عبس / ١٤ و بيّنه / ٢

ش١٧٤. واقعه / ٧٩

ش١٧٥. براى نمونه، ر.ك: تفسير البيضاوى، ج ٤، ص ٢٣٩ - ٢٣٨; الدر المنثور، ج ٦، ص ١٦١; التفسير الكبير، ج ٢٩، ص ١٧٠ و روح المعانى، ج ٢٧، ص ١٣٣

ش١٧٦. مدّثّر / ٤

ش١٧٧. تفسير البيضاوى، ص ٣٤٣ و التفسير الكبير، ج ٣٠، ص ١٦٩

ش١٧٨. روح المعانى، ج ٢٢، ص ١٧

ش١٧٩- نهج البلاغه (ترجمه شهيدى) خطبه ٢١٦، ص ٢٥٠ (با اندكى تصرف در ترجمه)م

ش١٨٠- براى نمونه، ر.ك: بحارالانوار، ج ٣٦، ص ٢٤٤; ج ٦٥، ص ٣٨٩; ج ٩٩، ص ١٥٠ و ١٧٨ و الكافى، ج ١، ص ٢٠٣ـ٢٠٢

ش١٨١- بحارالانوار، ج ١٧، ص ١٠٩ـ١٠٨

ش١٨٢- پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٢٣٩ـ٢٣٤

ش١٨٣- نهج البلاغه، خطبه ١٨٩، ص ٢٠٦ همچنين، ر.ك: خطبه ٩٣، ص ٨٥

ش١٨٤- همان، خطبه ١٧٥، ص ١٨١

ش١٨٥- ر.ك: بازخوانى قصه خلقت، ص ١١٥ـ١١٤

ش١٨٦- ر.ك: شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج ١١، ص ١٠٨ـ١٠٧; شرح نهج البلاغه، ابن ميثم البحرانى، ج ٤، ص ٤٨ و منهاج البراعة، ج ١٤، ص ١٥٨

ش١٨٧- اسراء: ٧٤ (ترجمه فولادوند)م

ش١٨٨- يوسف: ٥٣

ش١٨٩- ابراهيم: ١١

ش١٩٠- ص: ٤٦; مريم: ٥١ و يوسف: ٢٤

ش١٩١- ص: ٨٣ـ٨٢ (ترجمه خرمشاهى)م

ش١٩٢- الدر المنثور، ج ٥، ص ١٩٩ و ر.ك: ينابيع المودة، ب ٧٧، ص ٤٤٥

ش١٩٣- ر.ك: ضحى الاسلام، ج ٣، ص ٢٣٤; من العقيدة الى الثورة، ج ٤، ص ١٩٢ و عقيدة الشيعه، ص ٣٢٨

ش١٩٤- اسلام، بررسى تاريخى، ص ١٤٣

ش١٩٥- دين و جامعه، ص ٤٩٩

ش١٩٦- ر.ك: عيون اخبار الرضا(ع)، ج ١، ص ١٦٢ـ١٥٣

ش١٩٧- پژوهشى در عصمت معصومان، ص ٢٤٢

ش١٩٨- شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج ٦، ص ٣٧٧ـ٣٧٦

ش١٩٩- ر.ك: پژوهشى هايى درباره قرآن و وحى، ص ٤١

ش٢٠٠- ر.ك: دين و جامعه، ص ٤٨٥

ش٢٠١- بحارالانوار، ج ١٠، ص ٤٣٩ و ر.ك: شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج ١٧، ص ١٥٩