ح: صلوات بر امام حسين (عليه السلام)
ح: صلوات بر امام حسين (عليه السلام)
٦١ ـ و بر تو باد به کوشش بسيار در ثنا و ستايش خداوند و صلوات بر محمّد و آل محمّد: و به ويژه صلوات بر امام حسين (عليه السلام) ، سبط پيامبر (صلّى الله عليه وآله وسلّم) که سيّد بن طاووس در مصباح الزّائر در زيارت سوم، آن را روايت کرده است و آن چنين است:
«اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَصَلِّ عَلَى الْحُسَيْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِيدِ قَتِيلِ الْعَبَرَاتِ ، وَأَسِيرِ الْكُرُبَاتِ ، صَلاةً نَامِيَةً زَاكِيَةً مُبارَكَةً يَصْعَدُ أَوَّلُها وَلاَ يَنْفَدُ آخِرُها أَفْضَلَ مَا صَلَّيْتَ عَلَى أَحَد مِنْ أَوْلادِ الاَنْبِياءِ وَالْمُرْسَلِينَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى الاِْمامِ الشَّهِيدِ الْمَقْتُولِ الْمَظْلُومِ الْـمَخْذُولِ، وَالسَّيِّدِ الْقائِدِ، وَالْعابِدِ الزَّاهِدِ ، الْوَصِيِّ الْخَلِيفَةِ الاِْمامِ الصِّدِّيقِ الطُّهْرِ الطَّاهِرِ الطَّيِّبِ الْمُبَارَكِ، وَالرَّضِيِّ الْمَرْضِيِّ، وَالتَّقِيِّ الْهادِى الْمَهْدِيِّ الزَّاهِدِ الذَّائِدِ الْـمُجَاهِدِ الْعالِمِ ، إِمامِ الْهُدَى، سِبْطِ الرَّسُولِ وَقُرَّةِ عَيْنِ الْبَتُولِ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِى وَمَوْلايَ كَما عَمِلَ بِطاعَتِكَ ، وَنَهَى عَنْ مَعْصِيَتِكَ ، وَبالَغَ فِى رِضْوانِكَ ، وَأَ قْبَلَ عَلَى إِيمانِكَ غَيْرَ قابِل فِيكَ عُذْراً سِرّاً وَعَلانِيَةً يَدْعُو الْعِبادَ إِلَيْكَ ، وَيَدُلُّهُمْ عَلَيْكَ، وَقامَ بَيْنَ يَدَيْكَ يَهْدِمُ الْجَوْرَ بِالصَّوابِ ، وَيُحْيِى السُّنَّةَ بِالْكِتابِ ، فَعاشَ فِى رِضْوانِكَ مَكْدُوداً ، وَمَضى عَلَى طاعَتِكَ وَفِى أَوْ لِيائِكَ مَكْدُوحاً ، وَقَضى إِلَيْكَ مَفْقُوداً ، لَمْ يَعْصِكَ فِى لَيْل وَلاَ نَهار ، بَلْ جاهَدَ فِيكَ الْمُنافِقِينَ وَالْكُفَّارَ. اللّهُمَّ فَاجْزِهِ خَيْرَ جَزاءِ الصَّادِقِينَ الأَ بْرارِ ، وَضاعِفْ عَلَيْهِمُ الْعَذابَ وَلِقاتِلِيهِ الْعِقابَ، فَقَدْ قاتَلَ كَرِيماً ، وَقُتِلَ مَظْلُوماً ، وَمَضى مَرْحُوماً ، يَقُولُ : أََنَا ابْنُ رَسُولِ اللّهِ مُحَمَّد وَابْنُ مَنْ زَكّى وَعَبَدَ ، فَقَتَلُوهُ بِالْعَمْدِ الْمُعْتَمَدِ ، قَتَلُوهُ عَلَى الاِْيمَانِ ، وَأَطَاعُوا فِى قَتْلِهِ الشَّيْطَانَ ، وَلَمْ يُراقِبُوا فِيهِ الرَّحْمَانَ . اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلَى سَيِّدِى وَمَوْلايَ صَلاةً تَرْفَعُ بِهَا ذِكْرَهُ ، وَتُظْهِرُ بِهَا أَمْرَهُ ، وَتُعَجِّلُ بِهَا نَصْرَهُ ، وَاخْصُصْهُ بِأَ فْضَلِ قِسَمِ الْفَضائِلِ يَوْمَ الْقِيامَةِ ، وَزِدْهُ شَرَفاً فِى أَعْلَى عِلِّيِّينَ ، وَبَلِّغْهُ أَعْلَى شَرَفِ الْمُكَرَّمِينَ ، وَارْفَعْهُ مِنْ شَرَفِ رَحْمَتِكَ فِى شَرَفِ الْمُقَرَّبِينَ فِى الرَّفِيعِ الأَعْلَى، وَبَلِّغْهُ الْوَسِيلَةَ ، وَالْمَنْزِلَةَ الْجَلِيلَةَ ، وَالْفَضْلَ وَالْفَضِيلَةَ ، وَالْكَرامَةَ الْجَزِيلَةَ . اللّهُمَّ فَاجْزِهِ عَنَّا أَفْضَلَ مَا جازَيْتَ إِماماً عَنْ رَعِيَّتِهِ وَصَلِّ عَلَى سَيِّدِى وَمَوْلايَ كُلَّما ذُكِرَ وَكُلَّما لَمْ يُذْكَرْ ، يَا سَيِّدِى وَمَولايَ أَدْخِلْنِى فِى حِزْبِكَ وَزُمْرَتِكَ ، وَاسْتَوْهِبْنِى مِنْ رَبـِّكَ وَرَبـِّى فَإِنَّ لَكَ عِنْدَ اللّهِ جاهاً وَقَدْراً وَمَنْزِلَةً رَفِيعَةً، إِنْ‌سَأَلْتَ أُعْطِيتَ ، وَإِنْ شَفَعْتَ شُفِّعْتَ ، اللّهَ اللّهَ فِى عَبْدِكَ وَمَولاكَ لاَ تُخَلِّنِى عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَالأَهْوَالِ لِسُوءِ عَمَلِى ، وَقَبِيحِ فِعْلِى ، وَعَظِيمِ جُرْمِى ، فَإِنَّكَ أَمَلِى وَرَجَائِى وَثِقَتِى وَمُعْتَمَدِى وَوَسِيلَتِى إِلَى اللّهِ رَبـِّى وَرَ بِّكَ لَمْ يَتَوَسَّلِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللّهِ بِوَسِيلَة هِيَ أَعْظَمُ حَقّاً ، وَلاَ أَوْجَبُ حُرْمَةً ، وَلاَ أَجَلُّ قَدْراً عِنْدَهُ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ لاَ خَلَّفَنِيَ اللّهُ عَنْكُمْ بِذُنوُبِى ، وَجَمَعَنِى وَإِيَّاكُمْ فِى جَنَّةِ عَدْنٍ الَّتِى أَعَدَّها لَكُمْ وَلاَوْ لِيائِكُمْ إِنَّهُ خَيْرُ الْغافِرِينَ وَأَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ . اللّهُمَّ أَبْلِغْ سَيِّدِى وَمَوْلايَ تَحِيَّةً كَثِيرَةً وَسَلاماً وَارْدُدْ عَلَيْنا مِنْهُ السَّلامَ إِنَّكَ جَوادٌ كَرِيمٌ ، وَصَلِّ عَلَيْهِ كُلَّما ذُكِرَ السَّلامُ وَكُلَّما لَمْ يُذْكَرْ يَا رَبَّ الْعالَمِينَ. » (١)
از امام صادق در باب کيفيّت صلوات بر او روايت شده است که نزد دو کتف او، پشت قبر مي‌ايستى [پس بر پيامبر (صلّى الله عليه وآله وسلّم) و بر حسين (عليه السلام) صلوات مي‌فرستي]. (٢)
٦٢ ـ قبر را لمس کن (٣) و از تمامى جوانب آن، بر آن بوسه بزن و يکبار گونة راست خود را بر آن قرار ده پس آنگاه گونة چپ خود را و در دعا و درخواست، اصرار بورز و لجاجت کن و دست خود را بر تمام بدن خود بگذران چراکه اين کار به اذن الهى، امان و حرز است از هر چه مي‌ترسى و از آن دورى مي‌کني. (٤)
٦٣ ـ خود را بر قبر شريف مي‌افکنى و با دلى خاشع و چشمى گريان بر آن بوسه مي‌زني. (٥)
٦٤ ـ گونه‌هاى خود را با تربت قبر شريف آن حضرت ـ با تضرّع و گريه ـ خاک آلود کن و در بسيارى از زيارات به استحباب (تعفير) (٦) با اين گفتار، اشاره شده است که:
«بر تأسفم بر آنچه از من سر زده است و بر آغشته شدن و نهادن چهره‌ام در محضرت، بر خاک و تربت قبر فرزند پيامبرت... [رحم کن] .» (٧)
و به اين گفتار که:
«چقدر مشتاق بوسه بر آستانتان و داخل شدن با اجازة شما در درهاى [رحمت] شما و آغشته کردن چهره بر خاک پاک و خوشبوى شما هستم.» (٨)
و بر چهره نهادن و ماليدن تربت امام حسين (عليه السلام) از راه دور نيز مطابق با روايت شيخ طوسى در «مصباح المتهجّد» و سيّد بن طاووس در «مصباح الزّائر» از امام صادق (عليه السلام) ، مورد دستور و امر است، که حضرت فرمود: «پس آنگاه روى خود را در زمين بر خاک گزار و با آن بياميز.» (٩)
ط: طواف بر قبر شريف
٦٥ ـ دور ضريح مطهّر بگرد و از چهار جانب بر آن بوسه زن، چنانکه در «المزار» شيخ مفيد و «مصباح الزائر» و «الاقبال» سيّد بن طاووس و «المزار» شهيد اوّل منقول است (١٠)، و در حديث ابوحمزة ثمالى از امام صادق نقل شده است که فرمود: «در حائر بگرد در حالى که مي‌گويي:
«يا مَنْ إلَيْهِ وَفَدْتُ ، وَإلَيْهِ خَرَجْتُ ، وَبِهِ اسْتَجَرْتُ ، وَإلَيْهِ قَصَدْتُ، وَإلَيْهِ بِابْنِ نَبيِّهِ تَقَرَّبْتُ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَمُنَّ عَليَّ بِالجَنَّةِ ، وَفُكَّ رَقَبَتى مِنَ النّارِ، اللّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتى وَبُعْدَ دارى ، وَارْحَمْ مَسِيرى إلَيْكَ وَإلى ابْنِ حَبِيبِكَ ، وَاقْلِبْنى مُفْلِحاً مُنْجِحاً قَدْ قَبِلْتَ مَعْذِرَتى وَخُضوعى وَخُشُوعى عِنْدَ إمامى وَسَيِّدى وَمَولايَ ، وَارْحَمْ صَرْخَتى وَبُكائى وَهَمِّى وَجَزَعى وَحُزْنى ، وَما قَدْ باشَرَ قَلْبى مِنَ الجَزَع عَلَيْهِ ، فَبِنِعْمَتِكَ عَليَّ وَبِلُطْفِكَ لى خَرَجْتُ إلَيْهِ ، وَبِتَقْويَتِكَ إيّايَ ، وَصَرْفِكَ المَحذُورِ عَنِّى ، وَكِلاءَتِكَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ لى ، وَبِحفْظِكَ وَكَرامَتِكَ إيّايَ ، وَكُلِّ بَحْرٍ قَطَعْتُهُ ، وَكُلِّ وادٍ وَفَلاةٍ سَلَكْتُها ، وَكُلِّ مَنزلٍ نَزَلْتُهُ ، فَأنْتَ حَمَلْتَنى فى الْبَرِّ وَالبَحْرِ ، وَأنْتَ الَّذى بَلَغْتَنى وَوَفَّقتَنى وَكَفَيْتَنى، وَبِفَضْلِ مِنْكَ وَوِقايَةٍ بَلَغْتُ، وَكانَتِ المِنَّةُ لَكَ عَليَّ فى ذلِكَ كُلِّهِ، وأثَرى مَكْتُوبٌ عِنْدَكَ وَاسْمى وَشَخْصِى ، فَلَكَ الحَمْدُ عَلى ما أبَلَيْتَنى وَاصْطَنَعْتَ عِنْدى، اللّهُمَّ فَارْحَمْ فَرَقى مِنْكَ ، وَمُقامِى بَينَ يَدَيْكَ وَتَمَلُّقى، وَاقْبَلْ مِنِّى تَوَسُّلى إلَيْكَ بِابْنِ حَبِيبِكَ، وَصَفْوَتِكَ وَخِيرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، وَتَوَجُّهِى إلَيْكَ ، وَأَقِلْنى عَثْرَتى ، وَاقْبلْ عَظيمَ ما سَلَف مِنّى ، وَلا يَمْنَعُكَ ما تَعْلَمُ مِنّى مِنَ الُعُيوبِ وَالذُّنُوبِ وَالإسْرافِ عَلى نَفْسى ، وَإنْ كُنْتَ لى ماقِتاً فَارْضَ عَنِّى ، وَإنْ كُنْتَ عَليَّ ساخِطاً فَتُبْ عَليَّ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ ، اللّهُمَّ اغْفِرْ لى وَلِوالِدَيَّ وَارْحَمْهُما كَما رَبَّيانى صَغيراً وَاجْزِهِما عَنِّى خَيْراً ، اللّهُمَّ اجْزِهِما بِالإحْسانِ إحْساناً وَبِالسَّيِّئات غُفْراناً ، اللّهُمَّ أدْخِلْهُما الجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ ، وَحَرِّمْ وُجُوهَهُما عَنْ عَذابكَ ، وَبَرِّدْ عَلَيْهِما مَضاجِعَهُما ، وَافْسَحْ لَهُما فى قَبريْهما، وعَرِّفْنيهما فى مُسْتَقَرٍّ مِنْ رَحْمَتِكَ وَجَوارِ حَبِيبِكَ مُحَمَّدٍ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمْ» (١١).
به اين طواف مستحبّ، در زيارت جامعه‌اى که شيخ ما، محمّد بن المشهدى در کتاب «المزار» خود و سيّد بن طاووس در «مصباح الزّائر» روايت کرده‌اند، اشاره شده است و اين دو بزرگوار گفتند: اين روايت از ائمه (عليهم السلام) نقل شده است به اين فرمايش که:
«بـِأَبى وَأُمّى يـَا آل المُصْطَفى إِنّا لا نَمْلِكُ إِلا أَنْ نَطوُف حَوْلَ مَشـَاهِدِكُمْ وَنَعزّى فيها أَرْواحكُم عَلى هـَذِهِ الْمَصـَائِبِ الْعَظيمَة» (١٢)
«پدر و مادرم به فداى شما اى خاندان مصطفي! ما جز طواف پيرامون مشاهد شما و تعزيه و تسليت ارواح شما بر اين مصائب با عظمت در اين مشاهد، مالک چيزى نيستيم.»
امير مؤمنان (عليه السلام) در مسير حرکتشان به سوى حائر مقدّس حسينى (عليه السلام) ، بر گرد حائر، طواف فرمودند، در «کامل الزيارات» و «التهذيب» به اسناد از امام صادق (عليه السلام) نقل شده است که فرمود:
«امير مؤمنان (عليه السلام) با مردمان حرکت مي‌کردند تا اين که يک ميل يا دو ميل مانده به کربلا، بر آنها پيشى گرفتند تا اين که به کشته گاه شهيدان رسيدند، پس آنگاه فرمود: در اين جا دويست پيامبر و دويست وصيّ پيامبر و دويست سبط پيامبر (نوه)، قبض روح شدند که همگى آنها به دست پيروانشان شهيد شدند، پس حضرت سوار بر استر خود، در حالى که پاى خود را از رکاب بيرون آورده بودند بر آن مکان طواف کردند و شروع کردند به خواندن اين گفتار:
«مُنَاخُ رِكَابٍ وَمَصَارِعُ الشُهَدَاءَ لَا يَسْبِقُهُمْ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ وَلَا يَلْحَقُهُمْ مَنْ كَانَ بَعْدَهُمْ» (١٣)
محلّ پياده شدن سواران و بر زمين افتادن شهيدانى است که از گذشتگان کسى از آنها پيشى نگرفته و از آيندگان کسى به آنها نمي‌پيوندد.
و خداوند سبحان، فرشتگان را به طواف بر قبر امام حسين (عليه السلام) ـ سبط پيامبر (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ متعبّد ساخته است؛ از هر آسمان، صد هزار فرشته، و امين وحى، جبرئيل، پيامبر اعظم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) را از اين مطلب آگاه کرد که در حديثى طولانى که ابن قولويه در «کامل الزّيارات» آن را روايت کرده است منقول است، جبرئيل گفت: «... و فرشتگان در آن سرزمين هموار، اثرى براى قبر سيّدالشهدا (عليه السلام) بپا مي‌دارند تا براى اهل حقيقت، نشانى باشد و سبب رستگارى مؤمنان شود و در هر شب و روزى، صد هزار فرشته از هر آسمانى به گرداگرد آن جمع مي‌شوند و بر او صلوات مي‌فرستند و نزد او خداوند را تسبيح مي‌گويند و براى هر که او را زيارت کند استغفار مي‌کنند و نامهاى زائران امّت تو را که براى تقرّب به خداوند و به تو، او را زيارت مي‌کنند و نام پدران و قوم و قبيله و شهر آنها را مي‌نويسند و در چهره‌هايشان با علامتى از نور عرش خداوند نشانگذارى مي‌کنند که: اين زائر قبر بهترين شهيدان و فرزند بهترين انبياست. پس زمانى که روز قيامت فرا رسد از اثر آن نشانه، نورى ساطع مي‌شود که چشم‌ها پوشيده مي‌شود و اين نور بر آنها دلالت کند و آنها به اين نور شناخته شوند و گويا من تو را مي‌بينم اى محمّد! که بين من و بين ميکائيل مي‌باشى در حالى که على، در مقابل ماست و از فرشتگان خدايى، تعداد بيشمارى همراه ما هستند و ما از بين خلايق از آن نشانه‌اى که در چهرة آنهاست، آنها را مي‌يابيم تا اين که خداوند آنها را از هول و ترس و شدايد آن روز آنها را نجات مي‌دهد.» (١٤)
و به طواف فرشتگان در زيارتى که سيّد در «مصباح الزّائر» و غير آن وارد کرده است اشاره شده است بدين گفتار که:
«السَّلامُ عَلَيكَ وَعَلى مَلائِكَةِ الله الْمُرَفْرَفينَ حَولَ قُبـّتِكَ الْحـَافّينَ بِتـُرْبـَتِكَ الطّائِفينَ بِعَرْصَتِك» (١٥)
سلام بر تو و بر فرشتگان خدايى که بر گرد قبّة تو پرواز مي‌کنند و بر تربت تو گرد هم مي‌آيند و به عرصة [بارگاه] تو طواف مي‌کنند.
و اين ادب (طواف) در همة مشاهد مقدّسه رعايت مي‌شود و حضرت صدّيقة کبرى، فاطمة زهرا (عليها السلام) بر گرد قبر پدر بزرگوارش در حالى که گريه مي‌فرمود، طواف مي‌کرد و مي‌فرمود:
«انّا فَقَدْنـَاکَ فَقْدَ الاَرْض وَابِلَها» (١٦) ؛ و امام محمد بن على الجواد٧ بر گرد قبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) طواف مي‌فرمود. (١٧)
ي: سَعى
٦٦ ـ و بر تو باد به «سعي» (١٨) در حرم شريف، پس در حديث «جابر جعفي» از امام صادق (عليه السلام) منقول است: «پس آنگاه (سعي) مي‌کنى، پس به هر قدمى که برمي‌دارى و بر زمين مي‌نهى، براى تو بسان ثواب کسى است که در راه خداوند در خون خود آغشته شده است.» (١٩). و امر به (برداشتن گام‌هاى کوتاه در سعي) (٢٠) وارد شده است و در زيارت عاشورا از راه دور، تصريح به سعى شده است که در حديثى از امام صادق (عليه السلام) ، که شيخ طوسى در «مصباح المتهجّد» آن را روايت کرده است منقول است که فرمود: «پس آنگاه از جايگاهى که تو در آن هستى اگر صحراست يا سرزمينى وسيع يا هر جاى ديگرى، با گام‌هايى، (سعي) مي‌کنى و در آن حال مي‌گويي:
«إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ رضاً بـِقَضـَاءِ اللهِ وَتَسْليماً لأَمْرِه»
و در آن حال بايد با دلى شکسته و اندوهبار باشى و بسيار ذکر خداوند سبحان و استرجاع «انّا للّه و انّا إليه راجعون» بخوان، پس هنگامى که از سعى خود و کار خود فراغت يافتى، پس در جايگاهى که در آن نماز گزاردى بايست». (٢١) و سيّد در «مصباح الزّائر» (٢٢) آن را به لفظ مذکور روايت کرده است و در «الاقبال» آمده است:
«پس آنگاه از جايگاهى که نماز گزاردى به قدر سى ذراع، سعى مي‌کنى، پس اگر نتوانستى، هفت بار، به مقدار چهارده ذراع مي‌روى يا مي‌آيى به جايگاهى که در آنجا نماز گزاردى، در حالى که در هر بار از سعى خود، هفت بار مي‌گويي:
«اِنّا للهِ وَانّا اِليه راجعون، رضاً بقضاء الله وَتسليماً لاَمْره»
و تو در اين حال بايد دل شکسته و اندوهناک و عزادار و غمزده و متأسّف باشي. (٢٣)
٦٧ ـ بر تو باد به اتمام نماز نزد امام حسين (عليه السلام) ، در حديث است که فرمود: «طيّب (پاکيزه) را زيارت کن و نزد او نماز را تمام بگزار. گفت: آيا نماز را نزد او تمام بخوانم؟ فرمود: تمام بخوان. گفتم: برخى از اصحاب ما تقصير (شکسته خواندن نماز) را روايت مي‌کنند فرمود: اين کار را تنها براى ضعيفان انجام مى دهند.» (٢٤) (٢٥)
٦٨ ـ هر اندازه دوست دارى در حائر حسينى، نزد آن حضرت، اقامت کن امّا آنجا را خوابگاه خود قرار مده (٢٦)، و شيخ شهيد ما از جملة آداب زيارت، (تعجيل خروج هنگام تمام شدن زيارت براى بزرگداشت حرمت حرم و زياد شدن شوق) (٢٧) را برشمرده است.
٦٩ ـ و بر تو باد به تلاوت مقدارى از قرآن کريم و اهداى ثواب آن به صاحب مشهد، چنان که شهيد اوّل در کتاب «الدّروس» و کفعمى در «المصباح» و غير اين دو بزرگوار، بدان تصريح کرده‌اند. (٢٨)
ک: وداع پس از زيارت
٧٠ ـ هر زمان که امام حسين (عليه السلام) را زيارت کردى و خواستى از محضر آن حضرت خارج شوى، پس خود را بروى قبر بيفکن (٢٩) (يا خود را به قبر بچسبان) و بر آن بوسه بزن و بگو:
«السَّلامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلايَ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللّهِ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا صَِفْوَةَ اللّهِ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا خَالِصَةَ اللّهِ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا قَتِيلَ الظَّماءِ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا غَرِيبَ الْغُرَباءِ ، السَّلامُ عَلَيْكَ سَلامَ مُوَدِّع لاَ سَئِم وَلاَ قَال ، فَإِنْ أَمْضِ فَلا عَنْ مَلالَة ، وَإِنْ أُقِمْ فَلا عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بِما وَعَدَ اللّهُ الصَّابِرِينَ ، لاَ جَعَلَهُ اللّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّى لِزِيارَتِكَ ، وَرَزَقَنِيَ اللّهُ الْعَوْدَ إِلى مَشْهَدِكَ ، وَالْمُقامَ بِفِنائِكَ ، وَالْقِيامَ فِى حَرَمِكَ ، وَإِيَّاهُ أَسْأَلُ أَنْ يُسْعِدَنِى بِكُمْ ، وَيَجْعَلَنِى مَعَكُمْ فِى الدُّنْيا وَالآخِرَة» (٣٠)
ل: زيارت حضرت اباالفضل العبّاس (عليه السلام)
٧٠ ـ قبر حضرت عبّاس بن على (عليهما السلام) را که در کنار فرات در مقابل حائر حسينى (عليه السلام) است زيارت کن، پس بر باب سقيفه (٣١) بايست و بگو:
«سَلامُ اللّهِ وَسَلامُ مَلائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ ، وَأَنْبِيائِهِ الْمُرْسَلِينَ ، وَعِبادِهِ الصَّالِحِينَ ، وَجَمِيعِ الشُّهَداءِ وَالصِّدِّيقِينَ ، الزَّاكِياتِ الطَّيِّباتِ فِيما تـَغْتَدِى وَتَرُوحُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، أَشْهَدُ لَكَ بِالتَّسْلِيمِ وَالتَّصْدِيقِ وَالْوَفاءِ وَالنَّصِيحَةِ لِخَلَفِ النَّبِيِّ الْمُرْسَلِ ، وَالسِّبْطِ الْمُنْتَجَبِ ، وَالدَّلِيلِ الْعالِمِ ، وَالْوَصِيِّ الْمُبَلِّغِ ، وَالْمَظْلُومِ الْمُهْتَضَمِ ، فَجَزاكَ اللّهُ عَنْ رَسُولِهِ وَعَنْ أَمِيرالْمُؤْمِنِينَ وَعَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِمْ أَفْضَلَ الْجَزاءِ بِمَا صَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ وَأَعَنْتَ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ، لَعَنَ اللّهُ مَنْ قَتَلَكَ ، وَلَعَنَ اللّهُ مَنْ جَهِلَ حَقَّكَ ، وَاسْتَخَفَّ بِحُرْمَتِكَ ، وَلَعَنَ اللّهُ مَنْ حالَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ ماءِ الْفُراتِ ، أَشْهَدُ أَ نَّكَ قُتِلْتَ مَظْلُوماً ، وَأَنَّ اللّهَ مُنْجِزٌ لَكُمْ مَا وَعَدَ كُمْ ، جِئْتُكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وافِداً إِلَيْكُمْ وَقَلْبِى مُسَلِّمٌ لَكُمْ، وَأَنَا لَكُمْ تابِعٌ ، وَنُصْرَتِى لَكُمْ مُعَدَّةٌ حَتَّى يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ ، فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ لاَ مَعَ عَدُوِّ كُمْ ، إِنِّى بِكُمْ وَبِإِيابِكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَبِمَنْ خالَفَكُمْ وَقَتَلَكُمْ مِنَ الْكافِرِينَ ، قَتَلَ اللّهُ أُمَّةً قَتَلَتْكُمْ بِالاَيْدِى وَالاَ لْسُنِ.» (٣٢)
سپس داخل شو و خود را به قبر (ضريح) بچسبان و بگو:
«السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ الْمُطِيعُ لِلّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلاَِ مِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ:، السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ وَمَغْفِرَتُهُ وَرِضْوانُهُ عَلَى رُوحِكَ وَبَدَنِكَ ، أَشْهَدُ وَأُشْهِدُ اللّهَ أَ نَّكَ مَضَيْتَ عَلَى مَا مَضى عليهِ الْبَدْرِيُّونَ وَالْـمُجاهِدُونَ فِى سَبِيلِ اللّهِ ، الْمُناصِحُونَ لَهُ فِى جِهادِ أَعْدائِهِ ، الْمُبالِغُونَ فِى نُصْرَةِ أَوْ لِيائِهِ ، الذَّابُّونَ عَنْ أَحِبَّائِهِ ، فَجَزاكَ اللّهُ أَ فْضَلَ الْجَزاءِ ، وَأَكْثَرَ الْجَزاءِ ، وَأَوْفَرَ الْجَزاءِ ، وَأَوْفى جَزاءِ أَحَد مِمَّنْ وَفى بِبَيْعَتِهِ ، وَاسْتَجابَ لَهُ دَعْوَتَهُ ، وَأَطاعَ وُلاةَ أَمْرِهِ . أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بالَغْتَ فِى النَّصِيحَةِ ، وَأَعْطَيْتَ غايَةَ الْـمَجْهُودِ ، فَبَعَثَكَ اللّهُ فِى الشُّهَداءِ ، وَجَعَلَ رُوحَكَ مَعَ أَرْواحِ السُّعَداءِ ، وَأَعْطاكَ مِنْ جِنانِهِ أَ فْسَحَها مَنْزِلاً ، وَأَ فْضَلَها غُرَفاً ، وَرَفَعَ ذِكْرَكَ فِى عِلِّيِّينَ، وَحَشَرَكَ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً . أَشْهَدُ أَ نَّكَ لَمْ تَهِنْ وَلَمْ تَنْكُلْ ، وَأَ نَّكَ مَضَيْتَ عَلى بَصِيرَة مِنْ أَمْرِكَ ، مُقْتَدِياً بِالصَّالِحِينَ ، وَمُتَّبِعاً لِلنَّبِيِّينَ، جَمَعَ اللّهُ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ وَبَيْنَ رَسُولِهِ وَأَوْ لِيائِهِ فِى مَنازِلِ الْمُحْسِنينَ فَإِنَّهُ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.» (٣٣)
و شيخ ما، جناب مفيد و ابن المشهدى (٣٤) و سيّد بن طاووس فرمودند: «پس آنگاه به سوى بالاى سر برو و دو رکعت نماز بگزار، سپس هر چه خواستى نماز بگزار و خداوند را بسيار بخوان و دعا کن و پس از رکعات نماز بگو:
«اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَلاَ تَدَعْ لِى فِى هذَا الْمَكانِ الْمُكَرَّمِ وَالْمَشْهَدِ الْمُعَظَّمِ ذَ نْباً إِلاّ غَفَرْتَهُ ، وَلاَ هَمّاً إِلاّ فَرَّجْتَهُ ، وَلاَ مَرَضاً إِلاّ شَفَيْتَهُ ، وَلاَ عَيْباً إِلاّ سَتَرْتَهُ ، وَلاَ رِزْقاً إِلاّ بَسَطْتَهُ ، وَلاَ خَوْفاً إِلاّ آمَنْتَهُ ، وَلاَ شَمْلاً إِلاّ جَمَعْتَهُ ، وَلاَ غائِباً إِلاّ حَفِظْتَهُ وَلاَ دَيـْناً الاّ اَدَّيـْْتَهُ وَلاَ حاجَةً مِنْ حَوائِجِ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ لَكَ فِيها رِضيً وَلِيَ فِيها صَلاحٌ إِلاّ قَضَيْتَها يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.»
سپس به سوى ضريح باز گرد و نزد پا بايست و بگو:
«السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْفَضْلِ الْعَبَّاسِ ابْنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَوَّلِ الْقَوْمِ إِسْلاماً ، وَأَقْدَمِهِمْ إِيماناً ، وَأَ قْوَمِهِمْ بِدِينِ اللّهِ ، وَأَحْوَطِهِمْ عَلَى الاِْسْلامِ . أَشْهَدُ لَقَدْ نَصَحْتَ لِلّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلاَِخِيكَ فَنِعْمَ الأَخُ الْمُواسِى ، فَلَعَنَ اللّهُ أُمَّةً قَتَلَتْكَ ، وَلَعَنَ اللّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْكَ ، وَلَعَنَ اللّهُ أُمَّةً اسْتَحَلَّتْ مِنْكَ الْـمَحارِمَ ، وَانْتَهَكَتْ حُرْمَةَ الاِسْلامِ ، فَنِعْمَ الصَّابِرُ الْـمُجاهِدُ الْـمُحَامِى النَّاصِرُ وَالأََخُ الدَّافِعُ عَنْ أَخِيهِ ، الْـمُجِيبُ إِلى طاعَةِ رَبِّهِ ، الرَّاغِبُ فِيما زَهِدَ فِيهِ غَيْرُهُ مِنَ الثَّوابِ الْجَزِيلِ ، وَالثَّنَاءِ الْجَمِيلِ ، وَأَ لْحَقَكَ اللّهُ بِدَرَجَةِ آبائِكَ
فِى دَارِ النَّعِيمِ . اللّهُمَّ إِنِّى تَعَرَّضْتُ لِزِيارَةِ أَوْ لِيائِكَ رَغْبَةً فِى ثَوابِكَ ، وَرَجاءً لِمَغْفِرَتِكَ وَجَزِيلِ إِحْسانِكَ ، فَأَسْأَ لُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ ، وَأَنْ تَجْعَلَ رِزْقِى بِهِمْ دارّاً ، وَعَيْشِى بِهِمْ قارّاً ، وَزِيارَتِى بِهِمْ مَقْبُولَةً ، وَحَيَاتِى بِهِمْ طَيِّبَةً ، وَأَدْرِجْنِى إِدْراجَ الْمُكْرَمِينَ ، وَاجْعَلْنِى مِمَّنْ يَنْقَلِبُ مِنْ زِيارَةِ مَشاهِدِ أَحِبَّائِكَ مُفْلِحاً مُنْجِحاً قَدِ اسْتَوْجَبَ غُفْرانَ الذُّنُوبِ ، وَسَتْرَ الْعُيُوبِ ، وَكَشْفَ الْكُرُوبِ ، إِنَّكَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ» (٣٥)
م: وداع حضرت اباالفضل العبّاس (عليه السلام)
[چون خواستى وداع کنى با حضرت اباالفضل العبّاس (عليه السلام) ، پس كنار قبر برو و نزد سر بايست و بگو: (٣٦) ]
«أَسْتَوْدِعُكَ اللّهَ وَأَسْتَرْعِيكَ وَأَ قْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ، آمَنَّا بِاللّهِ وَبِرَسُو لِهِ وَبِكِتابِهِ وَبِمَا جاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ، اللّهُمَّ فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ ، اللّهُمَّ لاَ تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيارَتِى قَبْرَ ابْنِ أَخِى رَسُو لِكَ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَارْزُقْنِى زِيارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَيْتَنِى ، وَاحْشُرْنِى مَعَهُ وَمَعَ آبائِهِ فِى الْجِنانِ ، وَعَرِّفْ بَيْنِى وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُو لِكَ وَأَوْ لِيائِكَ . اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَتَوَفَّنِى عَلَى الاِْيمانِ بِكَ ، وَالتَّصْدِيقِ بِرَسُو لِكَ ، وَالْوِلايَةِ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِى طالِب وَالأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ عَلَيهمَ السَّلامُ، وَالْبَراءَةِ مِنْ عَدُوِّهِمْ ، فَإِنِّى رَضِيتُ يَا رَبِّ بِذلِكَ ، [وَصَلَّى اللّهُ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد].» (٣٧)
پس آنگاه براى خود و پدر و مادرت و براى مردان و زنان مؤمن دعا کن. (٣٨)
٧٢ ـ از کربلا باز گرد و آنجا را براى خود وطن مگير (٣٩) و شايد اين نهى بر بعضى از وجوه توطّن حمل شود نه مطلق توطّن. (٤٠)
٧٣ ـ پس از فراغت از زيارت مأثوره در کتاب‌هاى اصحاب [و علماى اماميّه]، زيارت وداع کن و وداع آن است که به سوى قبر آيى و بدانسان که در اوّل زيارت ايستاده بودى بايستى پس با چهرة خود در مقابل قبر قرار گيرى (٤١)، [و زيارت وداع امام حسين (عليه السلام) را بخواني].
ن: زيارت وداع امام حسين (عليه السلام)
به سند صحيح از امام صادق (عليه السلام) ، منقول است که [فرمودند: هنگامى که پس از فراغت از زيارات خواستى وداع کنى پس تا آنجا که مي‌توانى بسيار زيارت کن و مقام خود را در نينوا و غاضريّه قرار ده، و زمانى که ارادة زيارت کردى پس غسل کن و با زيارت وداع زيارت کن، پس وقتى که از زيارتت فراغت يافتى پس با چهرة خود مقابل چهرة امام قرار بگير و قبر را لمس کن و بگو:] (٤٢)
«السَّلامُ عَلَيْكَ يا وَليَّ اللهِ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا أبا عَبْدِاللهِ ، أنْتَ لى جُنَّةٌ مِنَ الْعَذابِ ، وَهذا أوانُ أنْصِرافى عَنْكَ ؛ غَيرَ راغِبٍ عَنْكَ ، وَلا مُسْتَبْدِلٍ بِكَ سِواكَ ، وَلا مؤثِرٍ عَلَيْكَ غَيرَكَ ، وَلا زاهِدٍ فى قُرْبِكَ، وَجُدْتُ بِنَفْسى لِلْحَدَثانِ، وَتَرَكْتُ الاُهْلَ وَالأوطانَ ، فَكُنْ لى يَومَ حاجَتى وَفَقْرِى، وَفاقَتى ، يَومَ لا يُغْنى عَنّى والِدَيَّ وَلا وَلَدى ، وَلا حَميمِى [وَ لا رَفيقي] ولا قَرِيبى، أسْألُ اللهَ الَّذى قَدَّرَ وَخَلَقَ أنْ يُنَفِّسَ بِكَ كَرْبى، وَأسْألُ اللهَ الَّذى قَدَّر عَلَيَّ فِراقَ مكانِكَ أنْ لا يَجْعَلهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّى وَمِنْ رَجْعَتى، وَأسْألُ اللهَ الَّذى أبْكى عَلَيْكَ عَيْنى أنْ يَجْعَلَهُ سَنَداً لى، وَأسْألُ اللهَ الَّذى نَقلَنى إلَيْكَ مِنْ رَحْلى وَأهْلى أنْ يَجْعَلَهُ ذُخْراً لى ، وَأسْألُ اللهَ الَّذى أرانى مَكانَكَ وَهَدانى للتَّسْليم عَلَيْكَ وَلِزيارَتى إيّاك أنْ يُورِدَنى حَوْضَكُمْ ، وَيَرْزُقَنى مُرافَقَتَكُمْ فى الجِنانِ مَعَ آبائِكَ الصّالِحينَ صَلّى اللهُ عَلَيْهِمْ أجْمَعين ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا صَفْوَةَ اللهِ، السَّلامُ عَلى [رَسُولِ الله] مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِاللهِ ، حَبيبِ اللهِ وَصَفْوَتِهِ، وَأميِنِه وَرَسُولِهِ، وَسَيِّدِ النَّبِيِّينَ، السَّلامُ عَلى أمير المؤمنين وَوَصيّ رَسُولِ رَبِّ العالمين ، وَقائدِ الغُرِّ المحجِّلينَ ، السَّلامُ عَلَى الأئمَّةِ الرَّاشِدينَ والمَهْدِيّينَ ، السَّلام عَلى مَنْ فى الحائِر مِنْكُم، السَّلامُ عَلى مَلائِكَةِ اللهِ الباقِينَ المقِيمِينَ الْمُسَبِّحينَ، الَّذينَ هُمْ بِأمْرِ رَبِّهِمْ قائِمونَ ، السَّلامُ عَلَيْنا وَعَلى عِبادِ اللهِ الصّالِحينَ ، وَالحمْدُ لله رَبِّ العالَمِين».
سپس با انگشت مسبحه (سبّابه) دست راست خود به سوى قبر اشاره کن و بگو:
«سَلامُ اللَّهِ وَسَلامُ مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ وَأَنْبِيَائِهِ الْمُرْسَلِينَ وَعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْكَ وَعَلَى رُوحِكَ وَبَدَنِكَ وَعلى ذُرِّيَّتِكَ وَمَنْ حَضَرَكَ مِنْ أَوْلِيَائِكَ أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ وَأَسْتَرْعِيكَ وَأَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَبِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ اللَّهُمَّ اكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ»
سپس دستان خود را به سوى آسمان بالا ببر و بگو:
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَلَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيَارَتِى ابْنَ رَسُولِكَ وَارْزُقْنِى زِيَارَتَهُ أَبَداً مَا أَبْقَيْتَنِى اللَّهُمَّ وَانْفَعْنِى بِحُبِّهِ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَنْ لَا تَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيَارَتِى إِيَّاهُ فَإِنْ جَعَلْتَهُ يَا رَبِّ فَاحْشُرْنِى مَعَهُ وَمَعَ آبَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ وَإِنْ أَبْقَيْتَنِى يَا رَبِّ فَارْزُقْنِى الْعَوْدَ إِلَيْهِ ثُمَّ الْعَوْدَ بَعْدَ العَوْدِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِى لِسَانَ صِدْقٍ فِى أَوْلِيَائِكَ وَحَبِّبْ اِلَيَّ مَشـَاهِدَهُمْ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَلَا تَشْغَلْنِى عَنْ ذِكْرِكَ بِإِكْثَارٍ عَلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا تُلْهِينِى عَجَائِبُ بَهْجَتِهَا وَتَفْتِنِّى زَهَرَاتُ زِينَتِهَا وَلَا بِإِقْلَالٍ يُضِرُّ بِعَمَلِى كَدُّهُ وَيَمْلَأُ صَدْرِى هَمُّهُ وَأَعْطِنِى مِنْ ذَلِكَ غِنًى عَنْ شِرَارِ خَلْقِكَ وَبَلَاغاً أَنَالُ بِهِ رِضَاكَ يَا راحِمِانُ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا مَلَائِكَةَ اللَّهِ وَزُوَّارَ قَبْرِ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ» (٤٣)
سپس يک بار گونة راست خود را بر قبر بگذار پس آنگاه بار ديگر گونة چپ خود را بگذار و در دعا و درخواست اصرار بورز، سپس روى خود را به سوى قبور شهيدان بگردان و با آنان وداع کن. ( ٤٤)
س: وداع قبور شهدا
«اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيَارَتِى إِيَّاهُمْ وَأَشْرِكْنِى مَعَهُمْ وَاَدْخِلْنى فِى صَالِحِ مَا أَعْطَيْتَهُمْ عَلَى نَصْرِهِمْ ابْنَ بِنْتِ نَبِيِّكَ وَحُجَّتَكَ عَلَى خَلْقِكَ وَجِهَادِهِمْ مَعَهُ فى سَبيلِكَ اللَّهُمَّ اجْمَعْنَا وَإِيَّاهُمْ فِى جَنَّتِكَ مَعَ الشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً أَسْتَوْدِعُكُمُ اللَّهَ وَأَقْرَأُ عَلَيْكُمُ السَّلَامَ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِى الْعَوْدَ إِلَيْهِمْ وَاحْشُرْنِى مَعَهُمْ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ» (٤٥)
٧٤ ـ پس آنگاه خارج شو امّا روى خود را تا زمانى که قبر از ديدگانت نهان مي‌شود از قبر برنگردان. (٤٦) و در کتاب «الدّروس» آمده است:« کسى که از حرم خارج مي‌شود عقب عقب راه مي‌رود تا زمانى که از ديدگان نهان شود.» (٤٧)
٧٥ ـ ترک غسل پس از وداع، در حديث صفوان از امام صادق (عليه السلام) نقل شده است که فرمود: «هنگامى که انسان، قبر امام حسين (عليه السلام) را زيارت مي‌کند، غسل کند و هنگامى که وداع مي‌کند، غسل نکند و هنگام وداع دست خود را بر چهرة خود کشد» (٤٨) گويا مي‌خواهد آن غبار شريف از جسد و بدن او ازاله نشود و از بين نرود.
٧٦ ـ هنگامى که از حاير مقدّس خارج شدى پس بر در، با حالت توجّه به سوى قبله بايست و بگو:
«اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَنْ تَتَقَبَّلَ عَمَلِى وَتَشْكُرَ سَعْيِى وَلَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّى أَبَداً مَا أَبْقَيْتَنِى وَارْدُدْنِى إِلَيْهِ بِبِرٍّ وَتَقْوَى وَعَرِّفْنِى بَرَكَةَ زِيَارَتِى فِى الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَوْسِعْ عَلَيَّ مِنْ فَضْلِكَ الْوَاسِعِ الْفَاضِلِ الْمُفْضِلِ الطَّيِّبِ وَارْزُقْنِى رِزْقاً وَاسِعاً حَلَالًا طَيِّباً كَثِيراً عَاجِلًا صَبّاً صَبّاً مِنْ غَيْرِ كَدٍّ وَلَا نَكَدٍ وَلَا مَنٍّ مِنْ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ وَاجْعَلْهُ وَاسِعاً مِنْ فَضْلِكَ كَثِيراً مِنْ عَطِيَّتِكَ فَإِنَّكَ تَقُولُ: وَاسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ فَمِنْ فَضْلِكَ أَسْأَلُ وَمِنْ خَزَائِنِكَ أَسْأَلُ وَمِنْ يَدِكَ الْمَلْأَى أَسْأَلُ فَلَا تَرُدَّنِى خَائِباً فَإِنِّى ضَعِيفٌ فَضَاعِفْ لِى وَعَافِنِى إِلَى مُنْتَهَى أَجَلِى وَاجْعَلْ لِى مِنْ كُلِّ نِعْمَةٍ أَنْعَمْتَهَا عَلَى عِبَادِكَ أَوْفَرَ النَّصِيبِ وَاجْعَلْنِى خَيْراً مِمَّا أَنَا عَلَيْهِ وَاجْعَلْ مَا أَصِيرُ إِلَيْهِ خَيْراً فِيَّ مِمَّا يَنْقَطِعُ عَنِّى وَاجْعَلْ سَرِيرَتِى خَيْراً مِنْ عَلَانِيَتِى وَأَعِذْنِى مِنْ أَنْ يَرَى النَّاسُ فِيَّ خَيْراً وَلَا خَيْرَ فِيَّ وَارْزُقْنِى مِنَ التِّجَارَةِ أَوْسَعَهَا رِزْقاً وَأَعْظَمَهَا فَضْلًا وَخَيْرَهَا لِى يَا سَيِّدِى وَآتِنِى يَا سَيِّدِى وَعِيَالِى بِرِزْقٍ وَاسِعٍ تُغْنِينَا بِهِ عَنْ دُنَاةِ خَلْقِكَ وَلَا تَجْعَلْ لِأَحَدٍ مِنَ الْعِبَادِ فِيهِ مَنّاً غَيْرِكَ وَاجْعَلْنِى مِمَّنِ اسْتَجَابَ لَكَ وَآمَنَ بِوَعْدِكَ وَاتَّبَعَ أَمْرَكَ وَلَا تَجْعَلْنِى أَخْيَبَ وَفْدِكَ وَزُوَّارِ ابْنِ نَبِيِّكَ وَأَعِذْنِى مِنَ الْفَقْرِ وَمِنْ مَوَاقِفِ الْخِزْيِ فِى الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاصْرِفْ عَنِّى شَرَّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاقْلِبْنِى مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجَاباً. بِأَفْضَلِ مَا يَنْقَلِبُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ زُوَّارِ أَوْلِيَائِكَ وَلَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيَارَتِهِمْ وَإِنْ لَمْ تَكُنِ اسْتَجَبْتَ لَهُمْ فَارْحَمْنِى وَارْضَ عَنِّى قَبْلَ أَنْ تَنْأَى عَنِ ابْنِ نَبِيِّكَ دَارِى فَهَذَا أَوَانُ انْصِرَافِى إِنْ كُنْتَ أَذِنْتَ لِى غَيْرَ رَاغِبٍ عَنْكَ وَلَا عَنْ أَوْلِيَائِكَ وَلَا مُسْتَبْدِلٍ بِكَ وَلَا بِهِمْ اللَّهُمَّ احْفَظْنِى مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِى وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى حَتَّى تُبَلِّغَنِى أَهْلِى فَإِذَا بَلَّغْتَنِى فَلَا تَبَرَّأْ مِنِّى وَأَلْبِسْنِى وَإِيَّاهُمْ دِرْعَكَ الْحَصِينَةَ وَاكْفِنِى مَئُونَةَ نَفْسِى وَمَئُونَةَ عِيَالِى وَمَئُونَةَ جَمِيعِ خَلْقِكَ وَامْنَعْنِى مِنْ أَنْ يَصِلَ إِلَيَّ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِكَ بِسُوءٍ فَإِنَّكَ وَلِيُّ ذَلِكَ وَالْقَادِرُ عَلَيْهِ وَأَعْطِنِى جَمِيعَ مَا سَأَلْتُكَ وَمُنَّ عَلَيَّ بِهِ وَزِدْنِى مِنْ فَضْلِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ» (٤٩)
٧٧ ـ و بسيار بگو: «انّا لله و انّا اليه راجعون» تا از قبر نهان شوي. (٥٠)
٧٨ ـ در حالى که خداوند را حمد مي‌کنى و تسبيح و تهليل و تکبير مي‌گويى، بازگرد. (٥١)
٧٩ ـ پس وقتى داخل منزل خود شدى پس بگو:
«الحمد لله الذّى سلّمنى و سلّم منيّ، الحمد لله فى الامور کلّها و على کلّ حال الحمد لله ربّ العالمين» (٥٢)
٨٠ ـ شيخ شهيد ما در کتاب «الدروس»، (صدقه بر نيازمندان آن بقعه و سرزمين) را از آداب زائر برشمرده است چرا که صدقه دو چندان مي‌شود و نيز صدقه بر خدمتکاران و محافظان مشهد حسيني (عليه السلام) و اکرام و بزرگداشت آنها را جزء آداب دانسته است، و مي‌فرمايد:
«چرا که اين کار، اکرام صاحب مشهد (عليه السلام) است. و بر خادمان و محافظان حرم نيز سزاست که اهل خير و صلاح و دين و مروّات و تحمّل و صبر و فروخوردن خشم و تهى از غلظت و خشونت بر زائران و آمادة برآورده سازى نيازهاى نيازمندان، و هدايتگر گمگشتگان و غريبان و تازه واردان باشند، و هر که در احوال اين گونه زائران مى نگرد بايد پى جوى حال آنان باشد، و اگر از يکى از آنان کوتاهى و تقصيرى ديد او را آگاه سازد واگر بر تقصير خود اصرار ورزيد او را منع کند و اگر مرتکب حرام شد و او نتوانست با سرزنش و ملامت جلوگيرى کند مي‌تواند از باب نهى از منکر او را با زدن، از حرام منع کند.» (٥٣)
مرحوم محّدث قمى در هدية الزّائرين، ص ٤٠ در ادب سى و هفتم مي‌نويسد:
"انفاق کردن به قدر ميسور و توانايى بر خادمان آستانة شريفه و اکرام و اعظام ايشان، زيرا که در اين کار اکرامى است از براى صاحب قبر (عليه السلام) و شيخ شهيد و مجلسى (رحمه الله) و ديگران فرموده‌اند که سزاوار است خدّام آستانة شريفه از اهل خير و صلاح و صاحب دين و مروّت باشند و تحمّل نمايند آنچه از زائران مي‌بينند و خشم خود را بر آنها فرو نشانند و غلظت و درشتى بر آنها ننمايند و بر قضاى حوايج محتاجين اقدام کنند و غربا را دلالت کنند بر منازلشان اگر گم کنند. و بالجمله بايد خدّام را که به حقيقت و راستى مشغول شوند در خدمات لازمه از تنظيف و حراست و محافظت زائران و ... و بايد دانست که اين انفاق و احسانى که زائر به خادم مي‌کند دخلى به اجرت زيارتنامه خوان و حقّ کفشدار ندارد."
و در ادب سى و هشتم مي‌نويسد:
"انفاق و احسان بر فقراى مجاورين و مساکين متعفّفين بلد امام (عليه السلام) خصوصاً سادات و اهل علم و منقطعين که به مرارت غربت و تنگدستى مبتلا و همواره علم تعظيم شعائرالله را بر پا نموده و جهاتى را دارا هستند که ملاحظة هر يک از آنها در لزوم امانت و رعايت، کافى است."
ع: آداب زيارت بانوان
شهيد اوّل (رحمه الله) مي‌فرمايد:
«هنگامى که زنان زيارت مي‌کنند بايد جداى از مردان باشند و اگر شب زيارت کنند بهتر است و بايد ناشناس و پوشيده و نهانى باشند و اگر ميان مردان نيز زيارت کنند جايز است اگرچه مکروه مي‌باشد.» (٥٤)
پس بر زنان زائر لازم است که ديدگان خود را از حرام بپوشانند و خويش را از خودنمايى و جلوه‌گرى و شهوت باز دارند و لباس حيا بر تن کنند و پوششى از عفّت بر سر کنند و راه رفتن از وسط راه را که در آن با مردان برخورد مي‌کنند ترك كنند و بر آنان لازم است که از کنارة ديوار راه بروند و از پوشيدن لباس‌هاى نازک و لباس‌هايى که آنها او را مشهور مي‌کند (لباس شهرت) (٥٥) اجتناب کنند و خود را به زيورهايى که صدا دارند و صداى آن شنيده مي‌شود زينت نکنند و خود را آراسته و معطّر ننمايند و بر چشمان خود سرمه نکشند و آشفته و غبارآلوده باشند (٥٦)
و در احاديث بسيارى، مطالبى در آداب خروج زنان از خانه‌هايشان آمده است که ما شمارى از آنها را ذکر مي‌کنيم و آن را برنامة شناخت آداب زنان در زيارت قرار مي‌دهيم:
١ ـ با اسناد از امير مؤمنان (عليه السلام) نقل شده است که فرمود:
«اى اهل عراق! خبردار شده‌ام که زنان شما در راه با مردان برخورد مي‌کنند و شانه به شانة يکديگر مي‌زنند آيا حيا نمي‌کنيد؟ و در «محاسن» اضافه کرده است: خداوند کسى را که غيرت نمي‌ورزد، لعنت فرموده است.» (٥٧)
٢ ـ به اسناد از امير مؤمنان (عليه السلام) منقول است که فرمود:
«آيا حيا نمي‌کنيد و غيرت نمي‌ورزيد؟ که زنان شما به سوى بازارها خارج مي‌شوند و با مردان خشن و کافر برخورد مي‌کنند.» (٥٨)
٣ ـ به اسناد از رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) منقول است که فرمود:
«براى زنان جايز نيست که وسط راه حرکت کنند بلکه بايد از کنارة ديوار و کنارة مسير، راه بروند» (٥٩)
و مانند اين روايت، از امام صادق و امام رضا (عليهما السلام) نقل شده است. (٦٠)
٤ ـ از امير مؤمنان (عليه السلام) منقول است که در نامهاى به فرزندش امام حسن (عليه السلام) نوشت:
«[زنان را ] در پرده‌شان نگاه دار تا ديده‌شان بر نامحرمان نگريستن نيارد که سخت در پرده بودن، آنان را از هر گزند، بهتر نگاه دارد [يا سخت در پرده بودن براى تو و براى آنها از شکّ و دو دلى بهتر است]، و برون رفتنشان از خانه، بدتر نيست از بيگانه که بدو اطمينان ندارى و او را نزد آنان درآري. و اگر توانى چنان کنى که جز تو نشناسند، روا دار.» (٦١)
٥ ـ رسول الله فرمود:
«هر که از زن خود در چهار چيز اطاعت کند، خداوند او را بر بيني‌اش در آتش مي‌افکند، گفته شد: اين اطاعت چيست؟ فرمود: از او بخواهد که به حمّام‌ها و عروسي‌ها و جشن‌ها و عزاداري‌ها برود و لباس‌هاى نازک بر تن کند و مرد خواستة او را اجابت کند.» (٦٢) و لباس‌هاى نازک بر لباس‌هايى به شکل‌هاى مخصوص حمل مي‌شود.
٦ ـ و در حديث «حولاء» از پيامبر (صلّى الله عليه وآله وسلّم) منقول است که فرمود:
«اى حولاء! زينت خود را براى غير شوهر خود آشکار نکن، اى حولاء! براى هيچ زنى حلال نيست که مچ دست و پاى خود را براى مردى غير از شوهرش آشکار سازد و اگر چنين کند، همواره در لعنت و خشم خداوند خواهد بود و خداوند بر او غضب مي‌کند و فرشتگان خدا او را لعنت مي‌کنند و خدا عذابى دردناک برايش آماده مي‌سازد.» (٦٣)
٧ ـ و در «جامع الأخبار» در حديثى از رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) منقول است که فرمود:
«هر مردى که زنش خود را آراسته و زينت کند و از در خانه‌اش خارج شود پس او (ديّوث) است و هر که به او نام (ديّوث) دهد گناه نمي‌کند و زن اگر از در خانه‌اش در حالى که خود را زينت کرده است و معطّر ساخته است خارج شود و همسر او به آن راضى باشد براى همسر او به هر قدمى که بر مى دارد خانه‌اى از آتش بنا مي‌شود، پس بال‌هاى زنانتان را کوتاه کنيد و آن را بلند نکنيد که در کوتاه کردن بال‌هاى آنها رضايت و سرور و بى حساب وارد بهشت شدن مي‌باشد. وصيّت مرا در امر زنانتان حفظ کنيد تا از شدّت حساب نجات يابيد و هر که وصيّت مرا حفظ نکند پس بدا به حال او در پيشگاه الهي.» (٦٤)
٨ ـ از امير مؤمنان (عليه السلام) منقول است که فرمود:
«در آخرالزّمان و نزديک شدن قيامت که بدترين زمانهاست، زنانى آشکار مي‌شوند که پوشش ندارند و برهنگانند و آشکار کنندگان زينت و از دين خارجند و در فتنه‌ها داخل شده‌اند و به شهوات و خواهش‌هاى نفسانى تمايل دارند و به سوى لذّت‌ها شتاب گرفته‌اند و حرام‌هاى الهى را حلال شمرده اند و در دوزخ جاودانند.» (٦٥)
و شهيد= از جملة آداب شمرده است که حال زائر پس از زيارت بهتر از قبل از زيارت باشد چرا که اگر زيارت مورد قبول واقع شود، گناهان را فرو مي‌ريزد. (٦٦)
ف: زيارت عاشورا
به سند قدسى و زرّين (٦٧)، در حديثى که شيخ الطّائفه طوسى و سيّد ابن طاووس در «مصباح المتهجّد» و «مصباح الزّائر» روايت کرده‌اند آمده است که صفوان گفت: امام صادق (عليه السلام) به من فرمود:
«اين زيارت را محافظت کن و به اين دعا خدا را بخوان و بدان زيارت کن که من بر خدا ضامنم براى هر کسى که با اين زيارت، از راه دور يا نزديک زيارت کند يا با اين دعا، خداوند را بخواند، که زيارتش مورد قبول واقع شود و سعى او مشکور شود و سلام او واصل شود و در حجاب قرار نگيرد و حاجت او از سوى خداوند متعال ـ هر چه باشد و هر جا برسد ـ بدون مانع و حجابى برآورده شود، اى صفوان، من اين زيارت را از پدرم و پدرم از پدرش على بن الحسين ضمانت شده با اين ضمانت از حسين و حسين از برادرش حسن ضمانت شده با اين ضمانت و حسن از پدرش اميرالمؤمنين ضمانت شده با اين ضمانت و اميرالمؤمنين از رسول الله، ضمانت شده با اين ضمانت و رسول الله از جبرئيل ضمانت شده با اين ضمانت و جبرئيل از الله تعالى، ضمانت شده با اين ضمانت يافتند و خداوند عزّوجلّ بر خود سوگند ياد کرده است که هر که حسين را از نزديک يا دور با اين زيارت، زيارت کند و خدا را با اين دعا بخواند، من زيارت او را از او قبول مي‌کنم و درخواست او را به هر جا که برسد و هر چه که باشد برآورده مي‌سازم و خواستة او را به او عطا مي‌كنم، پس آنگاه از پيشگاه من زيانکار و محروم باز نمي‌گردد و او را شادمان و در حالى که چشمان او به قضاى حاجتش و رستگارى بهشت و رهايى از آتش، روشن شده است باز مي‌گردانم و شفاعت ا و را دربارة هر کسى که او برايش شفاعت کند ـ جز دشمن ما اهل بيت ـ مي‌پذيرم، خداوند تعالى بدين مطلب بر خود سوگند ياد کرده است و ما را شاهد آنچه که ملائکة ملکوت حق بر آن شهادت داده‌اند قرار داده است، سپس جبرئيل گفت: اى پيامبر خدا! بى گمان خداوند مرا براى شادمانى و بشارت به تو و شادمانى و بشارت به على و فاطمه و حسن و حسين و امامان از فرزندان تو تا روز قيامت فرستاد، پس شادمانى تو و شادمانى على و فاطمه و حسن و حسين و امامان و شيعيان شما تا روز قيامت و برانگيختگى مردمان دوام يابد، صفوان گفت: امام صادق (عليه السلام) به من فرمودند: اى صفوان! اگر براى تو به سوى خداوند حاجتى پديد آمد پس با اين زيارت، هر جا که بودى زيارت کن و با اين دعا خدا را بخوان و از پروردگارت حاجت و نياز خود را بخواه از سوى خداوند برآورده مي‌شود و خداوند و پيامبر او ـ به منّت الهى ـ خلف وعده نمي‌کنند و سپاس و ستايش و ثنا ويژة ذات خداوندى است.» (٦٨):
«السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَبا عَبْدِ اللّهِ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ فاطِمَةَ الزَّهراء سَيِّدَةِ نِساءِ الْعالَمِينَ ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ثارَ اللّهِ وَابْنَ ثارِهِ وَالْوِتْرَ الْمَوْتُورَ ، السَّلامُ عَلَيْكَ وَعَلَى الأَرْواحِ الَّتِى حَلَّتْ بِفِنائِكَ ، عَلَيْكُمْ مِنِّى جَمِيعاً سَلامُ اللّهِ أَبَداً مَا بَقِيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ ، يَا أَبا عَبْدِ اللّهِ ، لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ وَجَلَّتْ وَعَظُمَتِ الْمُصِيبَةُ بِكَ عَلَيْنا وَعَلَى جَمِيعِ أَهْلِ الاِسْلامِ ، وَجَلَّتْ وَعَظُمَتْ مُصِيبَتُكَ فِى السَّمَاوَاتِ عَلَى جَمِيعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ ، فَلَعَنَ اللّهُ أُمَّةً أَسَّسَتْ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ، وَلَعَنَ اللّهُ أُمَّةً دَفَعَتْكُمْ عَنْ مَقامِكُمْ وَأَزالَتْكُمْ عَنْ مَراتِبِكُمُ الَّتِى رَتَّبَكُمُ اللّهُ فِيها ، وَلَعَنَ اللّهُ أُمَّةً قَتَلَتْكُمْ ، وَلَعَنَ اللّهُ الْمُمَهِّدِينَ لَـهُمْ بِالتـَّمْكِينِ مِنْ قِتالِكُمْ ، بَرِئْتُ إِلَى اللّهِ وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ وَمِنْ أَشْياعِهِمْ وَأَتْباعِهِمْ وَأَوْلِيائِهِمْ ، يَا أَبا عَبْدِ اللّهِ ، إِنِّى سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ، وَلَعَنَ اللّهُ آلَ زِياد وَآلَ مَرْوانَ ، وَلَعَنَ اللّهُ بَنِى أُمَيَّةَ قاطِبَةً ، وَلَعَنَ اللّهُ ابْنَ مَرْجانَةَ ، وَلَعَنَ اللّهُ عُمَرَ بْنَ سَعْد ، وَلَعَنَ اللّهُ شِمْراً ، وَلَعَنَ اللّهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَأَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ لِقِتالِكَ ، بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى ، لَقَدْ عَظُمَ مُصابِى بِكَ ، فَأَسْأَلُ اللّهَ الَّذِى أَكْرَمَ مَقامَكَ ، وَأَكْرَمَنِى أَنْ يَرْزُقَنِى طَلَبَ ثارِكَ مَعَ إِمام مَنْصُور مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّد صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ . اللّهُمَّ اجْعَلْنِى عِنْدَكَ وَجِيهاً بِالْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلامُ فِى الدُّنْيا وَالآخِرَةِ ، يَا أَبا عَبْدِ اللّهِ ، إِنِّى أَتَقَرَّبُ إِلَى اللّهِ ، وَإِلى رَسُولِهِ ، وَإِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَإِلى فاطِمَةَ ، وَإِلَى الْحَسَنِ ، وَإِلَيْكَ بِمُوَالاتِكَ ، وَبِالْبَراءَةِ مِـمَّـنْ قَاتَلَكَ ، وَنَصَبَ لَكَ الْحَرْبَ ، وَبِالْبَراءَةِ مِمَّنْ أَسَّسَ أَساسَ ذلِكَ وَبَنى عَلَيْهِ بُنْيانَهُ ، وَجَرى فِى ظُلْمِهِ وَجَوْرِهِ عَلَيْكُمْ وَعَلَى أَشْياعِكُمْ ، بَرِئْتُ إِلَى اللّهِ وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ ، وَأَ تَقَرَّبُ إِلَى اللّهِ ثُمَّ إِلَيْكُمْ بِمُوالاتِكُمْ وَمُوالاةِ وَلِيِّكُمْ ، وَبِالْبَراءَةِ مِنْ أَعْدائِكُمْ ، وَالنَّاصِبِينَ لَكُمُ الْحَرْبَ ، وَبِالْبَراءَةِ مِنْ أَشْيَاعِهِمْ وَأَ تْبَاعِهِمْ ، إِنِّى سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ ، وَوَ لِيٌّ لِمَنْ والاكُمْ ، وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداكُمْ ، فَأَسْأَلُ اللّهَ الَّذِى أَكْرَمَنِى بِمَعْرِفَتِكُمْ ، وَمَعْرِفَةِ أَوْلِيَائِكُمْ ، وَرَزَقَنِى الْبَراءَةَ مِنْ أَعْدائِكُمْ ، أَنْ يَجْعَلَنِى مَعَكُمْ فِى الدُّنْيا وَالآخِرَةِ ، وَأَنْ يُثَبِّتَ لِى عِنْدَكُمْ قَدَمَ صِدْق فِى الدُّنْيا وَالآخِرَةِ ، وَأَسْأَ لُهُ أَنْ يُبَلِّغَنِى الْمَقامَ الْـمَحْمُودَ لَكُمْ عِنْدَ اللّهِ ، وَأَنْ يَرْزُقَنِى طَلَبَ ثارِكُمْ مَعَ إِمامِ مَهْديٍّ ظَاهِرٍ نَاطِقٍ بِالْحَقِّ مِنْكُمْ ، وَأَسْأَلُ اللّهَ بِحَقِّكُمْ وَبِالشَّأْنِ الَّذِى لَكُمْ عِنْدَهُ أَنْ يُعْطِيَنِى بِمُصابِى بِكُمْ أَ فْضَلَ مَا يُعْطِى مُصاباً بِمُصِيبَتِهِ ، مُصِيبَةً مَا أَعْظَمَها وَأَعْظَمَ رَزِيَّتَها فِى الاِسْلامِ وَفِى جَمِيعِ السَّماواتِ وَالأَرْضِ. اللّهُمَّ اجْعَلْنِى فِى مَقَامِى هذَا مِمَّنْ تَنالُهُ مِنْكَ صَلَواتٌ وَرَحْمَةٌ وَمَغْفِرَةٌ ، اللّهُمَّ اجْعَلْ مَحْيايَ مَحْيا مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَمَماتِى مَماتَ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد. اللّهُمَّ إِنَّ هذَا (٦٩) يَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ بَنُو أُمَيَّةَ وَابْنُ آكِلَةِ الأَكْبادِ، اللَّعِينُ ابْنُ اللَّعِينِ عَلَى لِسانِكَ وَلِسانِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِى كُلِّ مَوْطِن وَمَوْقِف وَقَفَ فِيهِ نَبِيُّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ. اللّهُمَّ الْعَنْ أَبا سُفْيانَ وَمُعَاوِيَةَ وَيَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ اللَّعْنَةُ أَبَدَ الآبِدِينَ، وَهذَا (٧٠) يَوْمٌ فَرِحَتْ بِهِ آلُ زِياد وَآلُ مَرْوانَ بِقَتْلِهِمُ الْحُسَيْنَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِ ، اللّهُمَّ فَضاعِفْ عَلَيْهِمُ اللَّعْنَ مِنْكَ وَالْعَذابَ. اللّهُمَّ إِنِّى أَ تَقَرَّبُ إِلَيْكَ فِى هذَا الْيَوْمِ ، وَفِى مَوْقِفِى هذَا ، وَأَيَّامِ حَيَاتِى بِالْبَرَاءَةِ مِنْهُمْ ، وَاللَّعْنَةِ عَلَيْهِمْ ، وَبِالْمُوَالاةِ لِنَبِيِّكَ وَآلِ نَبِيِّكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ السَّلامُ .»
پس مي‌گويى صد مرتبه :
«اللّهُمَّ الْعَنْ أَوَّلَ ظَالِمٍ ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد وَآخِرَ تَابِع لَهُ عَلَى ذلِكَ . اللّهُمَّ الْعَنِ الْعِصَابَةَ الَّتِى جاهَدَتِ الْحُسَيْنَ وَشايَعَتْ وَبايَعَتْ وَتابَعَتْ عَلَى قَتْلِهِ ، اللّهُمَّ الْعَنْهُمْ جَمِيعاً.»
پس مي‌گويى صد مرتبه :
«السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَبا عَبْدِ اللّهِ وَعَلَى الأَرْواحِ الَّتِى حَلَّتْ بِفِنائِكَ، عَلَيْكَ مِنِّى سَلامُ اللّهِ أَبَداً مَا بَقِيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ ، وَلاَ جَعَلَهُ اللّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّى لِزِيارَتِكُمْ، السَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ ، وَعَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، وَعَلَى أَوْلادِ الْحُسَيْنِ، وَعَلَى أَصْحابِ الْحُسَيْنِ.»
پس مي‌گويى :
«اللّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنِّى ، وَابْدَأْ بِهِ أَوَّلاً ، ثُمَّ الثَّانِيَ وَالثَّالِثَ وَالرَّابِعَ. اللّهُمَّ الْعَنْ يَزِيدَ خامِساً ، وَالْعَنْ عُبَيْدَ اللّهِ بْنَ زِيادٍ وَابْنَ مَرْجانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَشِمْراً وَآلَ أَبِى سُفْيانَ وَآلَ زِيادٍ وَآلَ مَرْوَانَ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»
پس به سجده مى روى و مى گويي:
«اللّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ حَمْدَ الشَّاكِرِينَ لَكَ عَلَى مُصَابِهِمْ ، الْحَمْدُ لِلّهِ عَلَى عَظِيمِ رَزِيَّتِى ، اللّهُمَّ ارْزُقْنِى شَفاعَةَ الْحُسَيْنِ عليه السّلام يَوْمَ الْوُرُودِ ، وَثَبِّتْ لِى قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَكَ مَعَ الْحُسَيْنِ وَأَصْحابِ الْحُسَيْنِ الَّذِينَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) .» (٧١)
و دو ركعت نماز زيارت بگزار، سپس دعاى صفوان را بخوان:
ص: دعاى صفوان (٧٢)
«يَا اللّهُ يَا اللّهُ يَا اللّهُ ، يَا مُجِيبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّينَ ، يَا كاشِفَ كُرَبِ الْمَكْرُوبِينَ ، يَا غِياثَ الْمُسْتَغِيثِينَ ، يَا صَرِيخَ الْمُسْتَصْرِخِينَ ، وَيَا مَنْ هُوَ أَ قْرَبُ إِلَيَّ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ، وَيَا مَنْ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ ، وَيَا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ الأَعْلَى، وَبِالأُ فُقِ الْمُبِينِ، وَيَا مَنْ هُوَ الرَّحْمانُ الرَّحِيمُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى، وَيَا مَنْ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِى الصُّدُورُ، وَيَا مَنْ لا يَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ ، يَا مَنْ لاَ تَشْتَبِهُ عَلَيْهِ الأَصْواتُ ، وَيَا مَنْ لاَ تُغَلِّطُهُ الْحاجاتُ ، وَيَا مَنْ لاَ يُبْرِمُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّينَ ، يَا مُدْرِكَ كُلِّ‌‌فَوْت ،وَيَا‌جامِعَ‌كُلِّ‌شَمْل ،وَيَا بارِئَ النُّفُوسِ بَعْدَ الْمَوْتِ ، يَا مَنْ هُوَ كُلَّ يَوْم فِى شَأْن ، يَا قاضِيَ الْحاجاتِ ، يَا مُنَفِّسَ الْكُرُباتِ ، يَا مُعْطِيَ السُّؤُلاتِ ، يَا وَلِيَّ الرَّغَباتِ ، يَا كافِيَ الْمُهِمَّاتِ ، يَا مَنْ يَكْفِى مِنْ كُلِّ شَيْء وَلاَ يَكْفِى مِنْهُ شَيْءٌ فِى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ، أَسْأَ لُكَ بِحَقِّ مُحَمَّد خَاتمِ النَّبِيِّينَ ، وَعَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَبِحَقِّ فاطِمَةَ بِنْتِ نَبِيِّكَ ، وَبِحَقِّ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ، فَإِنِّى بِهِمْ أَ تَوَجَّهُ إِلَيْكَ فِى مَقامِى هذَا ، وَبِهِمْ أَتَوَسَّلُ ، وَبِهِمْ أَتَشَفَّعُ إِلَيْكَ ، وَبِحَقِّهِمْ أَسْأَ لُكَ وَأُقْسِمُ وَأَعْزِمُ عَلَيْكَ ، وَبِالشَّأْنِ الَّذِى لَهُمْ عِنْدَكَ وَبِالْقَدْرِ الَّذِى لَهُمْ عِنْدَكَ ، وَبِالَّذِى فَضَّلْتَهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ، وَبِاسْمِكَ الَّذِى جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ ، وَبِهِ خَصَصْتَهُمْ دُونَ الْعَالَمِينَ ، وَبِهِ أَبَنْتَهُمْ وَأَبَنْتَ فَضْلَهُمْ مِنْ فَضْلِ الْعَالَمِينَ حَتَّى فاقَ فَضْلُهُمْ فَضْلَ الْعَالَمِينَ جَمِيعاً ، أَسْأَ لُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَأَنْ تَكْشِفَ عَنِّى غَمِّى وَهَمِّى وَكَرْبِى ، وَتَكْفِيَنِى الْمُهِمَّ مِنْ أُمُورِى ، وَتَقْضِيَ عَنِّى دَيْنِى ، وَتُجِيرَنِى مِنَ الْفَقْرِ ، وَتُجِيرَنِى مِنَ الْفاقَةِ ، وَتُغْنِيَنِى عَنِ الْمَسْأَلَةِ إِلَى الْـمَخْلُوقِينَ ، وَتَكْفِيَنِى هَمَّ مَنْ أَخافُ هَمَّهُ ، وَعُسْرَ مَنْ أَخافُ عُسْرَهُ ، وَحُزُونَةَ مَنْ أَخافُ حُزُونَتَهُ ، وَشَرَّ مَنْ أَخافُ شَرَّهُ ، وَمَكْرَ مَنْ أَخافُ مَكْرَهُ ، وَبَغْيَ مَنْ أَخافُ بَغْيَهُ ، وَجَوْرَ مَنْ أَخافُ جَوْرَهُ ، وَسُلْطانَ مَنْ أَخافُ سُلْطانَهُ ، وَكَيْدَ مَنْ أَخافُ كَيْدَهُ ، وَمَقْدُرَةَ مَنْ أَخافُ بَلاءَ مَقْدُرَتِهِ عَلَيَّ ، وَتَرُدَّ عَنِّى كَيْدَ الْكَيَدَةِ ، وَمَكْرَ الْمَكَرَةِ . اللّهُمَّ مَنْ أَرادَنِى فَأَرِدْهُ ، وَمَنْ كادَنِى فَكِدْهُ ، وَاصْرِفْ عَنِّى كَيْدَهُ وَمَكْرَهُ وَبَأْسَهُ وَأَمانِيَّهُ وَامْنَعْهُ عَنِّى كَيْفَ شِئْتَ وَأَ نَّى شِئْتَ . اللّهُمَّ اشْغَلْهُ عَنِّى بِفَقْر لاَ تَجْبُرُهُ ، وَبِبَلاء لاَ تَسْتُرُهُ ، وَبِفاقَة لاَ تَسُدُّها ، وَبِسُقْم لاَ تُعافِيهِ ، وَذُلٍّ لاَ تُعِزُّهُ ، وَبِمَسْكَنَة لاَ تَجْبُرُها . اللّهُمَّ اضْرِبْ بِالذُّلِّ نَصْبَ عَيْنَيْهِ ، وَأَدْخِلْ عَلَيْهِ الْفَقْرَ فِى مَنْزِلِهِ ، وَالْعِلَّةَ وَالسُّقْمَ فِى بَدَنِهِ حَتَّى تَشْغَلَهُ عَنِّى بِشُغْلٍ شاغِلٍ لاَ فَراغَ لَهُ ، وَأَ نْسِهِ ذِكْرِى كَما أَ نْسَيْتَهُ ذِكْرَكَ ، وَخُذْ عَنِّى بِسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ وَلِسانِهِ وَيَدِهِ وَرِجْلِهِ وَقَلْبِهِ وَجَمِيعِ جَوارِحِهِ ، وَأَدْخِلْ عَلَيْهِ فِى جَمِيعِ ذلِكَ السُّقْمَ وَلاَ تَشْفِهِ حَتَّى تَجْعَلَ ذلِكَ لَهُ شُغْلاً شاغِلاً بِهِ عَنِّى وَعَنْ ذِكْرِى ، وَاكْفِنِى يَا كافِيَ مَا لاَ يَكْفِى سِواكَ فَإِنَّكَ الْكافِى لاَ كافِيَ سِواكَ ، وَمُفَرِّجٌ لاَ مُفَرِّجَ سِواكَ ، وَمُغِيثٌ لاَ مُغِيثَ سِواكَ ، وَجارٌ لاَ جارَ سِواكَ ، خابَ مَنْ كانَ جَارُهُ سِواكَ ، وَمُغِيثُهُ سِواكَ ، وَمَفْزَعُهُ إِلى سِواكَ ، وَمَهْرَبُهُ إِلى سِواكَ ، وَمَلْجَؤُهُ إِلى غَيْرِكَ ، وَمَنْجَاهُ مِنْ مَخْلُوقٍ غَيْرِكَ ، فَأَ نْتَ ثِقَتِى وَرَجائِى وَمَفْزَعِى وَمَهْرَبِى وَمَلْجَإِى وَمَنْجايَ ، فَبِكَ أَسْتَفْتِحُ ، وَبِكَ أَسْتَنْجِحُ ، وَبِمُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ وَأَتَوَسَّلُ وَأَتَشَفَّعُ ، فَأَسْأَ لُكَ يَا اللّهُ يَا اللّهُ يَا اللّهُ ، فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ وَإِلَيْكَ الْمُشْتَكَى وَأَ نْتَ الْمُسْتَعانُ ، فَأَسْأَ لُكَ يَا اللّهُ يَا اللّهُ يَا اللّهُ بِحَقِّ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَأَنْ تَكْشِفَ عَنِّى غَمِّى وَهَمِّى وَكَرْبِى فِى مَقامِى هذَا كَما كَشَفْتَ عَنْ نَبِيِّكَ هَمَّهُ وَغَمَّهُ وَكَرْبَهُ ، وَكَفَيْتَهُ هَوْلَ عَدُوِّهِ ، فَاكْشِفْ عَنِّى كَما كَشَفْتَ عَنْهُ ، وَفَرِّجْ عَنِّى كَما فَرَّجْتَ عَنْهُ ، وَاكْفِنِى كَما كَفَيْتَهُ ، وَاصْرِفْ عَنِّى هَوْلَ مَا أَخافُ هَوْلَهُ ، وَمَؤُونَةَ مَا أَخافُ مَؤُونَتَهُ ، وَهَمَّ مَا أَخافُ هَمَّهُ ، بِلا مَؤُونَة عَلَى نَفْسِى مِنْ ذلِكَ ، وَاصْرِفْنِى بِقَضاءِ حَوائِجِى ، وَكِفَايَةِ مَا أَهَمَّنِى هَمُّهُ مِنْ أَمْرِ آخِرَتِى وَدُنْيَايَ ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَيَا أَبا عَبْدِ اللّهِ ، عَلَيْكُما مِنِّى سَلامُ اللّهِ أَبَداً مَا بَقِيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ والنَّهارُ ، وَلاَ جَعَلَهُ اللّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيارَتِكُما وَلاَ فَرَّقَ اللّهُ بَيْنِى وَبَيْنَكُما . اللّهُمَّ أَحْيِنِى حَيَاةَ مُحَمَّد وَذُرِّيَّتِهِ ، وَأَمِتْنِى مَمَاتَهُمْ ، وَتَوَفَّنِى عَلَى مِلَّتِهِمْ ، وَاحْشُرْنِى فِى زُمْرَتِهِمْ ، وَلاَ تُفَرِّقْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ طَرْفَةَ عَيْن أَبَداً فِى الدُّنْيا وَالآخِرَةِ ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَيَا أَبا عَبْدِ اللّهِ ، أَ تَيْتُكُما زائِراً وَمُتَوَسِّلاً إِلَى اللّهِ رَبِّى وَرَبِّكُما ، وَمُتَوَجِّهاً إِلَيْهِ بِكُما ، وَمُسْتَشْفِعاً بِكُما إِلَى اللّهِ فِى حاجَتِى هذِهِ فَاشْفَعا لِى فَإِنَّ لَكُما عِنْدَ اللّهِ الْمَقامَ الْـمَحْمُودَ ، وَالْجاهَ الْوَجِيهَ ، وَالْمَنْزِلَ الرَّفِيعَ وَالْوَسِيلَةَ ، إِنِّى أَ نْقَلِبُ عَنْكُما مُنْتَظِراً لِتَنَجُّزِ الْحاجَةِ وَقَضائِها وَنَجاحِها مِنَ اللّهِ بِشَفاعَتِكُما لِى إِلَى اللّهِ فِى ذلِكَ فَلا أَخِيبُ ، وَلاَ يَكونُ مُنْقَلَبِى مُنْقَلَباً خائِباً خاسِراً ، بَلْ يَكُونُ مُنْقَلَبِى مُنْقَلَباً راجِحاً مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجاباً لِى بِقَضاءِ جَمِيعِ حَوائِجِى وَتَشَفَّعا لِى إِلَى اللّهِ . أنْقَلِبُ عَلَى مَا شاءَ اللّهُ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ ، مُفَوِّضاً أَمْرِى إِلَى اللّهِ ، مُلْجِئاً ظَهْرِى إِلَى اللّهِ ، مُتَوَكِّلاً عَلَى اللّهِ ، وَأَ قُولُ حَسْبِيَ اللّهُ وَكَفى ، سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ دَعا ، لَيْسَ لِى وَراءَ اللّهِ وَوَراءَكُمْ يَا سادَتِى مُنْتَهى ، مَا شاءَ رَبِّى كانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ أَسْتَوْدِعُكُمَا اللّهَ ، وَلاَ جَعَلَهُ اللّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّى إِلَيْكُما ، انْصَرَفْتُ يَا سَيِّدِى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَمَوْلايَ وَأَ نْتَ يَا أَبا عَبْدِ اللّهِ يَا سَيِّدِى وَسَلامِى عَلَيْكُما مُتَّصِلٌ مَا اتَّصَلَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ ، واصِلٌ ذلِكَ إِلَيْكُما غَيْرُ مَحْجُوب عَنْكُما سَلامِى إِنْ شَاءَ اللّهُ ، وَأَسْأَ لُهُ بِحَقِّكُما أَنْ يَشاءَ ذلِكَ وَيَفْعَلَ فَإِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ . انْقَلَبْتُ يَا سَيِّدَيَّ عَنْكُما تائِباً حامِداً لِلّهِ شاكِراً راجِياً لِلاِْجابَةِ ، غَيْرَ آيِسٍ وَلاَ قَانِطٍ، آئِباً عائِداً راجِعاً إِلى زِيارَتِكُما ، غَيْرَ راغِب عَنْكُما وَلاَ عَنْ زِيارَتِكُما ، بَلْ راجِعٌ عائِدٌ إِنْ شَاءَ اللّهُ ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ ، يَا سادَتِى رَغِبْتُ إِلَيْكُما وَإِلى زِيارَتِكُما بَعْدَ أَنْ زَهِدَ فِيكُما وَفِى زِيارَتِكُما أَهْلُ الدُّنْيا ، فَلا خَيَّبَنِيَ اللّهُ ما رَجَوْتُ وَمَا أَمَّلْتُ فِى زِيارَتِكُما إِنَّهُ قَرِيبٌ مُجِيبٌ» (٧٣)
فائده: علاّمة يگانه، مولى شريف شيروانى در کتاب «الصّدف» جلد ٢، ص ١٩٩ از مشايخ جليل القدر خود با اسناد تا امام على بن محمد الهادى (عليهما السلام) روايت مي‌کند که حضرت فرمودند:
«هر که لعن زيارت عاشوراى مشهوره را يک بار بخواند سپس ٩٩ بار بگويد: «اللّهم العَنهُم جَميعاً» بسان کسى است که آن را صد بار خوانده است و هر که (سلام) آن را يک بار بخواند سپس ٩٩ بار بگويد: «السّلام على الحسين و على عليّ بن الحسين و على اولاد الحسين و على اصحاب الحسين» بسان کسى است که آن را تمام از ابتدا تا آخرش، صد بار خوانده است.» (٧٤)
خداوند سبحان و متعالى را در ابتدا و انتها سپاس مي‌گويم و از هر زائرى اميد دعا و زيارت از سوى من و پدر و مادرم دارم. (شيخ عبدالحسين امينى نجفي)
و بحمدالله کار ترجمة اين کتاب ارزشمند ساعت ٥/٢ بعد از ظهر روز جمعه ٢٣ ماه رجب ١٤٢٧ برابر با ٢٧ مرداد ١٣٨٥ در شهر مقدّس قم به پايان رسيد.
(محسن رجبى تهراني)
کتابنامه
١ ـ قرآن کريم.
٢ ـ نهج البلاغة، سخنان حضرت مولى امير مؤمنان (عليه السلام) ، سيّد رضى، ترجمة دکتر سيّد جعفر شهيدى، شرکت انتشارات علمى و فرهنگى، چاپ چهاردهم، تهران، ١٣٧٨.
٣ ـ الکافى، ثقةالاسلام کلينى، ٨ جلد، دارالکتب الاسلامية، تهران ـ ١٣٦٥شمسي.
٤ ـ من لايحضره الفقيه، شيخ صدوق، ٤ جلد، انتشارات جامعة مدرسين حوزة علمية قم، ١٤١٣قمري.
٥ ـ التهذيب، شيخ طوسى، ١٠ جلد، دارالکتب الاسلاميّة، تهران، ١٣٦٥شمسي.
٦ ـ وسائل الشيعة، شيخ حرّ عاملى، ٢٩ جلد، مؤسسّة آل البيت، قم ـ ١٤٠٩ قمري.
٧ ـ مستدرک الوسائل، محدّث نورى، ١٨ جلد، مؤسّسة آل البيت، قم ـ ١٤٠٨ قمري.
٨ ـ بحارالأنوار، علاّمة مجلسى، ١١٠ جلد، مؤسسّة الوفاء بيروت، ١٤٠٤ قمري.
٩ ـ الأمالى، شيخ طوسى، انتشارات دارالثقافة، قم، ١٤١٤ قمري.
١٠ ـ جُنّة الأمان الواقية و جَنّة الايمان الباقية، معروف به «مصباح الکفعمي»، ابراهيم بن على عاملى کفعمى، انتشارات رضى، قم ـ ١٤٠٥قمري.
١١ ـ البلد الأمين، کفعمى، چاپ سنگي.
١٢ ـ جامع الأخبار، تاج‌الدّين شعيرى، انتشارات رضى، قم ـ ١٣٦٣ شمسي.
١٣ ـ تفسير قمّى، على بن ابراهيم بن هاشم قمى، ٢ جلد، مؤسّسة دارالکتاب، قم ـ ١٤٠٤ قمري.
١٤ ـ عُدّة الدّاعى، ابن فهد حلّى، دارالکتاب الاسلامى، ١٤٠٧ قمري.
١٥ ـ المزار، شيخ مفيد، کنگرة شيخ مفيد، قم، ١٤١٣ قمري.
١٦ ـ مصباح المتهجّد، شيخ طوسى، مؤسسة فقه شيعه، بيروت ـ ١٤١١ قمري.
١٧ ـ الدّروس الشرعيّة فى فقه الاماميّه، شيخ شمس الدين محمد بن مکى العاملى (شهيد اوّل)، ٢ جلد، انتشارات جامعة مدّرسين حوزة علمية قم، چاپ اوّل، ١٤١٢ قمري.
١٨ ـ الألفيّة و النّفليّة، شهيد اوّل، دفتر تبليغات اسلامى حوزة علمية قم ـ ١٣٦٤ شمسي.
١٩ ـ العروة الوثقى، آيت‌الله العظمى سيّد محمّدکاظم طباطبايى يزدى، انتشارات جامعة مدرّسين حوزة علمية قم، ١٤١٧قمري.
٢٠ ـ منهاج الصّالحين، آيت‌الله العظمى سيّد على حسينى سيستانى، ٣ جلد، مؤسسة آل البيت قم.
٢١ ـ تعليقة على العروة الوثقى، آيت‌الله العظمى سيّد على حسينى سيستانى، ٣ جلد، مؤسسة آل البيت قم.
٢٢ ـ المزار الکبير، شيخ ابوعبدالله محمّد بن جعفر المشهدى الحائرى، تحقيق جواد قيّومى اصفهانى، مؤسسة نشر اسلامى ـ ١٤١٩ قمرى، تهران.
٢٣ ـ المزار، شهيد اوّل، مدرسة الامام المهدى (عليه السلام) ، قم ـ ١٤١٠ قمري.
٢٤ ـ الذّريعة الى تصانيف الشيعة، ٢٦ جلد، علاّمه شيخ آقا بزرگ تهرانى، دارالاضواء، بيروت، ١٤٠٣ هجرى قمري.
٢٥ ـ الأعلام، خيرالدّين الزرکلى، دارالعلم للملايين، بيروت، ١٩٨٠ ميلادي.
٢٦ ـ معجم المطبوعات النجفيّة، محمّدهادى الأمينى، مطبعة الآداب، نجف، ١٩٦٦ ميلادى ١٣٨٥ قمري.
٢٧ ـ معجم المؤلّفين، عمر رضا کحّاله، مکتبة المثنى، بيروت ـ دار إحياء التّراث العربي.
٢٨ ـ النهاية فى غريب الحديث و الأثر، مجد الدّين بن محمّد ابن الاثير الجزرى، دارالکتب العلميّة، بيروت، ١٤١٨ قمري.
٢٩ ـ تاج العروس، سيّد محمّد مرتضى حسينى واسطى زبيدى حنفى، منشورات مکتبة الحياة، بيروت.
٣٠ ـ المحاسن، احمد بن محمّد بن خالد برقى، دارالکتب الاسلاميّة، قم ـ ١٣٧١ قمري.
٣١ ـ موسوعة (الغدير فى الکتاب و السنّة و الأدب)، علاّمة امينى، مؤسسة دائرة المعارف الفقه الاسلامى، چاپ سوم، ١٤٢٥ قمرى (در ١٤ جلد).
٣٢ ـ الميزان فى تفسير القرآن، ٢٠ جلد، علاّمة طباطبايى، دارالکتب الاسلاميّة، تهران، چاپ پنجم، زمستان ١٣٧٢ شمسي.
و ترجمة آن: سيّد محمّدباقر موسوى همدانى، دفتر انتشارات اسلامى جامعة مدرسين.
٣٣ ـ تفسير تسنيم، آيت‌الله جوادى آملى، نشر اسراء ـ قم.
٣٤ ـ روح مجرّد (يادنامه عارف بزرگ سيّد هاشم موسوى حدّاد)، علاّمه حسينى تهرانى، انتشارات علاّمة طباطبايى، چاپ پنجم، رمضان المبارک ١٤٢٠ قمري.
٣٥ ـ الاقبال بالأعمال الحسنة، ٣ جلد، سيّد رضى الدين على بن موسى بن جعفر بن طاووس. تحقيق: جواد قيّومى اصفهانى، دفتر تبليغات اسلامى حوزة علمية قم، ١٣٧٧ش/١٤١٩ق.
٣٦ ـ هديّة الزّائرين و بهجة النّاظرين، شيخ عبّاس قمى، مؤسّسة جهانى سبطين، قم، ١٣٨٣شمسي.
٣٧ ـ مفاتيح الجنان، شيخ عبّاس قمى، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، تهران ـ ١٣٧٦.
٣٨ ـ کامل الزّيارات، شيخ جعفر بن محمّد بن قولويه قمى، نشر الفقاهة، قم. تحقيق: جواد قيّومى اصفهانى، ١٤٢٤ قمري.
٣٩ ـ مجمع البحرين، ٦ جلد، شيخ فخرالدين طريحى، تحقيق سيّد احمد حسينى، مکتبة المرتضويّة، تهران ـ ١٣٧٥ شمسي.
٤٠ ـ فرهنگ عاشورا، جواد محدّثى، نشر معروف، قم ـ ١٣٨٣ شمسي.
٤١ ـ برگ و بار، گزيدة اشعار، جواد محدّثى، دفتر تبليغات اسلامى حوزة علمية قم.
٤٢ ـ ز مهر افروخته، سيّد على تهرانى، انتشارات سروش، تهران، ١٣٨١.
٤٣ ـ کشکول براى منبر، رضا استادي.
٤٤ ـ در محضر آيت‌الله العظمى بهجت، ج ١، محمّدحسين رخشاد.
٤٥ ـ در محضر علاّمة طباطبايى، محمّدحسين رخشاد، انتشارات سماء قلم، ١٣٨٢.
٤٦ ـ مهر تابان (يادنامة علاّمة طباطبايي) علاّمه حسينى تهرانى، ١٤١٧ قمري.
٤٧ ـ لبّ اللّباب در سير و سلوک اولى الألباب، علاّمه حسينى تهرانى، انتشارات حکمت، تهران، ١٤١٦ قمري.
٤٨ ـ موسوعة طبقات الفقهاء، اشراف جعفر سبحانى، مؤسّسة الامام الصّادق (عليه السلام) ، قم، ١٤٢٤ قمري.
٤٩ ـ حماسة غدير، محمدرضا حکيمى، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، تهران.
٥٠ ـ فرياد روزها، محمدرضا حکيمى، انتشارات دليل ما، قم، پاييز ١٣٨٢.
٥١ ـ مير حامد حسين، محمدرضا حکيمى، دفتر نشر فرهنگ اسلامي.
٥٢ ـ بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، عمادالدين طبرى، کتابخانة حيدريه، نجف، ١٣٨٣قمري.
٥٣ ـ مثنوى معنوى، مولانا جلال الدين محمّد بلخى، تصحيح: قوام الدّين خرّمشاهي.
٥٤ ـ شذرات المعارف، آيت‌الله العظمى ميرزا محمّدعلى شاه‌آبادى، بنياد معارف و علوم اسلامي.
٥٥ ـ حديث رويش، خاطرات و يادداشت‌هاى حجّت‌الاسلام و المسلمين محمّدحسن رحيميان، مرکز اسناد انقلاب اسلامى، تهران، زمستان ١٣٨٢.
٥٦ ـ خاطرات آيت‌الله ابوالقاسم خزعلى، مرکز اسناد انقلاب اسلامى، تهران، تدوين: دکتر حميد کرمى پور، تابستان ١٣٨٢ شمسي.
٥٧ ـ جريان‌ها و سازمان‌هاى مذهبى ـ سياسى ايران، رسول جعفريان، چاپ ششم، ١٣٨٥.
٥٨ ـ ديدار با ابرار، علاّمة امينى، مصلح نستوه، عليرضا سيّد کبارى، سازمان تبليغات اسلامى، تهران، ١٣٧٢ شمسي.
٥٩ ـ شرح الزيارة الجامعة الکبيرة، ٤ جلد، شيخ احمد بن زين الدّين الاحسائى، دارالمفيد، بيروت.
٦٠ ـ عتبات عاليات عراق، دکتر اصغر قائدان، نشر مشعر.
٦١ ـ مصباح الزّائر، سيّد بن طاووس، مؤسسة آل البيت، قم.
٦٢ ـ بصائرالدّرجات فى مناقب آل محمد، محمد بن حسن الصفّار، منشورات ذوي‌القربى، قم.
٦٣ ـ الدرّة النّجفيّة، منظومة فقهى، علاّمة بحرالعلوم، مکتبة المفيد.
٦٤ ـ جامع أحاديث الشيعة، تحت اشراف آيت‌الله العظمى بروجردى، شيخ اسماعيل ملايرى، ٣١ جلد.
٦٥ ـ مفردات الفاظ القرآن، راغب اصفهانى، مکتبة المرتضويّة، تهران. تقديم: نديم مرعشلي.
٦٦ ـ مستدرک سفينة البحار، آيت‌الله شيخ على نمازى شاهرودي.
٦٧ ـ العين، خليل بن أحمد فراهيدى، ٣ جلد، انتشارات اسوه.
٦٨ ـ فروغ شهادت، آيت‌الله شيخ على سعادت پرور، انتشارات پيام آزادى، ١٣٧٦ ـ تهران.
٦٩ ـ عطش (سير توحيدى حضرت آيت‌الله سيّد على قاضى طباطبايى، مؤسسة فرهنگى مطالعاتى شمس الشموس، ١٣٨٤ ـ تهران.
٧٠ ـ لغتنامة دهخدا.
٧١ ـ فلاح السّائل، سيّد بن طاووس، دفتر تبليغات اسلامى حوزة علمية قم.
٧٢ ـ شفاء الصّدور فى شرح زيارة العاشور، حاج ميرزا ابوالفضل تهرانى، تحقيق و پاورقي: على موحّد ابطحي.
٧٣ ـ معاد شناسى، علاّمه سيّد محمّدحسين حسينى تهرانى، انتشارات علاّمة طباطبايى، ١٤١٨
--------------------------------------------
پى نوشت ها :
١ . هديّة الزّائرين و بهجة الناظرين، شيخ عباس قمى، ص ١٢٩ و ١٣٠؛ بحارالأنوار، ج ٩٨، ص ٢٢٥ و ٢٢٦، مصباح الزّائر، ص ٢٤٨ ـ ٢٤٩
٢ . کامل الزّيارات، باب ٨٠، ص ٤٢٥، ح ٤ و باب ٩٨، ص ٤٩٤، ح ١٤.
٣ . (استلام) مطابق با (مجمع البحرين، ج ٦، ص ٩٠) يعنى لمس يا با بوسه يا با دست که ما معناى لمس با دست را در اينجا ترجيح داديم. "استلم القبر"، مصباح الکفعمى، ص ٤٩٩
٤ . کامل الزّيارات، باب ٨٤، ص ٤٣٩؛ بحارالأنوار، ج ٩٨، ص ٢٦٢
٥ . المزار، ابن المشهدى، ص ٤٢٢ و المزار، شيخ مفيد، ص ١٥٧
٦ . در لغت نامة دهخدا، لغت (تعفير) اين گونه معنى شده است: خاك آلوده كردن، در خاك گردانيدن، در خاك غلطانيدن، به خاك آغشتن.
٧ . كامل الزيارات، باب ٧٩، ص ٤١١.
٨ . بحارالانوار، ج ٩٩، ص ٢٠٤ و ٢٠٥.
٩ . همان، ج ٩٨، ص ٣٠٥، مصباح المتهجّد، ص ٧٨٤ و مصباح الزّائر، ص ٢٦٥.
١٠ . الاقبال، ج ٣، ص ٣٤٢؛ مصباح الزّائر، ص ٢٤٢ و ٢٩٣؛ المزار ابن المشهدى، ص ٢٩٩؛ بحارالأنوار، ج٩٨، ص ٣٣٦ به نقل از مزار شيخ مفيد و سيّد بن طاووس؛ المزار، شهيد اوّل، ص ١٤٥.
١١ . کامل الزّيارات، باب ٧٩، ص ٤٢٣ و ٤٢٤.
١٢ . بحارالأنوار، ج ٩٧، ص ١٢٦؛ المزار ابن المشهدى، ص ٢٩٩؛ مستدرک الوسائل، ج ١٠، ص ٣٦٦، مصباح الزّائر، ص ٤٦٥.
١٣ . کامل الزّيارات، باب ٨٨، ص ٤٥٣ و ٤٥٤ و التهذيب، ج ٦، ص ٧٢.
١٤ . کامل ا لزّيارات، باب ٨٨، ص ٤٤٤ و ٤٤٨.
١٥ . بحارالأنوار، ج ٩٨، ص ٢٣٧؛ مصباح الزّائر، ص ٢٣٠.
١٦ . تفسير قمى، ج ٢، ص ١٥٧؛ مستدرک الوسائل، ج ١٠، ص ٣٦٦.
ما تو را از دست داديم مانند سرزمينى که از باران محروم شود و قوم تو مختلّ ماند بيا ببين که چگونه از راه منحرف شدند (ترجمه از نهج الحياة، محمد دشتى، ص ١٩١ و ١٩٢)
١٧ . بحارالأنوار، ج ٩٧ ، ص ١٢٧. "محمّد بن ابوالعلاء مي‌گويد: از يحيى بن اکثم قاضى سامرّا شنيدم که گفت: روزى داخل شدم و قبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) را طواف مي‌کردم، ديدم که محمّد بن عليّ الرضا (عليه السلام) به گرد قبر طواف مي‌کند پس در باب مسائلى که نزد من بود با او مناظره کردم..." از مباحث ذكر شده نتيجه گرفته مي‌شود كه:
الف: اصل طواف بر قبور معصومين: امرى مطلوب و پسنديده است.
ب: طواف به معناى حرکت و راه رفتن پيرامون قبر يا ضريح است نه طواف مخصوص کعبة معظّمه که هفت شوط مي‌باشد. پس اين طواف، عدد مخصوص و کيفيّت خاصّ ندارد.
ج: بهتر است طواف براى بجا آوردن ادعيه و اعمال باشد چنان که علاّمة مجلسى فرموده است.
د: چون طواف، کيفيّت مخصوص ندارد، پس نيازى به دور زدن کامل قبر يا ضريح نمي‌باشد
١٨ . خليل بن أحمد فراهيدى در "العين" ج ٢، ص ٨٢٥ و ٨٢٦ مي‌نويسد: "سعى يعنى دويدن غير شديد و هر عملى از خير يا شرّ نيز سعى است" و راغب نيز در "مفردات" ص ٢٣٨ مي‌نويسد: "سعى راه رفتن سريع است و آن کمتر از دويدن است... و سعى مختصّ به راه رفتن ميان صفا و مروه است."
١٩ . کامل الزّيارات، باب ٧٩، ص ٣٧٦.
٢٠ . مصباح المتهجّد، ص ٧١٨؛ به سوى حائر حسينى (عليه السلام) توجّه کن و بر تو باد به سکينه و وقار و گام‌هاى خود را کوتاه بردار چراکه خداوند متعال به هر گامى براى تو يک حج و يک عمره مي‌نويسد و با قلبى خاشع و چشمى گريان حرکت کن.
٢١ . همان، ص ٧٨٣.
٢٢ . مصباح الزّائر، ص ٢٦٣:
٢٣ . الاقبال، ج ٣، ص ٦٦، هر ذراع مساوى با ٤٤ سانتى متر است پس چهارده ذراع مساوى با ٦ متر و ١٦ سانتى متر است.
بحثى پيرامون سعى
سعيى که در اينجا مطرح است به کيفيّت سعيى که در حج يا عمره که هفت بار، ما بين صفا و مروه است نمي‌باشد. اين که برخى از دوستداران حضرت اباعبدالله الحسين (عليه السلام) به صورت هروله، هفت بار سعى بين حرمين شريفين مي‌کنند، اين کار بدعت است امّا سعى به معناى حرکت با کيفيّتى که سيّد بيان فرمود و با توجّه و مراقبه حرکت کردن، مطابق با روايات است و در هر گامى ثواب‌هاى بسيار نهفته است. آيةالحق، عارف واصل و موحّد کامل حضرت آيت‌الله العظمى آقا سيّد على آقا قاضى طباطبايى تبريزى (رضوان الله تعالى عليه)، مي‌فرمودند: "ثواب رفت و آمد بين حرم شريف حضرت اباعبدالله (عليه السلام) و حضرت اباالفضل (عليه السلام) از سعى بين صفا و مروه بيشتر است." [به نقل از (عطش) ص ٢٥٤ ]
٢٤ . کامل الزّيارات، باب ٨٢، ص ٤٢٩، حديث ١.
٢٥ . در کامل الزّيارات، باب ٨٢، ص ٤٣٠، حديث چهارم آمده است:
امام صادق (عليه السلام) فرمودند: در چهار موطن نماز را تمام بخوان: در مسجد الحرام، در مسجد النّبى و مسجد کوفه و حرم امام حسين (عليه السلام) ؛ در مجامع روايى، روايات زيادى در اين باب موجود<-- -->است. در اين موضوع به نظر مراجع معظّم تقليد بايد عمل كرد.
٢٦ . بحارالأنوار، ج ٩٨، ص ٢٦١.
٢٧ . الدروس الشرعيّة، ج٢، ص ٢٤.
٢٨ . همان، ص ٢٣: ادب هشتم: تلاوت قسمتى از قرآن نزد ضريح و اهداى آن به زيارت شونده و آن که سود مي‌برد زائر است و در اين کار، بزرگداشت و تعظيم زيارت شونده است. همچنين کفعمى در مصباح ص ٥٠٧ چنين گفته است.
٢٩ . چون امروزه قبر مطهّر داخل ضريح است بايد گفت: خود را به ضريح بچسبان.
٣٠ . الاقبال، ج ٣، ص ٣٤٦ و ٣٤٥ (فصل ٥٣) و بحارالأنوار، ج ٩٨، ص ٢٦٨.
٣١ . منظور از درِ سقيفه همان درِ حرم است، در گذشته به جاى ضريح، سقيفه و سايبانى بر روى قبور مطهّره قرار داشته است.
٣٢ . کامل الزّيارات، باب ٨٥، ص ٤٤٠ تا ٤٤٢ و هديّة الزّائرين، ص ١٣٢ تا ١٣٤.
٣٣ . کامل الزّيارات، باب ٨٥، ص ٤٤٠ تا ٤٤٢.
٣٤ . المزار شيخ مفيد، ص ١٢١؛ التهذيب، ج ٦، ص ٦٧؛ بحارالأنوار، ج ٩٨، ص ٢١٨ و ج ٩٨، ص ٣٦٤؛ مصباح الزّائر، ص ٢١٤؛ المزار ابن المشهدى، ص ٣٩٠؛ هديّةالزّائرين، ص ١٣٤ و ١٣٥.
٣٥ . المزار مفيد، ص ١٢٤؛ مزار ابن المشهدى، ص ٣٩١؛ مصباح الزّائر، ص ٢١٥.
٣٦ . همان، ص ١٢٥؛ کامل الزّيارات، باب ٨٦، ص ٤٤٢.
٣٧ . کامل الزّيارات، باب ٨٦، ص ٤٤٢ و ٤٤٣؛ هديّة الزّائرين، ص ١٣٥. عبارت داخل قلاّب از کتاب هديّة الزّائرين محدّث قمى است. مصباح المتهجّد، ص ٧٢٥ و ٧٢٦؛ التهذيب، ج ٦، ص ٧٠؛ المزار ابن المشهدى، ص ٣٩٢.
٣٨ . همان، ص ٤٤٣.
٣٩ . الکافى، ج ٤، ص ٥٨٧؛ التهذيب، ج ٦، ص ٧٦؛ کامل الزّيارات، باب ٤٨، ص ٢٥٢، حديث ٣.
٤٠ . در بحارالأنوار، ج ٩٨، ص ١١٥ مرحوم علاّمة مجلسى (رحمه الله) بيانى بدين مضمون فرموده است: "شايد نهى از اتّخاذ کربلا به عنوان وطن محمول بر حال تقيّه و خوف باشد چنان که در آن روزگاران غالب بود يا بر نهى توقّف نزد قبر مطهّر محمول است نه از حوالى و جوانب قبر مطهّر."
٤١ . مصباح المتهجّد، ص ٧٢٧.
٤٢ . کامل الزّيارات، باب ٨٤، ص ٤٣٧.
٤٣ . کامل الزّيارات، باب ٨٤، ص ٤٣٧ تا ٤٣٩، التهذيب، ج ٦، ص ٦٧ و ٦٨؛ المزار مفيد، ص ١٢٧، مصباح المتهجّد، ص ٧٢٧.
٤٤ . التهذيب، ج ٦، ص ٦٨.
٤٥ . کامل الزّيارات، باب ٨٧، ص ٤٤٣؛ مصباح المتهجّد، ص ٧٢٩؛ التهذيب، ج ٦، ص ٦٩؛ مزار ابن المشهدى، ص ٣٩٥.
٤٦ . تهذيب، ج ٦، ص ٦٩؛ مصباح المتهجّد، ص ٧٢٩؛ المزار مفيد، ص ١٣٠.
٤٧ . الدروس الشرعيّة، ج ٢، ص ٢٤: محدّث قمى در هدية الزائرين در ادب سى و سوم آورده است: "بيرون آمدن از حرم مطهّر به آرامى و اندک اندک و قهقرا يعنى روى خود را به ضريح کرده باشد و پشت به بيرون تا آن که از نظر غايب شود و اين ادب علاوه بر آن که موافق تعظيم و توقير است، در چند حديث معتبر به آن تصريح شده."
٤٨ .کامل الزّيارات، باب ٧٥، ص ٣٤٢، حديث ١؛ وسائل الشيعة، ج ١٤، ص ٤٨٥.
٤٩ . المزار مفيد، ص ١٣١ و ١٣٢؛ مصباح المتهجّد، ص ٧٢٩ و ٧٣٠؛ التهذيب، ج ٦، ص ٦٩ و ٧٠؛ مصباح الزّائر، ص ٢١٩ و ٢٢٠.
٥٠ . مصباح المتهجّد، ص ٧٢٣.
٥١ . همان، ص ٧٣١، التهذيب، ج ٦، ص ٧٠؛ المزار ابن المشهدى، ص ٣٩٧، مصباح الزّائر، ص ٢٢٠.
٥٢ . کامل الزّيارات، باب ٧٩، حديث ١٨، ص ٣٩٠؛ بحارالأنوار، ج ٩٨، ص ١٧٠.
٥٣ . الدّروس الشرعيّة، ج ٢، ص ٢٤.
٥٤ . الدّروس الشرعيّة، ج ٢ ، ص ٢٥.
٥٥ . براى لباس شهرت دو گونه تعريف ذکر شده است: ١ ـ لباسى است که پارچه يا دوخت يا رنگ يا جنس آن براى کسى که مي‌خواهد آن را بپوشد معمول نيست و در شأن او نيست. ٢ـ لباسى است که مؤمن را در زشتى و قباحت و خوارى و رسوايى قرار دهد و حرام است مؤمن حرمت خود را هتک کند و خود را خوار و رسوا سازد.
٥٦ . البته همة مطالب گفته شده به تناسب هر زمانى بايد رعايت شود و هدف اصلى آن است که زنان، خود را آرايش و مزيّن نکنند و جلوه‌گرى و خودنمايى نکنند و ديگران را از هدف<-- -->زيارت، که انس با خدا و دوستان خداست باز ندارند و خود را شبيه دشمنان اهل بيت (عليهم السلام) نسازند و چنان باشند که مورد رضايت حضرت فاطمة کبرى و حضرت زينب کبرى (عليهما السلام) باشند.
٥٧ . الکافى، ج ٥، ص ٥٣٦. و در کتاب "المحاسن" برقى، ج ١، ص ١١٥.
٥٨ . همان، ج ٥، ص ٥٣٧.
٥٩ . همان، ص ٥١٨؛ الأمالى طوسى، ص ٦٥٩.
٦٠ . الکافى، ج ٥، ص ٥١٨؛ بحارالأنوار، ج ١٠٠، ص ٢٦١.
٦١ . الکافى، ج ٥، ص ٣٣٨؛ وسائل الشيعة، ج ٢٠، ص ٦٤؛ نهج البلاغة ترجمه دکتر سيّد جعفر شهيدى، نامة ٣١، ص ٣٠٧.
مطالب بيان شده، تبيين تفصيلى دارند که براى آگاهى بيشتر مي‌توان به (زن در آيينة جلال و جمال، آيت‌الله جوادى آملي) مراجعه کرد.
٦٢ . من لا يحضره الفقيه، ج ١، ص ١١٥؛ وسائل الشيعه، ج ٢، ص ٥٠، الکافى، ج ٥، ص ٥١٧:
مراد اين است که به جاهايى برود که نتواند حفظ عفاف و خويشتندارى کند و به گناه آلوده شود.
٦٣ . مستدرک الوسائل، ج ١٤، ص ٢٤٢.
٦٤ . جامع الأخبار، ص ١٥٨؛ بحارالأنوار، ج ١٠٠، ص ٢٤٩: "ديّوث به مرد بى غيرت و نيز مردى كه زن او زنا مي‌كند و او مي‌داند گفته مي‌شود."
٦٥ . من لا يحضره الفقيه، ج ٣، ص ٣٩٠.
٦٦ . الدروس الشرعيّة، ج ٢، ص ٢٤.
٦٧ . مرحوم استاد عارف کامل و سالک واصل آيةالحق ميرزا على آقا پهلوانى تهرانى (قدّس سرّه) در فروغ شهادت، ص ٣٨٤ مي‌نويسد: "بايد خواننده، به عظمت زيارت حضرتش متوجّه شود که خداوند براى او زيارتنامه فرستاده و اين هم از خصيصه‌هاى آن بزرگوار به حساب مي‌آيد."
٦٨ . مصباح ا لمتهجّد، ص ٧٨١، بحارالأنوار، ج ٩٧، ص ٣١؛ مصباح الزّائر، ٢٧٧. همچنين در کامل الزّيارات باب ٧١، حديث ٩، ص ٣٢٥ تا ٣٣٣، با اسناد از امام محمّد باقر (عليه السلام) زيارت عاشورا، به طور کامل نقل شده است که علقمة بن محمّد حضرمى، از ابى جعفر امام محمّد باقر (عليه السلام) روايت مي‌کند. جناب محدّث قمى در هدية الزّائرين، ص ١٧٠ مي‌نويسد: "از علقمة بن محمّد حضرمى، از ابى جعفر امام محمّد باقر (عليه السلام) [منقول است] که فرمود: "هر کس اراده کرده زيارت کند حسين بن على بن ابي‌طالب٧ را در روز عاشورا ـ و آن روز دهم از محرّم است ـ پس آن روز را به سر آورد با حالت گريه و تفجّع و اندوه، كه ملاقات خواهد نمود خداوند ـ عزّ و جلّ ـ را با ثواب دو هزار حجّ و دو هزار عمره و دو هزار جهاد که ثواب هر حج و عمره و جهاد آن مانند ثواب آن که حجّ کند و عمره نمايد و جهاد کند با رسول خدا و با ائمّه (عليهم السلام) ، علقمة بن محمّد حضرمى گفت که به آن حضرت عرض کردم: فدايت شوم پس چه کند آن که از کربلا دور و در بلاد بعيده است و متمکّن نيست از آن که خود را به کربلا برساند و در آن روز فرمود: "چون چنين روزى شد ـ يعنى روز عاشورا ـ هر کس که دوست دارد زيارت کند آن حضرت را از بلاد دور يا نزديک، پس غسل کند و برود به صحرا يا بر بام خانة خود، آن گاه دو رکعت نماز بکند و بخواند در آن سورة "قل هو الله احد"، چون سلام گفت، اشاره کند به سوى آن حضرت به سلام....".
٦٩ . محدث قمى (رحمه الله) در هدية الزائرين، ص ١٧٨ مى نويسد: "اگر در غير عاشورا باشد به جاى (انّ هذا) بگويد: (اِنَّ يَوْمَ قتل الحسين (عليه السلام))."
٧٠ . به جاى (و هذا) بگويد: (و يوم قتل الحسين (عليه السلام)).
٧١ . کامل الزّيارات، باب ٧٢، ص٣٢٨ ـ ٣٣٣، هديّة الزائرين، ص ١٧٦ـ ١٧٩، مصباح المتهجّد، ص ٧٧٢ ـ ٧٧٦، مصباح الزائر، ص ٢٦٩ ـ ٢٧١ و مصباح الكفعمى، ص ٤٨٢، البلد الأمين، ص ٢٦٩. در پايان روايت كامل الزيارات، ص ٣٣٢، امام باقر (عليه السلام) مي‌فرمايند: و اگر مي‌توانى كه هر روز از روزگار خود با اين زيارت، زيارت كنى، چنين كن كه همة آن ثواب‌ها براى تو خواهد بود ان شاء الله تعالي.
٧٢ . در مصباح المتهجّد، ص ٧٧٧ و در مفاتيح الجنان آمده است: "روايت کرده محمّد بن خالد طيالسى از سيف بن عميره که گفت بيرون رفتم با صفوان بن مهران [جمّال] و جمعى ديگر از اصحاب خودمان به سوى نجف بعد از خروج حضرت صادق (عليه السلام) از حيره به جانب مدينه، پس زمانى که ما فارغ شديم از زيارت يعنى زيارت امير مؤمنان (عليه السلام) ، گردانيد صفوان صورت خود را به جانب مشهد ابوعبدالله٧ پس گفت از براى ما که زيارت کنيد حسين (عليه السلام) را از اين مکان از نزد سر مقدّس امير مؤمنان كه از اينجا ايما و اشاره كرد به سلام بر آن حضرت جناب صادق (عليه السلام) و من در خدمتش بودم: سيف گفت: پس خواند صفوان همان زيارتى را كه روايت كرده بود (علقمة بن محمّد حضرمي) از حضرت باقر (عليه السلام) در روز عاشورا، آنگاه دو ركعت نماز كرد نزد سر اميرالمؤمنين (عليه السلام) و وداع گفت. بعد از آن نماز، اميرمؤمنان (عليه السلام) را و اشاره کرد به جانب قبر حسين (عليه السلام) به سلام در حالتى که گردانيده بود روى خود را به جانب او و وداع کرد بعد از زيارت او را و از دعاهايى که بعد از نماز خواند اين بود: "يا الله يا الله..."، ثواب زيارت و دعا در متن کتاب گذشت.
٧٣ . هدية الزّائرين و بهجة الناظرين، از ص ١٨١ تا ١٨٤، البلد الأمين، کفعمى، ص ٢٧١ تا ٢٧٤؛ مصباح الکفعمى، ص ٤٨٥؛ مصباح المتهجّد، ص ٧٧٧، مصباح الزّائر، از ص ٢٧٢ تا ٢٧٦. صفوان از امام صادق (عليه السلام) نقل مي‌کند که آن حضرت خود و پدران بزرگوارشان تا جبرئيل و خداوند اين زيارت و دعا را ضمانت کرده‌اند که در متن کتاب به طور کامل نقل شد.
٧٤ . "الصّدف المشحون بأنواع العلوم و الفنون"، حاج مولى محمّد شريف شيروانى، ج ٢، ص١٩٩ و الذريعة، ج ١٥، ص ٢٩ به نقل از همان کتاب و "شفاء الصدور فى شرح زيارة العاشور" ص١١٠ و ١١١ در هامش کتاب.
0%
نویسنده: آيت الله حاج شيخ عبدالحسين امينى
