Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Основные принципы религии для

Автор: Реза Остади
^{Pусский 2010-01-02 07:26:27}

Основные принципы религии для всех Основные принципы религии для всех

Предисловие
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Все наши действия являются результатом наших взглядов и убеждений. Жизненный путь, метод жизни человека верующего в Бога и в день Воскресения полностью отличается от жизненного пути неверующего человека. Основу жизни верующего, праведного человека составляют ряд морально-нравственных критерий, ибо человек верующий в Бога рассматривает смерть физическую в качестве предверия в иную жизнь. Он считает, что со смертью его жизнь не заканчивается и потому в надежде на вознаграждения и в страхе перед возмездием в день Страшного суда он воздерживается от многих низких и недостойных деяний, направляет свои действия в русло полезных и добрых дел, тогда как жизнь человека неверующего протекает в совершенно ином направлении. Поэтому, те, кто стараются обеспечить счастье своего общества, должны по мере возможности стараться упрочить и расширить основы своей веры, работать и трудиться среди членов своего общества, ибо счастье индивидума неотделимо от счастья общества.
Почти двадцать лет тому назад группа наших соотечественников, проживающих за рубежом, с целью ознакомиться самим и ознакомить других с принципами исламских убеждений попросила профессора, аятоллу хадж шейха Джафара Собхани написать небольшую статью по этому поводу.
Он подготовил и отправил вышеназванную статью, которая была тепло встречена читателями, переведена на иностранные языки и опубликована. Через некоторое время наши друзья посоветовали нам, что если по вопросам исламских убеждений имеется аргументированная и изложенная простым языком книга, прислать ее, чтобы могли использовать ее на исламских сборищах и преподавать в качестве предмета в средних школах.
С тем, чтобы исполнить эту просьбу, уважаемый профессор попросил меня несколько переработать и дополнить его статью и издать в виде книги. Я с содействием исполнил просьбу уважаемого профессора и представил изложеннные в статье вопросы в более широкой форме и в том же году издана она была.
С того времени кумское издательство "Дар-оль-фекр" издало десятки тысяч экземпляров этой книги.

Кум - Высшая духовная академия,
Реза Остади 1369 Г.С.Х./1980 год


УРОК ПЕРВЫЙ
Подражание в вопросе основных принципов религии - недопустимо
Основы религии - это ряд убеждений (монотеизм. справедливость, пророчество, имамат и загробная жизнь), которые составляют основу религии ислам. Ввиду того, что во все времена существовали и существуют религиозные убеждения, иными словами, каждая группа людей призывает к ряду особых убеждений, и поэтому всем весьма обязательно в точности и аргументировано нужно познать основы своих убеждений с тем, чтобы защищать свои идеи перед лицом натиска зловещей пропаганды и не попадать в заблуждения. Когда говорится, что всякий должен познать основы и принципы своей религии на основе аргументов и доказательств, это не значит, что он должен долгие годы изучать религиозные и философские книги, вполне достаточно, чтобы он познал основы своих убеждении самыми простыми и в то же время неотвратимыми аргументами.
Говорят, что у старой женщины, прявшей нить, спросили:
-Чем ты можешь доказать существование Аллаха? Старуха сразу прекратила пряжу, и как только остановилось прядильное колесо, сказала:
-Подобно тому как это прядильное колесо не может вращаться само по себе, как же можно утверждать, что этот огромный мир, эта огромная вселенная вращается без своего вращателя и само по себе может продолжать свое вращение!

Подражание во второстепенных вопросах религии

Когда человек аргументировано осознал основные принципы своей религии, во второстепенных вопросах религии, в таких как молитва, пост, хадж (паломничество -пер.), сделка и других вопросах может подражать отвечающему всем требованиям муджтахиду (шиит-законовед, достигший высшей степени в толковании религиозных законов -пер.), специализирующемуся в области фикха (исламское законоведение - пер.) и аргументации [вынесение божественных указов из соответствующих аргументов].
Подражание означает обращение за советом к специалисту. Это значит, что если человек в любом из жизненных вопросов не будет иметь информированности, то может с интересующим его вопросом обратиться к специалисту. Например, если человек болен, то он должен обратиться к врачу, если он хочет построить дом, то должен обратиться к архитектору или опытному каменщику. То же самое происходит в вопросах, связанных со второстепенными вопросами религии и божественными указами. В подобных случаях человек должен обратиться к специалисту этого дела - отвечающему всем требованиям муджтахиду и установить его мнение в основу своей практической деятельности.

УРОК ВТОРОЙ
Вера в существование Бога заложена в сути человеческой
С того самого времени как кончается период детства человека и он достигает предела распознания хорошего от плохого, если он обратиться к своей совести, то может заметить, что. несомненно, ему по душе правдивость, справедливость, любовь к ближнему, услужение людям и другие добрые качества. Это значит, что он осознает положительные стороны таких качеств и учиться этим качествам ему ни к чему. Если его спросят:
-Как и по каким доводам ты понял, что правдивость это хорошее дело?
Он в ответ скажет:
-Этого я понял не по доказательствам и аргументам, я это почувствовал своей душой и своей сутью!
Вера в существование Бога (Творца мира и всех существ) равнозначно душевному осознанию Его человеком. Для осознания этого человеку нет необходимости учиться и читать книги, ибо он может осознать это, обратившись к своей совести, понять, что этот мир бытия имеет своего мудрого и всемогущего Творца.
Поэтому, обратившись к истории человечества, можно отчетливо заметить, что вера в Бога в человеке существовала во все периоды истории человечества, даже в период его полудикого существования. Конечно, иногда в распознании Бога человек сталкивался с ошибками. К примеру, солнце, звезды и многих животных человек считал своими богами, тем не менее, в нем существовал, жил сам принцип веры в Бога.
Теперь, когда прояснилось понятие веры в Бога, следует отметить некоторые важные моменты.
Некоторые душевные факторы иногда в результате особых условий и причин оказываются преданными забвению. Например, если на лампу набросить плотную материю, то оно будет препятствовать просачиванию света. То же самое происходит с богом данной сутью человека, то есть в результате погрязания в чувственных вожделениях и страстях божественная суть человека остается прикрытой и недоступной и в такой степени отдаляет человека от Аллаха, что ему представляется, что подобная богом данная суть вовсе и не существует.
Если эта пелена отойдет, то человек очень скоро и сам по себе осознает в себе свою божественную суть.
Люди, отдалившиеся от своей божественной сути, в результате погрязания в грехах и чувственных вожделениях, в момент возникновения опасности, например, в момент опасности в самолете или в автомобиле, увидев, что им никак не удастся спастись, прибегают к прошению милости и помощи господней, то есть в этот момент в них в самой верной форме пробуждается чувство познания и преклонения перед Господом
Шестой непорочный имам шиитов его светлость имам Садик (да будет мир с ним - впредь в форме ДБМ - пер.) в весьма лаконичной форме касается этого вопроса. Некто попросил его светлость сориентировать его к Богу и Творцу миров (то есть, высказать ему довод к существованию Бога). Его светлость сказал:
-Плыл ли ты на корабле?
-Да.
-Случилось ли с тобой такое событие, чтобы твой корабль потерпел крушение и нс было бы рядом другого корабля, чтобы снасти тебя, и ты бы не умел плавать, чтобы спасти свою жизнь (то есть, так, чтобы ты со всех сторон был бы лишен возможности получить помощь?)
-Да.
-В тот момент, когда ты лишился последней надежды на получение помощи и спасение, не зародилось ли в глубине твоей души сознание о том, что кто может снасти тебя?
-Почему же, в своей душе я чувствовал, что есть сила, способная спасти меня от неминуемой гибели! Его светлость имам Садик (ДБМ) сказал:
-Та сила, которую ты осознал в тот момент, есть тот самый Бог.[1]
То есть, тот самый, кого в момент страха и беспомощности может волей-неволей заметить человек, та самая сила, которая движет человека в Его сторону, когда отходит в сторону пелена самовозвеличивания, эгоизма, упование на людей и мирскую жизнь - есть Бог, Творец миров, Устранитель всех потребностей и Спаситель всех попавших в бедствие.

УРОК ТРЕТИЙ
Упорядоченность мира - наилучшее свидетельство к существованию Бога
Если возьмем к примеру часы, швейную машину, холодильник, двигатель автомобиля или самолета или же ракеты, то заметим в каждом из них имеется особый устрой и упорядоченность. Можете ли вы представить себе, что все эти точные устройства созданы сами по себе и без вмешательства ученых и конструкторов?
Если вы сочтете неразумным предположение о том, что мотор самолета с его удивительным порядком создан сам по себе, то откуда появился этот весьма строго упорядоченный строй и порядок, господствующий над всем миром бытия, каждый уголок которого действует в тысячу раз упорядоченнее, чем мотор автомобиля или самолета?
Откуда появился этот удивительный и таинственный строй и порядок, заложенный во всех существах этого мира и не представляется ли он столь таинственным, что удивительным образом привлек к себе внимание всех мыслителей.
Не столь длительное размышление подводит человеческое сознание к мысли о том, что этот весьма строго упорядоченный строй мира, все самые различные существа в мире имеют своего Творца мудрого и всесильного.
Для того, чтобы осознать существующую в мире бытия строгую упорядоченность, достаточно взять к примеру хотя бы один из членов человеческого организма, например, глаза.
Это маленькое устройство "глаза" настолько точно и таинственно, что врачи-офтольмологи, затратив века на изучение и познание его тайн, все же не смогли распознать все скрытые в нем тайны. При всем этом, может ли какой-либо считающий разумным себя человек утверждать, что устройство глаз с его удивительным строением и весьма точным порядком может быть создано само по себе.
Разве устройство дыхательного аппарата или системы кровообращения и другие части человеческого организма, созданные на основе особых законов и принципов, не являют собою свидетельство к тому, что они имеют своего мудрого и могущественного Созидателя и все они созданы с особым и весьма точным расчетом.
Если оставим в сторону вопрос о человеке и представим себе зернышко пшеницы или миндалевую косточку, которые произрастают из-под земли и через некоторое время дают росток или фруктовое дерево, то можем заметить, что с того самого времени как пшеничное зернышко попадает в землю, дает зеленый росток и превращается в полное пшеничных колосьев растение, какие только точные и сложные процессы не происходят в связи с этим зернышком пока это зернышко пшеницы или косточка миндаля полностью не совершит весь цикл развития. Какие только сложные процессы не причастны к этому делу. И, фактически, солнце, воздух и вода, периоды года, дни и ночи, все эти удивительные и обширные процессы подобно сестрам милосердия передают из руки в руки это зернышко или косточку, пока превратится в стебель пшеничный или миндалевое дерево.
Разве этого пшеничного стебля или миндалевой косточки недостаточно, что осознать существование мудрого и всесильного Бога и его волю?
Можно ли сказать, что вся эта система была создана сама по себе?
Может ли человеческий разум позволить себе такое, чтобы солнце, луна, звезды, периоды года, смена дня и ночи, все и вся не имели своего Творца и были созданы сами по себе? Муфаззил один из учеников шестого имама его светлости Садика (ДБМ) как-то сказал его светлости:
-Когда мы даем пояснения по поводу порядка и строя в мире Творения, материалисты, сомневающиеся в существовании Бога или отрицающие Его существование, говорят, что все это создано природой!
Его светлость имам Садик (ДБМ) в ответ сказал:
-Если они под природой подразумевают то, что имеют ум, силу и волю, то это Бог и они ошибаются в его названии. Если же они под понятием природы подразумевают то, что не имеет мудрости, могущества и воли, то это невозможно, ибо ничего не смыслящая природа не может создать такую удивительно точную и упорядоченную мировую систему.[2]
Короче говоря, разум требует, чтобы мир бытия имел бы своего Творца, всезнающего и всесильного, то есть Бога, и совершенно невозможно, чтобы неразумная природа могла бы создать такую четко действующую систему.

УРОК ЧЕТВЕРТЫЙ
Упорядоченность в системе мышления
Вновь вернемся к рассмотрению вопроса сотворения человека и как говорится: "В любом случае, речь ближнего приятнее!".
Человек - это огромный мир, каждый член и орган которого являет собою свидетельство о бесконечном могуществе и мудрости своего Творца, и чем больше будут развиваться знания человека и все больше будет сниматься пелена таинственности с Его Творения, тем больше будут проясняться существо мудрейшего и могущественнейшего Творца.
Мы можем заметить, что в сути каждого человека светит светоч потустороннего мира, движущего его в сторону добра и доброго деяния. Этот зажженный светоч - мысль человеческая.
Все сделанные в этом мире открытия и изобретения являются плодом этой мысли. Все книги и переполненные ими библиотеки во всех научных отраслях созданы именно под сенью этой силы мышления. В то же время именно эта сила мышления направляет человека, находящегося на перепутье, к счастью. Какая же сила могла предоставить человеку эту удивительную и очень полезную силу?
Можно ли представить себе, что кто-либо другой, кроме Господа премудрого даровал человеку этот огромный капитал, это огромное богатство?
В теле человеческом заложено весьма маленькое устройство, чувствительное и в то же время крайне точно действующее, которое очень нежное и имеет очень малый вес.
Это устройство именуется мозгом или же центральной нервной системой, удивительным свойством которого является его полное автоматическое действие.
Построенные человеком счетно-вычислительные машины действуют согласно распоряжениям человека и исполняют его волю. Но эта автоматически действующая машина (мозг) действует совершенно иначе и не только не нуждается в подаче ему распоряжения, но и дает указания всем органам тела и ориентирует его деятельность.
Тело человеческое - машина превращения материи в энергию, которая резко отличается от машин преобразования материи в энергию, построенных человеком и питающихся особым видом энергии.
Человеческое тело потребляет многие виды естественных сырьевых материалов и самыми различными методами превращает их в энергию.
В человеческом теле в виде "желез" действуют хорошо оснащенные автоматические химические лаборатории и фармацевтические заводы, ответственные за производство определенного продукта, которые в различной жизненно важной деятельности человека исполняют особые функции.
Разве эти действующие весьма четко устройства не являются свидетельством к тому, что человек имеет всезнающего, мудрого и всесильного Творца?!

Жизнь муравья.
Временно оставим в сторону тематику о человеке и обратим свои взоры к муравью, этому таинственному насекомому, вся жизнь которого может быть для нас отличным уроком в вопросе теологии.
Это маленькое существо основало свою жизнь на основе тесного сотрудничества и согласования действий с себе подобными и выполняет свои дела при взаимопонимании и помощи других муравьев. Это тесное сотрудничество мы можем заметить в момент постройки муравьиных нор или накапливания продуктов питания.
Это насекомое, не посещая университетов и не обучаясь сельскохозяйственным наукам, своим богом данным сознанием и инстинктивным аргументированием хорошо знает, что для того, чтобы зернышко в его норке не испортилось, его следует разделить на две части, что оно делает. Если он почувствует, что зернышко набралось влаги, то незамедлительно вынесет его из норы и поставит сушиться под солнцем. И вообще, муравей строит свое жилище на высоком месте, чтобы вода не проникла во внутрь.
Можно ли с учетом вышесказанного судить, что все эти удивительные действия осуществляются без руководства сверху?
Кто учитель и кормчий этого маленького существа? Откуда оно вобрало в себя такие знания, которые не может постичь человек, не имеющий образования и не постигший этого путем опытным.[3]

Небольшом рассказ из жизни имама Садика (ДБМ)

Один из материалистов по имени Абу Шакир Дийзани пришел как-то к имаму Садику и сказал:
-Докажи мне существование Аллаха.
В это время недалеко маленький мальчик игрался с куриным яйцом. Имам взял из его рук яйцо и, обернувшись к Абу Шакиру, сказал: [Видишь ли это яйцо?] Имеет крепость, прочное и неприступное, с закрытыми дверями. Внутри крепости, под ее стенами находится весьма тонкая пленка. Внутри пленки находится немного расплавленного золота и серебра (желток и белок яйца), но оба они не сливаются друг с другом [Можно ли сказать, что обе эти части - белок и желток - появились сами по себе?].
О Абу Шакир! Никто не знает о происходящем в этой яйце, никто не знает, что из него родится - петух или курица. Когда из яйца на свет появляется цыпленок, то он окрашен в удивительные и разнообразные цвета (Представьте себе в какие цвета окрашены перья павлина!) (Какая сила окрашивает этого цыпленка в эти цвета? Разве окраска цыпленка или павлина меньше достойно внимания, чем картина живописи? Можно ли сказать, что картина имеет своего художника, а эта естественная окраска цыпленка или павлина произошла сама по себе?!)
Затем имам Абу Шакиру сказал:
-Учитывая все это, не признаешь ли ты, что это куриное яйцо и рождающийся из него цыпленок со всеми этими особенностями должен иметь, своего мудрого, всезнающего Творца?
Абу Шакир подумал немного и затем подобно пробудившемуся от долгой спячки человеку ответил:
-Да, свидетельствую, что этот мир имеет Творца, именуемого Аллахом, воплотивший в себе все качества совершенства. Свидетельствую, что Мухаммад, да благословит Аллах его и род его (впредь в форме ДБАР - пер), раб божий и посланник господний и ты преемник пророка и наместник Бога на земле и следование твоему пути - важнейшая необходимость.[4]
Да, каждое существо из существ значит каждый атом из его атомов воистину наилучшее свидетельство для творца создающего и созидательного.

УРОК ПЯТЫЙ
Признаки Бога
Все признаки и качества, придающие личности величие и могущество и устраняющие с него все потребности и недостатки, именуются признаками совершенства. Например, такие качества как знания и мудрость отдаляют невежество от владельца знаний и мудрости и устраняют недостаток (т. е. невежество). Также наделен недостатком тот, кто слаб и немощен и признаки силы и могущества устраняют его недостаток, и Господь, Творец миров владеет всеми этими качествами совершенства и лишен всяких недостатков, чист и безупречен. Тот, кто устраняет все потребности мира бытия и дарует все блага и совершенства мира, а именно Господь Бог, сам должен владеть всеми качествами совершенства. Ибо, совершенно немыслимо, чтобы кто-то мог одаривать других качествами совершенства и сам бы не владел ими. Это подобно тому, неграмотный мог обучить грамоте неграмотных.
А теперь несколько обширнее рассмотрим этот вопрос.

Господь мудрый, всемогущий и живой

Качества и признаки Господа можно познать путем наблюдений над существами, которые Он создал. Ибо, огромный мир бытия, в котором все совершенно четко расставлено по своим местам и все существа сотворены со всеми специфическими для них особенностями и критериями, является самым большим доказательством к тому, что его Творец и Созидатель обладает знаниями, мудростью и могуществом. Этот удивительный строй и порядок, господствующий над миром бытия, является свидетельством тому, что его Творец осведомлен в тайнах и сокровенностях всех существ, в факторах их существования и смерти, условиях жизни и гибели и создает каждое творение своей всесторонней и совершенной мудростью.
Если мы задумаемся над качествами мудрости и силы Творца миров, то можем осознать и другие его качества, а именно то, что он живой. Ибо, необходимым качеством знаний и силы является жизнь. Всякий, наделенный мудростью и могуществом, обязательно должен быть живым.
Господь всевышний в своем слоге (Коране) представляет себя наделенным всеми качествами совершенства, а именно, что он мудр, всесилен и живой и лишен всяких недостатков, потребностей, чист и безупречен:

"Воистину, что Аллах осведомлен о каждой вещи знающ!"[5]

"Воистину, Аллах всесилен над каждой вещью мощен!"[6]

"Он вечно живой и нет кроме Него Аллаха"[7]

Как было сказано выше, мир Творения со всеми его тайнами и сокровенностями совершенно отчетливо доказывает мудрость и могущество Творца миров, но нам не ясны степень мудрости и могущества и других Его качеств, ибо уровень нашего мышления ограничен и мы не способны познать суть истины или качества Господа всевышнего, неограниченных в любом смысле. Да, мысль любого человека, насколько бы она высоко не взлетала, не способна подняться выше этой бесконечно высокой и неприступной крепости. Мы не способны и даже не имеем задачи постичь суть истины и качества Господа всевышнего. Естественно, что мы можем и что от нас требуется - путем скрупулезных изучений в мире Творения и свидетельствах божественного величия постичь существование Аллаха и его качества Что же касается сути истины и качеств Аллаха, то они для нас никогда не будут раскрытыми и не следует даже уповать на это, ибо как говорили наши религиозные вожди: "Все, что мы можем представить себе в нашем сознании, это не Бог, это всего лишь плод нашего воображения и возвращается к нам самим".

Бог - слышащий и видящий

Слышащий и видящий - это в том смысле, что он слышит и видит. Под этим понятием подразумевается, что Господь всевышний все видит и все слышит, видит всех и слышит всех существ.
Средством для того, чтобы видеть и слышать у людей и животных служат глаза и уши, но когда мы говорим, что Господь видящий и слышащий, это не значит, что он имеет глаза и уши. Это значит, что Господь всевышний осведомлен обо всем видимом и слышимом, и совершенно ясно, что его знания и мудрость для того, чтобы видеть и слышать не имеют потребности в глазах и ушах.
Имам Садик (ДБМ) по этому поводу говорит:
-Если мы говорим, что Бог видящий и слышащий, это не значит, что Он видит и слышит подобно нам глазами и ушами, он видит без глаз и слышит без ушей.[8]
Сейчас вы можете задать вопросом: "Каким доказательством Бог видит и слышит?" Ответ на этот вопрос весьма прост, ибо мы постигли, что Господь располагает бесконечными знаниями и осведомлен обо всем, а необходимым средством к знаниям является необходимость все видеть и все слышать.
Поэтому, для того, чтобы доказать эти два качества (видеть и слышать) нет необходимости в отдельных доказательствах. Кроме того, как мы отметили выше, Господь миров должен располагать всеми качествами совершенства и быть лишен всяких недостатков, и видеть и слышать в названном понятии означает наличие своего рода совершенства и отсутствие недостатков.

УРОК ШЕСТОЙ
Бог - единственный и не имеет себе равных
Единственность Бога мы можем доказать самыми различными путями. Но на этом уроке мы ограничимся всего лишь двумя доводами.

Довод первый
Единство и неразделимость мира бытия являет собою ясное свидетельство единственности Творца миров.
Предположим, что перед вами книга в 500 страниц и вы ее пока не прочитали.
В данный момент вы не знаете, что является ли вся эта книга продуктом мысли одного автора или же каждую главу написали различные писатели. Для того, чтобы понять это вы должны прочесть всю книгу. Если вы заметите, что стиль, метод изложения и аргументации неизменны, то не станете сомневаться в том, что все это произведение принадлежит перу одного автора. Ибо, если бы эта книга была произведением двух или большего числа авторов, то так или иначе в книге проявилось отсутствие координации.
Это различие и дискоординированность, как бы ни была мала, незначительная и незаметная для обычных читателей, весьма четко проявляется для специалистов» которые могут определить, что эта книга написана не одним писателем. С этим предисловием приступаем к изучению мира Творения, который по мнению ученых являет собою "книгу Господа миров" и обратимся ко мнению специалистов во всех сферах наук, связанных с миром Творения, чтобы убедиться в том, что все ли страницы этой великой книги скоординированы и составляют гармонию. Если здесь будет проявлена гармония и координация, то это будет самым убедительным доводом к единственности его Творца. Когда мы обращаемся с этим вопросом к специалистам в этих областях, которые подвергают изучениям все аспекты и стороны этого мира, все они единодушно твердят о едином строе и порядке, господствующем во всем мире Творения. Они утверждают, что этот мир основан по единой схеме и его законы в той степени всеобщи и гармоничны, что при проведении испытании в отношении к малейшему существу можно познать великие законы, распространяющиеся на весь мир.
Эту гармоничность подтверждают все ученые в области биологии, физики, атомной физики и астрономии.
Какая гармоничность может быть больше того, что солнечная система и другие планетные системы подчиняются тем же законам, что и мельчайший атом. В частности мы знаем, что планеты в своих орбитах движутся под воздействием силы притяжения и центробежной силы.
Атом, сотни миллионов которых вмещаются в пространстве меньше одного миллиметра, также подчиняется этим двум противоположным законам (силе притяжения и центробежной силе) и в соответствии с этим электроны в орбите притяжения движутся вокруг протонов.
Если мы перенесем свой взгляд на мир флоры и фауны, на мир людей и животных, то и здесь мы столкнемся с этой гармонией: всеобщий закон рождаемости, распространенный среди растений и животных имеет схожесть, что подвела некоторых ученых к такому мнению, что "все виды, фактически, берут свое начало из одного вида".
Разве вы при изучении различных речей, перенесенных на бумагу с магнитофонной пленки, не можете уловить то, что эти речи представляют собою силу воздействия речи одного оратора? Несомненно, из схожести стиля, построения предложений, используемых фраз, а также гармоничности мотивировок можно познать истину.
Мир Творения также похож на книгу, имеющую бесчисленное множество не пронумерованных страниц и каждую страницу и даже каждую строку изучали и изучают тысячи ученых. Все они такого мнения, что вся эта книга подчиняется всеобщему и единому закону. Например, везде господствует закон причинности. Во всем мире материи господствует закон притяжения. Все атомы имеют центральное ядро. Везде равносильно распространен закон света. Разве эта единость и гармония в книге Творения не является свидетельством к тому, что единым и единственным является его Создатель?
Если бы мир имел двух творцов, то разве не различались бы методы их управления и не предпринимались различные меры?
Один из видных и молодых учеников имама Садика (ДБМ) Хишам как-то спросил его светлость
-Что служит доводом к единственности Бога? Его светлость в ответ привел вышеуказанный довод и в краткой форме сказал:
-Взаимосвязанность и гармония мира Творения, совершенство всех существ являет собою свидетельство к единственности его Творца.[9]

Второй довод к единственности Бога
Вторым доводом к единственности Бога является то, что все пророки, посланные Господом для наставления и ориентации людей и сотворением чудес и различными аргументами доказавшие свою пророческую миссию, все они призывали людей единобожию и поклонению Господа единственного. Ясно, что если бы Бог был не один, то каждый пророк призывал людей к своему богу, направившего его к людям. Если мы предположим, что были боги, которые не посылали пророков для наставления людей. то это будет бессмыслицей, ибо совершенно невозможно, чтобы бог был в такой степени безразличен к самому из достойнейших существ (т. е. человеку) и не послал им предводителя, который стремился бы направить их к счастью. Эмир правоверных (ДБМ) в предложении, обращенном к имаму Хусейну (ДБМ), указывает на эту истину:
-О сын мой! Знай, что если кроме Господа Бога единственного был бы другой бог, то, несомненно, были бы и пророки. Если ты видишь, что все наши пророки призывают к единому Богу, само по себе является самым лучшим свидетельством к тому, что нет божества кроме Аллаха, и если бы существовал другой бог, то, несомненно, проявились бы результаты власти и могущества, и ввиду того, что мы не можем заметить никаких других результатов, то будь уверен, что Бог не имеет себе равного.[10]

УРОК СЕДЬМОЙ
Бог - единственный и не имеет себе равных
Отрицательными качествами называются качества, наличие которых в человеке свидетельствует о его недостатках и потребностях, тогда как Господь всевышний лишен всех признаков, свидетельствующих о недостатках и потребностях. С целью пояснений рассмотрим некоторые из этих качеств.

1. Бог - не материален
Ясно, что всякая материя, всякое тело нуждается в пространстве и если Бог будет материальным, то есть будет состоять из вещества, то будет нуждаться в пространстве, которое он будет занимать, и как мы сказали в предыдущих уроках, Господь ни в чем не нуждается, ибо нуждающийся не может быть Творцом и устранителем потребностей других.
Так, значит, Господь Бог - это не материя, ибо материя нуждается в занимаемой ею пространстве.

2. Бог - не сложно составное существо
Бог - не сложно составное существо, ибо любое сложно составное нуждается в своих составных частях. Например, лекарство или же легированная сталь, состоящая из особых частей, если какая-либо часть будет отсутствовать, то это лекарство или железо будут уже не теми, какими должны быть. Также, если суть божественная будет состоять из ряда составных частей, то она будет нуждаться в своих частях, тогда как мы знаем, что понятие Бога и потребности не совместимы.

3. Бог - незрим
Способность видеть для каждого существа зависит от ряда особых условий, одним из которых является материальность существа и занимаемое им пространство. В противном случае, его нельзя будет увидеть даже вооруженным глазом. Когда мы доказали, что Бог не материален и не занимает пространства, то значит он не может быть видимым. Нельзя сказать, что то, что незримо - не существует, ибо имеются такие вещи, которые нельзя увидеть, но они существуют (например, электромагнитные волны) и мы можем осознать их по воздействиям.
Поэтому, нет необходимости, чтобы любое существо поддавалось зрению и нельзя сказать, что то, что не видимо - не существует.

4. Бог ни в чем не нуждается
Если суть господняя будет нуждаться в чем-либо, то между ним и другими существами не будет разницы. Это значит, что другие существа для удовлетворения своих потребностей помимо себя нуждаются в других существах, и если Бог будет таковым, то и с ним произойдет точно такое, то есть будет нуждаться в другом боге, чтобы устранить его потребности. Учитывая это, следует сказать, что потребность не согласуется с понятием Бога, ибо Бог тот, кто сможет устранить все потребности, а как может устранять потребности других тот, кто сам имеет потребности в других.
Священный Коран в этой связи повелевает: "О люди, вы все нуждаетесь в Аллахе, только он ни в чем не нуждается, он богат по своей сути."[11]

УРОК ВОСЬМОЙ
Бог - справедлив
Как сказали мы выше, Творец миров должен обладать всеми качествами совершенства и быть лишенным всяких недостатков и пороков.
Одним из качеств совершенства Бога является справедливость, ибо зло и насилие совершает тот, кто или не осведомлен в низости этого дела или же сам нуждается и для устранения своих потребностей совершает злодеяния.
Например, тот, кто насильно отбирает народное имущество или не осведомлен в низости этого дела и этим путем желает устранить свои потребности или же недостаток в богатстве считает недостатком и этим путем устраняет его.
Но для Господа Бога, абсолютно ни в чем не нуждающегося и являющегося источником всех совершенств и своими бесконечными знаниями превосходно отличающим хорошее от плохого, не имеет никакого смысла совершать зло и насилие.
В некоторых молитвах мы читаем:

"О Господи! Тот нуждается в злодеянии, кто слаб и немощен и хочет посредством злодеяния возместить свою слабость, но твой священный престол лишен таких недостатков!"[12]

Напоминание:
Шииты считают справедливость своим вторым принципом религии ввиду того, что группа суннитов не считает справедливость необходимым качеством для Бога. То есть, они утверждают, что если Господь Бог направит своего покорного слугу в адский огонь, то это не будет несправедливостью.
Также высказаны мнения по вопросу "воли и рока". необходимой потребностью чего является считать Господа Бога злодеем. Именно поэтому шииты и некоторые сунниты неопровержимыми доводами доказывают для Бога качество справедливости и заявляют, что нет сомнения в том, что зло и насилие весьма низкие и презренные качества и, если они будут исходить даже от Бога, тем не менее будут считаться презренными, тогда как мы знаем, что Бог никогда не может совершить ничего презренного.
Поэтому, справедливость считается вторым принципом в религии шиитов, чтобы таким образом выделить их от названной группы суннитов. Имам Садик (ДБМ) по этому поводу говорил:
- Господь всевышний не наказывает невинного за грехи виновного и не того, чтобы сделать кому-либо наказывает детей за грехи и пороки отцов. Господь всевышний может простить грехи и он превыше зло.[13]

УРОК ДЕВЯТЫЙ
Пророчество
Третьим принципом религии[14] является вера в пророчество и пророческую миссию пророков, направленных Господом для наставления и ориентации людей и число пророков, согласно некоторым преданиям, насчитывает 124 тысячи.
Последним из них, после которого не было и не будет больше пророков, был его светлость Мухаммад бин Абдулла, да благословит Аллах его и род его (впредь в форме ДБАР - пер.), великий и высокочтимый пророк ислама.

Необходимость пророческой миссии пророков

Совершенно ясно, что премудрый Творец мира создал этот обширный мир небесцельно. Также ясно, что целью от пророчества для Господа всевышнего не является извлечение выгоды для Него самого, ибо как сказали мы на предыдущих занятиях, Господь всевышний не имеет недостатков и ни в чем не нуждается, чтобы сотворением мира удовлетворить свои потребности и совершенствовать себя.
Поэтому, цель от Творения должна быть обращена к самим сотворенным и единственной целью, которую можно представить себе от сотворения мира, это совершенствование существ и, в частности, человека.
Отсюда возникает вопрос: как и какими путями происходит всестороннее совершенствование человека?
Естественно, что развитие и совершенствование человека без определенной программы и божественного воспитателя невозможно Ибо, небожественные вожди и предводители в результате имеющихся у них ограничений в смысле знаний и осознания действительности не способны должным образом руководить человеком. Они также ввиду своей незащищенности от совершения ошибок не имеют должной компетентности руководить людьми (за исключением того, конечно, кто будет следовать за божественными предводителями).
В то же время божественный вождь и предводитель ввиду связи с божественным миром и защищенности от всяких ошибок и прегрешений может направить людей к истинному счастью, не допуская в своем руководстве никаких ошибок.
В соответствии со сказанным выше приходим к заключению, что программа воспитания человека составляется Господом Богом, знающего о всех человеческих потребностях, осведомленного в пользе и во вреде для рода человеческого. Эта программа представляется людям со стороны людей, достойных звания пророка и связанных с миром божественным.

Человек - существо общественное

Все подтверждают мысль о том, что человек-существо общественное, то есть он не может в одиночестве вести свою жизнь и вынужден жить вместе с другими людьми. Эта общность жизни создает общество. Несомненно, подобный образ жизни в результате взаимоотношений людей приводит к разногласиям и конфликтам. Если же не будет правильного и справедливого закона для управления человеческим обществом, то общество никогда не сможет достичь счастья и совершенства.
В связи с этим весьма отчетливо проявляет себя необходимость в правильном, устойчивом и справедливом законе, который сможет защитить права личности и общества. Здесь следует обратить внимание что какой закон следует учредить? Кто лучший учредитель законов и каковы его условия?
Первичным условием законодателя является осведомленность в душевных, физических, чувственных и инстинктивных особенностях тех, для кого составляется этот закон и подобная всесторонняя осведомленность не приемлема ни для кого, кроме Аллаха. Ибо, Он - Творец и лишь Он способен знать о том, что происходит во внешнем и внутреннем мире человека, осведомлен о душевных, физических и других его особенностях. Поэтому, именно он может составить законы для человека с тем, которые в течении всей его жизни были для него полезны и избавили его от уничтожения. Господь всевышний представил эти законы людям посредством избранных видных и неопороченных грехами людей с тем, чтобы человечество благодаря этим законам смогло достичь своего всестороннего совершенства.
Иной ролью пророков в руководстве людьми является то, что они представляют собой первых исполнителей божественных указов. Это значит, что они помимо того, что принесли людям закон божий, являются учителями и воспитателями, которые обучили людей исполнению этих законов и сами являют собою практический образец этого закона с тем, чтобы другие, следуя их пути, установили закон божий во главе программы своих практических действий.
Учитывая это, общество верующих в Аллаха людей того мнения, что Господь во все времена посылал пророка или пророков для того, чтобы, обучая людей божественным законам, ориентировать их к счастью и совершенству.
Некто спросил его светлость имама Садика (ДБМ):
-В чем причина необходимости пророческой миссии пророков?
Его светлость в ответ сказал:
-Когда неопровержимыми доводами будет доказано, что мы имеем мудрого Творца и Созидателя, создавшего нас из ничего, и будет доказано, что Бог не имеет материального существования и стоит выше всех своих творений и никакое сотворенное существо не может его увидеть, чтобы поговорить с Ним о верности или порочности своих действий и задать ему вопросы, тогда появится необходимость в наличии посланников господних, чтобы направить людей в сторону добра и счастья, высказать им что во вред, а что им на пользу и во все времена эти путеводители должны быть среди людей, чтобы земля не оставалась без наместников господних.[15]

УРОК ДЕСЯТЫЙ
Пророки должны быть непорочными
Мы сказали, что целью от пришествия пророков было руководство и наставление людей на путь истинный и, естественно, если сам вождь и предводитель будет порочен и совершать недостойные дела, то не сможет ориентировать людей к чистоте и праведности.
Поэтому весьма необходимо, чтобы пророки божественные были защищены от всяких грехов и пороков, чтобы люди пошли с ними по пути к счастью.
Иными словами, если некто будет призывать людей к правдивости и добросовестности, а сам будет лгуном или же иногда будет лгать или совершит предательство, то никогда его слова не будут иметь для людей должного воздействия. Также, если пророки господние не будут обережены от ошибок и проступков и люди будут думать, что их высказываниями (выражение божественных указов) они обрекут себя на ошибки, то не будут с уверенность воспринимать их утверждения и, в результате, следование их пути не может быть воспринято верно и реализация их цели не может быть осуществлена. Да, Господь всевышний не избирает на пророчество и пророческую миссию тех, кто не защищен от неверия в Бога и грехов, он избирает на это великое дело тех, кто очищен от всяких пороков и в будущем полностью будут защищены от всех ошибок и погрешностей.[16]

Пророки должны совершать чудо

Тот, кто имеет чистую душу, не станет беспричинно воспринимать никакие утверждения, а если кто-то беспричинно, то есть без должных аргументов примет какие-то утверждения, это значит, что он утверждает свой умственный недостаток. Поэтому необходимо, чтобы все божественные пророки для утверждения своего пророчества имели веские доводы и доказательства, чтобы доказать людям свою пророческую миссию и то, что они направлены Господом всевышним.
Одним из доводов, доказывающих связь пророков с божественным миром, является совершение чуда с их стороны. Чудо означает дело, которое в период жизни пророков не способны совершить другие, подобно оживлению мертвого, излечению неизлечимых заболеваний.
Имам Садик (ДБМ) по этому поводу говорил:
-Каждый пророк должен иметь свидетельство, которое будет подтверждением правоты его утверждений с тем, чтобы люди поверили в него.


_________________________ [1] Тохид" Соддуга, стр.231, новое издание.
[2] Пересказ из "Таухид аль-муфассаль", стр.55, неджефское изд.
[3] Аннотация Тохид-е мофассал, стр.111, неджефское изд.
[4] Табарси, Ихтиджадж, т. 2, стр. 71, изд. Неджеф. и стр. 181 изд. 1350 года/1971 г.
[5] Сура Бакара. стих 231.
[6] Сура Бакара, стих 148.
[7] Сура Мумен, стих 65.
[8] Осул-е кафи, т.1, стр.109.
[9] «Тохид» Соддуга, стр.250.
[10] Нахджуль-балага, т.З, стр.49, египет. изд.
[11] Сура Фатир стих 15.
[12] Мисбах-аль-мутахаджид, стр. 188.
[13] «Тохид» Соддуга, стр. 407.
[14] Первый принцип - монотеизм, а второй -божественная справедливость, рассмотренные в предыдущих уроках.
[15] Осул-е кафи, т.2, стр.168.
[16] Айун-аль-ахбар-ар-Рида, т. 2, стр. 125, кумское изд.
[17] Следует напомнить, нынешней Книгой евреев и христиан является не та Книга, которую принесли их светлости Моисей и Иисус со стороны Господа и исконная Книга сейчас уже не существует.

Основные принципы религии для всех Основные принципы религии для всех УРОК ОДИННАДЦАТЫЙ
Последний из пророков
Мы выше сказали, что последним из пророков был его светлость Мухаммад бин Абдулла (ДБАР). В сорокалетнем возрасте он был избран Господом для осуществления пророческой миссии. Он, по свидетельству истории, за всю свою жизнь никогда не преклонялся перед идолами и ни на мгновение не отказывался от Бога.
До выхода с пророческой миссией он постоянно в определенные периоды года в пещере Хара предавался преклонению и восхвалению Аллаха.
Миссию господние и законы божественные он получил от Господа в то время, когда человечество было охвачено анархией, кровопролитными братоубийственными войнами и над сознанием людей господствовали фанатизм и измышленные легенды.
Его светлость объявил народу о своей пророческой миссии и для доказательства своего пророчества привел много чудес и свидетельств.
Среди его чудес одно чудо было весьма животворным и достойным внимания, которое в смысле доказательства его пророческой миссии и по сей день остается в силе.
Этим вечно живым чудом является всемилостивый Коран, который и по настоящее время подобно яркому солнцу светит на небосводе человечества и освещает своими лучами сердца людей.
Коран и по сей день во весь голос заявляет:
-Меня принес к вам не простой человек и я не плод человеческого разума и принес меня человек выдающийся, имеющий связь с божественным миром и Творцом этого мира и Аллах послал его к вам, чтобы наставить вас на путь истины.
Пророк ислама говорил:
-О люди! Я избран Господом Богом на пророчество и этот Коран является живым свидетельством моей пророческой миссии. Если вы сомневаетесь в этих словах, то все вместе постарайтесь создать по крайней мере одну суру, похожую на суры в Коране. Если вам удастся это, то вы можете равняться мне и не принимать мое пророчество. Если же вам этого не удастся сделать, что, конечно, не исполнимо, так знайте, что я посредник между Аллахом и Его творениями, пророк и посланник господний и послан с тем. чтобы направить вас к добрым деяниям и совершенству.
В те времена все ораторы, писатели и поэты, все мастера красноречия как только не старались не смогли создать хотя бы один стих подобный кораническому, но и признались в своей беспомощности и неспособности. С того самого времени и по сей день враги ислама хотя и пользовались против ислама всевозможными средствами, тем не менее не смогли противоборствовать небесной Книге мусульман.

Коран - вечно живое чудо

Коран являет собою чудо не только в смысле красноречия, прелести изложения, красоты словосочетаний и духовной притягательности, но и во многих других аспектах доказывает свое чудесное действие. Итог к вышесказанному можно подвести следующим образом:

1- Все историки единодушны в том, что пророк ислама (ДБАР) был человек, не получившим образование и до сорокалетнего возраста, когда был избран Господом на пророчество, не учился ни у кого грамоте. Вместе с тем, в Коране великий пророк высказал историю многих пророков. Конечно, выражение истории предшественников само по себе не может считаться чудом, но ввиду того. что история предшественников была описана в книгах иудеев и христиан (в старых и новых версиях) (возможно, имеется ввиду Старый и Новый Заветы - пер.), мы можем этот раздел Корана (то есть историю пророков) сравнить с письменными памятниками прошлых и новых веков и убедиться в небесном источнике книги "Коран". Ибо, когда мы обращаемся к старым и новым версиям христианского и иудейского происхождения,[17] то можем заметить, что их авторы ввиду своего невежества отобразили историю пророков господних. которые были величайшими учителями и чистейшими людьми за всю историю человечества, в фанатических и измышленных формах и в той форме извратили действительность, что в этих книгах пророки господние представляются даже ниже обычных людей. Но когда мы обращаемся ко всемилостивому Корану, то можем заметить, что история этих пророков выражена так, что может для всех быть весьма полезным и созидательным уроком. Именно поэтому никто не может утверждать, что пророк ислама взял тематику Корана из небесных Книг иудеев и христиан и в виде Корана представил его людям.
Когда Коран излагает историю пророков, он указывает на ряд истин и нравственных историй и историю их излагает без всякой фанатичности и с сохранением истины. Если бы источники пророка ислама в изложении Корана опирались бы не на божественное откровение, он он бы в своем изложении оказался охваченным тем же фанатизмом, что и писатели Торы и Евангелия и другие арабские писатели и история пророков была бы переполнена лжи и фанатизма.
Вы можете сравнить историю Адама и Евы, Авраама, Якова и Иисуса, описанные в Торе, Евангелии, а также в Коране, и убедиться в правдивости этого утверждения. Это сравнение доказывает, что пророк ислама постиг эти истины благодаря божественному откровению. Указанные истории в книгах эпохи античности и новой эры описаны столь отвратительно, что перо стыдится относить их к божественным воспитателям. В то же время эта тематика в Коране изложена наилучшим образом, включая научно-нравственные истины. 2- Другими путями для доказательства чудотворного воздействия Корана являются законы, приведенные в Коране. Эти законы настолько прочны, устойчивы и точно рассчитаны, что истечение времени и смена различных общественных формаций не смогли нанести им урон. Коран предложил человечеству особый экономический строй, который может во все времена отвечать требованиям людей. Если по крайней мере придерживаться одного исламского экономического принципа запрещения процентов, то будут устранены многие классовые противоречия.
Неграмотный человек никогда не может принести народу даже на половину правильно основанную экономическую систему, не говоря о том, чтобы принести систему совершенно верную, которая в результате возникновения других систем не только не претерпела бы никакого ущерба, но и принцип этой системы был утвержден учеными того времени и даже придал своим последователям (в случае следования им) значимость и величие.
Коран в той степени справедливо распределяет богатство в обществе, что если следовать его указам и предписаниям, то голод и нищета навсегда будут искоренены из общества.
Коран для установления спокойствия в обществе принес такие твердые уголовные законы, которые могут гарантировать спокойствие и благополучие членов общества.
Военный закон и принцип устройства армии, исламские военные программы настолько прогрессивны, что даже учитывают и принимают во внимание права и честь врага.
И, наконец, исламское правоведение настолько обширно, что учитывает все стороны жизни человека со дня рождения и до смерти и для всего, сколь незначительного и небольшого, предусматривает определенные законы.
Мог ли какой-либо неграмотный человек в такой обстановке, полной невежества и дикости, без божественной помощи и связи с Господом миров представить человечеству такие программы и такие разумные законы?
Превосходство ислама и чудодейственность Корана не заканчивается вышеуказанными вопросами, ибо имеются много других свидетельств, которые дают понять, что "носитель Корана - вождь и божественный учитель, а его программы - небесные, божественные.
Имам Рида (ДБМ) сказал:
-У моего предка имама Садика спросили: "Почему, чем шире распространяется Коран, тем более знакомым он представляется и по мере того как его читают и преподают в школах, он не только не стареет, но и напротив, день ото дня становится все более цветущим и более новым?" Имам Садик в ответ сказал:
"Это потому, что Коран был ниспослан не для определенного времени и не для определенного народа и потому во все времена остается новым и цветущим."[18]
Да, если мы установим Коран в качестве программы своего жизненного пути, то, несомненно, наше счастье и совершенство будут гарантированы и подобно тому как в начальные периоды ислама мусульмане под сенью Корана в короткий срок достигли величия, мы также можем обрести утерянное величие, но, к сожалению мусульмане забыли Коран и в результате мир мусульман таков, каким вы его наблюдаете.

УРОК ДВЕНАДЦАТЫЙ
Имамат
Четвертый принцип религии - имамат. Имамат означает руководство религиозными и мирскими делами народа в качестве преемника великого пророка ислама его светлости Мухаммада бин Абдулла (ДБАР).
Наличие имама после пророка необходимо с двух точек зрения:

1- Невозможна жизнь общества без вождя, речи и указы которого должны быть проникновенными. До тех пор пока великий пророк (ДБАР) был жив, руководство и власть мусульманами находилась в его руках. Следует заметить, что пророк, хотя и является избранником и посланником господним, тем не менее представляет собою также и повелителя мусульман.
Именно поэтому, для того, чтобы после смерти пророка дело руководства и управления мусульманами не прекратилось или же временно не прекратило свою деятельность, было необходимо, чтобы преемник пророка как можно скорее приступил к делам и продолжил начатое пророком дело, включавшее расширение сферы монотеизма во всем мире, и направил людей в сторону желанного совершенства. В противном случае все труды пророка (ДБАР) пропали бы даром и мусульмане не смогли бы достичь счастья.

2- Великий пророк ислама (ДБАР) помимо того, что был повелителем и властителем мусульман, был также и воспитателем господним и посланником небесным, высказывавшим людям истину.
Если не будет человека для обучения истин и религиозных понятий и выражения тех законов, которые в период жизни не успел пояснить пророк, то есть, если не будет имама или духовного предводителя, то его отсутствие в народной среде нанесет урон исламу. Поэтому представляется весьма важным, чтобы имам, преемник пророка постоянно возглавлял делами народа с тем, чтобы устранить все его потребности как в вопросах религиозных, так и идейных. Также, когда говорится, что пророк в полной форме выразил все законы ислама, это означает, что он довел до народа общие положения ислама, а пояснения этих общих положений и устранение возникающих в этой связи вопросов и обучение людей высшим принципам Корана требует имама или же иными словами великого учителя, уровень эрудиции которого был бы подобен великому пророку.
А теперь мы хотим предложить вашему вниманию диспут между одним из учеников имама Садика и одним из ученых суннитского религиозного толка по поводу необходимости имама и духовного вождя после. пророка.
Один из молодых и видных ученых и учеников имама Садика - Хишам рассказывает: "Однажды в воскресный день я пришел в Басру и пошел в мечеть. Амру бин Убайд Мутазили находился там и вокруг него сидела большая толпа людей, задававших ему вопросы. Я также сел среди спрашивающих. Каждый задавал свой вопрос и получал ответ. Я обратился к Амру и сказал: "О ученый муж! Я не житель этого города и пришел издалека. Вы позволите мне задать вам вопрос? Амру сказал:
-Задавай любой вопрос. Я сказал:
-Имеете ли вы глаза? Он сказал:
-Разве ты не видишь, что имею, почему спрашиваешь об этом? Я сказал:
-Все мои вопросы такого рода.
-Спрашивай, хотя твои вопросы и бессмысленны.
-Имеете ли вы глаза?
-Да.
-Что вы делаете глазами?
-Вижу видимое, различаю цвет и вид видимого.
-Имеете ли вы язык?
-Да.
-Что вы им делаете?
-Им я отличаю вкус обеда.
-Имеете ли вы чувство обаяния?
-Да.
-Что вы им делаете?
-Чувствую запахи, отличаю хороший запах от дурного.
-Имеете ли вы уши?
-Да.
-Что вы им делаете?
-Слышу звуки и отличаю их друг от друга.
-Имеете ли вы помимо всего этого сердце (ум)?
-Да.
-Что вы им делаете?
-Если другие органы чувств будут сомневаться, то благодаря ему я устраню это сомнение. Ибо, всем совершенно ясно, что иногда пять органов чувств человека совершают ошибки, поэтому я для устранения их ошибок обращаюсь к уму.
Хишам сказал:
-Как только Амру бин Убайд сказал это, я утвердил верность его слов и сказал: "Да, Господь всевышний для управления органами чувств и устранения их ошибок создал ум. О ученый муж! Будет ли верно, если мы скажем, что Господь, не оставивший глаза и уши и другие органы человека без путеводителя , мог ли оставить мусульман после пророка без направителя и вождя, чтобы в результате этого люди находились бы в сомнении и конфликтах, впадали в заблуждения? Может ли согласится с этим здравый смысл?"
Хишам сказал:
-Когда из тех простых вопросов я пришел к такому заключению, Амру бин Убайд понял, что я шиит и ученик имама Садика, поэтому он успокоился и не смог ответить на мой вопрос и лишь обменом любезностей смог завершить этот диспут.[19]
Хишам этим диспутом приходит к такому выводу, что Господь всевышний после пророка обязательно назначил ему преемников, которые один за другим будут имамами и духовными предводителями мусульман.
Да, как говорит великий мусульманский философ Абу Али ибн Сина (Авиценна - пер.):
"Разве уму постижимо, чтобы мудрый Аллах, создавший для человека ресницы и брови и в такой степени устранивший его потребности, разве возможно, чтобы такой добрый Аллах мог бы забыть о такой крупнейшей потребности людей (назначить путеводителя), оставить людей без путеводителя, вождя и воспитателя и предоставить их самих себе?"

УРОК ТРИНАДЦАТЫЙ
Качества имама
Имам и духовный предводитель мусульман, который в качестве преемника пророка господнего (ДБАР) должен возглавить религиозные и мирские дела народа, должен обладать следующими отличительными качествами:

1- Должен быть защищен от всяких грехов и ошибок с тем, чтобы суметь направить общество к счастью, ибо, погрязший в грехах и ошибках ни в коем случае не сможет очистить людей от грехов и ошибок.

2- Имам должен иметь связь с божественным миром, владеть бескрайними божественными знаниями с тем, чтобы довести до людей как есть исламскую истину и просвещение. Ибо. если он как и другие будет говорить с чувством сомнительности или же пользоваться обычными мирскими знаниями, то его высказывания не будут убедительными и люди не смогут постичь истин исламского просвещения.

3- Имам должен быть назначен Аллахом посредством, великого пророка (ДБАР) или же посредством предшествовавшего ему имама. Ибо, кроме Аллаха и его посланника никто не сможет определить чистоту и непорочность личности и люди не смогут быть уверенными в своем будущем.

Поэтому, совершенно неверно, чтобы избрание имама было возложено на народ, ибо, возможно, что люди будут считать какого-то человека чистым и непорочным, тогда как на самом деле он может быть человеком, погрязшим в грехах и пороках, или же люди смогут увидеть настоящее состояние или чистоту какой-то личности, а в будущем он может стать на путь прочностей.
Только лишь Господь Бог, знающий настоящее и будущее, внешний и внутренний мир людей, может знать, что какой человек достоин быть вождем и руководителем общины после великого пророка (ДБАР).
Всемилостивый Коран повелевает: "Аллах лучше знает на кого возложить миссию и руководство мирскими и духовными вопросами людей".[20]
Кто должен быть определен качестве преемника пророка?
Пророк ислама (ДБАР) по распоряжению господнему представил народу всех своих преемников и поименно назвал их и определил их в качестве имамов. В частности, он неоднократно напоминал народу вопрос о приемничестве эмира правоверных Али (ДБМ). Из исторических книг и преданий видно, что в течение 23 лет своей пророческой миссии его светлость при любом удобном случае напоминал вопрос о пророческом приемничестве Али (ДБМ). Здесь мы укажем всего лишь на два ниженазванных случая, из которых один относится ко времени начала пророческой миссии великого пророка, а другой - к последнему году жизни его светлости.

Пророчество и имамат взаимосвязаны

Почти через три года после начала пророческой миссии великого пророка (ДБАР) до его светлости снизошла нижеследующая сура: "И увещай твою ближайшую родню".[21]
Комментаторы Корана в своих комментариях эту суру поясняют следующим образом:

"Однажды Господь всевышний велел великому посланнику господнему (ДБАР) призвать к Али, которому было не больше пятнадцати лет, всех своих близких родственников. Пророк распорядился, чтобы приготовили обед и пригласил детей Абдуль-муталлиба, которых было сорок человек, чтобы после обеда объявить им о своей пророческой миссии. В тот день после обеда дядя пророка Абу Лахаб своими бессмысленными словами сорвал все собрание.

Великий пророк во второй раз созвал пиршество и после обеда объявил о своей миссии и сказал:
-Я избран Богом на пророчество и принес с собой добро этого мира и потустороннего света и имею поручение призвать вас к Нему. Кто из вас готов поддержать меня, чтобы быть братом, помощником и преемником моим?
Али (ДБМ) встал со своего места и объявил о своей готовности. Пророк (ДБАР) велел ему сесть и три раза подряд повторил свой призыв, но никто кроме Али не ответил на его призыв. В это время его светлость, обратившись к присутствующим, сказал:
-Этот молодой человек (Али) - мой брат и преемник среди вас. Следуйте его пути и прислушивайтесь к его словам.
Это событие, не вызывающее никаких сомнений с точки зрения истории и преданий шиитского и суннитского происхождения, с отчетливостью свидетельствует о том, что вопрос пророчества и имамата неразделимы и в тот день, когда народу представляется пророк господний, должен быть представлен и его преемник, имам и духовный предводитель народа, который приступит к деятельности после смерти пророка. В принципе следует знать, что пророчество и имамат имеют под собой единый фундамент и оба представляют собой звенья одной цепи и имамат являет собою продолжение программы деятельности пророчества и преемник пророка осуществляет ту же программу, что и пророк. Самое важное это то, что пророк является основоположником религии, а имам - его выразителем.[22]

Предание "Гадир"

Великий пророк ислама в последний год своей жизни по возвращении из паломничества в Мекку сделал остановку в местечке под названием Гадир, где расходились пути паломников, прибывших в Мекку из различных мест. Он встал на возвышенном месте, где все хорошо могли видеть его, и объявил почти стотысячной массе паломников указ господний о назначении Али (ДБМ) его преемником. Он высоко поднял руку Али, да так, что все могли его увидеть, и сказал: "О мусульмане! Подобно тому как я ваш повелитель и могу распоряжаться вами, Али - также ваш повелитель и может распоряжаться вами.
"Кому повелитель я, тому и Али повелитель".
Таким образом, всем стало ясно, что Али (ДБМ) является неизменным преемником великого пророка (ДБАР), и в тот день все присутствовавшие там поздравили Али (ДБМ) с этим назначением и даже Омар в тот день сказал Али: "О мой повелитель, ты стал повелителем всех мусульман".[23]
Да, великий пророк ислама несколько раз и за два с половиной месяца до смерти объявил о приемничестве эмира правоверных с тем, чтобы люди знали, что кто должен быть повелителем мусульман после его смерти.

Предание "Сакалейн"

Помимо этого, великий пророк в последние дни своей жизни вновь заявил людям: "О люди! Я покидаю вас и оставляю среди вас две ценные вещи, а именно Коран и мой род. Если будете придерживаться их и не оставите это мое наследие, то никогда не впадете в заблуждения".[24]

Предание "Джабир"

Джабир бин Абдулла Ансари сказал:
-Как только снизошел стих "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям повеления среди вас" (сура Неса, стих 59 - пер.), я сказал посланнику господнему (ДБАР): "О посланник божий! Мы познали Бога и Его посланника и нам необходимо познать обладателей власти (то есть имамов - пер.), повиновение которым, согласно стиху, для нас считается обязательным. Поясните нам, что имеется ввиду под понятием "обладатель повелении".
Посланник божий сказал: "О Джабир, это мои преемники и имамы после меня и первым среди них является Али бин Аби Талиб и далее Хасан бин Али, Хусейн бин Али, Али бин аль-Хасан, Мухаммад бин Али [в Торе он известен как "Бакир" и ты узнаешь его уже в старости и когда увидешь, передай от меня ему привет], после Мухаммада бин Али следуют Джафар бин Мухаммад, Муса бин Джафар, Али бин Муса, Мухаммад бин Али, Али бин Мухаммад, Хасан бин Мухаммад и после него следует его сын, тот, чье имя и конья (то есть приставка к арабским именам, указывающая на то, что чей он сын или кто его отец -пер.) совпадает с моим именем и моей коньей и это тот, кого Господь Бог сделал всесильным над всем миром. Это тот, кто скроется с глаз людских и его отсутствие будет длиться долго, до тех пор пока имеются люди с твердой верой верящие в его имамат".[25]
Конечно, имеется много преданий, в которых приводятся имена преемников пророка господнего и мы привели это предание лишь в качестве примера.
Таким образом, совершенно ясно, что двенадцать имамов шиитов были определены Господом Богом и через посредство великого пророка (ДБАР) и кроме того, каждый имам указывал на имамат последующего после него имама, чтобы люди ни в коем случае не заблуждались.
Помимо всего вышесказанного, как было сказано прежде, имам должен быть непорочным и иметь связь с божественным миром и после великого пророка (ДБАР) никто за исключением этих двенадцати имамов не претендовал на имамат и никто не мог подобно этим двенадцати имамам выразить научные познания.
Для доказательства этого достаточно обратиться к книге Али (ДБМ) "Нахджуль балага" или же к высказываниям других имамов (ДБМ).[26]

УРОК ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ
Загробный мир
Пятым принципом религии является загробный мир (маад - пер.). (Монотеизм - справедливость -пророчество - имамат - загробная жизнь).
Маад или же загробная жизнь означает возобновление жизни для получения вознаграждения или возмездия за содеянное в мирской жизни. Этот принцип, то есть вера в день Возмездия является поверием рода человеческого. Последствия веры в него совершенно отчетливо можно видеть среди народов, имеющих многотысячелетнюю историю.
Среди известных мировых религий вопрос о вечной жизни считается одним из самых основополагающих принципов и никакая божественная религия не может существовать как таковая, если во главе ее принципов не будет заложена вера в день Воскресения.
История существования этого поверия среди народов мира может быть свидетельством его божественного источника. Ибо, весьма сомнительно, чтобы подобная вера с таким давним и длительным историческим прошлым и такой обширной сферой охвата могла зародиться без опоры на душевный взор человека. Возможно, что всякий человек в особые моменты может почувствовать, что со смертью его жизнь не прекращается и смерть не являет собою последнее звено в процессе его совершенствования и он сотворен не для краткосрочной мирской жизни и перенесения огромных тягот и несчастий. Напротив, эта темная ночь предвещает ясное утро и смерть являет собою окно в его вечную жизнь. Таким образом, следует заявить, что вера в загробную жизнь является вопросом душевной веры и совершенно не требует аргументировок. В то же время, для того, чтобы дать больше пояснений по этому поводу, приведем два аргумента для доказательства принципа загробной жизни и неизбежности дня Воскресения.

Связь справедливости и божественной мудрости с загробным миром

Мир, в котором мы с вами живем, своими основами опирается на справедливость и правосудие и создатель этого мира справедливый судья, который повелевает рабам своим жить на этом свете по справедливости и избегать гнета и насилия. Поэтому, для направления и ориентации людей, для того, чтобы показать людям добро и зло, Господь послал непорочных пророков.
По отношению к божественным законам и вопросу пророческой ориентации людей можно разделить на две группы:
1- Группа лиц, беспрекословно покорные и не сворачивающие с прямого религиозного пути и в полном смысле слова очищенные от всяких грехов и недостойных действий или же по крайней мере желающие очистить себя от грехов и пороков.
2- Группа лиц, полностью погрязших в пороках, злодеяниях и преступлениях, действия которых таковы, что, представляется, что со стороны Господа и Его посланника для них не предусмотрено никакой программы и им не указан прямой божественный путь. Они в жизни не имеют иной цели, кроме наживы, удовлетворения своих животных прихотей, насаждения гнета и насилия среди людей и для достижения своей цели не глушатся никакими преступлениями.
Если мы обратимся к истории, то заметим, что такой-то правитель, имя которого в истории всегда сопровождается страхом и волнением, заявляет: " Я получаю удовольствие от того. что бросаю в огонь рабов божьих, мне доставляют удовольствие крики и стоны, так как крики и стоны беззащитных людей, горящих в огне и мучающихся под пытками, наилучшая музыка".

Это один вид человека.

В противовес подобным людям имеются такие, которые говорят: "Клянусь Аллахом, что если мне дадут всю власть, на земле то я никогда не осмелюсь обидеть даже муравья".
Также мы сами знаем людей, которые не имеют никакой цели, кроме как совершение низостей и преступлений, а также знаем таких, которые лишают себя спокойствия ради спокойствия других мусульман.
Разве божественная справедливость и правосудие могут позволить, чтобы эти две группы людей были одинаковыми?
Разве Господь всемилостивый и справедливый, знающий о всех деяниях всех своих рабов, с одной меркой подходит ко всем людям?
Здравый ум подсказывает, что эти две группы отличаются друг от друга и каждая из них должна получить в меру за свои деяния.
Тот, кто верил в Бога и совершал добрые деяния, должен получить добро, а тот, кто не верил в Бога и совершал злодеяния и низости, должен ответить сполна за свои деяния, должен понести полное наказание.
Да. мудрость и справедливость Господа всевышнего требуют, чтобы была установлена четкая граница между человеком верующим и добродетельным, безбожником и совершающим злодеяния. Нет сомнения в том, что эта дифференция в мире происходит не совсем четко, ибо мы воочию видим, что многие неверующие и злые люди на этом свете живут очень хорошо и в полном довольствии. В противовес им имеются такие добродетельные и верующие люди, которые посвящают свою жизнь служению людям и повышению народного благосостояния, хотя сами живут в тяжелых условиях бедноты, притеснений и мук и в конце-концов в этом же состоянии покидают этот свет.
Таким образом, господняя справедливость и правосудие требуют наличия другого мира, где добродетели могли получить вознаграждения за совершенное ими добро, а злодеи - возмездие за содеянное зло.
И названный мир - это Возрождение или же загробная жизнь, которая во всех божественных религиях, в частности, в исламе представляется в качестве основы и религиозного принципа.

УРОК ПЯТНАДЦАТЫЙ
Второй довод для доказательства существования загробной жизни
Господь Бог, в которого мы веруем, мудр и всезнающ. Его действия основаны на мудрости и от создания этого мира, сотворения человека и наделения его силой ума и ниспосланием великих пророков Он преследовал определенную цель.
Какую преследовал цель Аллах от сотворения человека, который в этом бренном мире провел несколько лет жизни в соответствии со своими пожеланиями, съел несколько тысяч килограммов пищи, выпил несколько сот тысяч литров воды и после некоторого времени благоденствия или же перенесения тягот покинул этот свет и был погребен под землей?
И на самом деле, если вышеназванное может быть целью его творения, то следует заявить, что его творение совершенно бессмысленно, тогда как Творец миров мудр и совершение бессмысленных и не имеющих за собою твердой и установившейся цели дел для Него немыслимо.
Итак, если мы немного призадумаемся, то сможем уяснить, что целью от творения была не эта ограниченная жизнь, человек сотворен для безграничной и вечной жизни, которой является вся та же упомянутая выше загробная жизнь.
Всемилостивый Коран указывает на этот довод и повелевает: "Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь и что вы к Нам не будете возвращены".[27]

Загробная жизнь - материальна

Как видно из коранических стихов, загробная жизнь и воскресение после смерти является материальным, то есть дух человека вновь возвратится к человеческой плоти и вместе они будут отвечать за свои деяния.
Однажды один из противников ислама по имени Убайд бин Халаф принес с собой к пророку ислама иссохшую кость и в своих руках измял его в порошок и пустил по ветру и затем в знак протеста против существования загробной жизни, а также невозможности вернуть в первоначальный вид рассыпанные части кости, сказал: "Какая сила способна оживить эти иссохшие и превратившиеся в порошок кости?"
Господь всевышний велел великому пророку в ответ сказать: Тот самый Бог, который сотворил эти кости из глины и вдохнул в них жизнь, может опять собрать рассыпанные части вместе и оживить их" (Обейд бен Халаф сказал: "Кто оживит части, которые истлели?" Скажи: "Оживит их тот, кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении").[28]

Результаты веры в загробную жизнь

Вера в загробную жизнь делает человека непреклонным и устойчивым в исполнении его обязанностей, ибо он знает, что никакое дело не пройдет даром и Господь отлично ведет счет всем делам и справедлив в своих делах, знает о всем видимом и скрытом и потому с надеждой продолжает свои дела и стремится исправить себя.
Вера в день Возрождения предвещает человеку вечную жизнь и человек понимает, что сотворен он не только для этой ограниченной и короткой жизни и после своей смерти он вступит в новый мир, который во много раз больше этого бренного мира. Он знает также, что мирская жизнь - пролог для жизни в потустороннем мире. Он знает, что жизнь на том свете будет результатом всех его деяний, поведений, нравов. Душевных настроений. Иными словами, он сможет собрать урожай семян, который посеял. Всемилостивый Коран по этому поводу повелевает: "Кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, кто сделал на вес пылинки зла увидит его" (сура Зелзеле, стих 7-8 - пер.).
"Старый крестьянин сказал сыну: "Что посеешь, сынок, то и пожнешь".

КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ЧЕТЫРНАДЦАТИ НЕПОРОЧНЫХ (ДБМ)
УРОК ШЕСТНАДЦАТЫЙ
Первый непорочный. Великий пророк ислама (ДБАР)
Его светлость Мухаммад (ДБАР) родился в 17-го месяца рабби-аль-аввал в году, когда произошло событие "асхаб-е фил" и было уничтожено войско Абархе.[29]
Отец его Абдулла умер до его появления на свет и воспитание его светлости взял на себя его дед Абд-аль-Муталлиб. В шестилетнем возрасте скончалась его мать Амене и на восьмом году жизни он лишился своего опекуна Абд-аль-Муталлиба и после ответственность за его воспитание и жизнь взял на себя дядя по отцу Абу Талиб. В двадцатипятилетнем возрасте он женился на Хадидже. Сорок лет честно и преданно прожил среди своего народа. Все его называли Мухаммадом Амином (амин означает "преданный хранимому залогу человек" - пер.) и в той степени доверяли ему, что общественные события и конфликты не решались без его мнения. В течение всего этого времени он все свое время посвящал поклонению Бога и услужению народу. Ежегодно на некоторое время удалялся от всех в пещере Хара, молился и восхвалял величие господнее.
Эмир правоверных Али (ДБМ) в "Нахджуль балага" повелевает: "Господь послал к нему одного из лучших своих ангелов, который постоянно находился при нем и наставлял на самые лучшие деяния и нравы".
В сорокалетнем возрасте он был избран Господом на осуществление пророческой миссии. Первым из мужчин, принявшим его веру, был Али (ДБМ), а первой из женщин - его жена Хадиджа (ДБМ) и некоторое время только эти двое читали молитву вместе с его светлостью пророком (ДБАР).
В те дни Аравия была вдали от культуры и цивилизации и единственное что было широко распространено были убийства, грабежи, кровопролитные междоусобицы и разврат. В те мрачные дни и в тех тяжелых условиях великий пророк (ДБАР) был занят призывом людей к Богу и на этом пути претерпел столько тягот, что трудно даже представить себе.
К примеру, из истории видно, что после смерти его светлости Абу Талиба великий пророк отправился в город Таеф, чтобы призвать население города к поклонению Бога. В Таефе старейшины города не приняли его призыва и к тому же нанесли ему оскорбление. Когда городской сброд заметил, что старейшины не приняли его с уважением, то они встали в ряд и стали бросать в него камни, да так, что руки и ноги его светлости были окровавлены.
Пророк господний после выхода с пророческой миссией тринадцать лет прожил в Мекке и затем переселился в Медину, где заложил основы исламского государства и оставшиеся десять лет жизни провел в том городе. Все его помыслы и чаяния этого великого человека были направлены на возвышение и прогресс народа и ознакомление его с нравственностью. Он скончался на десятом году своего переселения в Медину в шестидесятилетнем возрасте и там же был похоронен.

Мораль и нравы великого пророка (ДБМ)

Его светлость был мудрее, умнее, более терпеливым и добрым, чем все другие люди. Он садился на землю и на земле ел свой обед. Сам выполнял некоторые домашние дела, например, иногда открывал дверь дома, сам доил овцу. Когда прислуга уставала крутить молотильное колесо, он помогал ей.
Никогда не гневался из-за мирских дел и его гнев был только связан с божественными вопросами. Он тепло общался с бедной прослойкой, не сторонился есть с ними, уважал ученых и мудрых людей.
В еде и одежде не ставил разницы между собой и прислугой. Никогда не сквернословил. В ответ на плохое делал добро. Запросто со всеми здоровался и везде помнил только лишь Аллаха и с Его именем начинал любое дело. Обычно садился лицом к кибле. Если кто-то нуждался в его помощи, то он сразу шел и оказывал ему помощь. Весьма почтительно относился к гостям, а иногда снимал с себя верхнюю накидку и стелил ее для гостя.
Однажды какой-то мужчина разговаривал с ним и дрожал, то есть он дрожал от величия его светлости. Его светлость сказал: "Почему ты боишься меня, я ведь не падишах, а такой же раб божий как и ты".
Население Аравии не уделяло женщине никакой значимости, а иногда новорожденных девочек закапывали живьем в землю. Вопреки этому великий пророк сделал много наставлений по поводу женщин с тем, чтобы избавить их от несчастного положения в котором они пребывали.
Среди арабов того времени имели распространение вино питие, прелюбодеяние, распутство, азартные игры и другие разновидности порочных дел, но в результате неустанной и самоотверженной деятельности великого пророка (ДБАР) этим действиям был положен конец. Лица, лишенные всего, только лишь благодаря вере в Аллаха и богобоязненности достигли того, что смогли спасти две великие империи (римскую и иранскую) от насилия деспотичных императоров и ознакомить их народы с учением ислама.
Во всех действиях, предпринимаемых великим пророком, исходным пунктом были Бог и вера в Него и он постоянно советовал людям совершать богоугодные дела.
В одном из сражений великий пророк оказался немного вдали от своего войска. Один из вражеских воинов заметил его, сидевшего в одиночестве на земле. Он подошел с мечом к его светлости и сказал: -О Мухаммад! Кто в этом положении спасет тебя от меня?
Великий пророк с переполненной верой в Бога в груди воскликнул: Бог!
Как только пророк произнес это, рука воина дрогнула и меч выпал из его рук. Пророк (ДБАР) поднял меч и сказал:
-Кто же теперь может спасти тебя от меня? Воин ответил:
-Никто не может спасти меня, так как я не уверовал в твоего Бога, чтобы он помог мне.
И тогда он уверовал в Аллаха и подтвердил пророческую миссию Мухаммада (ДБАР).[30]
Да, кто уверует в Аллаха, тому Аллах во всех происшествиях будет поддержкой и спасением.

УРОК СЕМНАДЦАТЫЙ
Второй непорочный. Имам Али бин Абу Талиб (ДБМ)
Али (ДБМ) родился 13-го числа месяц раджаб в 30 году после события "асхаб аль-фил" в Каабе, Храме божьем. Он был в десятилетнем возрасте, когда великий пророк был избран Господом всевышним для осуществления пророческой миссии и в течении всего срока пророческой миссии его светлости, продлившейся 23 года, всегда был рядом с его светлостью и не отказывался ни от какого самоотверженности ради ислама и великого пророка (ДБАР).
Нельзя забыть самоотверженность его светлости на пути ислама в дни, когда исламу со всех сторон угрожала опасность.
В ночь, когда безбожники собирались напасть на дом пророка господнего (ДБАР) и убить его, великий пророк сказал Али (ДБМ), что враги собираются напасть на его дом и Господь велел ему покинуть Медину и Али лечь в постель его светлости. Али с радостью выразил свое согласие.
Али сказал:
-О посланник божий! Если я лягу в вашу постель, вы сможете уберечь себя от опасностей? Пророк ответил:
-Да.
Али (ДБМ) упал на ниц и восхвалил Аллаха и сказал:
-Да буду я жертвой твоей, сделаю все, что ты велишь и прошу удачи у Господа всевышнего.
Во всех сражениях Али (ДБМ) всегда был рядом с пророком и брал на себя все угрожавшие его светлости опасности.
В мудрости и знаниях он был подобен его светлости великому пророку (ДБАР), да так, что, казалось, он представляет собою отражение пророка.
Великий пророк говорил: "Я город знаний, а Али -ворота в этот город тот кто хочет войти в него пусть входит через дверь", а также "Али всегда с Аллахом и Аллах всегда с Али и они неразличимы то что скажет Али есть истина и тот путь который укажет путь истины".
Хотя вопрос власти и преемственности великого пророка (ДБАР) был несомненным правом Али (ДБМ)[31] и после смерти великого пророка (ДБАР) это право насильно было отобрано у него, тем не менее Али (ДБМ) ради сохранения основ ислама в течение 25 лет, проведенных вне по справедливости принадлежащих ему прав, не дозволил возникновения фракций среди мусульман и, в итоге, уничтожения врагами ислама основных принципов религии. Наоборот, в течение всего этого времени он всевозможными путями поддерживал ислам и мусульман и в нужные моменты не отказывался от необходимой ориентации. В 35 году лунной хиджры мусульмане выразили ему присягу в верноподданстве в качестве халифа и правителя мусульман. Его правление продлилось пять лет и в месяце рамазан в сороковом году хиджры мусульман он в куфийской мечети был предан мученической гибели, да хранит его Аллах.
Его пресвященный мавзолей находится в иракском городе Неджефе.

Завещание Али (ДБМ)

Отрывок из завещания эмира правоверных Али (ДБМ) своему сыну имаму Хасану (ДБМ):
"Молитву совершай рано утром и вовремя уплачивай закат (налог в пользу бедных и сирот - пер.). При любом душевном состоянии, в радости и гневе, соблюдай справедливость и уравновешенность. Люби бедных и беседуй с ними.
Сынок, служи на пути Господнем и не забывай заповеди и воздержания от дурного. Со своими братьями по вере будь братом ради Аллаха. В любых условиях не забывай о Боге, будь добр и ласков с детьми, уважай старых, не ешь еды прежде, чем дашь часть ее в качестве милостыни на пути господнем.[32]
Женщина, представившая Али (ДБМ)
Муавия (да снизойдет на него проклятие господнее)
После мученической гибели за веру эмира правоверных (ДБМ) дочь Аммаре - Суде направилась к Муавия с жалобой на деспотичного правителя, назначенного Муавия. Муавия не стал слушать ее жалобы и сказал:
-Я пошлю тебя к тому правителю, чтобы делал все что ему угодно.
Суде опустила голову и прочла стих следующего содержания:
-Хвала господняя тому, с которым была захоронена и справедливость. Тому, кто был в союзе с Богом и имел прочную связь с верой и истиной.
Муавия сказал:
-Ты, наверное, имеешь ввиду Али?
-Да, Али.
И тогда она рассказала одну историю о его светлости эмире правоверных Али (ДБМ). Во время правления Али (ДБМ) один из чиновников безжалостно измывался над людьми, в результате чего они пожаловали на него Али. Али, услышав эту жалобу, заплакал и сказал: "О Господи, ты сам свидетель тому. что я никогда не говорил им насаждать гнет" и в тот же день снял с должности того чиновника.[33]

УРОК ВОСЕМНАДЦАТЫЙ
Третья непорочная. Дочь пророка (ДБАР) Фатима Захра
Фатима (ДБМ) родилась 25-го числа месяца джамад-аль-ахир пятого года пророческой миссии. Ее мать звали Хадиджей.
В пятилетнем возрасте лишилась матери. Пророк божий (ДБАР) очень любил свою дочь, да так, что говорил: "Фатима дороже мне всех других".
Положение ее светлости Фатимы (ДБМ) с точки зрения нравственных качеств, а также в смысле богобоязненности и преклонения перед Аллахом было настолько высоко, что всякий раз, когда она шла в дом великого пророка (ДБАР), его светлость тепло встречал ее, целовал ей руки, сажал на свое место и говорил, что Фатима - часть моего тела и всякий, кто обрадует ее, обрадует меня, кто обидит ее, обидит меня. Имам Хасан (ДБМ) рассказывает:
-Однажды в пятницу моя мать Фатима встала на молельнное место и начала молиться и молилась до самого утра. Я сказал ей: "Почему ты не помолилась за себя?" Она сказала: "Сынок, вначале надо думать о соседях, а затем уж о себе".[34]
Однажды пророк спросил: -Что может быть самым лучшим для женщины?
Фатима ответила:
-Дорогой мой отец, самым лучшим для женщины может быть то, чтобы ее не видел глаз чужого мужчины и она не видела бы чужого мужчину.
Пророк прижал ее к груди и сказал:
-Поколение и потомство - каждое имеет своих отпрысков.[35]
Фатима (ДБМ) прожила восемнадцать лет. Она была супругой его светлости имама Али (ДБМ) и в течение девяти лет родила таких детей как имам Хасан и Хусейн и Зейнаб. Скончалась в Медине почти через три месяца после кончины великого пророка (ДБАР) и вечером втайне была захоронена.[36] В течение этих трех месяцев в полном смысле слова защищала положение и власть Али (ДБМ) и, фактически, на этом пути пожертвовала своей жизнью. Да будет мир с ней.


_________________________ [18] Ойун-оль-ахбар-ар-Реза, т.2, стр.87, кумское изд.
[19] Усул Аль-Кафи, т. 1, стр. 170.
[20] Сура Ан'ам, стих 124.
[21] Сура Шуара, стих 214.
[22] Ссылка на "Маджма-оль-баян", т.7, стр.206, "Аль-мизан", т.15, стр.263 и другие книги этого порядка.
[23] Рассказ о Гадире приведен в книгах суннитского и. шиитского происхождения, для получения большей информации обр. к переводу 1 тома книги "Аль-Гадир".
[24] Происхождение этого предания от великого пророка (ДБАР) не вызывает сомнений ни для шиитов, ни для суннитов. Для получения еще большей информации обр. к переводу книги шейха Гавамаддина Вашнави тегеранского и кумского изданий.
[25] Кифаят-аль-асар, стр. 7, старопечатное изд.
[26] Для информации: краткая история четырнадцати непорочных, которая, фактически, является дополнением к разделу Пророчество и Имамат, будет приведена после раздела Загробная жизнь.
[27] Сура Моменун, стих 115.
[28] Сура Ясин, стих 79.
[29] Повелитель Йемена Абархе с большим числом воинов и боевых слонов прибыл в Мекку с тем, чтобы разрушить Каабу, но благодаря чуду божественному и птицам, забросавших их камнями, армия была разбита и не смогла нанести ущерба Каабе. Эта история приведена в исторических книгах, о чем также упоминается в суре "филь".
[30] Комментарий Абульфотуха, т.4, стр.138, изд. исламие.
[31] В тринадцатом уроке говорилось об этом.
[32] Амали шейха Туси, стр.4, старопеч. изд.
[33] Аль-фусул-аль-мухимма, стр. 129, Тегеран, изд., Сафинат- оль-бихар, т. 1, стр. 672.
[34] Кашф-оль-гуммат, т.2, стр.25.
[35] Бейт-аль-ахзан, стр. 12; Кашф-аль-гуммат, т. 2, стр. 23 с небольшими расхождениями.
[36] Ее светлость похоронили вечером и втайне согласно ее завещанию и это завещание было сделано с той целью, чтобы мусульмане знали, что Фатиме Захра была недовольна событиями, происшедшими после смерти великого пророка (ДБАР) и свое недовольство она выразила таким образом с тем, чтобы это было зафиксировано в истории и способствовало росту сознательности мусульман.

Основные принципы религии для всех Основные принципы религии для всех УРОК ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ
Второй имам и четвертый непорочный. Имам Хасан (ДБМ)
В середине благословенного месяца рамазан ее светлостью Фатимой Захра был рожден имам Хасан Муджтаба (ДБМ). Он был первым сыном в семье преемника пророка господнего (ДБАР) и когда посланник господний получил известие о его рождении, он отправился в дом Али и Фатимы, прижал к груди новорожденного и в правое ухо нашептал призыв к молитве (азан - пер.), а в левое ухо - саму молитву и по указу господнему назвал мальчика Хасаном. Одним из известных прозвищ его светлости было Муджтаба.
Имам Хасан (ДБМ) вырос в семье такого отца как Али (ДБМ) и такой матери как Фатима (ДБМ) и с самого младенчества в нем проявились черты великого человека. Великий пророк очень любил его и говорил о нем: "Господи, ты знаешь, что я люблю Хасана и люблю того, кто любит его", а также "Хасан и Хусейн - два имама и два предводителя мусульман, восстанут они или нет", то есть будут молчать ради интересов ислама и мусульман или же возьмут власть в свои руки.
В детстве однажды он и его брат Хусейн (ДБМ) увидели старика, который неправильно совершал возу' (ритуальное омовение перед совершением молитвы - пер.). Они хотели указать ему на его ошибку, но в то же время ввиду его старости не хотели сделать это очень явно. Они подошли к старику и сказали:
-О старец, мы хотим совершить омовение и ты суди о том, кто лучше совершает возу'.
Старик стал смотреть, они оба совершили омовение и тогда старик понял, что он неправильно совершил свое омовение и эти мальчики сделали это ради исправления его ошибки. Он сказал им;
-О светочи очей пророка! Вы правильно совершили омовение, я же - нет и я благодаря вам научился правильному совершению омовения.[37]
Имам Муджтаба (ДБМ) семь лет детства провел с великим пророком (ДБАР) и тридцать лет - с эмиром правоверных Али (ДБМ) и в тридцатисемилетнем возрасте достиг имамата и после десяти полных происшествий лет в сорокасемилетнем возрасте был отравлен и предан мученической гибели за веру и похоронен в Медине на кладбище "Баки".

Некоторые из изречений его светлости

Каждый, кто будет ходить в мечеть, получит одну из ниженазванных выгод:

1- постигнет первостепенные принципы религии и ознакомится с исламскими просвещениями;

2- услышит речи, которые направят его к пути праведному и не допустят отклонений;

3- в страхе перед Господом или же от стыда перед народом откажется от совершения грехов;

4- найдет полезного друга (искреннего и праведного друга);

5- обретет милость господнюю.[38]

Перемирие имама Хасана (ДБМ)

После мученической гибели за веру эмира правоверных (ДБМ) иракские шииты и сорок тысяч воинов Али (ДБМ), собравшиеся в местечке под названием "Нахалие", выразили поддержку имаму Муджтаба (ДБМ) и после совершения церемонии присяги верноподданства его светлость в куфийской мечети перед большой аудиторией слушателей произнес весьма важную речь и предостерег людей от отклонений от праведного пути и возможности победы в таком случае дьяволоподобных и презренных людей.
Затем он объявил о своей готовности воевать с Муавия и попросил всех военначальников подготовить войска к походу в сторону Шама и сам в Куфе стал готовить предпосылки для сражения.
Эти известия дошли до слуха Муавия и он понял, что имам Муджтаба намерен продолжать курс своего отца. Муавия, бесподобный во всяких интригах, кознях и затевании различных дьявольских планов, стал затевать планы саботажа, в результате чего под различными предлогами смог привлечь на свою сторону группу приверженцев имама Хасана (ДБМ) и создать раскол в рядах войск его светлости. В результате затеянных козней, взяток и обещаний крупных постов дело дошло до того, что группа врагов имама и отщепенцев, погрязших в мирских наслаждениях, которых, к сожалению, в войске него светлости было больше достаточного, написала письмо Муавия, в котором приглашала его прибыть в Ирак и передать в. его распоряжение связанного по рукам и ногам имама Хасана бин Али (ДБМ). Вместе с тем, имам Муджтаба не отказался от своей мысли и в одной из своих речей сказал: "Муавия с группой из населения Шама движется в сторону Куфы и вам необходимо подготовиться к сражению" и затем приказал казнить подосланного Муавия шпиона. Он в своем письме губернатору Басры Ибн Аббасу потребовал также поступить со шпионом Муавия, который был направлен в тот город.
Вначале люди не ответили на призыв имама Хасана, но в результате поощрений одного из сахаба (сподвижник, приверженец и соратник - пер.) его светлости, обещали оказать ему поддержку. Несмотря на это, когда его светлость отправился в сторону Нахлие, он заметил, что большинство присягавших в верности ему лиц, оставили его и бежали.
Кроме того, некоторые командиры войска имама Муджтаба (ДБМ), получив огромные взятки, отказались от служения имаму и на границе с Шамом с большим числом воинов присоединились к войску Муавия и, в результате, в такой степени дезорганизовали войско и создали такое депрессивное состояние, что каждый судил как ему вздумается. Дело дошло до того, что враги, воспользовавшись создавшейся обстановкой, начали открытую вражду с самим имамом, разграбили его шатер и нанесли его светлости тяжелое ранение в ногу.
Это было краткое описание состояния тех дней имама Хасана. В таком состоянии Муавия выдвинул вопрос о перемирии.
Имам Муджтаба понимал, что если он не пойдет на перемирие, то он и его верные соратники будут перебиты и Муавия после их смерти станет утверждать, что, мол, мы предложили ему перемирие, а он отказался, и в результате окажется так, что будет кровь его светлости будет пролита, а результатов для ислама и мусульман достигнуто не будет.

Осознание долга важнее его исполнения

Иногда долг человека требует, чтобы он недолгое время сидел смиренно и как говорили мудрецы, иногда отступление есть самое большое наступление, иными словами, иногда перемирие может стать самой серьезной борьбой. Если бы имам Муджтаба (ДБМ) оказался под воздействием чувственности некоторых своих соратников, то способствовал гибели своей и соратников и не достиг бы никакого результата. Он полностью осознал, что интересы и выгода ислама и мусульман в создавшихся условиях в перемирии, но только так, чтобы это перемирие отвечало всем интересам мусульман и представило миру ислама истинную сущность Муавия.
В принципе, одной из ошибок ряда обществ является то, что хотят путем войны решать свои проблемы, а некоторые наоборот - путем мягкости и перемирия. Реально думающий человек должен учитывать свои интересы и в соответствии с этим предпринимать меры. Иногда интересы требуют принятия военных мое, а иногда - перемирия. Если в исламе имеются законы, связанные со священной войной за веру, то имеются и законы, предусматривающие перемирие в качестве решения проблемы. Если великий пророк при Бадре и Ахзабе пошел на военные меры. то при Ходейбие с теми же врагами пошел на перемирие и подписал известное в истории перемирие Ходейбие.
Именно поэтому имам Муджтаба (ДБМ) по указу господнему в соответствии с мирным соглашением пошел на перемирие с Муавия, включавшем несколько пунктов. Из содержания соглашения было видно, что имам Хасан был весьма внимателен в его составлении и больше всего усматривал интересы исламской уммы. То, что Муавия не стал исполнять пункты мирного соглашения, показало людям лишь его истинную суть. Люди поняли, что Муавия не может быть исламским вождем и пришел к власти только ради власти и совершения преступлений.

Текст мирного соглашения

1- Муавия должен действовать в соответствии с Книгой господней и традициями пророка (ДБАР);

2- Муавия должен воздержаться от сквернословий и оскорблений в адрес Али (ДБМ) и должен распорядиться своим подчиненным, чтобы они не сквернословили на его светлость;

3- Не назначать после себя никого преемника и наследника;

4- Имам (ДБМ) не должен называть Муавия "эмиром правоверных";

5- Муавия должен прекратить мучения сынов имама Али (ДБМ) и их друзей, чтобы они спокойно подобно всем другим могли жить;

6- Часть из доходов государства должна быть предоставлена в распоряжение имама Хасана (ДБМ) с тем, чтобы его светлость мог распределить ее среди семей, лишившихся своего главы в сражениях Джамаль и Сиффейн, и выплатить долги, полученные ради удовлетворения интересов народа.[39]

УРОК ДВАДЦАТЫЙ
Третий имам и пятый непорочный. Имам Хусейн (ДБМ)
Третьего шаабана четвертого года исторического переселения великого пророка (ДБАР) родился Хусейн (ДБМ). Великий пророк волей господней назвал его Хусейном и в день его рождения предвестил о его мученической гибели за веру и сказал, что его убьет группа безбожников и тиранов из рода Омайе (омавиды - пер.) и Господь не доведет до них мое заступничество.
Имам Хусейн сорок шесть лет прожил вместе со своим отцом и матерью и братом имамом Хасаном и в сорокасемилетнем возрасте после смерти брата имама Хасана достиг звания имама и встал во главе имамата. Его светлость мучался существованием деспотического режима Муавия, но пока Муавия был жив он не мог ничего сделать. Подобно тому как имам Хасан (ДБМ) ради высших интересов ислама волей господней с некоторыми условиями пошел на перемирие с Муавия и выгоду ислама видел в том, чтобы прекратить войну с Муавия, его брат имам Хусейн (ДБМ) в течение десяти лет пока был жив Муавия волей господней считал целесообразным воздержаться от восстания против Муавия.
Но как только Муавия умер, Язид объявил себя халифом мусульман и для упрочения своей позиции потребовал у всех знатных личностей и в том числе у имама Хусейна принести присягу в верноподданстве. Его светлость с первых же часов сказал, что когда такие люди как Язид, пристрастный к выпивке, азартным играм и разврату и даже внешне не соблюдающий исламские законы, хочет взять в руки исламскую власть, то следует считать дело ислама поконченным, ибо он хочет мощью ислама погубить ислам и потому не согласился дать присягу Язиду в верноподданстве и не признал власть Язида. Он волей господней и ради сохранения интересов ислама готов был пойти на любое самопожертвование, но не признать власть Язида.
Именно поэтому, когда в шестидесятом году хиджры (мусульманское летоисчисление со времени исторического переселения пророка из Мекки в Медину - пер.) население Куфы пригласил его посетить их город, он отправился в сторону Ирака и с самого начала своего движения и до дня мученической гибели в своих высказываниях дал понять спутникам и мусульманам, что моей целью от этого восстания является заповедь и воздержание от дурного и протест против гнета и непризнание власти насилия и гнета, а также выражение поддержки Корану, исламу и пророку ислама. Наконец, в результате этой выдержки и стойкости он, его дети и юноши из рода Бани Хашим, которые были вместе с ним и сопровождали его в Кербелу, были преданы мученической гибели омавидами и последователями Язида. Часть членов его семьи попала в плен и мир того времени и сегодняшний мир понял, что во имя наивысшей божественной цели самопожертвование необходимо. Они своим поступком подобно яркому солнцу на небосводе ислама навечно оставили свои имена в истории.

Один урок из учения Хусейна (ДБМ)

С того самого времени как Хусейн (ДБМ) был предан мученической гибели за веру, его почитатели и приверженцы ежегодно устраивали и устраивают церемонии почитания памяти о нем и потому, удостоившись чести посетить мавзолей его светлости, возобновляют свою память о Кербеле.
Наши непорочные вожди всегда проявляли усилия с тем, чтобы сохранить навечно память о Кербеле и многократно проводили собрания в память о той трагедии и высказывались о пользе скорби и оплакивании имама Хусейна.
Абу Омаре как-то сказал: "Однажды я был у имама Садика (ДБМ). Его светлость велел прочесть стихи, в которых оплакивается и выражается скорбь по имаму Хусейну (ДБМ). Как только я начал читать стихи, послышался плач имама Садика. Итак, я читал, а он -плакал и когда я кончил читать, он высказался по поводу пользы скорби и плача по имаму Хусейну".[40]
Да, оплакиваение и скорбь по имаму Хусейну и истории события Кербелы имеет много весьма ценной пользы. В то же время следует помнить, что проведение церемоний скорби и оплакивание имама Хусейна и пересказывание события Кербелы имеет ввиду то, чтобы эти церемонии были уроками из учения набожности и самоотверженности за веру, уроком свободолюбия и борьбы за честь в истинном смысле слова, уроком поддержки Корана и священных законов Корана, а не просто бесцельное оплакивание. Да, истинной целью от оплакивания является сохранение вечно живой памяти об имаме.

Часть из одной молитвы имама Хусейна (ДБМ)

"О Господи, признаюсь в Твоей единственности и пересчитываю Твои блага, хотя и знаю. что они не могут быть перечислены, ибо знаю, что ТЫ дал мне бесчисленные блага.

Твои блага с момента моего сотворения Тобою были со мной. С самого начала ТЫ держал меня вдали от бедности, невежества, мук, страданий и трудностей и создал для меня все условия благоденствия. О наилучший из тех. у кого просят помощи и милейший из тех, у кого просят прощения.

О тот, кто знает о закрытых глазах и тайных взглядах, о тот, от кого нельзя скрыть душевные тайны, о наимилейший из милейших приветствуй Мухаммада и род его. О Господи. я достоин низости, а Ты можешь только прощать и быть милосердным".

Это была часть молитвы имама Хусейна (ДБМ). которую он плача прочел в день Арафе в пустыне Арафат тем самым преподнес народам мира урок достоинства и любви к Богу.[41]

УРОК ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ
Четвертый имам и шестой непорочный. Имам Саджад (ДБМ)
Его светлость звали Али, сын имама Хусейна. Самыми известными его прозвищами были "Саджад" и "Зейн аль-абидин". Родился пятого или пятнадцатого числа месяца раби-аль-авваль тридцать шестого или тридцать седьмого года (в соответствии с различными версиями) и в шестьдесят первом году хиджры после мученической гибели за веру отца имама Хусейна получил звание имама и достиг имамата.
Время его имамата совпал с периодом могущества омавидских халифов, которые были во вражде с родом пророческим. В этот период произошли страшные события и кровавые восстания, приведшие к усилению трудностей для его светлости, которые временами ставили под угрозу жизнь, а иногда и престиж его светлости. Но несмотря на все это, он своей прозорливостью, терпеливостью и твердостью духа преодолел все трудности и смог защитить честь свою и своего народа.
Он был не только аскетически настроенным вождем, но и мудрым и прозорливым руководителем, все усилия которого во всех кризисах были направлены на благо ислама и мусульман. Одной из крупных услуг его светлости миру ислама и исламскому просвещению был известный сборник молитв, который известен под названием "Сахифа Саджадия". В этой книге в форме молитв и излияния души Господу всевышнему и ни в чем не нуждающемуся выражены идейные, философские, нравственные и общественные мотивы. И на самом деле, подобную книгу никто другой кроме имама непорочного, являющегося наследником пророческих познаний, не мог представить в распоряжение народа.
25 мухаррама 95 года хиджры его светлость возрасте 57 или 59 лет был отравлен приспешниками омавидского двора и предан мученической гибели. Могила его светлости находится в Медине. Да будет мир с ним.
Некоторые высказывания его светлости:

Самым дорогим для Господа является тот из вас, кто больше совершает добрые деяний и самым почтенным из вас для Него - более богобоязненный и воздержанный от грехов.

О человек, ты рано или поздно покинешь этот свет и вновь будешь оживлен и предстанешь перед судом господним, так подготовь ответ за свои деяния.[42] Это значит, что пока не поздно и есть время задумайся над жизнью после смерти и старайся достичь благоволения господнего.

Если все люди умрут и я останусь один, то мне не будет страшно, ибо со мной будет Коран.[43]

УРОК ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ
Пятый имам и седьмой непорочный. Имам Бакир (ДБМ)
Имя его светлости было Мухаммад, а именовался он как "Бакир-аль-Улум", то есть раскрывающий науки. Отцом его был его светлость имам Саджад (четвертый имам), а мать звали Фатимой - дочь имама Хасана Муджтаба, именно поэтому его светлость с двух сторон, со стороны отца и матери считался алавидом, то есть его родители были потомками его светлости имама Али).
Его светлость родился в Медине первого числа месяца Раджаб 57 года хиджры и в 95 году, то есть в тридцатидевятилетнем возрасте достиг имамата. Ввиду того, что в конце его жизни династия омавидов находилась в состоянии упадка и деградации, его светлость получил хорошую возможность распространения среди народа исламских законов и просвещения и воспитал большую плеяду талантливых учеников и специалистов в области исламских преданий.
Факихи и ученые того времени получали большую научную пользу от его светлости. Абдулла бин Ата по этому поводу сказал: "До сих мы не видели, чтобы какой-либо ученый проявлял столько смиренности как перед имамом Мухаммадом. Например, Хаким бин Утайбат, который был одним из крупных ученых того времени, в присутствии имама сидел смиренно подобно ученику перед учителем".[44]
Имам Садик (ДБМ) говорил по этому поводу: "Отец мой его светлость Бакир (ДБМ) постоянно упоминал Аллаха, когда мы ходили, я видел, что он занят упоминанием имени господнего, во время еды. когда он был занят беседой с людьми, в любых условиях его губы нашептывали хвалу Аллаху и он всегда нам велел читать Коран".
Также имам Садик говорил: "Когда мой отец имам Мухаммад Бакир повелевал людям сделать какое-то дело. то сам шел вперед и смотрел за исполнением его повеления и когда видел, что совершение какого-либо дела связано с трудностями, говорил "бисмиллах" и начинал помогать".[45]
Имам Мухаммад Бакир (ДБМ) умер 7 числа месяца Зуль-хиджа в 114 году хиджры, то есть в пятидесяти семилетнем возрасте и был похоронен в Медине на кладбище Баги.

Некоторые из высказываний его светлости

Имам Бакир как-то одному из своих приспешников и сахаба Джабиру бин Джа'фи сказал: "О Джабир! Клянусь Аллахом, что шиитом является тот, кто покорен повелению господнему, богобоязнен и воздержан от грехов и самым любимым рабом божьим является тот, кто был более воздержанным и по повелению господнему действовал лучше и больше.

Клянусь Аллахом, что исключительно единственным путем достижения милости господней и приближения к престолу его является покорность ему. Мы не имеем для вас предвестия об адовом огне. Кто покорен Господу, тот наш друг, а тот, кто грешит - наш враг.

О Джабир! Нашим соратником может быть лишь богобоязненный и добродетельный человек".[46]

УРОК ДВАДЦАТЬ ТРЕТИЙ
Шестой имам и восьмой непорочный. Имам Садик (ДБМ)
Имя его светлости было Джафар, а прозвище -Садик. Отцом его светлости был имам Мухаммар Бакир (ДБМ), а матерью - Умм- Фарва. самая воздержанная и богобоязненная женщина своего времени. Родился его светлость в Медине 17 числа месяца раби-аль-аввал 83 году хиджры и в 32 летнем возрасте достиг имамата. Его светлость всю свою благородную жизнь посвятил воспитанию тысяч учеников и максимально использовал создавшуюся обстановку, то есть ослабление династии омавидов и их противостояние династии аббасидов, для распространения исламского просвещения и науки среди мусульманского народа.
Около четырех тысяч человек высказали предания о его светлости и некоторые из них достигли высших научных степеней.
Одним из них был Джабир бин Хайан, который по признанию друзей и недругов был основоположником науки химии. Другим его учеником был Мухаммад бин Мослем, который услышал и пересказал тысячи преданий о его светлости и третьем его учеником был Хишам бин Хаким, который был видным ученым своего времени в области схоластики и убеждений.
Один из сахаба его светлости Муалли бин Хонейс рассказывает: "Однажды вечером, когда дождливые тучи заволокли небо, его светлость имам Садик (ДБМ) вышел из дома и пошел в сторону беседки, именовавшейся "бани саэде", где спали бедные и приезжие. Я отправился вслед за ним. Вдруг я заметил, что какая-то вещь выпала из рук его светлости. Я быстро подошел и поздоровался. Он сказал: "О Муалли, собери их и дай мне". Я пощупал рукой по земле и нашел несколько хлебных лепешек, собрал их в небольшой мешок и дал его светлости. Я попросил разрешения у его светлости понести мешок, но он сказал, что он более достойный нести мешок. Когда мы подошли к названной беседке, то я заметил несколько спящих бедняков. Его светлость у подушки каждого из них положил по лепешке. Я спросил у его светлости:
"Они ваши шииты?" Он сказал: "Если бы они были моими шиитами, то я больше этого мог ухаживать за ними".[47]
Да, одной из программ его светлости пророка (ДБАР), имама Али (ДБМ) и других наших духовных предводителей было то, что они всегда помнили о бедных и измученных и старались быть соучастными в их тяготах.
Имам Садик в 148 году был отравлен по указу аббасидского халифа Мансура и скончался 25 числа месяца шаввал в 65 летнем возрасте и был похоронен на кладбище Баги рядом со своим отцом имамом Мухаммадом Бакиром, предком имамом Саджадом и дядей по отцу имамом Хасаном (ДБМ). Да будет мир с ним.

Наставления его светлости перед смертью

Жена его светлости имама Садика (ДБМ) Умм-Хамиде рассказывает: "Имам Садик (ДБМ) перед смертью открыл свои глаза и велел созвать всех родственников у его постели. Все из рода Хашими собрались вокруг него и он в их присутствии сказал:
"Заступничество наше от рода пророческого не получит тот, кто будет считать молитву делом ненужным и не будет уделять ей должного внимания".[48]

УРОК ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ
Седьмой имам и девятый непорочный. Имам Казим (ДБМ)
Имя его светлости было Муса и известным его прозвищем было Казим. Его отцом был имам Садик (ДБМ), а матерью - Хамиде, мудрая и знающая женщина, к которой имам Садик (ДБМ) рекомендовал обращаться женщинам, желающим познать религиозные законы и положения. Родился он 7 числа месяца сафар 128 года хиджры и в 21 летнем возрасте достиг имамата. Его светлость часть своей благородной жизни провел в тюрьме, ибо аббасидский халиф Гарун был недоволен популярностью его светлости среди народа и под различными предлогами часто бросал его в темницу. Его светлость в тюрьме также не переставал молиться. В одной из тюрем аббасидский халиф направил очень красивую женщину в тюрьму в качестве прислуги его светлости с тем, чтобы он влюбился в нее и он мог поднять против него пропагандистскую шумиху.
Через несколько дней некто по указу аббасидского халифа отправился в тюрьму, чтобы узнать в каком состоянии находится его светлость и та женщина. Когда он вошел в темницу, то заметил, что в одном углу молится его светлость, а в другом - та женщина.
Женщину отвели к аббасидскому халифу и спросили почему она изменила свою программу. Она ответила:
"Программа имама Казима и его молитвы оказали на меня воздействие и изменили меня (но я его никак не смогла изменить)."[49]
Да, люди божественной веры, их образ жизни и поведение всегда имели воздействие на окружающих и способствовали их изменению, а не так, чтобы окружающие воздействовали на них и способствовали погрязанию их в пороках.
Его светлость был предан мученической гибели за веру в багдадской тюрьме от подсыпанного аббасидскими приспешниками яда в его пищу и умер 25 числа месяца раджаб в 183 году хиджры в 55 летнем возрасте. Он был похоронен в том же городе в курайшитском кладбище, которое впоследствии стало известно как Казимейн и с того самого времени его могила стала местом паломничества мусульман, в частности, шиитов.

Из высказываний его светлости

Тот, у кого вчерашний день равен сегодняшнему, то есть после 24 часов жизни он не предпринял ни одного ш в сторону человечности и нравственности и во имя совершенства религии и набожности, тот обманут. Это значит, что он лишился части своего капитала и взамен ничего не получил.
Тот, у кого сегодняшний день хуже вчерашнего, то есть вместо духовного и нравственного прогресса у него произошел регресс и у него появилась склонность к порокам, тот не достигнет милости божьей.

УРОК ДВАДЦАТЬ ПЯТЫЙ
Восьмой имам и десятый непорочный. Имам Рида (ДБМ)
Восьмой непорочный имам его светлость Рида (ДБМ) родился в Медине 11 числа месяца Зуль-Ка'да в 148 году хиджры. Отцом его был имам Казим (ДБМ), а матерью - ее светлость Наджма, лучшая женщина своего времени. В 183 году в 36 летнем возрасте достиг имамата.
Его светлость в период халифатского правления Мамуна и по его настоянию был принудительно направлен в Хорасан и принял пост наместника Мамуна. В Хорасане провел встречи и диспуты с учеными всех религий и все они признали и преклонились перед его величием и знаниями.
Некто, житель Балха рассказывает, что однажды я был в гостях у его светлости имама Рида. Его светлость велел постелить скатерть для еды и вся прислуга, даже негры сели вокруг скатерти и начали есть вместе с его светлостью. Я его светлости сказал, что было бы лучше, если бы отделили свою скатерть от них. В ответ он сказал: "Успокойся, наш Бог один и все мы от одного отца и матери и вознаграждение каждого зависит от его деяний".[50]
Каждый раз, когда он садился есть и прежде, чем приступить к еде, он отправлял бедным и неимущим часть еды, имевшейся на скатерти и лишь затем приступал к еде.
По вечерам мало ел и часто не спал до утра. Он много постился и никогда не забывал про трехразовый пост в каждом месяце, то есть в первый четверг вначале и в конце месяца и в среду в середине месяца.
В темноте ночи отправлялся в дома бедным и раздавал среди них все, чем можно им было им помочь.
В 203 году хиджры, когда его светлости было 55 лет, аббасидский халиф в страхе перед ростом популярности его светлости в народе приказал отравить его. Он умер в конце месяца сафар и был погребен в Мешхеде и сейчас мавзолей его светлости является самой большой реликвией шиитов мира.

Из высказываний его светлости

Поклонение Богу не зависит от множества совершения молитвы и соблюдения поста, богослужение и поклонение требует, чтобы человек был думающим и думал об обязанностях своей религии и своих обязанностях и при любых условиях мог бы определить свою задачу и старался исполнить ее.[51]

Чистота - нравственное качество божественных пророков.[52]

Упование и доверие Аллаху означает, чтобы человек не боялся никого, кроме Господа Всевышнего.[53]

Помощь бедным и неимущим лучше милостыни на пути господнем.[54]

УРОК ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЙ
Девятый имам и одиннадцатый непорочный. Имам Джавад (ДБМ)
Имя его светлости было Мухаммад, а самым известным его прозвищем - Джавад. Его отцом был имам Рида (ДБМ), а матерью - Сабика. Родился он 10 числа месяца раджаб в 195 году хиджры в Медине. В 203 году, то есть в девятилетнем возрасте достиг имамата. Как было сказано выше, звание имамата является назначением божественным, определяемым Господом и его посланником и не имеет никакой связи с возрастом, то есть пророк господний велел, что после восьмого имама его светлости Рида имамом будет его сын Мухаммад бин Али и именно по этой причине его светлость Рида перед смертью назначил его светлость на имамат.
Однажды, когда имам Джавад вошел в мечеть великого пророка (ДБАР), Али бин Джафар, сын имама Джафара Садика (ДБМ), который был дядей отца его светлости, сидел в мечети и как только его светлость вошел, он без туфлей и верхней накидки побежал навстречу его светлости, выразил все почести уважения, поцеловал ему руку и уважительно встал рядом с ним. Его светлость Джавад сказал: "Садись". Али бин Джафар сказал: "Как я могу сидеть при вас, если вы стоите?"
Увидевшие эту сцену присутствующие после ухода имама Джавада стали порицать Али бин Джафара и сказали, что ты дядя его отца, а он внук твоего брата. так почему же ты оказываешь ему столько внимания. Али бин Джафар взял в руки свою бороду и сказал:
"Когда Господь всевышний с этой белой бородой не признал меня достойным на имамат, а его счел достойным, несмотря на его возраст, вы предлагаете мне нс признавать его, упаси боже меня от того, что вы мне говорите (он наш имам и нам необходимо следовать за ним и выражать ему все почести уважения).[55]
Яхья бин Аксам рассказывает: "Однажды я вошел в мечеть пророка и стал осматривать гробницу его светлости пророка и заметил, что его светлость также занят осмотром могилы его светлости. Я завел с ним беседу о некоторых вопросах, а он - отвечал на них. Тогда я сказал его светлости: "Хочу задать вопрос, но стесняюсь его задать". Он сказал: "Я заранее знаю вопрос, который ты хочешь задать. Ты хочешь спросить - кто имам и вождь мусульман после моего отца восьмого имама?" Я сказал: "Клянусь Аллахом, что моим вопросом был именно этот вопрос". Он сказал: "После отца я имам и наместник Бога на земле".[56]
Его светлость в 220 году в конце месяца Зуль-Ка'да в двадцатипятилетнем возрасте по указу аббасидского халифа Мутасима был отравлен и предан мученической гибели и похоронен в Багдаде (Казимейн) рядом с могилой своего предка Муса бин Джафара (ДБМ).

Из высказываний его светлости

Некто его светлости сказал: "По увещай меня". Его светлость сказал: "Ты согласишься?" Он сказал: "Да". И тогда его светлость высказал предложение следующего содержания: "Оставь в сторону страсти и противоборствуй душевным вожделениям, знай, что Аллах всегда видит тебя и помни, что делаешь и кто ты есть".[57]

УРОК ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЙ
Десятый имам и двенадцатый непорочный. Имам Хади (ДБМ)
Имя его светлости было Али, а самым известными прозвищами были Наги и Хади. Его отцом был его светлость Джавад, а матерью - сейид е, которая, как говорили в то время, не имела равных в воздержанности и богобоязненности. Родился он 15 числа месяца Зуль-хиджа в 212 году хиджры и после отца достиг имамата.
Исмаил бин Мехран рассказывает: "Когда имам Мухаммад Таки собирался из Медины отправиться в Багдад, я сказал ему: "Да буду я жертвой твоей, боюсь, что в этом путешествии вас будет предостерегать опасность. Кто после вас будет нашим имамом и вождем?" Его светлость обернулся ко мне и с улыбкой сказал: "В этом году я не умру (он поехал в Багдад и, как он говорил, целый и невредимый возвратился обратно). Но когда во второй раз аббасидский халиф вызвал его в Багдад, я пошел к его светлости и сказал:
"Да буду я твоей жертвой, вы уезжаете, на кого вы возлагаете вопросы имамата после себя?" Его светлость заплакал и сказал: "Да, в этой поездке они убьют меня и имамат после меня возлагается на моего сына Али".[58]
Готб Раванди рассказывает: "Его светлость Хади подобно своим предкам владел всеми хорошими качествами и ночи напролет занимался богослужением.
Когда бывал среди народа, губы его всегда улыбались и были заняты причитанием имени господнего".
Его светлость длительное время своего имамата в городе Самера находился под контролем аббасидского режима, повелением которого был и отравлен и 3 числа месяца раджаб в 254 году в 42 летнем возрасте покинул этот свет и похоронен в Самере.
Некто удостоился чести встретиться с его светлостью и с дрожью в голосе сказал: "Моего сына арестовали по обвинению к любви к вам и сегодня вечером хотят казнить'" Его светлость сказал: "Что я могу сделать для тебя?" Он сказал: "То, что хотят мать и отец для своего дитя, то есть хотят освобождения своего сына". Он сказал: "Иди домой, завтра твой сын свободный придет домой". На следующий день его сын возвратился домой и рассказал, что для него даже вырыли могилу и Господь всевышний молитвой его светлости Хади спас его.

Из высказываний его светлости

Ценность людей в этом мире равносильна их богатству, тогда как в потустороннем мире их ценность будет расцениваться их добрыми делами.
Мир подобен рынку, где купцы и торговцы заняты торговлей, некоторые получают прибыль (лишившись жизни, получают взамен милость господнюю), другие несут убыток (сами для себя разжигают адов огонь).[59]

УРОК ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЙ
Одиннадцатый имам и тринадцатый непорочный. Имам Хасан Аскари (ДБМ)
Его светлость родился в Медине 8 числа месяца раби-аль-сани в 232 году хиджры. Его отцом был имам Али Наги, а матерью - Салил, очень богобоязненная и набожная женщина. В двадцатидвухлетнем возрасте достиг имамата и 260 году хиджры, то есть в возрасте 28 лет был отравлен как и отец и предан мученической гибели за веру и похоронен в Самере рядом со своим отцом.
Его светлость был четырехлетним, когда вместе с отцом из Медины переехал в Ирак и поселился в городе Самере, где находился под контролем аббасидского двора, а иногда пребывал в заключении и в большинстве случаев ему было запрещено встречаться с народом.
Иса бин Сабих рассказывает: "Когда я был в тюрьме, туда же привели имама Хасана Аскари. Я получил много выгоды от научных бесед его светлости. Иногда он мне говорил, например, что я прожил шестьдесят пять лет, столько-то месяцев и столько-то дней. Когда я подсчитывал дату своего рождения, оказывалось совершенно точно".[60]
Абу Хашим Джафари рассказывает: "Когда у меня были материальные затруднения, я хотел обратиться за помощью к имаму Хасану Аскари, но мне было очень стыдно сделать это. Когда я пошел домой, оказалась, что имам Хасан Аскари прислал с кем-то сто ашрафи (золотые монеты - пер.) вместе с письмом, в котором говорилось, что когда понадобятся деньги, не стесняйся и обращайся ко мне".[61]
Однажды аббасидский халиф Мостансер Билла прибыл в Самеру, посетил могилу имама Али-наги и имама Хасана Аскари, а оттуда намеревался посетить мавзолей аббасидских халифов. Когда он подошел к их мовзолею, то заметил, что это место было очень загрязнено и было видно, что никто не посещает его.
Один из спутников Мостансер Билла сказал: "Вы, повелитель этого государства, имеете столько власти и могущества, так почему же могилы ваших отцов и предков должны быть в таком состоянии, никто не посещал бы их, не было бы прислуги, которая должна была ухаживать и чистить это место. Тогда как могилы отроков Али (ДБМ) (могилы имама Али ан-Наги и имама Аскари), как вы видите, совершенно чисты, обложены коврами и украшены лампадами.
Мостансар совершенно откровенно высказал истину и сказал: "Это веление божье и если мы заставим людей почитать могилы наших предков, то это практически будет невозможно (то есть люди от всей души любят их и уважают их при жизни и после смерти, тоща как нас они не любят и пока мы живы, страшатся нашей силы и могущества, они нас уважают пока мы живы, а как только покинем этот свет, полностью забывают о нас, короче говоря, силой и принуждением нельзя добиться любви и убеждений."[62]

Из высказываний его светлости

Самым богобоязненным является тот, кто воздерживается от подозрительных дел и имущества (то есть того, что, предположительно, может быть недозволенным). Самым благочестивым является тот, кто хорошо выполняет свои религиозные обязательства. Самым воздержанным является тот. кто воздерживается от всего запрещенного и порочного.

Будьте богобоязненными и ваши действия должны быть таковыми, чтобы это способствовало нашей гордости, когда люди узнают, что вы наши шииты.[63]

УРОК ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ
Двенадцатый имам и четырнадцатый непорочный. Махди - обещанный, имам эпохи
Вопрос о пришествии всемирного спасителя, который изменит облик мира и установит в переполненном гнетом и злодеяниями мире мир справедливости и правосудия, поставлен во всех небесных писаниях и божественных религиях. Пророк ислама (ДБАР), согласно многим преданиям, пересказанным из шиитских и суннитских источников, повелевал: "Когда весь мир будет переполнен гнетом и злодеяниями (то есть когда человеческое общество превратится в общество хищников), появится мой одиннадцатый сын, чье имя и конья совпадают с моим именем и коньей "Мухаммад" и "Абу аль-Касим", и положит конец всем несчастьям и в полном смысле слова распространит ислам по всему свету".
Особенности двенадцатого имама его светлости Махди высказаны в преданиях суннитского и шиитского происхождения, некоторые из которых предлагаем вашему вниманию:
Его светлость - отрок пророка, Али, Фатимы и Хусейна. Он девятый отрок имама Хусейна и шестой отрок имама Садика и четвертый отрок имама Риды и сын Хасана Аскари.
У него два периода отсутствия или же, точнее говоря, скрытия от глаз, из которых первое -недолговременное, а второе - очень длительное. Второе отсутствие настолько длительно, что те, кто не имеют прочной веры, постепенно начнут сомневаться.

Жизнь его светлости будет очень длительной.

Когда он появится, весь мир будет переполнен им справедливостью и правосудием и во всем мире будет установлена божественная власть.
Эти и другие особенности, пересказанные в сотнях шиитских и суннитских преданиях, приведены с тем, чтобы люди распознали тех, кто выдает себя за Махди - обещанного, не поддались их обманам и не сбились с праведного пути.
Двенадцатый имам его светлость Махди родился в 255 или 256 году хиджры в городе Самера и до 260 года, когда скончался его отец, многие видели его светлость в детском возрасте в доме имама Хасана Аскари (ДБМ) и могли наблюдать в нем признаки величия и особенности имама. Сам имам Аскари в рамках дозволенного напоминал людям вопрос об имамате его сына.
С 260 года, когда скончался его достопочтенный отец имам Аскари, его светлость исчез с глаз народных (ибо аббасидские халифы намеревались убить его и прилагали все усилия с тем, чтобы арестовать его светлости). Тем не менее в течение семидесятилетнего срока, которое именуется малым отсутствием, связь шиитов с его светлостью не прекращалась. Это происходило потому, что в течение этого срока четыре человека один за другим были назначены его светлостью особыми представителями, к которым обращались люди и им выражали свои научно-религиозные потребности и получали достойные ответы. С 329 года, когда умер четвертый особый представитель, начался период великого отсутствия. Его светлость на этот период не назначил особых представителей и передал людей во власть великих факихов (исламский законовед - пер.) и религиозных ученых, чтобы люди могли познать через них свои религиозные законы.
Сейчас со времени начала великого отсутствия проходит более тысячи лет и шииты ожидают его появления, воплощения божественной справедливости и правосудия, с тем, чтобы он положил конец несчастьям мусульман и повел их в сторону счастья и истинного ислама.
Конечно, ожидание имама эпохи не означает, что мусульмане и шииты должны сидеть сложа руки и не предпринимать никаких мер для прогресса исламских целей и лишь ждать его прихода. Наоборот, как издавна говорили великие исламские ученые и богословы, все мусульмане и шииты обязаны в любых условиях прилагать усилия, направленные на распространение исламского просвещения, противостоять и бороться в рамках возможности со злом и пороками.
Иными словами, они должны прилагать усилия с тем, чтобы подготовить предпосылки власти справедливости, то есть так воспитать общество, чтобы все желали справедливости, и если в мире практически существуют зло и насилие, то всем вместе противостоять им. Короче говоря, каждый мусульманин обязан идти на самоотверженность во имя веры и ислама и всегда быть готовым встретить Махди - обещанного, чтобы вместе с ним встать в один ряд.
Как было сказано выше, его светлость имам эпохи (ДБМ) с 260 года хиджры и до сего времени отсутствует и время появления его светлости никому неизвестно и мы должны отвергать слова каждого, кто станет предопределять дату появления его светлости.
Да, в тот день, когда зло и насилие достигнут своего апогея и люди устанут от них и все будут желать установления истинной справедливости, то есть изменится их образ мышления, и Господь всевышний сочтет нужным нужным и полезным приход его светлости, появится светлость и превратит мир в город идеалов и райский цветник.

Обязанность людей в период отсутствия

Как пересказано со слов самого двенадцатого имама (ДБМ), люди в период его отсутствия обязаны по вопросам религии и законов, а также своих обязанностей обращаться к видным ученым-богословам и авторитетным, достойным подражания богословам высших инстанций и во всех сферах жизни придерживаться их указаниям. Совершенно ясно, что достойные подражания богословы и видные религиозные ученые не имеют права выносить от себя никаких фетв и указов, а должны пользоваться лишь предписаниями Корана и указами великого пророка и имамов. При таких условиях обращение к ним равнозначно обращению к пророку, имаму и Корану и противодействие их указаниям равносильно противодействию Корану и имаму эпохи (см. урок 30).

Может ли жизнь человека продлиться более тысячи лет?

Ученые и исследователи заявляют, что длительность жизни не основная причина смерти. Основная причина смерти, по их мнению, кроется в нарушениях и патологии, происходящей во всех или в одном из важнейших органов человеческого организма. Если этого не произойдет, то не будет и смерти. Если эти патологии произойдут до старости, то человек умрет в молодью годы, в противном случае смерть для человека наступит в старости в соответствии с обычным процессом старения.
Таким образом, если человек сможет предостеречь себя от различных нарушений в организме, то длительность жизни не будет поводом для смерти.
Мы, например, читаем в газетах и журналах о том, что ученые стараются изобрести лекарство, благодаря которому можно увеличить способность организма для длительной жизни. Это доказывает то, что человек имеет способность к долгожитию, но должен делать так, чтобы устранить препятствия на этом пути.
Поэтому, если человек будет иметь здоровый ум, сердце, нервы, почки, печень и желудок и будет знать все гигиенические предписания и соблюдать их, будет знать особенности различных видов пищи и при необходимости будет пользоваться ими, то он без всяких осложнений сможет прожить весьма длительную и даже многотысячелетнюю жизнь.
Конечно, не всякий в нынешних условиях может быть таким, но если предположить, что существование такой личности (имама) необходимо, почему бы Господу Богу не создать такую систему Творения, такие условия и знания, чтобы человек мог соблюдать все, что необходимо для длительной жизни.
Но когда мы умственными и практическими аргументами докажем, что существование имама эпохи необходимо и длительность жизни для человека возможна и лишь необходимо соблюдать его условия и Господь может создать эти условия для кого Он того пожелает, в таком случае мы придем к выводу, что Господь всевышний создал для имама эпохи (ДБМ) все необходимые условия, чтобы жизнь его высокочтимого существа была длительной.
Поэтому мнение шиитов, утверждающих о том, что двенадцатый имам родился в 255 или 256 году хиджры и до сего времени (1392 лунного года /1972 год - дата написания книги - пер.) был жив и будет жить до той даты, какой пожелает Аллах, не вызывает никаких научных и естественных противоречий.
Помимо того, если длительность жизни его светлости не будет согласовываться с обычными и природными законами, то Господь всевышний своим безграничным могуществом, сотворив чудо, может в исключительном порядке сохранить человека на тысячи лет в молодом возрасте.

УРОК ТРИДЦАТЫЙ
Факих - Преемник в период отсутствия имама эпохи (ДБМ)
Если внимательно присмотреться к кораническим стихам и преданиям от непорочных имамов, то можно придти к выводу о необходимости и неизбежности существования во все времена в учении ислама вопроса о власти.
Ислам призывает людей к сближению и содружеству, к единству мысли и действий и предостерегает от конфликтов, раздоров и изоляции от общества.
Коран повелевает: "Воистину, верующие - братья" (сура Худжарат, стих 10) и "Держитесь за вервь Аллаха все и не разделяйтесь" (сура Али имран, стих 103).
Имеется предание от имама Садика: "Всякий, кто на аршин отойдет от исламской общины, навсегда оборвет свою связь с исламом" (Усул аль-кафи, т. 1, стр. 403).
В 127 проповеди "Нахджуль-балага" мы можем прочесть следующее. "Всегда будьте вместе с большими мусульманскими общинами, Аллах с общиной, остерегайтесь раскола. Воистину, самовольный человек - приманка для дьявола". Из вышеуказанных стихов и преданий видно, что ислам желает объединить мусульман, хочет, чтобы они были едины и сплочены. Ясно, что для воплощения в жизнь этой цели необходимы власть и имамат, ибо власть и имамат способствуют организованности и дисциплине в обществе, соблюдению единства и сплоченности людей в обществе, а также верному руководству вопросами общества.
Имеется предание от имама Риды: "Воистину, имамат - хранитель религии мусульман, мирская выгода и честь праведных. Имамат - корень уверенного роста и плодотворная ветвь и прикрытие для ислама. Защита целостности намаза (молитва - пер.), заката (налог с прибыли в пользу бедных и неимущих), поста, джихада (священный войны за веру - пер.), сбора налогов и пожертвований, право подписи, определение наказаний, вынесение указов, защита границ -возлагается на имама мусульман (Усул аль-кафи, т. 1, стр. 200). В "Нахджуль-балага" говорится: "Место руководителя равносильно месту нити в четках, которая собирает вместе бусинки и если эта нить оборвется, то бусинки рассыплются в разные стороны и нельзя будет собрать их вместе".
Также имеется предание от великого пророка (ДБАР): "Подчиняйтесь тому, кому Господь велел управлять делами, ибо он упорядочивает исламские законы".
Из вышеприведенного становится ясно, что ислам имеет власть и имамат. Возникает вопрос: имеет ли место названная тематика и цели, приведенные в многочисленных коранических стихах и преданиях, лишь в период присутствия пророка и непорочных имамов или же Господь всевышний считает нужным остановить исполнение исламских законов на период отсутствия имама эпохи (ДБМ) и в период его отсутствия Господь не считает нужным защиту чести мусульман и границ государства от посягательств?
Обязательно следует заметить, что эти вопросы не являются монопольными и распространяются на период отсутствия имама эпохи (ДБМ) и потому установление власти в период отсутствия также необходимо как и в период присутствия пророка и непорочных имамов.
Сейчас, когда мы пришли к выводу о том, что и период отсутствия имама эпохи (ДБМ) должна существовать власть, рассмотрим вопрос о том, что какой человек должен быть во главе этой власти и быть имамом.
Имам мусульман должен обладать нижеследующими качествами:

1- быть умным;

2- быть мусульманином, праведным и шиитом;

3- быть справедливым;

4- способным управлять обществом и решать проблемы мусульман

5- не должен обладать такими качествами как корыстолюбие, властолюбив, жадность, оппортунизм и попустительство в делах;

6- быть факихом, знать Коран и предания, исламское просвещение, мораль и правоведение.

Ввиду того, что имам мусульман обязательно должен отвечать вышеуказанным условиям, на период отсутствия имама эпохи должен обязательно назначаться отвечающий всем требованиям факих.
И слава Аллаху, что в наше время покойный великий аятолла имам Хомейни, да будет удовлетворен им Аллах, который был явным выражением отвечающего всем требованиям факиха, который перенеся удивительные тяготы и мучения и многолетнюю борьбу, при поддержке и помощи религиозных учреждений и преданного мусульманского народа Ирана сверг шахиншахский режим, режим гнета и насилия, и установил строй, желанный исламскими имамами, и в качестве имама мусульман стал во главе его и преподнес мусульман мира и, в частности, шиитам гордость того, чтобы иметь исламскую власть, опирающуюся на наместничество и имамат отвечающего всем требованиям факиха.
В завершении этого урока хотим напомнить, что подчинение и покорность наместнику факиха и имаму мусульман равносильно подчинению и покорности имаму эпохи (ДБМ) и как говорится в предании от имама Садика "всякий, кто отвергнет указ преемника факиха, отвергает указ имама непорочного и отвержение указа имама непорочного равносильно еретизму и изгнанию из исламской религии".


_________________________ [37] Бихар-оль-анвар, т.34, стр.319.
[38] Тохфат-оль-огул, стр.235, это предание также зафиксировано в книге "Васаел-оль-шият".
[39] "Хаят-аль-Хасан" в сокращении.
[40] Бихар-аль-анвар, т. 44, стр. 282.
[41] Ибн Тавус, "Игбал", стр.339.
[42] Тохфат-аль-огул, стр. 280.
[43] Васаел-аль-шият, т. 3, стр. 582.
[44] Анвар-аль-бахият, стр. 62.
[45] То же, стр. 66.
[46] Усул аль-кафи, т. 2, стр. 74.
[47] Саваб-оль-амал-е Соддуг, стр.173, изд. Гафари.
[48] Васаил-аш-ши'я, т. 3, стр. 17.
[49] Манагеб Ибн Шахрашуб, т. 3, стр. 415, неджеф. изд.
[50] Анвар-аль-бахият, стр. 106.
[51] Тохфат-оль-огул, стр.442.
[52] То же.
[53] То же, стр. 445
[54] То же, стр.446.
[55] Осул-е кафи, т.1, стр.322.
[56] Исбат-аль-хидат, т. 6, стр. 167; Анвар-аль-бахият. стр. 129.
[57] Тухфат-аль-огул, стр. 455.
[58] Осул-е кафи, т.2, стр.323.
[59] Тохфат-аль-огул, стр. 483.
[60] Бихар-аль-анвар, т. 500 стр. 275.
[61] Кашф-аль-гуммат, т. 3, стр. 287.
[62] То же, стр.437.
[63] Тохфат-аль-огул, стр. 488.