Философия и цель жизни

Философия и цель жизни0%

Философия и цель жизни Автор:
Группа: Книги
Страницы: 4

Философия и цель жизни

Автор: Мухаммад Таки Джа`фари
Группа:

Страницы: 4
Просмотров: 2215
Скачать: 156

Обяснения:

Философия и цель жизни
  • (1)

  • Аллама Мухаммад Таки Джа`фари

  • Предисловие

  • Философия и цель жизни

  • Психические особенности нигилизма

  • Вопрос первый: Что такое цель?

  • Вопрос второй: Что такое жизнь?

  • Виды мотивов вопрошания о цели жизни

  • (2)

  • (3)

  • (4)

Поиск внутри этой книги
  • Начало
  • Предыдущий
  • 4 /
  • Следующий
  • Конец
  •  
  • Просмотров: 2215 / Скачать: 156
Размер Размер Размер
Философия и цель жизни

Философия и цель жизни

Автор:
Pусский
Философия и цель жизни Философия и цель жизни

Аллама Мухаммад Таки Джа`фари
Аллама Мухаммад Таки Джа`фари родился в 1924 году в городе Тебризе. Начальное образование получил в школе «И`тимад». Затем отправился в Тегеран и поступил в школу «Марви» и учился у Шайха Мухаммад Реза Танкабани и Мирзы Махди Аштийани.

Завершив учебу в Тегеране Аллама Джа`фари отправился в Кум и прожил там всего лишь полтора года. В 1948 году отправился в Наджаф, где начал учиться в школе «Садр». Здесь он находил возможность посещать дополнительные занятия у Шайха Мухаммад Казим Ширази, Сайида Абу ал-Касима Хуи, Сайида Махмуда Шахруди, Сайида Мухсина Табатабаи, Сайида Абд ал-Хади Ширази, Сайид Хади Майлани и Сайида Джамала Гулпайгани. Также посещал занятия по философии и мистицизма у Шайха Садраи Кафкази и Шайха Муртаза Таликани, параллельно изучая гуманитарные науки и знакомясь с мышлением Востока и Запада.

После этого он стал проводить внеклассные занятия по фикху и основам религии, особенно по книгам «Макасиб» и «Кифайа» и в отредактированном виде издал некоторые материалы, записанные им во время лекционных запятий у Айат Аллаха Хуи и Айат Аллаха Сайид Абд ал-Хади Ширази.

После 10 лет проживания в Наджафе он вернулся в 1958 году в Иран к Айат Аллаху Буруджирди. Затем отправился в Тегеран и стал преподавать в школе «Марви». Он отказался от должности имама мечети, предложенной Шайхом Мухаммад Таки Амили и Сайидом Ахмадом Хансари, и стал заниматься преподавательской и писательской деятельностью. В это время он познакомился с такими учеными, как Муртаза Мутаххари, Бади` аз-Заман Фурузанфар и Мухаммад Ибрахим Айати, и пользовался их уважением. Одной из особенностей Алламы Джа`фари являлось его старание объединить религиозные круги с академическими, древние науки с современными. Ввиду знания языка религиозных и академических кругов, он оставил после себя книги, которые пользуются спросом как в религиозных, так и в академических кругах.

На протяжении почти полувековой научно-исследовательской деятельности аллама Джа`фари написал более ста книг и научных работ, в том числе 27 томов комментарий к «Нахдж ал-балага» и 15 томов комментарий к «Маснави ма`нави» Мавлави. Также он провел более семидесяти дебатов с мировыми личностями, такими как Бертран Рассел, Роже Гароди, профессор Абд ас-Салам и профессор Розенталь.

Аллама Мухаммад Таки Джа`фари, великий философ и мыслитель исламского мира, умер в результате инфаркта головного мозга 16 ноября 1998 года в возрасте 73 лет в одной из больниц Лондона. Его тело было предано земле рядом с могилой Имама Ризы (мир ему).

Во имя Всевышнего

Предисловие
Жизнь начинается с определения и определением она кончается. Именно поэтому существующие определения жизни бесконечны. Словом, соответственно количеству жизней существует количество определений. И удивительно то, что определение каждого человека, даваемое им жизни, никогда не остается неизменным, но ввиду широты каждой новой темы и возникновения каждого положительного или отрицательного, большого или малого явления данное определение изменяется и умножается. Потому с легкостью можно заявить, что взгляды на жизнь и ее восприятия в принципе неисчислимы. Даже один человек в зависимости от условий и обстоятельств, своего внутреннего и внешнего состояния может дать жизни десятки определений. Расхождения в образе жизни возникают и вступают в жизнь именно отсюда.

Жизнь есть место встречи «человека» и «бытия». Посему каждый человек имеет право на нее. Это одно из первейших прав жизни. Небезосновательно можно сказать, что «жизнь» это вершина треугольника, одна сторона которой это «человек», а другая – «бытие». Между тем, «жизнь» можно назвать результатом соединения «человека» и «бытия» в том значении, что каждый человек проживает себя в «бытии». Другими словами, «жизнь» это текущая вода, которая берет свое начало в «человеке» и находит свое течение в «бытии».

Вследствие этого анализа проявляется важная истина: если какую-то часть сочетания «человек и бытие» постигнет несчастный случай, то это незамедлительно окажет свое влияние на «жизнь» и внесет в нее изменение. Жизнь имеет широкие грани, которые обязаны своей широтой широте тех истин, результатами коих являются. Насколько удивителен человек и насколько бытие окутано тайнами и величием, настолько жизнь полна неузнанного и несказанного; настолько, что можно заявить о ее неопознанности и непознаваемости. Преображение взглядов мыслителей, философов и мужей различных наук на жизнь, ее определения и обозначения масштаба в каждую эпоху есть естественное явление, и берет начало в самой сущности жизни.

Ни один простой, разумный, глубокий, мистический, содержательный, поэтический или нигилистический взгляд не возникает за пределами жизни. Каждый из этих взглядов подобен глазу, что смотрит на себя самого. И это одно из свойств жизни, которая никогда не проходит себя, никогда не опустошает себя и не продолжается без философии и цели. Это истина, которая в этой книге нашла свое начало с определения цели и жизни, а продолжение – в различных мотивах вопрошания о жизни. Действительно, изучение и исследование каждого вопроса подобно протиранию пыли с ответа на этот вопрос.

Организация по составлению и изданию
трудов аллама Джа`фари


Философия и цель жизни
В некотором смысле, вопрос о философии и цели жизни никак не нов. С древних времен в каждом обществе было множество людей, которые различными методами исследовали данный вопрос. Своими убеждениями и трудами, которые остались в память о тех временах, они предоставили удовлетворяющий ответ касательно упомянутой темы. В течение последних трех столетий открытый и прямой вопрос о философии и цели жизни не имел такого распространения, какое имеет сегодня как одна из актуальных тем. Однако жертвуя своим бытием на пути идеологий, люди непрямым и косвенным образом показали, что этот вопрос, охватывавший все аспекты жизни, которую они проживали, был для них значим.1

В целом, можно сказать, что на просторах истории каждый разумный человек, который на перекрестке материи и жизни хотя бы на короткие мгновения смог не дать утонуть своему «я» в пучинах радостей, печалей и жизненных передряг и понять для себя «жизнь», незамедлительно ставил вопрос о философии и цели жизни. Блестящие старания греческих философ, римских мудрецов и всех основателей великих религий относительно толкования человеческой жизни есть яркое доказательство, кое может подтвердить их углубленное изучение философии и цели жизни. Каждый, кто достаточно осведомлен о существовавших общих идеях и убеждениях о бытии, знает, что их возникновение есть результат рассмотрения «я» как часть бытия. Особенно четко эта жизненно важная проблема просматривается в исламской культуре через посредство ее предводителей и как ответ на упомянутый вопрос, и в самостоятельном виде. Коран примерно в ста моментах упоминает о жизни и разъясняет, объясняет ее цель, как это мы увидим в последующих вопросах.

Исходя из вышеизложенных размышлений, история вопроса о философии и цели жизни равна истории разумности человечества. Ответы, которые в те времени давались на вопрос о цели жизни, излагались твердо и степенно. Потому что существующий мир был для них великим и величественным, что заставляло их быть осторожными в своих рассуждениях. Однако в последние эпохи ввиду раскрытия части природных явлений и значительного развития или другими более достойными словами ввиду развития отношений между человеком и природой, ошибочно думается, что бытие не имеет того величия. Потому данный вопрос, несмотря на всю его важность, рассматривается менее серьезно. Как следствие, представляемые ответы более просты и являются результатом более узких взглядов, словно люди нашего времени пришли к тому, чтобы понимать философию и цель жизни как философию и цель питья при жажде.

Другим вызвавшим популярность этого вопроса моментом является видоизменение жизни в результате погружения в бессознательный вопль машин, которое началось в конце восемнадцатого века и развивается по сей день.2 В результате, псевдомыслители, которые либо страдали психическим расстройством, либо видели благоприятную почву для удовлетворения своего честолюбия, вместо того, что проявить усердие в устранении камня с источника жизни людей, подняли крик, что в источнике нет воды или вода источника иссякла, и объявили о бессмысленности жизни! Теперь, когда мы хотим рассмотреть вопрос о целенаправленности жизни, необходимо вкратце указать на значение «бессмысленности жизни и ее особенности».

Психические особенности нигилизма
Чтобы узнать образ восприятия бессмысленности жизни, необходимо рассмотреть психические особенности человека-нигилиста.

Особенности восприятия бессмысленности

Мы не можем описать истину и образ этих особенностей как некое осязаемое физическое явление. Потому что ни одно из психических действий и поведений, не поддается физическому описанию. Именно поэтому психологи и психотерапевты были вынуждены прибегнуть к осязаемым сравнениям, чтобы более ясно разъяснить их.

1. Главнейшая особенность нигилизма это изменение восприятия естественной жизни, которое не только удерживает жизнь от своего кипения, но и представляет ее в глазах человека как отвратительную необходимость, как, например, вынужденность жаждущего человека считает ценной мутную воду, которую он пьет.

2. Раздробленность реалий, законов и правил, главенствующих над реалиями, в душе нигилистов. С точки зрения бесцельного человека, 2+2 может измениться на 8+11. Для него ни красоты, ни убогости не имеют основы, а необходимости и надобности не имеют более серьезной действительности, чем воображения. Ни изменчивые важны для него, ни постоянные.

3. Бывают такие мгновения, которые оказывают влияние на душу нигилиста, и после этих мгновений перед ним появляются два пути: либо он задумается и ни к чему, кроме возбуждения расстраивающих внутренних факторов, не придет, либо проявит усердия и освободится от бдительности и чувства «я».

4. Упадок ценностей и смешивание высокого и низменного в глазах нигилистов. Возникновение четырех особенностей среди нигилистов является логичным явлением и результатом их несостоятельности истолковать жизнь и ее законы. Заболевание многих людей в разные эпохи в разных обществах этой болезнью весьма огорчительно, однако более огорчительным и удивительным является то, что этот недуг представляют как философию и учение.

Сторонникам этого мировоззрения, упустившим свою реальную жизнь из-за стремления к достижению известности ценой реального поражения, жизнь всех людей показалась бессмысленной. Посеяв смуту, они выловили много рыб из мутной воды обществ, и предали истину небытию. Элементы, составляющие вопрос о цели жизни, различны с точки зрения людей, ищущих эту цель. Каждый в определенной мере ставит перед собой более понятные из этих элементов (реалий) и ищет в них цель жизни. Например, простой рыбак ищет философию жизни в философии рыболовства. Теперь же мы рассмотрим два вопроса для разъяснения цели жизни.

Вопрос первый: Что такое цель?
Цель – это та искомая истина, знание о которой и желание достичь которую являются двигателем человека к совершению определенных действий, которые сделают эту истину достижимой. В целом, каждая цель имеет четыре стороны:

A. Внутрисущностная сторона, которая связана с одной из соответствующих человеческой природе граней и является предметом его знания и желания.

B. Внешнесущностная сторона, являющаяся самой целью, которую человек желает достичь. Действия нацеленного человека осуществляются между этими двумя сторонами. То есть каждое целенаправленное действие начинается со знания цели и желания достичь ее, а после принятия соответствующих мер заканчивается с достижением действительной цели, существующей вне человеческого сущности. Разумеется, большое значение имеет и то, что все три этапа целенаправленного действия (знание цели и желание достичь ее, действие и достижение цели) с точки зрения материальных и духовных факторов и условий, абсолютно относительны, и ограничены обстоятельствами и мотивами, окружающими всякое целенаправленное действие.3 Как мы отметили, каждое целенаправленное действие осуществляется между внутрисущностной и внешнесущностной стороной.

C. Во всех случаях цель является истиной вне настоящего положения человека, установившего для себя определенную цель.

D. Принудительная и добровольная стороны достижения цели:

1. Искомая цель вне настоящем положении человека находится в процессе естественных законов или же действий других людей и за пределами власти человеческой, как, например, наступление определенного сезона для цветения деревьев и реализации договоров с другими людьми, которые необходимы для достижения поставленной цели.

2. Достижение этой цели в определенное время без соответствующего ухода за деревьями, что в распоряжении садовника, не осуществится. Следовательно, каждая цель имеет как принудительную, так и добровольную сторону. Следует учесть, что установление человеком определенной вещи в качестве цели есть добровольная сторона, а не принудительная. Результат этой дифференциации мы рассмотрим в следующих разделах о цели жизни.

Вопрос второй: Что такое жизнь?
Для разъяснения значения жизни необходимы различные очки, чтобы с их помощью увидеть это самое простое, но в тоже время самое неясное из всех явлений. Вероятно, некоторые спросят, зачем вы исследуете это непреложное явление? В ответ следует сказать: поскольку предметом нашего изучения является цель жизни, постольку знакомство с целью жизни нуждается в обзорном изучении самой жизни. Без этого изучения жизнь не стоит продол