Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие»
Исламское право «Учебное пособие» Согласно фетвам аятоллы сейид Али Хосейни Хаменеи
Исламское право. Учебное пособие; перевод с фарси, предисл. и коммент. Зейналова Н.А.; Москва; Издательство «Исток»; 2009 г.; 400 стр.
Настоящая книга включает 77 уроков по исламскому праву согласно фетвам аятоллы сейид Али Хосейни Хаменеи. В уроках рассматриваются основные вопросы исламского права, такие как ритуальная чистота (тахарат), молитва (салят), пост и т.д. В некоторых уроках переводчик привел айаты или хадисы на соответствующую тему, чтобы читатель мог ознакомиться с тем, что говорится по этому поводу в первоисточниках. Там, где были необходимы пояснения, в сноске или в самом тексте приведены необходимые комментарии. Также, для удобства читателя в конце книги составлен словарь использованных в книге терминов по исламскому праву.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся исламским правом.
Предисловие переводчика ... لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً ... «… Каждой [общине] установили Мы законы Веры и предписания...» Сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) - 5:43.
Счастье и благополучие человека и в этом, и в Ином мире обусловлено выполнением предписаний Ислама и соответствием его поступков законам Всевышнего Аллаха. В одном из айатов Священного Корана (51:56) говорится, что Господь сотворил джиннов и людей для того, чтобы они поклонялись Ему. Только поклонением можно познать Его. Всевышний ниспосылал много пророков для того, чтобы разъяснить людям их обязанности перед Ним. Каждый пророк, который являлся к людям, призывал к поклонению Единому Богу. Последним пророком, разъяснившим людям их обязанности перед Господом, обеспечивающие их счастье и процветание был Мухаммад (с), которому был ниспослан Коран. Ислам – это совершенная система, которая учит человека правильному образу жизни, формирует его личность и указывает путь к совершенству. Претворением в жизнь и выполнением предписаний Ислама человек сможет поклоняться своему Создателю, Который, как никто иной, знает о всех потребностях человека, о том, что ему нужно для совершенства.
Предписания Ислама делятся на три группы:
1) идеологические (основы религии);
2) практические (предписания и законы);
3) нравственные.
Первая группа: это система, формирующая мышление и идеологию человека. Здесь человеку необходима убежденность, которую он может получить путем аргументов и доказательств. Так как это идеологическое руководство Ислама и в отношении ее требуется убежденность, подражание другим в этой области недопустимо, хотя для убежденности человек может прибегнуть к помощи и наставлениям посторонних лиц. В эту группу входят вера в Бога, в Его посланников, в Судный день и т.д.
Вторая группа: это практические предписания, которые включают в себя все то, что дозволено и все, что запрещено, соблюдением чего (при наличии правильной веры и идеологии) осуществляется поклонение Всевышнему. К примеру, совершение обрядовой молитвы (салят), соблюдение поста, воздержание от воровства, злословия и т.д.
Третья группа: это руководства, воспитывающие душу человека и обеспечивающие ее духовное развитие. Они разъясняют методы воспитания положительных качеств, таких как справедливость, доброта, храбрость и т.д., и борьбы с отрицательными качествами, (зависть, лицемерие и т.д.).
Книги по исламскому праву, написанные мусульманскими учеными, описывают предписания второй группы. К сожалению, на русском языке таких книг мало и соблюдающие мусульмане для исполнения своих обязанностей испытывают острую нужду в них. Данная книга очередная попытка заполнить этот пробел и дать возможность верующим узнать свои обязанности перед Аллахом. Эта книга удобна тем, что разделена на уроки, что дает возможность лучше понять и усвоить их. В ней изложены основные вопросы исламского права, такие как ритуальная чистота (тахарат), молитва (салят), пост и т.д. В некоторых уроках переводчик привел айаты или хадисы на соответствующую тему, чтобы читатель узнал, что говорится об этом в первоисточниках. Там, где необходимы пояснения, в сноске или в самом тексте приведены необходимые комментарии. Также, для удобства читателя в конце книги составлен словарь использованных в книге терминов по исламскому праву. Надеемся, что это пособие поможет мусульманам изучить и правильно соблюдать свои обязанности, что является залогом истинного счастья человека. Зейналов Н.
Часть I Следование фетвам религиозного авторитета (таклид) Урок 1 ... فَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ«… Спрашивайте же людей Напоминания, если вы сами не знаете» Коран – 16:43.
Предисловие – Методы познания религиозных предписаний – Виды таклида – Действия без таклида
1. Предисловие.
Для четкого соблюдения повседневных религиозных предписаний религиозно обязанный должен получить необходимый запас знаний. К примеру, он должен научиться основным вопросам, касающимся ритуальной молитвы, поста, ритуальной чистоты, некоторым сделкам и т.п. и если необучение предписаниям приведет к несоблюдению обязательного (ваджиб) или совершению греховного (харам), то в таком случае он будет считаться грешником.
Внимание! ● Религиозно обязанный (мукаллаф) – это тот, кто отвечает обязывающим его к соблюдению условиям. ● Условия, обязывающие к соблюдению: 1 – совершеннолетие; 2 – наличие ума; 3 – наличие возможности для соблюдения.
● Признаки совершеннолетия: 1 – появление волос на лобке; 2 – семяизвержение; 3 – достижения возраста 15-ти лет у мужского пола и 9-ти лет – у женского (по лунному календарю).
● Интимная близость без семяизвержения в отдельности не является признаком совершеннолетия, но становится причиной для полового осквернения (джанабат) и в таком случае, если человек не совершит полное ритуальное омовение категории гусл, он должен совершить его по достижении совершеннолетия.
● До тех пор, пока человек не будет обладать признаками совершеннолетия с точки зрения исламского закона (шариат) он не будет считаться совершеннолетним и не обязан соблюдать религиозные предписания.
● Одного лишь предположения о том, что появление волос на лобке или семяизвержение осуществились раньше возраста совершеннолетия недостаточно для суждения о совершеннолетии.
● Кровь, которую видит девочка до девятилетнего возраста, не является признаком совершеннолетия с точки зрения исламского закона.
● Как было сказано ранее, критерием для определения возраста совершеннолетия является лунный календарь. В случае если дата рождения будет известна по солнечному календарю, можно просчитать его путем определения разницы в днях между лунным и солнечным годом. (Каждый лунный год на 10 дней и 21 час 17 секунд меньше солнечного года).
2. Методы познания религиозных предписаний.
Для познания и соблюдения предписаний религиозно обязанный может воспользоваться тремя методами: 1 – иджтихад; 2 – ихтийат (предосторожность); 3 – таклид.
1 – Иджтихад. Иджтихад – это извлечение практических религиозных предписаний и Божественных законов из достоверных с точки зрения мусульманских законоведов источников.
2 – Ихтийат (предосторожность). Ихтийат – это такое действие, с помощью которого человек обретает уверенность в исполнении своей религиозной обязанности. К примеру, не совершает действие, которое запрещают некоторые мусульманские законоведы (муджтахиды), а некоторые другие разрешают, или совершает действие, которое вменяют в обязанность некоторые мусульманские законоведы, а некоторые другие не считают его обязательным.
3 – Таклид. Таклид – это обращение в практических религиозных вопросах к мусульманскому законоведу, отвечающему всем условиям, иными словами, соблюдение религиозных законов согласно фетвам и суждениям ученого.
Внимание! ● Кроме того, что само положение о таклиде имеет повествовательные доказательства[1], разум также говорит, что неосведомленный в практических вопросах религии человек должен обращаться к ученому, отвечающему всем необходимым условиям.
● Если религиозно обязанный не является муджтахидом в практических предписаниях религии, то должен следовать фетвам муджтахида или проявлять предосторожность (ихтийат).
● По причине того, что для проявления предосторожности (ихтийат) требуется достаточная осведомленность в вопросах исламского закона (где и как применять) и, следовательно, большего расхода времени, предпочтительней следовать фетвам религиозного законоведа (муджтахид), отвечающему всем условиям.
● Таклид является обязанностью того, кто соответствует трем условиям: 1 – должен быть религиозно обязанным (мукаллаф); 2 – не должен быть муджтахидом; 3 – не должен быть тем, кто проявляет предосторожность (ихтийят).
3. Виды таклида. Следование фетвам умершего муджтахида бывает двух видов: 1. Первоначальный (ибтида’и) таклид. Подразумевает начало следования фетвам умершего муджтахида после его смерти, без следования ему при жизни, что согласно (обязательной) предосторожности не дозволяется. 2. Продолжительный (бака’и) таклид. Подразумевает продолжение следования фетвам умершего муджтахида, которому следовал при его жизни, что достаточно и дозволено во всех вопросах, даже в таких, с которыми он не сталкивался.
Внимание! ● В продолжительном таклиде нет разницы между тем, является ли умерший муджтахид самым компетентным или не является, во всяком случае это дозволяется, однако не следует пренебрегать предосторожностью при продолжении следования фетвам самого компетентного умершего религиозного законоведа.
● Первоначальный таклид умершему муджтахиду или продолжение следования его фетвам и все связанные с этим вопросы должны решаться и осуществляться с разрешения живого религиозного законоведа и, согласно обязательной предосторожности, он должен быть самым компетентным. В случае, если религиозные авторитеты определенного времени будут единогласны в вопросе дозволенности продолжения следования фетвам умершего, то разрешение самого компетентного необязательно.
● Можно продолжать следовать фетвам религиозного законоведа после его смерти в случае, если человек правильным образом следовал ему при его жизни, даже до достижения ритуального совершенолетия.
● Лицо, следовавшее фетвам религиозного законоведа, а после его смерти перешедшее в некоторых вопросах исламского закона к другому муджтахиду, который тоже скончался, может, как и прежде, следовать фетвам первого муджтахида в вопросах, в которых он не перешел от него к другому муджтахиду. Также, в вопросах, в которых он перешел ко второму муджтахиду, может продолжать следовать его фетвам или перейти к мнениям живого.
4. Действия без таклида. Действия лиц, которые не следуют фетвам религиозного законоведа или чей таклид неправилен, считаются действительными в следующих случаях: 1. Если будут соответствовать ихтийату (предосторожности). 2. Если будут соответствовать действительности. 3. Если будут соответствовать мнениям и фетвам муджтахида, которому они обязаны следовать.
Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать – Частичное следование
5. Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать.
Внимание! ● Можно следовать лишь тому муджтахиду, кто отвечает всем необходимым условиям.
Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать: 1. Должен быть мужчиной. 2. Должен быть совершеннолетним. 3. Должен быть дееспособным. 4. Должен быть шиитом (признающим всех 12 имамов). 5. Должен быть законнорожденным. 6. Согласно (обязательной) предосторожности должен быть живым. 7. Должен быть праведным и справедливым. 8. Принимая во внимание всю важность и щекотливость положения религиозного законоведа, взглядами которого руководствуются верующие, исходя из обязательной предосторожности, от него требуется, чтобы он не был рабом своих страстей и не обладал излишней любовью к мирскому. 9. Должен быть муджтахидом (достигшим уровня иджтихада и способным самостоятельно извлекать религиозные законы из соответствующих источников – прим. перев.). 10. Согласно обязательной предосторожности, он должен быть самым компетентным в вопросах исламского закона.
Положения о праведности (‘адалят) и справедливости.
1. Под праведностью подразумевается душевное состояние, способствующее тому, чтобы человек постоянно был богобоязнен и благочестив, что будет препятствовать совершению грехов и отказу от выполнения обязательных предписаний. 2. Праведный – это человек, достигший такого уровня богобоязненности, при котором он умышленно не грешит. 3. Для выявления праведности в человеке достаточно его внешней порядочности.
Положения об иджтихаде.
1. Иджтихад бывает двух уровней: 1. Абсолютный (мутлак) иджтихад: это такой иджтихад, когда его обладатель достигает способности выносить фетвы во всех разделах исламской юриспруденции. Обладателя такого иджтихада называют «муджтахид мутлак». 2. Неабсолютный (мутаджаззи) иджтихад: это такой иджтихад, когда его обладатель может выносить фетву лишь в некоторых разделах исламского права. Обладателя такого иджтихада называют «муджтахид мутаджаззи». 2. Фетва муджтахида уровня «мутлак» является доводом для самого себя, и другие тоже могу следовать его фетве, также обстоит дело касательно фетв муджтахида уровня «мутаджаззи», хотя исходя из желательной предосторожности, лучше не следовать фетвам такого муджтахида.
Положения о наибольшей компетентности (аль-а‘лямиййа).
1. Наиболее компетентным является тот, кто лучше других может извлекать религиозные предписания из источников, иными словами, тот, кто по сравнению с другими муджтахидами, обладает большей способностью познавать Божественные заповеди и лучше других может извлекать религиозные предписания из первоисточников, а также, он должен быть наиболее компетентен в понимании особенностей своего времени, когда это необходимо для определения области применения предписаний исламского закона и вынесения суждения по данному вопросу. 2. Доказательством необходимости следования фетвам более компетентного муджтахида является рациональность данного метода и то, что разумные люди обращаются к более компетентным. 3. В случаях, когда мнение более компетентного законоведа отличается от остальных, исходя из обязательной предосторожности, необходимо руководствоваться мнением более компетентного. 4. Исходя из обязательной предосторожности, не разрешается в вопросах, где есть разногласия, следовать мнению не самого компетентного религиозного законоведа по причине одного лишь неподтвержденного предположения отсутствия у самого компетентного требуемых для следования ему условий.
Несколько положений об условиях, которым должен отвечать религиозный законовед, фетвам которого можно следовать.
■ Наличие сборника фетв и последователей не является обязательным условием для следования мнению законоведа, отвечающему всем прочим требованиям. Если мусульманину, намеревающемуся следовать мнению определенного законоведа, станет ясно, что тот отвечает всем необходимым условиям, то следование его фетвам не предосудительно. ■ Для следования мнению религиозного законоведа, отвечающего всем требованиям, не обязательно проживать в одной стране с ним. ■ В вопросе выбора муджтахида родители обязаны просветить своих детей, достигших возраста выполнения религиозных обязанностей, которые сами пока не способны определить свой выбор.
6. Частичное следование.
1. Частичное следование означает разделение фетв и в определенных вопросах следование одному муджтахиду, а в других – другому. 2. Мусульманин может частично следовать фетвам одного муджтахида по причине того, что считает его более компетентным в этой части, например, в обрядовой молитве, а также следовать в других вопросах, например, в сделках и торговых отношениях, другому муджтахиду, который по его мнению более компетентен в этих вопросах. Также, мусульманин может в индивидуальных предписаниях следовать одному религиозному законоведу, а в социальных, политических и экономических вопросах следовать другому муджтахиду. И если большая компетентность каждого из них (в вопросах, в которых религиозно обязанный намеревается следовать ему) будет доказана, согласно обязательной предосторожности, следование нескольким религиозным законоведам обязательно в случае наличия разногласия в их мнениях.
Методы распознавания муджтахида, отвечающего всем условиям – Методы получения фетвы муджтахида – Положения о переходе от одного муджтахида к другому - Разные положения о таклиде
7. Методы распознания муджтахида, отвечающего всем условиям.
Узнать, отвечает ли муджтахид всем необходимым условиям, можно двумя методами: 1. Появлением уверенности в том, что муджтахид отвечает всем необходимым условиям (в случае широкой известности данного муджтахида, которая, как правило, говорит о его компетентности, или посредством личного опыта и знакомства). 2. Свидетельством двух праведных и компетентных людей, даже если это не дает уверенности.
Внимание! ● Если будет приведено соответствующее исламскому закону доказательство, что религиозный законовед является более компетентным и отвечает всем требуемым для вынесения фетвы условиям, то пока не будет обнаружено противоречащих этому фактов, оно имеет для нас доказательную силу и на него можно положиться, даже если не будет получена уверенность. В таком случае, нет необходимости в поисках противоречащих фактов и выявлении их отсутствия.
8. Методы получения фетвы муджтахида.
Методы получения фетвы муджтахида: - услышать от самого религиозного законоведа; - услышать от двух или даже одного праведного человека; - услышать от человека, чьи слова заслуживают доверия; - увидеть в сборнике фетв, принадлежащем религиозному законоведу, в случае отсутствия ошибок в сборнике.
Внимание! ● Для передачи и разъяснения мнения религиозного законоведа не требуется специального разрешения. Однако не разрешается заниматься этим тому, кто часто допускает ошибки при передаче фетвы. И если такой человек ошибся в передаче предписания и потом понял свою ошибку, то ему необходимо сообщить об этом тому, кому он передал ее в ошибочном виде. В любом случае, получившему фетвы не разрешается следовать передаваемым положениям, если нет уверенности в достоверности и правильности слов передающего.
9. Предписания о переходе от одного муджтахида к другому.
1. Обстоятельства, при которых можно перейти к фетве менее компетентного религиозного законоведа: 1. В вопросах, в которых самый компетентный религиозный законовед не вынес суждение, а менее компетентный не вынес фетву о соблюдении предосторожности и имеет конкретную фетву. (При условии соблюдения порядка следования мнению самого компетентного, затем менее компетентного согласно обязательной предосторожности). 2. Когда фетва менее компетентного не противоречит мнению самого компетентного. 3. Когда фетва самого компетентного издана вопреки предосторожности, а фетва менее компетентного соответствует предосторожности.
2. Обстоятельства, при которых нельзя переходить к фетве менее компетентного религиозного законоведа: 1. Исходя из обязательной предосторожности, нельзя переходить от живого религиозного законоведа к другому, разве что он не будет обладать одним из условий, необходимым для муджтахида, которому можно следовать. К примеру, второй муджтахид будет более компетентным, чем первый, и его фетва в определенном вопросе будет противоречить фетве первого муджтахида. 2. Не разрешается переход к мертвому муджтахиду в вопросах, в которых человек перешел от него к живому.
Внимание! ● Одного лишь предположения о несоответствии фетвы религиозного законоведа специфическим условиям времени и местности или затруднительности ее выполнения недостаточно для перехода от самого компетентного религиозного законоведа к другому.
10. Разные положения о таклиде
1. Всякий раз, когда религиозно обязанный во время совершения молитвы сталкивается с вопросом, ответ на который не знает, дозволено поступить в соответствии с одним из предполагаемых вариантов ответа и завершить молитву. После молитвы он должен узнать ответ на свой вопрос, и если его действие аннулировало молитву, он должен совершить ее заново.
2. «Джахил» («невежда») бывает двух видов: 1. «Джахил касир» («невиновный невежда»): это тот, кто вообще не знает о своем невежестве или же не осведомлен о методах его устранения. 2. «Джахил мукассир» («виновный невежда»): это тот, кто знает о своем невежестве и о методах его устранения, но не делает этого. 3. Под «обязательной предосторожностью» (аль-ихтийат аль-ваджиб) подразумевается необходимость выполнения или невыполнения определенного действия из предосторожности. В вопросах, в которых самый компетентный религиозный законовед выносит суждение о необходимости соблюдения обязательной предосторожности, обращение к другому законоведу, который имеет конкретное суждение по данному вопросу, не предосудительно, при условии соблюдения порядка следования мнению самого компетентного. 4. Такие слова, как «предосудительно» и «порицается», которые приведены в книгах по исламскому праву, означают, что нужно проявить предосторожность, кроме слов «непредосудительно» и «не порицается», которые являются фетвами. 5. Нет разницы в исполнении между словами «не дозволяется» и «запретно».
Часть II Ритуальная чистота (тахарат) Ислам придает очень большое значение чистоте. Некоторые действия и религиозные предписания действительны только при соблюдении ритуальной чистоты. С точки зрения исламского закона некоторые вещи являются нечистыми, следовательно, или всегда или в определенных случаях их надо избегать. В исламском правоведении кроме чистоты, что очень рекомендовано, есть еще определенные категории омовения (вуду и гусл), которые предназначены для обретения ритуальной чистоты. Некоторые из этих омовений являются обязательными, другие – желательными. Предписания по поводу ритуальной чистоты, очистителей (мутаххират), способа очищения тела, одежды и других нечистых и оскверненных вещей, а также все вопросы, касающиеся этой темы, изложены в этой главе, названной «ритуальная чистота» (тахарат).
Урок 4 ...مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِنْ حَرَجٍ وَلكِن يُرِيدُ لِيُطَهّـِرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «… Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, – быть может, вы будете благодарны»
Коран – 5:6.
Виды воды
Виды воды – Смешанная (мудаф) – Вода без примесей (мутлак) – Предписания по поводу воды мутлак - Предписания по поводу сомнений относительно воды
1. Виды воды.
Вода: 1)смешанная (мудаф) 2)без примесей (мутлак): 1)дождевая вода 2)проточная вода
стоячая вода: 1)в большом количестве (кур) 2)в малом количестве (калиль)
2. Смешанная (мудаф) вода. 1. Значение воды мудаф. Вода мудаф – это такая жидкость, которую саму по себе нельзя назвать водой, будь она взята из чего-либо (сок и т.п.) или смешана с чем-либо настолько, что ее нельзя назвать просто водой, например, сироп и т.п. 2. Предписания по поводу воды мудаф. 1. Вода мудаф не очищает скверну (наджис) и не является одним из очистителей (мутаххират). 2. При соприкосновении со скверной (наджис) оскверняется (даже если скверны настолько мало, что не изменится запах, цвет или вкус воды и даже если вода мудаф будет в количестве воды кур). 3. Ритуальные омовения категории вуду и гусл водой мудаф недействительны.
Внимание! ● Иногда добавляют в воду вещества, придающие ей молочный цвет. Подобная вода не считается смешанной (мудаф). Можно использовать такую воду для омовений вуду и гусл, а также для очищения от скверны (наджис). 3. Вода без примесей (мутлак). 1. Значение воды мутлак. Вода мутлак – это вода, которую саму по себе можно назвать водой, например, вода рек, озер и т.п. 2. Виды воды мутлак.
Вода мутлак: 1)дождевая вода 2)проточная вода 3)стоячая вода: 1)вода кур (приблизительно в количестве 384 литров) 2)вода калиль (меньше количества воды кур)
Внимание! ● Вода может быть дождевой или проточной. Вода, которая не является ни дождевой, ни проточной относится к категории «стоячей» воды. Если ее объем будет превышать 42 7/8 пядей (около 384 литра), то она будет называться водой кур, если же не будет превышать- то это вода калиль.
3. Предписания по поводу воды мутлак.
1. Вода без примесей (мутлак) очищает оскверненные вещи (является одним из очистителей). 2. Вода мутлак, кроме воды калиль, считается чистой (тахир) до тех пор, пока вследствие попадания в нее (мутляк) скверны (наджис) не изменит свой цвет, запах или вкус. 3. Малое омовение (вуду) и большое омовение (гусл) водой мутлак действительны.
Внимание! ● Вода является для нас «чистой от примесей» (мутлак) тогда, когда люди считают ее таковой. Таким образом, наличие примесей из-за содержания в воде солей не является поводом для того, чтобы считать ее непригодной для совершения омовения. Вода, в которой содержится большой процент солей, пригодна для очищения от скверны (наджис), а также для совершения полного (гусл) и малого (вуду) омовения.
4. Предписания по поводу разных видов воды мутлак. 1. Дождевая вода. Если дождь прольется на оскверненную (мутанадджис) вещь, тем самым он очистит ее от скверны (наджис). 2. Вода кур и проточная вода. 1. Если оскверненную вещь опустить в воду кур, эта вещь станет чистой (тахир) и сама вода не осквернится. 2. Если вследствие попадания скверны в воду кур или проточную воду изменится цвет, запах или вкус воды, то она становится оскверненной. В таком случае эти два вида воды не очищают оскверненные вещи.
Внимание! ● Нет разницы между водой большого количества (кур) и проточной в очищении вещей от скверны.
3. Вода калиль.
1. Если скверну (наджис) опустить в воду малого количества (калиль), она оскверняется, и эта вода уже не пригодна для очищения оскверненной вещи. 2. Если воду малого количества (калиль) налить на оскверненные вещи, то они станут чистыми, но вода, смывшая скверну, будет оскверненной. 3. Если часть медленно стекающей вниз малой (калиль) воды попадет на скверну, то та часть воды, что выше места соприкосновения со скверной остается ритуально чистой (тахир). 4. Если малое количество воды (калиль) будет соединено с проточной или большим количеством воды (кур), то эта вода будет считаться такой же, как и проточная или вода кур.
5. Предписания по поводу сомнений относительно воды.
1. Вода, про которую мы не знаем, чистая (тахир) она или нет, с точки зрения исламского закона считается чистой. Однако оскверненная ранее вода остается нечистой, если мы не знаем, очистилась она от скверны или нет. 2. Если есть сомнения по поводу того, уменьшилась или осталась в том же количестве вода, которая раньше была в количестве кур, то такая вода считается как кур.
Внимание! ● Необязательно для того, чтобы использовать какую-либо воду как воду большого количества (кур) точное знание о том, что она является таковой. Достаточно лишь посчитать ее водой большого количества (кур) (как бывает, например, в туалетах поездов, прачечных и т.п.), если известно, что раньше вода в том сосуде была большого количества (кур). 3. Вода, которая была меньше количества воды кур, до тех пор, пока человек не удостоверится в том, что она достигла количества воды кур, будет считаться малой водой калиль.
Урок 5 Правила отправления естественных нужд (адаб ат-тахалли)
Предписания, касающиеся отправления естественных нужд - Особые очищения истибра[2] и истинджа[3] после отправления естественных нужд 1. Предписания, касающиеся отправления естественных нужд. 1. Предписание по поводу киблы. Во время отправления естественных нужд человек не должен быть обращен лицом или спиной к Каабе. 2. Предписание по поводу одежды. Обязательно, чтобы человек во время отправления естественных нужд (и при других обстоятельствах) закрывал свои срамные части от других, будь то мужчина или женщина, будь то махрам[4] или намахрам[5], кроме своего супруга. Также необходимо их закрывать от не достигших совершеннолетия детей, способных различать хорошее и дурное. 3. Некоторые нежелательные (макрух) действия, касающиеся отправления нужды.
Некоторые нежелательные (макрух) действия во время отправления нужды: 1. Мочиться стоя. 2. Испускать мочу на твердую землю, а также в норы животных и насекомых. 3. Испускать мочу в воду, в особенности, стоячую. 4. Удерживать мочу и кал. 5. Отправлять нужду на улицах, проходах, а также под плодоносящим деревом.
2. Истибра.
1 Если у мужчин, после мочеиспускания и специального очищения (истибра) выделится жидкость, относительно которой будут сомнения, моча это или нет, то выделившаяся жидкость не будет считаться мочой и является ритуально чистой (тахир). В таком случае не надо обращать на нее внимания и выяснять, что же это такое. 2 После отправления естественных нужд специальное очищение (истибра) не является обязательным действием и запрещается, если становится причиной нанесения вреда организму, например, если имеется рана в мочеиспускательном канале и во время этого очищения (истибра) идет кровь из-за давления, оказываемого на нее, что также задерживает заживление раны. Естественно, если такое очищение (т.е. истибра) не будет выполнено, и выделится какая-либо жидкость из места выделения мочи, то эта жидкость считается мочой. 3 Наилучшим способом очищения (истибра) является то, чтобы после мочеиспускания, если анальное отверстие осквернено калом, вначале очистить его, затем тремя средними пальцами левой руки провести от анального отверстия до полового органа, после большим пальцем сверху полового члена, а указательным снизу, три раза провести до головки члена и затем три раза надавить на нее. 4 В способе специального очищения (истибра) нет разницы, до очищения анального отверстия оно проводится или после. 5 Если после мочеиспускания и специального очищения (истибра), человек совершит ритуальное омовение категории «вуду», затем у него выделится жидкость, относительно которой он будет сомневаться, моча это или сперма, ему для обретения уверенности в состоянии ритуальной чистоты (тахарат) необходимо совершить полное (гусл) и малое (вуду) омовения.
Внимание! ● Виды влаги, выделяемые телом человека: 1. Влага, иногда выделяющаяся после спермы, называется «вази» [الوذي]. 2. Влага, иногда выделяющаяся после мочеиспускания, называется «вади» [الودي]. 3. Влага, иногда выделяющаяся после петтинга, называется «мази» [المذي]. ● Все перечисленные выше виды влаги считаются чистыми и не нарушают состояние ритуальной чистоты.
3. Истинджа (очищение выделительных органов).
1. Очищение места выделения мочи. 1. Место выделения мочи очищается только ритуально чистой (тахир) водой. 2. Из обязательной предосторожности место выделения мочи (водой малого количества (калиль)) следует мыть два раза.
2. Очищение анального отверстия. 1. После отправления естественных нужд анальное отверстие можно очищать двумя способами: 1. Мытьем до исчезновения следов скверны, после этого нет необходимости в дальнейшем мытье. 2. Протиранием тремя чистыми камнями или лоскутками материи и подобными материалами, так, чтобы не осталось следов скверны. Если следы скверны останутся, то следует повторить процедуру еще раз. Разрешается вместо трех разных камней или лоскутов использовать три разные стороны одного.
2. В трех случаях анальное отверстие необходимо мыть только чистой водой и недостаточно протереть камешками и т.п.: 1. Если вместе с калом будет выделена другая скверна (наджис), например кровь. 2. Если другая скверна извне попадет в анальное отверстие. 3. Если область анального отверстия будет осквернена больше обычного (иными словами, кал осквернит окрестности анального отверстия).
Урок 6 Виды скверны (наджис)
1. Виды скверны.
Виды скверны: 1. моча; 2. кал; 3. сперма человека; 4. труп и мертвечина; 5. кровь; 6. собака; 7. свинья; 8. опьяняющие напитки (согласно обязательной предосторожности); 9. неверующий (кафир) (т.е. тот, кто не признает ни одну из Небесных религий).
Внимание! ● С точки зрения исламского закона все вещи являются ритуально чистыми (тахир), кроме тех, которые Всевышний Аллах посчитал скверной (наджис).
1, 2. Моча и кал. скверна: 1. Если принадлежит человеку. 2. Если принадлежит запрещенному к употреблению в пищу теплокровному (т.е. обладающему артериальным давлением) животному, например: кошка, мышь, за исключением птиц.
чистая: 1. Если принадлежит дозволенному к употреблению в пищу животному например: корова и коза, если птица например: воробей и голубь. 2. Если принадлежит запрещенному к употреблению в пищу, но нетеплокровному (т.е. не обладающему артериальным давлением) животному, например: змея, нечешуйчатая рыба. 3. Если принадлежит запрещенным к употреблению в пищу птицам, например, ворона и попугай.
1. Моча и кал человека, а также экскременты теплокровных и запрещенных к употреблению в пищу животных, являются скверной (наджис), кроме запрещенных к употреблению в пищу птиц, помет которых не является скверной. 2. Моча и экскременты дозволенных к употреблению в пищу животных (птиц и других животных) не являются скверной.
3. Сперма. 1. Сперма человека является скверной (наджис). 2. После мочеиспускания и проведения специального очищения (истибра), если произойдет выделение жидкости, относительно которой будут сомнения, является ли она спермой или нет, то до тех пор, пока не появится уверенность в том, что жидкость является спермой, или ее выделение не будет сопровождаться известными признаками эякуляции, она не считается спермой и не является скверной.
Внимание! ● Признаки спермы[6]: у мужчин: 1. Возбужденность (приятное состояние, приходящее во время полного полового удовлетворения (эякуляции)). 2. Извержение спермы с напором. 3. Ощущение слабости в теле. у женщин: только возбужденность (достижение оргазма).
4. Труп и мертвечина: труп человека мусульманина: скверна, кроме: неживых частей, как ногти, волосы и зубы; шахида, павшего на поле сражения; покойника, которому совершили специальное омовение (гусл аль-маййит).
немусульманина: из последователей Небесного Писания: скверна, кроме неодушевленных частей. не из последователей Небесного Писания: все части считаются скверной.
животное собака и свинья: все части являются скверной.
другие животные (не собака и не свинья): теплокровное: живые части, как мясо, кожа являются скверной, разве что оно будет заколото в соответствии с исламским законом; неживые части, как шерсть и рога не являются скверной. не теплокровное: полностью является чистым (тахир).
1. Труп человека и мертвечина любого теплокровного животного является скверной, будь это животное дозволенным к употреблению в пищу или недозволенным. 2. Животное, заколотое в соответствии с исламским законом, а также труп человека, которому произвели специальное ритуальное омовение покойника (гусл аль-маййит) не являются скверной.
Внимание! ● Под ритуальным омовением покойника (гусл аль-маййит) подразумевается, что покойнику произвели три омовения. Таким образом, пока не будет завершено третье омовение, тело покойника будет скверной. 3. Такие части мертвечины, как шерсть, волосы, зубы, рога и т.п. являются ритуально чистыми (тахир), кроме как у собаки, свиньи и неверующего (не признающего ни одного Небесного Писания). Замечания по поводу трупа и мертвечины. ■ Частицы кожи, которые иногда сами по себе отделяются от рук, губ, ног или других частей тела считаются ритуально чистыми (тахир). ■ Мясо, кожа и другие части животных, которые продают в мусульманской среде, являются ритуально чистыми. Также, если все это будет в распоряжении мусульман, будет считаться чистым. В случае, если они будут завезены из немусульманских стран и не будет уверенности в том, что они заколоты не в соответствии с исламским законом, то считаются ритуально чистыми. Иными словами, убитое животное лишь тогда считается скверной, когда будет уверенность в том, что оно заколото не в соответствии с исламским законом, но если будем знать, или предполагать, что животное заколото в соответствии с исламским законом, тогда оно является чистым.
5. Кровь. 1. Кровь человека и всякого теплокровного животного является скверной, будь это животное дозволенным к употреблению в пищу или недозволенным. 2. Кровь, которая остается в теле животного после ритуального закалывания, является чистой. 3. Пятно крови, которое иногда встречается в курином яйце, считается чистым, но употреблять его в пищу запрещается.
6. Собака 7. Свинья. Все части собаки и свиньи являются скверной. Замечание по поводу собаки и свиньи. ■ Использовать щетину свиньи там, где требуется ритуальная чистота (тахарат), например для чистки посуды для омовения, не дозволяется, но использование ее там, где ритуальная чистота не обязательна, не порицается исламским законом, можно пользоваться, например изготовленной из свиной щетины кистью.
_________________________ [1] Под повествовательными доказательствами (ал-адилла ан-наклиййа) подразумеваются дошедшие до нас тексты айатов и хадисов – прим. перев. [2] Истибра - у мужчин полное очищение полового органа после мочеиспускания – прим. перев. [3] Истинджа – очищение выделительных органов после отправления естественной нужды – прим. перев. [4] Махрам – эта категория родственников, мужчины или женщины, с которыми он (она) не может вступить в брак никогда и ни при каких обстоятельствах, например, сестра, брат и т.п. – прим. перев. [5] Намахрам – это те, с кем не запрещается вступать в брак – прим. перев. [6] Ясно, что обращаться к этим признакам необходимо тогда, когда есть сомнения по поводу того, является ли выделенная жидкость спермой или нет.
1
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие»
Урок 7 يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете» Коран – 5:90.
Внимание! ● Всякий вид алкоголя и спирта, являющийся опьяняющей жидкостью, согласно обязательной предосторожности, является скверной. ● Всякие одурманивающие вещества, если не являются жидкостью, как героин и гашиш, не являются скверной, и если разбавить такие вещества в воде или другой жидкости, они не осквернят ее.[7] ● Кипяченый на огне виноградный сок, две трети объема которого не испарились, и который не является опьяняющим, не является скверной, однако пить его запрещается. ● Если при кипячении незрелого винограда (для получения сока) в нем будут присутствовать спелые виноградины, но их количество будет настолько мало, что их сок, смешавшись с соком незрелого винограда, растворится, и полученный напиток не будет считаться соком спелого винограда, то после кипячения он не будет запретным для употребления в пищу. Однако, если прокипятить только лишь спелый виноград, то полученная жидкость запрещена (харам) для употребления в пищу.
9. Неверующий (кафир). 1. Тот, кто не признает единобожие, или пророчество, или одну из обязательных составляющих Ислама (обрядовая молитва и пост[8]), или думает, что в посланнической миссии Пророка Мухаммада (с) есть недостатки, считается неверующим (кафиром), кроме обладателей Писания.
Внимание! ● Непринятие обязательных составляющих религии считается неверием (куфром) тогда, когда это приводит к отрицанию пророчества, приписыванию лжи Пророку Ислама (с) или обвинению исламского закона в несовершенстве. 2. Обладатели Небесного Писания с точки зрения исламского закона не считаются скверной.
Внимание! ● Под людьми Писания следует понимать последователей любой Божественной религии, т.е. тех, кто относит себя к последователям одного из Божьих пророков (мир им всем!), тех, кто следует одной из Небесных (ниспосланных Богом) книг, такие как: иудеи, христиане, зороастрийцы, а также сабеи (те, которые считают себя последователями пророка Йахйи (Иоанна) (мир ему!) и говорят, что обладают его книгой). 3. Одного лишь принятия пророчества Мухаммада – печати пророков (с) недостаточно для того, чтобы называть человека мусульманином. Таким образом, те из людей Писания, кто с идеологической точки зрения принимают пророчество Мухаммада – печати пророков (с), но живут по традициям своих предков (а не по предписаниям Ислама), не считаются мусульманами. Если они будут считаться людьми Писания, то являются ритуально чистыми. 4. Отступивший от веры мусульманин является неверующим (кафиром). В случае если он отступит от веры и не признает ни одну из Божественных религий (и Небесных Писаний), он будет считаться скверной (наджис). Однако, одно лишь оставление молитвы и поста, да и прочих обязательных предписаний не приводит его к вероотступничеству, и он не становится скверной. До тех пор, пока не станет явным его отступление (иртидад) от веры, по отношению к нему действуют те же самые положения, что и к остальным мусульманам. 5. Если последователи течения, называющие себя «Алийуллахи», считают, что повелитель правоверных Имам Али ибн Аби Талиб (мир ему!) – бог (Боже упаси) или является сотоварищем Бога, то они считаются неверующими (кафир) и скверной (наджис). 6. Если кто-нибудь поругает или попрет честь одного из 12 непорочных имамов, тот будет считаться неверующим и скверной. 7. Все последователи заблудшего бахаитского течения считаются скверной.
Замечания по поводу скверны. ■ Пот человека, попавшего в состояние полового осквернения (джанабат) вследствие запретного действия (харам) является ритуально чистыми (тахир). Однако, исходя из обязательной предосторожности, не следует молиться в поту, выделившемся в состоянии полового осквернения (джанабат) вследствие запретного действия. ■ Пот и слюна того, кто съел скверну и запретное (харам) мясо (например, свинину), не являются скверной (наджис). ■ Если после стирки на одежде остались следы крови в виде пятен бледного цвета и не осталась сама кровь, а лишь цвет, то пятна, которые не смываются, считаются ритуально чистыми (тахир). ■ Рвотная масса считается ритуально чистой (тахир) независимо от того, будет ли она принадлежать грудному ребенку (который питается лишь молоком матери), ребенку, который питается молоком матери и другой пищей или совершеннолетнему человеку.
Урок 8 Виды скверны (наджис)
Как определить, что вещь осквернена? – Каким образом оскверняются чистые вещи? – Предписания по поводу скверны – Мнительность и ее лечение
1. Как определить, что вещь осквернена?
Осквернение вещи можно определить тремя способами: 1. Сам человек должен убедиться, что вещь осквернилась. 2. Тот, в чьем распоряжении находится вещь (например, хозяин квартиры, продавец или рабочий), сообщит, что вещь осквернилась. 3. Два праведных человека сообщат, что вещь осквернилась.
Внимание! ● Если ребенок в преддверии совершеннолетия сообщит, что его вещь осквернилась, надо принять это к сведению, т.е. его слова заслуживают доверия. 2. Каким образом оскверняются чистые вещи?
Для того чтобы чистая вещь осквернилась, необходимы четыре условия: 1. Чистая вещь должна прикоснуться к скверне. 2. Обе вещи или одна из них должна быть влажной. 3. Вещь должна быть настолько влажной, чтоб соприкасающаяся вещь тоже стала влажной. 4. Прикосновение должно быть не внутри тела.
Внимание! ● Количество влаги должно быть таким, чтобы влага во время соприкосновения с другим предметом перешла на него. ● Материал и подобные предметы, если будут влажными и лишь одна их часть соприкоснется со скверной, то только та часть и осквернится, а остальные части останутся чистыми. ● Выплюнутая вода после соприкосновения с запекшейся кровью на деснах считается чистой. Однако, исходя из (желательной) предосторожности, лучше воздерживаться от ее использования. Точно также и пища, соприкоснувшаяся с запекшейся кровью на деснах, не оскверняется и непредосудительно проглатывать ее. В этом случае ротовая полость также считается ритуально чистой. ● Если оскверненная вещь (та, что соприкоснулась со скверной) соприкоснется с чистой вещью и одна из них будет влажной, то та чистая вещь тоже оскверняется, и если эта оскверненная вещь (вторая) также соприкоснется с другой чистой вещью, то и она, согласно обязательно предосторожности, осквернится. Но третья оскверненная вещь при соприкосновении ее с другой вещью уже не может осквернить ее.
3. Предписания по поводу скверны. 1. Запрещается есть и пить скверну. Также не дозволяется угощать того, кто не знает о том, что еда осквернена. Однако, если человек увидит, что некто употребляет в пищу оскверненную еду или совершает в оскверненной одежде ритуальную молитву, то необязательно сообщать ему об этом. 2. Необязательно сообщать тому, кто стирает одежду о ее оскверненности, однако хозяин одежды не может использовать одежду как ритуально чистую (тахир), пока не будет уверен в ее очищении. 3. Если гость осквернит какой-либо предмет в доме, то не обязательно ставить хозяина в известность, кроме как в случае с едой, питьем и посудой для еды.
4. Мнительность и ее лечение. Особо мнительные в вопросах ритуальной чистоты люди должны соблюдать следующие правила: 1. С точки зрения священного исламского закона в вопросах ритуальной чистоты и оскверненности вещей основным правилом является то, что все вещи изначально чистые, т.е. там, где есть малейшее сомнение по поводу оскверненности вещи, необходимо считать эту вещь неоскверненной.[9] 2. Иногда даже если (мнительный) человек будет уверен, что вещь осквернилась, он должен посчитать эту вещь неоскверненной. Кроме случая, когда он своими глазами видит, как осквернилась вещь, и если бы другой человек увидел то же самое, он бы тоже посчитал вещь оскверненной и только тогда (мнительный) человек должен посчитать вещь оскверненной. Продолжать вести себя так необходимо до тех пор, пока он полностью не излечит себя от мнительности. 3. После удаления самой скверны для очищения всякой оскверненной вещи или органа тела достаточно один раз вымыть ее водой из крана. Повторять мытье или погружать вещь в воду не нужно. Если эта вещь будет матерчатой и т.п. то из предосторожности надо выжать в обычном количестве воду или разболтать, чтобы вода вытекла из нее. 4. Исламские предписания легки для исполнения и соответствуют человеческим инстинктам. Не следует затруднять их для себя и не надо причинять таким образом вреда своему телу и душе. Состояние беспокойства и волнения в этих случаях портит человеку жизнь. Поистине Творец – преславно имя Его – недоволен страданиями людей и страданиями тех, кто с ними связан. Надо быть благодарным Ему за легкую для исполнения религию, и благодарность должна выражаться в четком и неотступном исполнении предписаний Всевышнего и Всеблагого Аллаха. 5. Состояние мнительности носит временный характер, и оно вполне излечимо. Чтобы избавиться от него не нужно какое-то чудо или сновидение. Таким людям надо оставить свои личные манеры и слушаться только указаний священного исламского закона. Многие люди вышли из подобных ситуаций описанным методом. Следует положиться на Всевышнего Аллаха и облегчить свою душу (посредством серьезного отношения к проблеме и желания избавиться).
Урок 9 ... وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِنَ السَّمَآءِ مَآءً لِيُطَهّـِرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ... «… И ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить c вас скверну сатаны …» Коран – 8:11.
Внимание! ● То, что очищает вещи от скверны, называется очистителем (мутаххир). 1. Вода. 1. Способы очищения посуды. 1. Оскверненную посуду малой (калиль) водой необходимо мыть три раза, а водой большого количества (кур) или проточной достаточно одного раза. 2. Посуду, из которой собака пила воду, ела или облизывала что-то жидкое, необходимо в начале, помыть песком, а затем водой. Если мыть такую посуду малой (калиль) водой, то после мытья песком, необходимо помыть два раза. 3. Посуда, из которой свинья пила воду или ела что-то жидкое, необходимо мыть семь раз, но нет необходимости мыть ее песком. 2. Способы очищения других вещей (не посуды). 1. Для очищения оскверненной вещи после удаления от нее самой скверны достаточно один раз опустить ее в воду большого количества (кур) или один раз помыть проточной или водопроводной водой, соединенной с водой большого количества, так, чтобы вода достигла всей осквернившейся части. При мытье ковра или стирке одежды и т.п. согласно обязательной предосторожности необходимо после погружения их в воду, полоскание или выжимание. Необязательно, чтобы выжимание или полоскание происходило вне воды, достаточно и внутри нее. 2. То, что осквернилось вследствие соприкосновения с мочой, после удаления самой скверны, необходимо два раза помыть малой (калиль) водой. А то, что осквернилось вследствие соприкосновения не с мочой, а с другой скверной, после удаления этой скверны, достаточно вымыть один раз. 3. Малую (калиль) воду, которой моют оскверненную вещь, необходимо удалить от самой вещи, т.е. выжать, чтоб вода вытекла из нее.
Внимание! ● В очищении оскверненного ковра и подобных вещей водопроводной водой необязательно полное удаление использованной воды. Достаточно промыть скверну водой и протереть загрязненное место рукой, когда есть соединение с водой,чтобы ковер стал чистым. ● Внешняя часть глиняной печи, при постройке которой была использована глина, смешанная с оскверненной водой, очищается мытьем. Достаточно очищения внешней части, с которой контактирует тесто во время выпечки. ● Если оскверненная одежда из линяющих материалов, не окрашивает воду настолько, что становится причиной появления в ней большого количества примесей (переход воды из мутлак в мудаф), то подобные вещи лучше очищать проточной водой. ● Если оскверненная одежда была в сосуде и ее покрыло водопроводной водой, то одежда, сосуд и волокна, отделяющиеся от одежды и выливающиеся вместе с водой наружу, становятся чистыми. Как было сказано ранее, одежду и подобные вещи, согласно предосторожности после погружения в воду необходимо выжать или прополоскать.
Урок 10 Очистители (мутаххират)
2. Земля. Оскверненная подошва обуви или стопа ноги очищаются при ходьбе по сухой и чистой земле примерно после 10 шагов, если не останется следа самой скверны.
Внимание! ● Асфальт и подобные ему покрытия не очищают ни подошву обуви, ни стопу ноги от скверны. 3. Солнце. 1 Солнечным светом очищается земля и любой неподвижный объект, например, дома и то, из чего состоит строение, например, двери, окна, столбы, а также деревья и растения. 2 Необходимые условия для очищения солнцем: 1. Оскверненная вещь должна быть влажной. 2. Самой скверны на вещи не должно быть (при наличии самой скверны необходимо предварительно удалить ее).чистительного на вещи не должно быть (при наличии самой скверны, необходимо удалить до процесса ведения руки по ковру во время 3. Непосредственно лучи солнца должны попадать на оскверненную вещь (т.е. не должно быть таких препятствий, как облако или занавеска). 4. Оскверненная вещь должна высушиться солнечным теплом (если останется влажной, значит, не очистилась). 4. Истихаля. Если оскверненная вещь изменится настолько, что превратится в другую вещь, как дерево после сгорания превращается в уголь, или вино превращается в уксус, или собака в соль, если умрет в месторождении соли, то становится чистой. Если же вещь сама не изменится, а изменится лишь ее внешность, как пшеница превращается в муку или сахар растворяется в воде, то она таким образом не очищается.
Внимание! ● Химических реакций, вследствие которых оскверненная вещь, например масло, приобретает новые свойства, недостаточно для его очищения (таким образом истихаля не осуществляется). ● При очищении канализационной воды от загрязненных минеральных веществ и микробов истихаля не происходит, разве что путем дистилляции. 5. Интикал. Кровь, которую сосет комар или другое насекомое у человека, до тех пор, пока считается человеческой кровью, будет скверной (как кровь, которую пиявка сосет из тела человека), но по истечении времени, если эта кровь уже будет считаться кровью насекомого, не является скверной. 6. Удаление самой скверны. Если тело животного будет запачкано скверной, после удаления самой скверны, тело животного становится чистым, и нет необходимости в дальнейшем очищении водой. Точно также обстоит дело с внутренними полостями человека, как полость рта или носа, при условии, чтоб эта скверна не попала туда снаружи. Таким образом, если сама кровь, которая течет из десен, смешавшись со слюной, исчезнет во рту, ротовая полость будет считаться чистой. 7. Отсутствие мусульманина. Всякий раз, когда человек будет уверен в оскверненности тела, одежды и т.п. мусульманина и не будет видеть его некоторое время, затем, увидев, что этот мусульманин обращается с той вещью, что была осквернена, как с чистой, должен считать эту вещь чистой, но при условии, что владелец вещи знал о том, что она была осквернена и соблюдал предписания ритуальной чистоты (тахарат).
Урок 11 Очистители (мутаххират)
Как определить, что вещь стала чистой – Принцип изначальной чистоты – Предписания по поводу очищения посуды
2. Как определить, что вещь стала чистой?
Очищение вещи можно определить тремя способами: 1. Сам человек должен убедиться, что вещь очистилась. 2. Тот, в чьем распоряжении находится вещь (например, хозяин квартиры, продавец или рабочий), сообщит, что вещь очистилась. 3. Два праведных человека сообщат, что вещь очистилась.
Внимание! ● Если ребенок в преддверии совершеннолетия сообщит о том, что вещь, находящаяся в его распоряжении, чистая, то надо принять это к сведению, т.е. его слова заслуживают доверия.
3. Принцип изначальной чистоты (асалят ат-тахара).
1. Значение принципа «изначальной чистоты». В целом, касательно чистоты или оскверненности вещей правило «изначальной чистоты» гласит, что все вещи изначально чистые, т.е. все, в оскверненности чего нет уверенности, считается ритуально чистым (тахир), и нет необходимости спрашивать и узнавать об этом.
2. Примеры применения принципа «изначальной чистоты». 1. Влажные руки, слюна и остатки пищи ребенка, который постоянно ходит под себя, до тех пор, пока не появится уверенность в их осквернении, считаются чистыми. 2. Ворс или пыль, отделяющиеся от одежды, относительно которой неизвестно, чистая она или оскверненная, считаются чистыми. Таково же положение относительно ворса, отделяющегося от оскверненной одежды, но неизвестно, ворс отделился от оскверненной части или от чистой. 3. Одежда, сданная в прачечную, при условии, что она не была оскверненной до этого, считается ритуально чистой, даже если мы знаем, что для стирки в прачечных используются химические средства. 4. Если вода льется на землю, относительно которой неизвестно, чистая она или нет, то забрызганное ею тоже считается чистым (тахир). 5. Вода из мусоровозных машин, льющаяся по улице, до тех пор, пока не будет уверенности в ее оскверненности вследствие контакта со скверной (наджис), считается ритуально чистой (тахир). Вода в лужах также считается ритуально чистой (тахир). 6. Косметические средства, такие как помада, относительно которых неизвестно, изготавливаются ли они из мертвого зародыша или нет, до тех пор, пока путем, предусмотренным исламским правом, не выяснится, что они являются скверной, их использование не порицается. 7. Если будет уверенность в том, что обувь сделана из кожи животного, убитого не по исламскому закону, и что нога вспотела в ней, то обязательно очистить ногу от скверны (наджис) перед молитвой. Однако, если будет сомнение в том, что нога вспотела внутри обуви, или в том, что обувь сделана из кожи животного, убитого неисламским методом, то нога считается чистой. 8. Если неизвестно, изготовлена кисть из свиной щетины или из другого материала, то разрешается использовать ее даже там, где необходима ритуальная чистота (тахарат). 9. Человек, о котором мы не знаем, мусульманин он или нет, считается чистым (тахир) и нет необходимости спрашивать о его вере. 10. Двери, стены домов и гостиниц неверующих (не из людей Писания, например буддистов), а также их домашняя утварь и предметы, используемые дома, в случае, если мы не будем знать, чистые ли они или оскверненные, следует считать чистыми. И в случае уверенности в оскверненности предмета необязательно очищать двери и стены домов и гостиниц и имеющуюся в них утварь. Необходимо очистить лишь те предметы, что используются для еды, питья и молитвы. 11. При совместном использовании предметов мусульманами и неверными, например, сиденья машин и кровати в вагонах поездов, пока не будет точного знания об их оскверненности, они считаются чистыми. 12. Спирт, о котором неизвестно, является ли он изначально жидким опьяняющим веществом, считается ритуально чистым.
4. Предписания по поводу посуды. Есть и пить из золотой и серебряной посуды запрещается, но хранить или использовать в других целях (кроме как для еды и питья) не запрещается.
Внимание! ● Покрытая золотом или серебром посуда или та, в составе которой есть немного золота или серебра, если не будет называться золотой или серебряной посудой, то положения о золотой или серебряной посуде не будут ее касаться.
Урок 12 يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ... «О вы, которые уверовали! Когда приступаете к совершению молитвы обрядовой, омойте лица ваши и руки до локтей, проведите [рукой мокрой] по голове и ногам до щиколоток…» Коран – 5:6.
Малое ритуальное омовение (вуду)
Значение малого омовения – Порядок совершения малого омовения
1. Значение малого омовения. Малое омовение (вуду) – это мытье лица и рук и протирание темени головы и верхних частей стоп с соблюдением определенных правил. Это действие в священном исламском законе применяется для получения ритуального омовения и духовной чистоты и является предпосылкой некоторых обязательных и желательных действий, таких как обрядовая молитва, ритуальный обход (таваф) вокруг Каабы, чтение Корана, посещение мечети и т.д.
2. Порядок совершения малого омовения. Порядок совершения малого омовения мытье: 1) лицо (от верхней части лба до подбородка) 2) руки (от локтя до кончиков пальцев) протирание: 1) темя головы 2) ноги (верхняя часть стопы от кончиков пальцев до сгиба)
Внимание! ● Порядок совершения малого омовения таков: в начале надо омыть лицо от верхней части лба, т.е. от того места, где растут волосы вниз до подбородка, потом правую руку от локтя до кончиков пальцев, затем левую руку от локтя до кончиков пальцев, после, нужно провести влажной рукой по темени головы и в конце провести влажной рукой по верхней части стопы правой, затем левой ноги от кончиков пальцев до сгиба (щиколоток).
1. Омовение лица и рук. 1. При омовении лица необходимо вымыть такую его часть, которая поместится в ладони руки между большим и средним пальцами. 2. Если лицо покрыто волосами, достаточно помыть поверхность волос и нет необходимости в попадании воды на саму кожу лица, кроме случая, когда волосы на лице настолько редки, что кожа лица полностью видна. 3. Во время малого омовения (вуду) критерием правильности мытья является попадание воды на все части, даже если это будет достигнуто протиранием, однако одного лишь протирания влажной рукой омываемых частей недостаточно. 4. Лицо и руки во время совершения малого омовения необходимо мыть сверху вниз, а если мыть в обратном направлении, то омовение будет недействительным. 5. Омывать лицо и руки: Один раз: обязательно. Два раза: желательно. Три и более раза: запрещается (харам).
Внимание! ● Критерием для определения количества раз является намерение человека, т.е. непредосудительно лить воду несколько раз с намерением первого раза.
2. Протирание верхней части головы и стоп ног. 1. Необязательно протирать кожу головы, достаточно протирания темени головы поверх волос. Однако, если волосы других частей головы собраны в области темени или волос в области темени будет столько, что они будут падать на лицо и плечи, то одного протирания волос будет недостаточно и необходимо протереть кожу головы, раскрыв волосы.
Внимание! ● Тот, у кого в области темени головы имеются искусственные волосы, т.е. парик, то для протирания темени головы необходимо их снять. В случае, если искусственные волосы вживлены в кожу головы и их снятие невозможно или сопряжено с нанесением вреда или большими трудностями и из-за наличия этих волос влага при обтирании не попадает на кожу головы, то достаточно протереть эти волосы. 2. Местом протирания стопы является расстояние от кончиков одного из пальцев до щиколоток, а желательность обтирания (масх) нижней части пальцев не обоснована.
Внимание! ● Если во время малого омовения (вуду) протирать ногу не от кончиков пальцев, то такое омовение недействительно. Однако, если есть сомнения, протирал ли ногу от кончиков пальцев или нет, то омовение считается действительным. 3. Необходимо совершать обтирания (масх) головы и ног влагой, оставшейся после мытья рук при омовении, если же влаги на руках не остается, то следует взять ее с бороды или бровей. Из (обязательной) предосторожности протирать голову следует правой рукой, однако, не обязательно сверху вниз.
Внимание! ● Не порицается исламским законом и не вредит целостности и правильности омовения (вуду), если совершающий малое омовение (вуду) во время мытья лица и рук будет открывать и закрывать кран с водой с намерением совершения омовения. Однако если совершающий малое омовение (вуду) прикоснется к влажному крану после мытья левой руки и перед обтиранием головы или ног, то может нарушить свое омовение, если вода, использованная при мытье рук (которой и следует совершать обтирание (масх)), смешается с водой на кране. ● Так как верхние части ступней необходимо протирать влагой, оставшейся на руках от омовения, нельзя протирать голову до самого лба, чтобы не смешать влагу руки, которая нужна во время протирания ног, с влагой лица. 4. Во время омовения необходимо рукой протирать темя головы и верхние части ступней. Если же рука останется неподвижной, а будет двигаться голова или нога, такое протирание будет недействительным. 5. Область протирания должна быть сухой или не должна быть настолько влажной, чтобы влажность руки не смогла оставить след своей влагой.
Внимание! ● Если капли воды будут на ногах, необходимо высушить ногу перед обтиранием (масх) настолько, чтобы оставался след от влаги руки на ноге, а не наоборот. 6. Если верхняя часть стопы будет оскверненной и для протирания не будет возможности очистить ее водой, то необходимо совершить ритуальное очищение песком (тайаммум). 7. Для человека, который использует при ходьбе специальные медицинские ботинки и деревянную трость из-за паралича обеих ног и снятие обуви для обтирания (масх) ног при каждом омовении невозможно или слишком сложно, достаточно обтирания поверх обуви.
Замечания о способе совершения малого омовения ■ Тому, у кого постоянно выделяются желудочные газы, если не в состоянии сохранить малое омовение (вуду) до конца молитвы, и обновление омовения (вуду) во время молитвы затруднительно, нет помех, чтобы он совершал каждую молитву с одним омовением, даже если оно аннулируется во время молитвы. ■ Нет разницы между малыми омовениями (вуду) женщин и мужчин, кроме того, что для мужчины желательно (мустахаб) начинать мыть руки с внешней стороны локтя, а для женщин – с внутренней.
Урок 13 Малое омовение (вуду)
Условия совершения малого омовения
3. Условия совершения малого омовения, касающиеся: 1.совершающего омовение - искренность намерения (омовение должно совершаться ради Аллаха); - отсутствие помех в использовании воды для омовения;
2.воды для омовения - вода должна быть без примесей (мутлак); - вода должна быть чистой (тахир); - вода должна быть дозволенной (мубах) (неузурпированной);
3.посуды для омовения - посуда должна быть дозволенной;
4.частей тела, участвующих в омовении - части должны быть чистыми; - отсутствие препятствий для попадания воды на омываемые части;
5.способа совершения омовения - соблюдение порядка омовения и протирания частей тела; - соблюдение непрерывности при совершении омовения (мувалат); - совершение омовения должно быть самостоятельным и по собственной воле (мубашират);
6. времени и места омовения - наличие времени для совершения омовения и молитвы
1. Намерение. Малое омовение (вуду) необходимо совершать с целью приближения к Аллаху, т.е. с таким намерением, что определенное действие совершается для исполнения воли Всевышнего. Таким образом, если для притворства или охлаждения человек совершит малое омовение, то оно считается недействительным. 2. Отсутствие помех в использовании воды для совершения омовения. Тот, кто боится, что совершив малое омовение, заболеет или по причине использования воды будет испытывать жажду, не должен совершать малое омовение. 3. Отсутствие примесей в воде (мутлак). Вода для совершения малого омовения не должна содержать примеси. При наличии ее малое омовение такой водой (мудаф) будет недействительным. 4. Чистота (тахарат) воды. Вода для совершения малого омовения должна быть чистой. Таким образом, омовение оскверненной водой недействительно.
Внимание! ● Тот, кто после поисков воды найдет грязную воду, должен обязательно (ваджиб) совершить малое омовение. Если эта вода будет без примесей (мутлак), не будет оскверненной, ее использование не нанесет вреда, и будет отсутствовать всякий страх ее использования, и очередь до совершения очищения песком (тайаммум) в таком случае не доходит. 5. Дозволенность воды (мубах). Вода для совершения малого омовения должна быть дозволенной и запрещается совершать малое омовение узурпированной водой.
Внимание! ● Непредосудительно использование места, предназначенного для совершения малого омовения всех молящихся. ● Совершение малого омовения в мечетях, государственных учреждениях и организациях, которые государство строит в других исламских государствах, дозволяется и в этом нет ничего предосудительного. ● Если ГосВодНадзор запретит установку и использование помп, не дозволяется устанавливать и использовать помпы. Малое омовение, совершенное водой, добытой с помощью помпы сомнительно и порицается даже для жителей верхних этажей зданий, которые из-за слабости давления воды вынуждены использовать помпы. ● Жильцы жилых и нежилых домов обязаны с точки зрения исламского закона платить за коммунальные услуги (такие как горячая и холодная вода, обогрев, электричество и т.п.). Если они отказываются платить за воду, то их малое омовение не признается и недействительно.
Урок 14 Малое омовение (вуду)
Условия совершения малого омовения
7. Чистота (от скверны) частей, используемых при совершении малого омовения. Омываемые и обтираемые части во время совершения малого омовения должны быть чистыми (от скверны). Если уже омытая или протертая часть осквернится до завершения малого омовения, то само малое омовение действительно, но необходимо очистить ее от скверны для совершения ритуальной молитвы.
Внимание! ● Если человек после совершения малого омовения усомнится в том, очистил ли он место (часть), которое было осквернено или не очистил до совершения омовения и во время совершения малого омовения не обратил внимания на чистоту или оскверненность того места, его омовение будет недействительным. Если же он знал или предполагал о том, что обратил внимание на чистоту или оскверненность того места, его омовение действительно, но, во всяком случае, то место необходимо омыть водой. 8. Отсутствие препятствий для попадания воды на омываемых или обтираемых частях. На омываемых или обтираемых при совершении малого омовения частях тела не должно быть препятствий для попадания воды, иначе омовение будет недействительным.
Внимание! ● До тех пор, пока совершающий омовение не будет считать естественный жир, появляющийся иногда на волосах и лице, препятствием для попадания воды на волосы или лицо, он не будет являться помехой для совершения малого омовения. ● Если лак на ногтях будет помехой для проникновения воды и попадания ее на сами ногти, то малое омовение с таким лаком будет недействительным. ● Искусственная краска, которая используется женщинами для окрашивания волос и бровей, если не будет помехой для проникновения воды к волосам, то она не является помехой при омовении. ● Если чернила будут мешать проникновению воды и ее попаданию на саму кожу, то их наличие – помеха для совершения малого омовения. Определять же, является это помехой или нет, каждый должен сам. ● Если татуировка является лишь нанесенной на тело краской или будет находиться под кожей, и на коже не будет ничего препятствующего проникновению воды, то малое омовение при этом считается действительным. ● Одно лишь наличие следов мела или мыла, проявляющихся после высыхания частей тела, не нарушает правильность выполнения малого омовения, кроме как при наличии слоя, препятствующего попаданию воды на кожу. ● Если человек знает, что нечто прилипло на части, участвующие при совершении малого омовения, но сомневается в том, является ли оно препятствием для проникновения воды на саму кожу или нет, то должен устранить это. ● Если человек до совершения малого омовения будет знать о существовании препятствия для проникновения воды на кожу на омываемых или обтираемых частях, и после омовения будет сомневаться в том, довел ли он воду до самой кожи, то в случае, если предполагает, что в процессе совершения омовения он обращал внимание на это препятствие, его омовение считается действительным. ● Если человек будет сомневаться в том, прилипло ли на части, используемые при малом омовении, что-либо, являющееся препятствием для проникновения воды, или нет, то в случае, если предположение с точки зрения людей будет иметь место (например, после работы с глиной будет предполагать, что глина прилипла на его руку), то должен это точно выяснить или столько раз протереть это место рукой, чтоб появилась уверенность в том, если и было препятствие, то оно устранилось или что вода проникла под это препятствие. 9. Соблюдение порядка омывания и обтирания частей (тартиб). Малое омовение необходимо совершать в том порядке, указанном в разделе «Порядок совершения малого омовения», а если будет совершено в другом порядке, то такое омовение будет недействительным. 10. Непрерывность при совершении омовения (мувалат). Действия малого омовения необходимо совершать непрерывно, т.е. нельзя оставлять между ними такой промежуток времени, чтобы в процессе омовения предварительно вымытые или протертые части высохли. Если за время перерыва уже омытая или обтертая часть высохнет, то малое омовение будет недействительным. 11. Совершение омовения самостоятельно и по собственной воле (мубашират). Человек должен самостоятельно совершать малое омовение. Если другой человек будет совершать за него омовение или будет оказывать ему помощь в попадании воды на лицо и руки или в протирании головы и ног, то его малое омовение будет недействительным.
Внимание! ● Если человек не в состоянии самостоятельно совершать малое омовение (по причине болезни и т.п.), то должен прибегнуть к помощи постороннего для совершения омовения, но сам должен принимать намерение и если может, то голову и ноги должен протереть своей рукой. А если же он не в состоянии сам совершить обтирание, то помогающий берет его руку и протирает ею голову и ноги. Если и это невозможно, то помогающий берет влагу с его руки и протирает его волосы и ноги уже своей рукой. Если у того, кто не в состоянии самостоятельно совершать малое омовение, нет кистей рук, то следует взять влагу с запястья и протереть ею голову и ноги, а если руки отсутствуют полностью, то влагу для обтирания нужно взять с лица. 12. Наличие достаточного времени для совершения малого омовения и молитвы. Если времени для совершения ритуальной молитвы осталось так мало, что если совершить малое омовение, то не возможно будет совершить своевременно полностью молитву и часть ее будет совершена после окончания времени, отведенного для совершения этой молитвы, в таком случае не следует совершать малое омовение (вуду), а необходимо совершить очищение песком (тайаммум) и совершить ритуальную молитву. Если на совершение омовения песком уходит столько же времени, сколько на малое омовение, то необходимо совершить малое омовение.
2
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Урок 15 Малое омовение (вуду)
Малое омовение вида «аль-иртимаси» - Малое омовение вида «аль-джабира» - То, что аннулирует малое омовение – Предписания по поводу малого омовения
4. Малое омовение вида «аль-иртимаси». 1. Значение омовения аль-иртимаси. При совершении малого ритуального омовения (вуду) дозволяется вместо поливания воды на лицо и руки погружать их в воду с намерением совершения малого омовения. Такое омовение называется «аль-вуду аль-иртимаси». 2. Предписания по поводу омовения аль-иртимаси. 1. При совершении аль-вуду аль-иртимаси также обязательно мыть омываемые части сверху вниз. 2. При совершении аль-вуду аль-иртимаси можно только два раза лицо и руки погружать в воду: первый раз как обязательный, второй – дозволенный, а большее количество раз не соответствует исламскому закону. Руки во время совершения аль-вуду аль-иртимаси необходимо вынимать из воды с намерением мытья их для совершения малого омовения, чтобы таким образом можно было осуществить обтирание головы и ног влагой, оставшейся от погружения рук в воду.
5. Малое омовение вида «аль-джабира». 1. Значение омовения аль-джабира. Если на ране будет повязка, то места, которые можно мыть, надо помыть, а по месту, где есть повязка, вместо мытья надо провести влажной рукой. Такое малое омовение называется «аль-джабира». 2. Предписания по поводу омовения аль-джабира. 1. Если на частях, омываемых при малом омовении, будет открытая рана или перелом и не будет вреда от попадания воды на них, тогда необходимо их мыть. Если их мытье нанесет вред, необходимо омыть окрестности и согласно (обязательной) предосторожности, провести по ним влажной рукой, если это не будет вредно. 2. Если на обтираемой во время совершения малого омовения части будет рана, по которой невозможно будет провести влажной рукой, то вместо малого омовения необходимо совершить очищение песком (тайаммум). Если же есть возможность приложить на рану тряпку и провести по ней влажной рукой, то из (обязательной) предосторожности кроме очищения песком (тайаммум), необходимо совершить малое омовение (вуду) с таким обтиранием (масх). 3. Если на частях, используемых во время совершения малого омовения, будет непрерывно кровоточащая под повязкой рана, то необходимо выбрать такую повязку, через которую не просачивается кровь (например, нейлоновую). 6. То, что аннулирует малое омовение. Действия, аннулирующие малое омовение: 1. выделение мочи; 2. выделение кала; 3. выделение желудочных газов; 4. сон; 5. все, что вызывает одурманивание (распитие спиртных напитков, употребление определенных препаратов), одержимость и потеря сознания; 6. выделение определенных жидкостей у женщин (истихада); 7. все то, что требует совершения полного ритуального омовения (гусл), как состояние полового осквернения, выделение менструции и прикосновение к покойнику.
Внимание! ● Действия, нарушающие малое омовение, называются «мубтилат аль-вуду». ● Несовершеннолетний ребенок также теряет состояние ритуальной чистоты (тахарат) вследствие действий, нарушающих малое омовение.
7. Предписания по поводу малого омовения. 1. Если человек не знал о нарушении своего малого омовения и узнал об этом лишь после малого омовения, необходимо заново совершить малое омовение для действий, правильность которых обусловлена наличием малого омовения. Если человек совершит с недействительным малым омовением молитву, то и молитву надо совершить заново. 2. Тот, кто часто сомневается в действиях малого омовения и его условиях, таких как чистота (от скверны) воды, в ее дозволенности, не должен обращать внимание на свои сомнения. 3. Сомнения по поводу малого омовения: В самом омовении (т.е. сомневается, совершил он малое омовение или нет?): До совершения молитвы: должен совер шить малое омовение. Во время совершения молитвы: молитва недействительна, и надо заново совершить омовение и молитву. После совершения молитвы: при сомнении по поводу того, была ли совершена молитва с малым омовением или нет, молитва действительна, но для других молитв надо совершить малое омовение.
В правильности малого омовения (т.е. сомневается, аннулировалось ли его омовение или нет?): Должен считать, что его малое омовение не нарушилось.
Урок 16 Малое омовение (вуду) Действия, для которых необходимо совершать малое омовение
Малое омовение (вуду) Условие правильности действия (т.е действие неверно, если совершится без малого омовения) Все обязательные и желательные молитвы (кроме молитвы по покойнику). Забытые части молитвы (земной поклон и ташаххуд). Обязательный обход (таваф) вокруг Каабы в хадже. Условие дозволенности (незапрещенности) действия (т.е. запрещается действие, если оно совершится без малого омовения) Прикосновение к записям Корана. Прикосновение к именам и особым атрибутам Аллаха. Прикосновение к именам пророков и имамов (из обязательной предосторожности).
Условие совершенства действия, как совершение малого омовения для чтения Корана. Условие осуществления действия, как совершение малого омовения для пребывания в состоянии ритуальной чистоты. Принятие пищи в состоянии полового осквернения, как нежелательное действие устраняется при наличии малого омовения.
Внимание! ● Малое омовение (вуду) является условием правильности всех обязательных и желательных молитв, а также их забытых частей. Таким образом, ни одна молитва не будет действительной без малого омовения, кроме молитвы по покойнику, правильность которой не требует наличия малого омовения. ● Малое омовение является условием правильности обязательного обхода вокруг Каабы (таваф), и без него обязательный обход вокруг Каабы недействителен. Обязательный обход вокруг Каабы (таваф) подразумевает (семикратный) обход, который является одной из обязательных частей большого хаджа или малого хаджа (‘умра), даже если хадж или ‘умра будут желательными. Однако при совершении желательного обхода вокруг Каабы не во время хаджа или умры не требуется наличие малого омовения. ● Малое омовение для совершения обязательной молитвы, если по общепринятому общественному мнению будет совершено близко к наступлению времени молитвы, то в этом нет ничего предосудительного. ● Малое омовение с намерением пребывания в состоянии ритуальной чистоты (тахарат) с точки зрения исламского закона желательно и рекомендовано, и можно молиться с подобным омовением. ● Желательно, чтобы человек всегда имел малое омовение, в особенности при посещении мечети, гробниц непорочных (мир им!), чтении Священного Корана, перед сном и в некоторых других обстоятельствах. ● После правильного совершения малого омовения до тех пор, пока оно не нарушится, дозволяется совершать любое действие, обусловленное наличием предварительного малого омовения. Таким образом, необязательно совершать отдельное омовение для каждой молитвы, достаточно одного омовения для любого количества молитв до тех пор, пока омовение не аннулируется.
1. Прикосновение к записям Корана Без малого омовения запрещается прикасаться к записям Священного Корана. Запрет на прикосновение к тексту Священного Корана касается не только случая, когда текст находится внутри самого Корана как книги, а распространяется на все случаи, будь то в другой книге, газете, журнале, на стене дома или где-нибудь еще.
Внимание! ● В положениях, касающихся прикосновения к тексту Корана, все части тела, как губы, лицо и т.п. имеют такое же предписание, что и рука. 2. Прикосновение к именам Всевышнего Аллаха, пророков и непорочных имамов 1. Нельзя прикасаться без малого омовения к именам и атрибутам, относящимся непосредственно к Всевышнему Аллаху, а так же, из (обязательной) предосторожности, к именам пророков и непорочных имамов (мир им!). 2. Не разрешается прикасаться к особому имени Всевышнего (т.е. к слову Аллах) без малого омовения, даже если оно являются частью имени человека, как ‘Абдаллах عبد الله, Хабибаллах حبيب الله и пр. 3. Относительно местоимений, под которыми подразумевается Аллах (например «во имя Его, Возвысившегося» بسمه تعالى) не действует то же положение о прикосновении, что и к именам Аллаха. 4. Стало принято писать слово الله «Аллах» в такой форме: ...ا «А…». Подобное написание с точки зрения исламского закона не порицается и нет ничего предосудительного в прикосновении к нему без малого омовения. 5. Воздерживаться от написания слова الله «Аллах» только лишь из-за возможности прикосновения к нему руки человека без малого омовения непредосудительно.
Несколько положений о прикосновении к кораническим айатам, к благословенным именам Всевышнего Аллаха, именам пророков и непорочных имамов ■ Ношение ожерелий с кораническими айатами или именами Аллаха, пророка и непорочных имамов (мир им!) не порицается, однако, из предосторожности, нельзя допускать, чтобы они (айаты и имена) непосредственно прикасались к телу. ■ Во время приема пищи использование посуды, на которой написаны коранические айаты, например айат аль-Курси (Сура «Аль-Бакара» (Корова) -2:255), благословенные имена Аллаха, не порицается, но при условии, что человек будет при малом омовении (вуду) или будет есть ложкой. ■ Тем, кто набирает имена Всевышнего, коранические айаты и имена непорочных (мир им!) при помощи печатной машинки или компьютера, необязательно находиться во время этого при малом омовении (и это не обусловлено наличием ритуальной чистоты), однако им не разрешается без малого омовения прикасаться к напечатанному. ■ К словам, выгравированным на камнях перстней, если будут принадлежать к таким словам, прикосновение к которым обусловлено наличием малого ритуального омовения, как коранические айаты и т.п., не дозволяется прикасаться без малого омовения. ■ Печатание и распространение (в газетах, журналах и т.п.) имен Всевышнего, коранических айатов и т.п. непредосудительно. Однако, каждый, в чьих руках окажутся подобные издания, обязан соблюдать по отношению к ним правила, касающиеся имен Всевышнего и коранических айатов (оберегать от попадания на них скверны и предостерегать от прикосновения к ним без малого омовения (вуду)). ■ Использовать для упаковки пищи, вместо скатерти или сидеть на газетах и журналах, в которых написаны имена Всевышнего и коранические айаты с точки зрения исламского закона не порицается, если это с точки зрения общественного мнения не будет считаться проявлением неуважения к именам Всевышнего и кораническим айатам. ■ Нет ничего запретного в выбрасывании чего-либо, содержащего имена Всевышнего и айаты Корана в реки или канавы, если это не будет считаться проявлением неуважения к ним с точки зрения общественного мнения. ■ Если присутствие коранических айатов, имен Всевышнего и непорочных (мир им!) на бумаге не подтвердится, то ее сжигание и выбрасывание не порицается, и нет необходимости в выяснении этого. А при возможности повторного использования листов бумаги (например, в производстве картона или для письма на обратной стороне и т.п.), по причине возможного расточительства, выбрасывание их порицается исламским законом. ■ Захоронение в земле или размачивание в воде бумаг, на которых написаны имена Всевышнего и коранические айаты, разрешается, а сжигание порицается исламским законом, если будет считаться проявлением неуважения – запрещается, кроме как в случае крайней необходимости, когда нет возможности отделения самих айатов или имен Всевышнего от листов. ■ Разрезание имен Всевышнего и коранических айатов на мелкие кусочки так, что не остается двух, соединенных между собой букв, и они становятся не читаемыми, если посчитается проявлением неуважения, не дозволяется. Таково положение даже если не посчитается проявлением неуважения, за исключением случая, когда уничтожается написанное имя Всевышнего (слово Аллах) или коранический айат. Недостаточно также добавления или удаления букв в именах, написанных с намерением записи имени Всевышнего, для отмены правил, относящихся к подобным письменам. Возможна отмена правил при изменении вида букв настолько, что будет считаться уничтожением их, однако, исходя из (желательной) предосторожности, лучше избегать прикосновения к подобным надписям без малого омовения.
Урок 17 يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا ... «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не совершите омовение (полное), если только вы не являетесь путником» Коран – 4:43.
Полное ритуальное омовение (гусл) Значение полного омовения (гусл) – Виды полного омовения – Способы совершения полного омовения – Полное омовение при наличии раны на теле (гусл аль-джабира)
1. Значение полного омовения (гусл). Полное омовение (гусл) подразумевает мытье всего тела с головы до ног с соблюдением определенных условий и правил. 2. Виды полного омовения. Виды полного омовения: обязательные: общие между мужчинами и женщинами - полное омовение после полового осквернения; - полное омовение после прикосновения к покойнику; - полное омовение покойника; - полное омовение по причине данного обета, обещания или клятвы.
обязательные: только для женщин - полное омовение после менструального цикла (хайд); - полное омовение после послеродовых кровотечений (нифас); - полное омовение во время других кровотечений (истихада).
желательные: например, пятничное полное омовение.
3. Способы совершения полного омовения. Существует два способа для совершения «полного ритуального омовения» (гусл): 1. Тартиби (порядковое): полное ритуальное омовение с соблюдением порядка омовения частей тела выполняется следующим образом: после очищения тела от скверны и намерения выполнить полное омовение следует вымыть голову и шею, затем правую половину тела, а потом левую. 2. Иртимаси: ритуальное омовение всего тела, при котором человек одним разом полностью погружается в воду так, что омываются все части тела.
Внимание! ● Во время совершения полного омовения, из обязательной предосторожности, следует мыть волосы по всей длине. Таким образом, женщинам, согласно обязательной предосторожности, во время совершения полного омовения недостаточно попадания воды на кожу головы, а обязательно мытье волос по всей длине. ● Обращение в сторону киблы во время полного омовения необязательно. ● Нет ничего предосудительного в мытье спины или любой другой части тела перед намерением полного омовения и началом его выполнения. ● Если преднамеренно, или по забывчивости, или по незнанию религиозного предписания нарушить порядок при совершении порядкового полного ритуального омовения, то оно будет недействительным.
Если человек после полного омовения поймет, что на часть тела вода не попала 1) при полном омовении вида «иртимаси»: Необходимо заново совершить полное омовение, в независимости от того, знает место, на которое вода не попала, или не знает. 2) при порядковом полном омовении 1- не знает о месте, которого вода не достигла: Необходимо заново совершить полное омовение.
2- знает о месте, на которое вода не попала: - в левой части тела: достаточно помыть неомытую часть. - в правой части тела: должен омыть то место, а затем приступить к мытью левой части. - на голове и шее: должен омыть то место и приступить к мытью правой, а затем левой части тела.
4. Полное омовение при наличие раны на теле (аль-джабира). Положения по поводу полного омовения при наличии раны (аль-джабира) такие же, как и при наличии раны во время совершения малого омовения.
Урок 18 Полное ритуальное омовение (гусл)
Условия правильного совершения полного ритуального омовения (гусл) - Предписания по поводу полного ритуального омовения
5. Условия правильного совершения полного ритуального омовения (гусл). Условия правильного совершения полного ритуального омовения такие же, как и условия правильного совершения малого ритуального омовения, к примеру, чистота воды и т.п. Однако при совершении полного омовения нет необходимости мыть сверху вниз, а также необязательно соблюдать непрерывность в частях и действиях, поэтому в процессе совершения полного омовения можно отвлечься и заняться другим делом, а затем продолжить с того места, на котором остановился.
Внимание! ● Во время совершения полного омовения с части, которую человек хочет омыть, необходимо смыть скверну, но нет необходимости, чтоб все тело перед полным омовением было чистым. Таким образом, если часть тела до ее мытья будет очищена, полное омовение действительно, но если оскверненная часть до ее мытья не будет очищена и одним мытьем человек захочет и очистить и омыть эту часть, такое полное омовение будет недействительным. ● Если есть препятствие для попадания воды на тело, необходимо устранить его и полное омовение недействительно, если будет совершено до того, как человек будет уверен в устранении препятствия.
6. Предписания по поводу полного ритуального омовения. 1. Если человек во время совершения полного омовения совершит одно из действий, аннулирующих малое омовение (например, у него выделится моча), то это не нарушит правильность полного омовения, и нет нужды начинать его заново и достаточно продолжить совершение полного омовения. Однако, если это полное омовение будет по причине полового осквернения, то как и другие виды полного омовения не заменит малое омовение для совершения молитвы и прочих действий, требующих состояния ритуальной чистоты. 2. Если нужно выполнить несколько различных полных омовений (желательных или обязательных), то если среди них было полное омовение по причине полового осквернения (гусл аль-джанабат), и человек намеревался совершить именно его, то этого достаточно. Однако, исходя из (желательной) предосторожности, лучше иметь намерение совершения всех полных омовений, т.е. совершить одно полное омовение с намерением нескольких. 3. Кроме полного омовения по причине полового осквернения другие разновидности полного омовения не заменяют малое омовение. 4. Если после совершения полного омовения появится уверенность в его недействительности, то необходимо восполнить все молитвы, совершенные при таком полном омовении.
5. Сомнения по поводу полного омовения: Сомнения в совершении полного омовения (если человек сомневается, совершил он омовение или нет): для действий, обусловленных наличием ритуальной чистоты (тахарат) необходимо совершить полное омовение. Сомнения в правильности совершения полного омовения (т.е. после полного омовения человек сомневается в том, правильно он совершил его или нет): в случае, если предполагает, что его полное омовение было совершено правильно и во время совершения его он обращал внимание на все правила совершения полного омовения, не должен обращать внимание на свои сомнения (и он должен считать, что оно выполнено правильно).
Урок 19 Полное ритуальное омовение (гусл)
Полное ритуальное омовение, вызванное половым осквернением (гусл аль-джанабат)
7. Полное ритуальное омовение, вызванное половым осквернением. 1. Причины, вызывающие половое осквернение. Человек может попасть в состояние полового осквернения двумя способами: 1. Путем полового контакта (каким бы образом он не произошел, дозволенным или запрещенным, и в независимости от того, произойдет семяизвержение или нет). 2. В результате семяизвержения (будь то во сне (поллюция) или наяву, произвольно или непроизвольно).
Внимание! ● Если выделение влаги произошло с напором и сопровождалось возбуждением и слабостью тела, то она считается спермой. Если выделение влаги не сопровождалось этими тремя признаками или хотя бы одним из них, или есть сомнения в присутствии этих признаков, то выделившаяся влага не считается спермой, кроме случая, когда появится уверенность в том, что это сперма. ● Если женщина достигнет оргазма и выделится влага во влагалище, а также будет ощутима слабость в теле, то она попадает в состояние полового осквернения, и для нее становится обязательным полное омовение. Однако если она сомневается в упомянутом состоянии или в выделении влаги, то такой обязанности на ней нет. ● Попадание спермы внутрь матки женщины без полового акта не является причиной полового осквернения (джанабат). ● После полового акта, даже если во время него только головка полового члена мужчины вошла во влагалище женщины, но не произошло эякуляции, и даже если женщина не достигла оргазма, все равно полное омовение обязательно как для женщины, так и для мужчины. ● Если женщина совершит полное омовение непосредственно после полового акта, а сперма мужчины останется у нее во влагалище и выльется уже после омовения, ее полное омовение будет действительным, но вылившаяся сперма после полного омовения будет скверной, даже если вылившаяся жидкость будет спермой мужчины, женщина не попадает в состояние полового осквернения. ● Если не было оргазма, необязательно для женщин совершение полного омовения после проведения гинекологического осмотра с использованием медицинских инструментов. 2. Действия, запрещенные для человека после полового осквернения.
1.Прикасаться к записям Корана, к именам и особым атрибутам Аллаха. Также (из обязательной предосторожности) к именам пророков и имамов (мир им!). Действия, запрещенные для человека после полового осквернения: 2. Входить в Запретную мечеть (масджид ал-харам) (в Мекке) и мечеть Пророка (в Медине), даже если просто в одну дверь войти, а из другой выйти. 3. Останавливаться в других мечетях, но нет ничего предосудительного входить в одну дверь, а выходить из другой. 4. Ставить что-либо в мечети. 5. Читать вслух определенные айаты, после чтения которых обязателен земной поклон, но чтение других айатов не предосудительно.
Внимание! ● Находящемуся в состоянии полового осквернения не разрешается заходить в места захоронения Имамов (мир им всем!). ● Находящемуся в состоянии полового осквернения запрещается посещать места захоронения потомков Имамов (мир им!). ● В отношении прочих помещений, созданных для проведения в них религиозных собраний, не действуют положения исламского закона, относящиеся к мечетям. ● Под айатами, после произношения вслух которых обязательно совершение земного поклона, подразумеваются: 15 айат суры «Ас-Саджда» (Земной поклон), 37 айат суры «Фуссилят» (Разъяснены), 62 айат суры «Ан-Наджм» (Звезда), 19 айат суры «Аль-‘Аляк» (Сгусток). Земной поклон после чтения вслух этих айатов обязателен как чтецу, так и слышащему. 3. Предписания по поводу полного омовения, вызванного половым осквернением. 1. Нет места стыду при выполнении заповедей шариата. И стыд не является оправдывающим обстоятельством для оставления обязательного (ваджиб). В любом случае, если нет возможности для выполнения полного омовения (гусл), то следует заменить его очищением землей (тайаммум) для молитвы и поста. 2. Тому, у кого не будет возможности совершить полное омовение (например, если будет знать, что при попадании в состояние полового осквернения (джанабат) после половой близости со своей женой не найдет воды для выполнения полного омовения, или не будет достаточно времени для выполнения этого омовения и молитвы), разрешается половая связь со своей женой при условии, что он будет знать, что сможет совершить очищение землей (тайаммум). В состоянии полового осквернения (джанабат), при наличии извиняющих факторов, для действий, требующих ритуальной чистоты (тахарат), необходимо совершить очищение землей (тайаммум) взамен полного омовения (гусл), при выполнении которого разрешается посещать мечеть, молиться, прикасаться к тексту Священного Корана и совершать прочие действия, для которых требуется ритуальная чистота. Конечно, если его извиняющим фактором была лишь недостаточность времени, то можно совершить только то действие, для которого было совершено очищение землей (тайаммум). 3. Если после выделения спермы человек совершит полное омовение, а после этого у него выделится жидкость, относительно которой он не будет знать сперма это или другая жидкость, в случае, если он не испустил мочу до совершения полного омовения и после выделения спермы, то выделившаяся жидкость будет считаться спермой, и необходимо заново совершить полное омовение. 4. Если на своей одежде человек увидит пятно и не будет знать, сперма это или нет, то до тех пор, пока у него не появится уверенность в том, что это сперма и принадлежит ему, совершение полного омовения ему необязательно. 5. Тот, кто совершит полное омовение по причине полового осквернения (гусл аль-джанабат), не должен для молитвы совершать малое омовение (вуду) и может с этим полным омовением совершить молитву и другие действия, выполнение которых обусловлено наличием малого омовения. 6. Если после совершения полного омовения по причине полового осквернения появятся сомнения, аннулировалось ли его омовение или нет, то нет необходимости для молитвы совершать малое омовение, но в совершении омовения из предосторожности (ихтийат) не будет ничего предосудительного. 7. Если тот, кто совершит полное омовение при нехватке времени для молитвы, совершит это полное омовение для того, чтобы выйти из состояния полового осквернения, а не с намерением совершения определенной молитвы, его полное омовение будет действительным, даже если и поймет после полного омовения, что времени для молитвы не осталось.
Урок 20 ﴿وَيَسْاَلُونَكَ عَنِ المَـحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُواْ النّـِسَآءَ فِي الْمَـحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْن َفَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهّـِرِينَ﴾ «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» Коран – 2:222.
Полное ритуальное омовение (гусл) Виды полного ритуального омовения, предназначенные для женщин
8. Виды полного ритуального омовения, предназначенные для женщин.
1. Менструация (хайд).
1. Менструальная кровь: 1. Кровь, выделяющаяся у девочек до достижения девяти лет, не считается менструальной, даже если будет обладать ее признаками. 2. Пятна, обнаруженные женщиной после того, как у нее появится уверенность в том, что она очистилась, если не будут обладать свойствами крови, не считаются менструальными выделениями. Если будут обладать свойствами крови (даже в виде желтого пятна), и с начала месячных не прошло десяти дней, то выделения считаются менструацией. Определять это должна сама женщина. 3. Если женщины, применяющие противозачаточные таблетки, во время менструации и вне него увидят пятна крови, то в случае, если они не будут обладать характерными признаками менструальных выделений, считаются выделениями категории истихада. 4. Если у женщины, обладающей определенным менструальным циклом с продолжительностью менструации, к примеру, 7 дней после установки внутриматочной спирали менструальные выделения стали продолжаться к примеру 12 дней, то кровь в период менструации считается менструальной, а остальная – выделениями категории истихада. 5. Обнаруживаемые беременной женщиной выделения считаются менструальными, если обладают характерными для них признаками и наступают в обычные для ее цикла дни, а также продолжаются не менее трех дней, пусть даже внутри. В противном случае, это – выделения категории истихада.
2. Предписания для женщин в период менструации 1. Все действия запрещенные для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, запрещены для женщины в период ее менструации.
Внимание! ● Между Запретной мечетью (масджид аль-харам) и местом ритуальной ходьбы между холмами Сафа и Марва есть короткая стена, высота которой полметра, а ширина один метр. Это стена общая для мечети и места ритуальной ходьбы. Женщины во время менструации, когда они не могут входить в запретную мечеть, могут сидеть на этой стене, кроме случая, когда будет приобретена уверенность в том, что стена является частью мечети. 2. Женщине, попавшей в состояние полового осквернения (джанабат) во время менструации, или той, у которой менструация началась, когда она находилась в нем, кроме полного омовения по причине менструации, необходимо также совершить полное омовение по причине полового осквернения (гусл аль-джанабат). Однако разрешается ей при выполнении омовения в действии ограничиться лишь полным омовением по причине полового осквернения (гусл аль-джанабат), но из (желательной) предосторожности, лучше принять намерение обоих омовений. 3. Правильность полного омовения по причине полового осквернения (гусл аль-джанабат) для женщины в менструальный период (для выхода ее из состояния полового осквернения (джанабат)) сомнительна. 4. Если у женщины, соблюдающей пост по определенному обету (назр), начнется менструация, то появлением менструации ее пост аннулируется, и ей необходимо восполнить его после очищения. 2. Неменструальные выделения (истихада). Кровь[10], обнаруживаемая у женщин после климакса (пятидесятилетнего возраста) относится к категории истихада. Таким образом, кровянистые выделения после пятидесятилетнего возраста у женщин, чей отец не был хашимидом, даже если ее мать была из них, относится к выделениям категории истихада. 3. Послеродовые кровотечения (нифас) [11]. Если после аборта – даже в виде сгустка крови и плоти – выделится кровь, то ее следует считать нифасом.
Внимание! ● Все действия, запрещенные для женщины во время менструации, также запрещены для женщины в период послеродовых кровотечений.
Урок 21 Предписания по поводу покойников Омовение по причине прикосновения к покойнику – Предписания для находящегося в предсмертном состоянии – Обязательные обряды по покойнику
1. Омовение по причине прикосновения к покойнику. После соприкосновения руки, ноги, лица и любой другой части тела с остывшим трупом человека, которого еще не омыли, для совершения молитвы и других религиозных обрядов необходимо совершить полное омовение. Это омовение называется гусл масс аль-маййит (омовение по причине прикосновения к покойнику).
Внимание! ● Прикосновение к части тела, отделенной от тела умершего, после того как она остынет и до ее омовения, равносильно прикосновению к телу умершего. ● После прикосновения к части тела, отделенной от живого человека, необязательно омовение по причине прикосновения к умершему (гусл масс аль-маййит). ● Обстоятельства, при которых прикосновение к телу умершего человека не становится причиной для совершения омовения: 1. Прикосновение к трупу мученически павшего на поле сражения шахида. 2. Прикосновение к неостывшему трупу. 3. Прикосновение к омытому телу умершего.
● Если есть сомнения в том, омыто тело умершего или нет, то после прикосновения к таким телам или их частям (после того, как они остыли) необходимо выполнить полное омовение (гусл). И неправильно молиться без выполнения омовения по причине прикосновения к покойнику. Если же ясно, что тело было омыто, то не нужно выполнять полного омовения по причине прикосновения к телу умершего (гусл масс аль-маййит) после прикосновения к этим телам или их частям, даже если есть сомнения в правильности выполнения омовения тела умершего. ● Тот, кто совершил полное омовение по причине прикосновения к телу умершего, для совершения молитвы должен совершить малое омовение и это полное омовение как полное омовение по причине полового осквернения (гусл аль-джанабат) не заменяет малое омовение (вуду).
2. Предписания для находящегося в предсмертном состоянии. В предсмертные минуты мусульманину лучше лечь на спину так, чтобы стопы его ног были направлены в сторону киблы. И многие из мусульманских ученых считали это обязательным (ваджиб) для него и для других присутствующих (которые должны уложить его так, если он сам не в состоянии). Таким образом, исходя из предосторожности, не следует отказываться от этого. 3. Обязательные обряды по покойнику.
Обязательные обряды по покойнику: 1. полное омовение; 2. смазывание камфарой (хунут); 3. облачение в саван (кафан); 4. молитва по покойнику; 5. погребение.
Внимание! ● С точки зрения ислама к умершему мусульманину как и к живому надо относиться с уважением. Уважение к умершему предполагает определенные обряды (омовение, облачение в саван, погребение и т.п.), которые обязательны для всех религиозно обязанных с точки зрения исламского закона. ● Полное омовение, облачение в саван, молитва по покойнику и его погребение относятся к «достаточным обязанностям» (аль-ваджиб аль-кифайи), т.е. это обязанности каждого религиозно обязанного, но если кто-то займется ими, то от других они отпадают, а если никто ими не займется, то все считаются согрешившими. ● Если кто-то знает, что омовение или облачение в саван, или молитва по покойнику,или его погребение было осуществлено неверно, необходимо заново совершить его, но если он предполагает или сомневается в правильности совершения перечисленных обрядов, то на нем нет такой обязанности. ● Для омовения, облачения в саван, совершения молитвы по покойнику и его погребения необходимо взять разрешение у попечителя (валий) покойника. Попечителем покойника (валийй аль-маййит) считается отец, мать, дети и в таком порядке другие категории наследников. Муж покойной женщины предпочтительней, чем другие.
_________________________ [10] Кровянистые выделения категории истихада – это неменструальная и непослеродовая кровь, выделяющаяся из матки женщины (не по причине раны или потери девственности). [11] Нифас – это кровь, выделяемая из матки после родов в течение определенного времени.
3
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Урок 22 Предписания по поводу покойников Омовение покойника – Смазывание камфарой (хунут) – Облачение в саван
4. Омовение покойника. 1. Покойника необходимо омыть три раза полным омовением: 1. Водой, с небольшим количеством разбавленного кедрового порошка. 2. Водой, с небольшим количеством разбавленной камфары. 3. Чистой водой.
2. Требования к тому, кто омывает покойника: 1. Должен быть мусульманином, признающим руководство 12 имамов. 2. Должен быть совершеннолетним. 3. Должен быть разумным. 4. Должен быть знаком с правилами полного омовения. 5. Должен быть одного пола с покойником.
Внимание! ● Омывать мужу свою умершую жену и жене своего покойного мужа дозволяется. 3. В полном омовении покойника, как и в других религиозных обрядах, должно быть искреннее намерение, т.е. человек, омывающий покойника, должен делать это с целью исполнения воли Всевышнего.
4. Обязательно омывать следующих покойников: 1. мусульманина или мусульманку; 2. ребенка мусульманина; 3. недоношенный плод мусульманки в возрасте четырех и более месяцев (если же не исполнилось четыре месяца, то необязательно).
5. Если какая-то часть покойника осквернится, то перед тем, как омыть его, ту часть необходимо очистить водой от скверны. Таким образом, обязательно, по возможности, очистить тело усопшего до омовения. Если есть возможность, подождать остановки кровотечения или остановить его, то нужно обязательно сделать это. 6. Запрещается смотреть на срамные части усопшего и согрешит тот, кто омывая его, посмотрит на эти части, но омовение не будет аннулировано. 7. Если для омовения покойника не найдется вода или будут препятствия для использования ее в этом деле, необходимо взамен каждого омовения совершить по одному очищению землей (тайаммум).
5. Смазывание камфарой (хунут). 1. После омывания усопшего, необходимо смазать его лоб, ладони, колени и два больших пальца ног камфарой в таком количестве, чтобы камфара осталась на указанных местах. 2. Камфара должна быть свежей и растертой в порошок, чтобы ароматизировать покойника. Если, вследствие несвежести камфары, ее запаха не останется, то этого будет недостаточно для выполнения обряда. 3. Человек, облачившийся в ихрам[12] в хадже, как об этом сказано в предписаниях по поводу обрядов хаджа, исключается из этого правила, т.е. если он умрет в состоянии ихрама, не дозволяется его смазывать камфарой.
6. Облачение в саван. 1. Усопшего мусульманина следует облачить в саван тремя кусками ткани: 1. Тканью, покрывающей нижнюю часть тела покойного (от пояса до кончиков ног). 2. Тканью, покрывающей спереди и сзади тело покойного от плеч до голеней. 3. Тканью, полностью покрывающей тело покойного с головы до ног, чтобы после окутывания тела можно было завязать саван с обеих сторон, и ширина которой была столько, чтобы оба конца складывались друг на друге. 2. Если саван покойника осквернится скверной, выделенной из его же тела, или другой, необходимо помыть его или в случае, если саван не испортится, нужно отрезать оскверненную часть. Таким образом, если саван покойника после его полного омовения осквернится кровью, вытекающей из его тела, то если есть возможность помыть ту оскверненную кровью часть савана или отрезать, или вообще заменить другим саваном, это обязательно надо сделать, если же нет такой возможности, дозволяется хоронить покойника в таком виде. 3. Если человек купит для себя саван и во время обязательных или желательных молитв, а также при чтении Корана, будет расстилать его, молиться и читать Коран на нем, то нет ничего предосудительного в использовании этого савана для него после его смерти. Также разрешается, купив саван и написав на нем коранические айаты, использовать его только после смерти для облачения его в этот же саван. 4. Нет ничего предосудительного в оборачивании в купленный для себя саван своего покойного отца, мать или одного из родственников.
Урок 23 Предписания по поводу покойников Молитва по покойнику – Погребение – Предписания по поводу эксгумации – Предписания по поводу мученика (шахид) – Предписания по поводу казненного
7. Молитва по покойнику. 1. После полного омовения, смазывания камфарой и облачения в саван, необходимо совершить по покойнику ритуальную молитву в ниже указанном порядке.
Внимание! ● В вопросе погребения умерший ребенок, которому исполнилось шесть лет и если один из его родителей является мусульманином, имеет такое же положение, как и совершеннолетний, т.е. в случае смерти по нему обязательно совершить ритуальную молитву. 2. Молитва по покойному состоит из намерения и пяти возвеличиваний (такбир)[13], между которыми необходимо читать определенные молитвы. Достаточно будет произнести следующие молитвы между пятью такбирами: 1. После первого такбира: «Ашхаду ан ля иляха иллялЛах ва ашхаду анна Мухаммадан расулулЛах» (свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха). 2. После второго такбира: «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад» (О, Аллах! Благослови Мухаммада и семью Мухаммада). 3. После третьего такбира: «Аллахумма-г-фир ли-ль-му’минина ва-ль-му’минат» (О, Аллах! Прости верующих мусульман и мусульманок). 4. После четвертого такбира: «Аллахумма-г-фир лихазал маййит» (О, Аллах! Прости этого покойного) – если покойный мужчина, а если женщина, то необходимо сказать: «Аллахумма-г-фир лихазихи-ль-маййит» (О, Аллах! Прости эту покойную). 5. После произнесения пятого такбира молитва по усопшему заканчивается.
Внимание! ● Существуют более подробные версии совершения молитвы по усопшему, которые изложены в книгах по исламскому праву и молитвенниках. 3. Молитву по усопшему необходимо читать стоя к кибле лицом. Покойника необходимо уложить на спину перед собой так, чтобы его голова была по правую сторону молящегося, а ноги – по левую. 4. Между покойником и совершающим по нему молитву не должно быть преграды наподобие стены или занавески. Если покойник будет лежать в гробу и т.п., то в этом нет ничего предосудительного. 5. Для совершения молитвы по усопшему нет необходимости в наличии малого омовения, чистоте тела и одежды, а также в дозволенности для пользования (неузурпированности) одежды. 6. Если усопшего специально или по забывчивости или по какой-нибудь уважительной причине похоронят без совершения по нему молитвы или после погребения станет известно, что молитва, совершенная по нему, была недействительной, то до тех пор, пока его тело не разложилось, необходимо над его могилой совершить молитву. 7. Те условия, которые необходимы в общественной молитве, в руководстве общественной молитвой, необязательны в молитве по усопшему, хотя из (желательной) предосторожности, лучше соблюсти эти условия и в молитве по усопшему.
8. Погребение. 1. После завершения предыдущих обрядов (полное омовение, смазывание камфарой, облачение в саван и молитва) покойника необходимо похоронить в земле. Могила должна быть настолько глубокой, чтобы запах не выходил наружу, и хищники не могли достать труп. 2. Покойника в могиле необходимо уложить на правый бок таким образом, чтобы лицо, грудь и живот были направлены в сторону киблы. Замечания по поводу погребения. ■ Кости мусульманина, захороненного после омовения тела, не являются скверной (наджис), однако обязательно захоронить их в земле. ■ Если скелет будет принадлежать мусульманину, то необходимо немедленно захоронить его (и не дозволяется этот скелет демонстрировать на выставке для того, чтобы посетителям это служило назиданием). ■ Разрешается делать многоэтажные могилы для мусульман, если это не приводит к вскрытию могил или проявлению неуважения к усопшим мусульманам. ■ Если кто-либо упадет в колодец и погибнет там и не будет возможности достать труп из колодца, то необходимо оставить тело там и колодец будет ему могилой. Если колодец не будет принадлежать кому-либо, или владелец колодца согласен на прекращение его использования, то необходимо перестать пользоваться им. ■ Желательно (мустахаб) брызгать водой на могилу в день похорон, а в остальные дни непредосудительно делать это в надежде на то, что это желательно.
9. Предписания по поводу эксгумации. 1. Не разрешается вскрывать могилу мусульманина, захороненного в соответствии с предписаниями исламского закона. Также запрещается разрушать могилы и раскапывать могилы мусульман, даже если это будет сделано для расширения улиц. В случае же вскрытия могил и обнаружения там тела или неразложившихся костей мусульманина необходимо снова захоронить их. 2. Видеосъемка тела, находящегося в могиле, без раскапывания, удаления земляного слоя, вскрытия могилы или изъятия тела не считается эксгумацией (вскрытием могилы). 3. После полного разложения костей и превращения их в землю вскрытие могилы и захоронение в ней другого человека дозволяется. 4. В случаях, когда запрещается вскрывать могилы, разрешение религиозного законоведа, фетвам которого можно следовать (марджа` ат-таклид) не имеет силу.
10. Предписания по поводу мученика (шахид). Обязательность полного омовения (гусл) и облачения в саван (такфин) в отношении мученика (шахида) отпадает.
Внимание! ● Под мучеником подразумевается тот, кто был убит на поле сражения. Таким образом, в приграничных районах, на месте сражения группы, следующей истинным путем, с заблудшими и несправедливыми, относительно каждого, кто погибнет из следующих истинным путем, действуют положения, касающиеся шахидов. Однако те, кто погиб не на поле сражения (например, те, кто погибают на пути претворения в жизнь исламских предписаний или во время демонстрации), хотя и имеют награду мученика, но к ним не относятся положения (как необязательность полного омовения и облачения в саван), касающиеся шахидов.
11. Предписания по поводу казненного. В отношении мусульманина, к которому была применена смертная казнь, действуют положения, касающиеся всех мусульман. Все правила и церемонии (как совершение молитвы и т.п.), касающиеся усопших мусульман, касаются и его тоже.
Замечания по поводу предписаний о покойниках. ■ Соответствие полу усопшего является обязательным условием только в омовении. При возможности найти человека того же пола, запрещается омывать тело лицу противоположного пола, иначе омовение считается недействительным (исключение составляют только супруги, когда муж омывает покойную жену или жена своего покойного мужа). Но оборачивание покойника в саван и процедуру захоронения может совершать и человек противоположного пола. ■ Для проведения в доме необходимых операций для омовения, облачения в саван и захоронения усопшего не требуется разрешения несовершеннолетнего опекуна (валий), поэтому не появляются никакие проблемы по причине существования маленьких детей. Таким образом, полное омовение, облачение в саван покойника в его доме не имеет ничего предосудительного, даже если у него не будет душеприказчика, и он будет иметь несколько маленьких детей. ■ Участие женщин в похоронной процессии и переноске умершего не порицается исламским законом.
Урок 24 ... وإِن كُنتُم مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِنكُم مِنَ الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النّـِسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَآءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيّـِباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً «… Если же вы больны или же в пути, иль выходили по естественной нужде, иль с женщиной сношение имели и если не найдете вы воды, то совершайте омовение чистым мелким песком и оботрите им ваши лица и руки. Воистину, Аллах – Прощающий, Извиняющий» Коран – 4:43.
Ритуальное очищение землей (тайаммум) Обстоятельства, при которых необходимо совершить очищение землей – То, чем можно совершить очищение землей – Порядок совершения очищения землей - Очищение землей при наличии раны на используемых при очищении частях тела (аль-джабира)
1. Обстоятельства, при которых необходимо совершить очищение землей.
Обстоятельства, при которых необходимо совершить очищение землей 1. Когда невозможно достать воду или из-за отсутствия воды, или вода есть, но религиозно обязанный не может достать ее. Например, есть вода в колодце, но нет средства, чтобы достать ее. 2. Когда использование воды может нанести вред здоровью. 3. Когда человек боится, что если использует воду, то сам или те, за сохранность жизни которых он несет ответственность, будут испытывать жажду. 4. Когда человек захочет использовать воду, имеющуюся в его распоряжении, для очищения своего тела или одежды для совершения молитвы. 5. Когда использование воды или посуды будет запрещено, к примеру, вода или посуда будут узурпированными. 6. Когда времени для совершения молитвы будет так мало, что малое или полное омовение станет причиной того, что вся молитва или ее часть совершится после окончания отведенного для нее времени.
Внимание! ● Тот, кому малое (вуду) или полное (гусл) омовения могут нанести вред или их совершение будет сильно затруднительным, должен заменить их очищением землей (тайаммум), и если в таком случае он совершит малое или полное омовение, то они будут недействительными. ● Нет ничего предосудительного в совершении очищения землей (тайаммум) для того, кто уверен в том, что малое или полное омовения вредны для него (например, знает, что заболеет), и молитвы, совершенным с этим очищением, действительны. Однако, если до того, как совершить молитву, человек поймет, что малое или полное омовение не нанесут вреда ему, то его очищение землей (тайаммум) недействительно. Если же после того, как совершит молитву с этим очищением землей, поймет, что вода не имела вреда для него, согласно обязательной предосторожности должен совершить малое или полное омовение и заново совершить молитву. ● Одно лишь затруднение или то, что это действие, согласно общественному мнению, считается порочным, не является, с точки зрения исламского закона, извиняющей причиной. Необходимо выполнять полное омовение (гусл) любым доступным методом до тех пор, пока это не слишком сложно и не наносит вреда. В случае, если совершение полного омовения будет очень сложно или вредно, нужно совершать очищение землей (тайаммум). ● Если человек попадет в состояние полового осквернения (джанабат) и у него не будет достаточно времени для очищения тела и одежды или смены ее, а также не будет возможности молиться голым из-за холода или подобных этому причин, то он должен совершить очищение землей (тайаммум) вместо полного омовения по причине полового осквернения (гусл аль-джанабат), и совершить молитву с таким очищением в этой же оскверненной одежде. Этой молитвы будет достаточно, и нет необходимости в совершении ее заново. ● Когда времени для совершения молитвы будет так мало, что малое или полное омовение станет причиной того, что вся молитва или ее часть совершится после окончания отведенного для нее времени, необходимо совершить очищение землей (тайаммум) и совершить молитву. ● Если у человека во сне выделится какая-то влага, и он не будет помнить ничего после пробуждения, однако, обнаружит свое белье влажным, то если он будет знать, что имела место поллюция, тогда он попал в состояние полового осквернения (джанабат) и должен совершить полное омовение (гусл). При нехватке времени он должен после очищения тела от скверны (наджис) заменить полное омовение (гусл) очищением землей (тайаммум) и помолиться, а полное омовение выполнить после, когда появится время. Однако если он сомневается в том, произошла ли поллюция, и попал ли он в состояние полового осквернения, то в этом случае положение о половом осквернении (джанабат) не применяется к нему. ● Замена полного омовения (гусл) очищением землей (тайаммум) для действий, не обусловленных наличием ритуальной чистоты (тахарат), таких как посещение святынь, порицается исламским законом. Однако, в случае затруднения, заменять им желательные (мустахаб) полные омовения (гусл), надеясь на принятие Всевышним, не запрещается.
2. То, чем можно совершить очищение землей. Очищение землей (тайаммум) можно совершать тем, что считается землей - почва, песок, гравий, щебень, комки земли, камень (мел, известняк, черный камень и т.п.), а также обожженным мелом, известняком, кирпичом и т.п., и оно будет действительно.
Внимание! ● Очищение землей (тайаммум) полезными ископаемыми, которые не считаются землей как золото, серебро и т.п. недействительно, но ценными камнями, которые обычно относятся к минералам, как мрамор и т.п. очищение землей действительно. ● Очищение землей (тайаммум) цементом и мозаикой действительно, хотя из (желательной) предосторожности лучше не использовать цемент и мозаику при очищении землей.
3. Порядок совершения очищения землей. Порядок совершения очищения землей: 1. Принять намерение об очищении землей. 2. Ударить ладонями по тому, чем можно совершить очищение землей. 3. Протереть ладонями лоб от границы волос до бровей. 4. Протереть левой ладонью внешнюю сторону правой руки, затем правой ладонью внешнюю сторону левой руки. 5. Из обязательной предосторожности, нужно ударить ладонями по земле второй раз и протереть левой ладонью внешнюю сторону правой руки, затем правой ладонью внешнюю сторону левой руки.
Внимание! ● Указанный выше порядок совершения очищения землей (тайаммум) одинаков для всех случаев его использования, как вместо малого омовения, так и полного. ● Если часть лба или внешнюю часть руки (пусть даже незначительную часть) не протереть, очищение землей будет недействительным, будь то преднамеренно или по незнанию самого положения или по забывчивости. Конечно, нет необходимости в излишней внимательности и достаточно того, что смотрящий со стороны скажет, что весь лоб и внешнюю часть руки совершающий очищение землей полностью протер. ● Для того чтобы убедиться в том, что человек протер всю внешнюю часть руки, необходимо протереть немного выше кисти, но протирать между пальцами не нужно.
4. Очищение землей при наличии раны на используемых при очищении частях (аль-джабира). Тот, чьей обязанностью является очищение землей (тайаммум), если на части, которую он должен протереть, или на руке, которой он должен протереть, будет повязка, то он должен совершить очищение землей в обычном порядке, т.е. место, на котором есть повязка, посчитать таким же, как и без повязки.
Урок 25 Ритуальное очищение землей (тайаммум) Условия совершения очищения землей – Предписания по поводу очищения землей
5. Условия совершения очищения землей. Условия совершения очищения землей: - Условия для того, чем совершается очищение землей:
Чистота. Дозволенность (неузурпированность).
- Условия для омываемых землей частей: Отсутствие препятствий на омываемых землей частях.
- Условия порядка очищения землей: Протирание лба и внешних частей рук сверху вниз. Соблюдение порядка при выполнении действий очищения землей. Непрерывность между действиями при очищении землей. Самостоятельность и произвольность в совершении очищения землей.
1. То, чем совершается очищение землей, должно быть чистым. То, чем совершается очищение землей, должно быть чистым. 2. То, чем совершается очищение землей, должно быть дозволенным (неузурпированным). То, чем совершается очищение землей, должно быть дозволенным (неузурпированным). В случае, если человек не знает или забудет о том, что вещь, которой он совершил очищение землей, была узурпированной, его тайаммум будет действительным. 3. Отсутствие препятствий на очищаемых землей частях. На частях, используемых при очищении землей (тайаммум), не должно быть никаких препятствий. Таким образом, перед очищением землей необходимо снять такие вещи, как кольцо, и если на лоб или руки что-то прилипло, необходимо до очищения землей это устранить.
Внимание! ● Волосы, растущие на руках и на лбу, не являются препятствием, но если волосы, растущие на голове, будут падать на лоб, необходимо их убрать назад. ● Если по причине раны и т.п. части, используемые при очищении землей, будут закрыты и открывание их нанесет вред здоровью или будет затруднительным, то необходимо закрытой рукой или на закрытую руку совершить протирание (масх). 4. Протирание лба и внешних частей рук сверху вниз. Лоб и внешние части рук необходимо протирать сверху вниз. 5. Соблюдение порядка при выполнении действий очищения землей (тартиб). Очищение землей (тайаммум) необходимо совершать в том порядке, в котором было сказано в разделе «Порядок совершения очищения землей». Совершение очищения землей в другом порядке недействительно. 6. Непрерывность при очищении землей (мувалат). Действия при очищении землей необходимо совершать непрерывно, и если оставлять между ними такой промежуток, что люди со стороны не скажут, что человек совершает очищение землей, то очищение не действительно. 7. Самостоятельное совершение обряда очищения землей (мубашират). Человек, совершающий очищение землей, все действия должен совершать самостоятельно и по своей воле. Он не должен прибегать к чьей-либо помощи. Если по причине болезни или увечья и т.п. он не может самостоятельно совершить очищение землей, то помощник, должен протирать его же руками. Если это невозможно, тогда помощник должен сам ударить ладонями об землю и провести руками по его лбу и внешним сторонам его рук.
Замечание по поводу условий совершения обряда очищения землей. ■ Необязательно, чтобы части, используемые при очищении землей, были чистыми (от скверны), хотя из предосторожности следует их очистить.
6. Предписания по поводу очищения землей. 1. Если не найдется тех вещей, которыми можно совершить очищение землей, тогда нужно сделать это пылью, осевшей на ковер, одежду и т.п.. Если и это не найдется, но будет сырая глина, то необходимо сделать ею очищение землей. В случае, когда не будет ничего из перечисленного, например, когда человек в самолете и т.п., согласно (обязательной) предосторожности необходимо совершить молитву без малого омовения (вуду) или очищения землей (тайаммум), а затем восполнить ее или с малым омовением, или с очищением землей. 2. Тот, чьей обязанностью является очищение землей, согласно обязательной предосторожности не может до наступления времени молитвы совершить для молитвы очищение землей. Однако, если он совершит очищение землей до наступления времени молитвы для обязательных или желательных действий и его ритуальная чистота сохранится до начала времени молитвы, он может с этим же очищением землей совершить молитву. 3. Тот, кто знает, что его причина[14] устранится до конца времени молитвы, не может в начале времени молитвы совершить ее с очищением землей, а должен подождать и при появлении возможности совершить молитву или с малым или с полным омовением. 4. Если у того, кто совершил очищение землей вместо полного омовения, выделится что-либо нарушающее малое омовение, например, испустит мочу, до тех пор, пока не устранится причина дозволенности очищения землей, согласно обязательной предосторожности для действий, обусловленных наличием ритуальной чистоты, необходимо еще раз совершить очищение землей вместо полного омовения, а также малое омовение. Если же не сможет совершить малое омовение, то должен еще раз совершить очищение землей вместо малого омовения. 5. Если из-за отсутствия воды или по другой причине человек совершит очищение землей, то после устранения этой причины, его очищение землей (тайаммум) аннулируется. 6. Те действия, которые аннулируют малое омовение, также аннулируют тайаммум вместо малого омовения. И те действия, которые аннулируют полное омовение, также аннулируют тайаммум вместо полного омовения. 7. Все то, что можно совершать при наличии полного омовения, можно совершать при очищении землей вместо полного омовения, кроме случая, когда очищение землей вместо полного омовения было совершено из-за нехватки времени. Таким образом, с очищением землей вместо полного омовения по причине полового осквернения, можно входить в мечеть, совершать молитву, прикасаться к записям Священного Корана и совершать другие действия, обусловленные наличием ритуальной чистоты от полового осквернения.
Часть III Ритуальная молитва (салят) Молитва (салят) является одним из самых важных религиозных обрядов. Правильное и внимательное совершение ритуальной молитвы способствует очищению души человека, просветлению его сердца, и делает его способным освободиться от недостойных качеств, т.е. молитва может постепенно очистить индивида и общество от всех пороков. Молитву следует совершать внимательно, в начале ее времени, оставив все проявления притворства и лицемерия. Совершающий молитву должен помнить, что каждое произнесенное им слово является беседой со Всевышним Аллахом и должен знать, что он говорит.
Урок 26 وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ الَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيّـِئاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ «Выстаивай молитву в обоих концах дня и в (близких) часах ночи. Поистине, добрые деяния удаляют дурные! Это - напоминание для помнящих» Коран – 11:114.
Виды молитв
Обязательные и желательные молитвы – Ежедневные дополнительные молитвы
1. Обязательные и желательные молитвы.
Молитвы - Обязательные: Ежедневные молитвы. Молитва после ритуального обхода Каабы. Молитвы при затмении солнца, луны, землетрясении и других стихийных бедствиях. Молитва по покойнику. Пропущенные молитвы родителей, обязательные для старшего сына. Молитвы, ставшие обязательными по причине обета, клятвы или обязательного найма.
Молитвы - Желательные: Как ежедневные дополнительные молитвы.
Внимание! ● Желательных молитв много и их называют «навафил» (мн. число от нафиля (дополнительный) – прим. перев.), из которых больше всего рекомендовано совершение ежедневных желательных молитв.
2. Ежедневные дополнительные молитвы.
1. Для каждой обязательной ежедневной молитвы есть желательные молитвы, которые, как было сказано выше, называются «навафил». Этим желательным молитвам следует придавать особое значение и за их совершение Всевышний Аллах воздаст большими вознаграждениями. Кроме них желательно в последней трети ночи совершать ночные молитвы, которые воспитывают великие нравственные качества в молящемся, и в отношение которых следует быть внимательным. 1. Желательные молитвы полуденной (аз-зухр) молитвы: 8 рак‘атов[15] до полуденной молитвы. Ежедневные желательные молитвы: 2. Желательные молитвы послеполуденной (аль-‘аср) молитвы: 8 рак‘атов до послеполуденной молитвы. 3. Желательные молитвы вечерней (аль-магриб) молитвы: 4 рак‘ата после вечерней молитвы. 4. Желательные молитвы ночной (аль-‘иша) молитвы: 2 рак‘ата сидя после ночной молитвы. 5. Желательные молитвы утренней (ас-субх/аль-фаджр) молитвы: 2 рак‘ата до утренней молитвы. 6. Желательные молитвы ночью (салят ал-лайл): 11 рак‘атов после полночи до утренней молитвы и лучше в последней трети ночи.
Внимание! ● Так как два рак‘ата желательной молитвы после ночной (аль-‘иша) молитвы, совершаемых сидя, считаются за один рак‘ат, поэтому в совокупности ежедневные желательные молитвы будут составлять 34 рак‘ата (в два раза больше ежедневных обязательных молитв). 3. Желательные молитвы полуденной (аз-зухр) и послеполуденной (аль-‘аср) молитв после совершения самой полуденной и послеполуденной молитв согласно (обязательной) предосторожности должны совершаться с намерением приближения к Аллаху, без намерения о совершении во время или о восполнении. 4. Желательная ночная молитва состоит из одиннадцати рак‘атов. Восемь из них совершаются по два рак‘ата. Части желательной ночной молитвы имеют собственные названия: два рак‘ата, последующие после восьми, называются «аш-шаф‘», они совершаются как утренняя молитва (ас-субх). После них совершается молитва в один рак‘ат, которая называется «витр», в молитве-просьбе которой читается просьба о прощении грехов и мольба для верующих, а также просьба исполнения своих желаний у Всевышнего и Всеблагого Аллаха в том порядке, который изложен в молитвенниках. 5. В желательной ночной молитве сура просьба о прощении грехов (аль-истигфар) и мольба (ду‘а) не считаются ее необходимыми частями, и достаточно того, чтобы в каждом рак‘ате после намерения и слов «Аллаху Акбар» была прочитана сура «аль-Фатиха», и, если молящийся захочет, он может прочесть после нее другую суру, затем совершается поясной (руку‘), два земных (суджуд) поклона, в которых следует произносить слова поминания Всевышнего (зикр), после чего сидя надо произнести слова свидетельства (ташаххуд) и приветствия (таслим). 6. Совершение желательной ночной молитвы в темноте и в одиночестве, так, чтобы никто об этом не знал, не является непременным условием, однако не дозволяется делать это с притворством.
Внимание! ● Желательные молитвы необходимо совершать по два рак‘ата, кроме молитвы «витр», которая состоит из одного рак‘ата. Таким образом, неправильно в желательных ночных молитвах совершать по четыре рак‘ата (две четырехрак‘атные, одну двухрак‘атную и одну однорак‘атную молитвы). ● Желательные молитвы можно совершать сидя, но стоя лучше. ● В пути ежедневные желательные молитвы полуденной (аз-зухр), послеполуденной (аль-‘аср), вечерней (аль-магриб) и ночной (аль-‘иша) молитв отпадают и нельзя их совершать. ● Каждая из ежедневных желательных молитв имеет свое определенное время, подробное изложение которых приведено в книгах по исламскому праву.
Урок 27 يَا بَنِي ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِى سَوْءَاتِكُمْ ... «О сыны Адама! Ниспослали Мы вам одежды, чтобы прикрывали вы части ваши срамные…» Коран – 7:26.
Одежда молящегося Части тела, которые должны быть закрыты во время молитвы – Требования к одежде молящегося
1. Части тела, которые должны быть закрыты во время молитвы. 1. Мужчина во время совершения молитвы должен закрывать свои срамные части, даже если его никто не видит и лучше, если закроет от пупка до колен. 2. Женщина во время совершения молитвы должна закрыть все тело и волосы одеждой, но закрывать лицо, мытье которого обязательно во время малого омовения, а также руки до кистей и ступни ног до щиколоток необязательно.
Внимание! ● Так как подбородок является частью лица, нет необходимости женщинам закрывать лицо (полностью) во время совершения молитвы, но закрывать его нижнюю часть обязательно. ● Женщинам обязательно закрывать ступни ног до щиколоток, в случае, если будет присутствовать посторонний мужчина. ● Если женщина увидит во время молитвы, что часть ее волос открыта и немедленно закроет их, ее молитва действительна, кроме случая, когда волосы открылись преднамеренно. ● Если молящийся после молитвы поймет, что при совершении молитвы он не был закрыт одеждой настолько, насколько это обязательно с точки зрения исламского закона, его молитва действительна.
2. Требования к одежде молящегося. Требования к одежде молящегося: 1. Должна быть чистой. 2. Не должна быть узурпированной. 3. Не должна состоять из частей мертвечины. 4. Не должна быть из запрещенного к употреблению в пищу животного. 5. Не должна быть вышита золотом. 6. Не должна быть из чистого шелка.
Внимание! ● Пятое и шестое требование касается только одежды мужчин.
1.Одежда должна быть чистой. 1. Одежда молящегося должна быть чистой. 2. Если тот, кто не знал, что молитва с оскверненным телом и в оскверненной одежде недействительна, совершит молитву с оскверненным телом или в оскверненной одежде, его молитва будет недействительной. 3. Если человек не знал, что его тело или одежда осквернены и поймет лишь после совершения молитвы, его молитва действительна, но если до молитвы он знал и забыл об этом и совершил молитву, его молитва недействительна. 4. Если человек во время совершения молитвы поймет, что его одежда или тело осквернены, то, если он знал, что скверна была на нем до молитвы или часть молитвы была совершена с оскверненным телом или одеждой и у него было достаточно времени (для удаления скверны), его молитва будет недействительной. Однако, если времени было мало, и у него есть возможность удалить скверну с тела или снять оскверненную одежду и завершить молитву, то в случае, если нет возможности удалить скверну сохраняя при этом обычный порядок молитвы и времени достаточно, то обязательно прервать молитву и выполнить ее заново с чистыми от скверны телом и одеждой. 5. Если человек помоет оскверненную одежду и, убедившись в том, что его одежда чистая, совершит молитву, а после молитвы поймет, что одежда не была очищена как следует, его молитва действительна, но для последующих молитв необходимо очистить одежду. 6. Одежда, в оскверненности которой есть сомнения, считается ритуально чистой (тахир), и молитва, совершенная в ней, действительна. Таким образом, совершение молитвы в одежде, надушенной парфюмерией, в составе которой есть спирт, и о которой не знаем, оскверненная она или нет, нет ничего предосудительного. Также, если человек вынужден очищать выход мочеиспускательного канала камнем или кусочком древесины, а при возвращении домой очищает его повторно водой, то, если он не будет знать, испачкалось его белье мочой или нет, нет необходимости в очищении его перед молитвой.
2. Одежда не должна быть узурпированной. 1. Одежда молящегося должна быть дозволенной (неузурпированной). 2. Если человек не знал или забыл, что его одежда была узурпированной и совершил в ней молитву, его молитва действительна. Таково же положение, если он не будет знать о запрещенности надевать узурпированную одежду. Таким образом, тот, кто некоторое время совершал молитву в одежде, с которой не был выплачен хумс (одна пятая часть прибыли), если он не знал о необходимости выплаты хумса с подобного имущества или о недозволенности его использования, все совершенные им молитвы засчитываются. 3. Если человек купит одежду с имущества или денег, с которых не выплатил хумс или закят, молитвы в этой одежде будут недействительны.
3. Одежда не должна состоять из частей мертвечины. 1. Одежда молящегося не должна быть из мертвечины теплокровного животного и из обязательной предосторожности не должна быть из мертвечины нетеплокровного животного. 2. Если у молящегося при себе будет кусок мертвечины, согласно (обязательной) предосторожности его молитва недействительна, но если у него будут неодушевленные части( волосы, шерсть, рога и кость) и само животное будет дозволенным к употреблению в пищу, молитва будет действительной. 3. Если есть сомнения в том, забито ли животное в соответствии с исламским законом, или нет, то так как его мясо нельзя употреблять в пищу и совершать молитву в одежде, в которой используется кожа такого животного, поэтому оно будет считаться мертвечиной, но с точки зрения чистоты (тахарат) или оскверненности (наджасат), положения, касающиеся мертвечины, не будут касаться его и оно считается чистым. Совершенные ранее молитвы будут считаться действительными, если человек не знал об этом положении. Таким образом, натуральная кожа, относительно которой не будет известно, принадлежит ли она к забитому в соответствии с исламским законом животному или нет, не является скверной (наджис), но молитва в одежде, в которой использована такая кожа, недействительна.
4. Одежда не должна быть из запрещенного к употреблению в пищу животного. 1. Одежда молящегося не должна быть из запрещенного к употреблению в пищу животного и если даже волосы такого животного будут на одежде или теле молящегося, его молитва будет недействительной. 2. Если на теле или одежде молящегося будет слюна, сопли или другая влага запрещенного к употреблению в пищу животного, например кошки, его молитва будет недействительной, разве что она высохнет и сама влага будет удалена. Таким образом, если на теле или одежде молящегося будет помет птиц, запрещенных к употреблению в пищу, его молитва будет недействительной, но если он высох и удалился с одежды или тела, то молитва действительна. 3. Нет ничего предосудительного, если волосы, пот, слюна человека, пчелиный воск будут на теле или одежде молящегося. 4. Нет ничего предосудительного в совершении молитвы в одежде, изготовленной из кожи животного, относительно которого есть сомнения в дозволенности или запрещенности к употреблению в пищу.
_________________________ [12] Ихрам – одеяние паломника в хадже – прим. перев. [13] Такбир – буквально означает возвеличивание. Здесь подразумевается произношение слов «Аллаху Акбар» (Аллах Превелик) – прим. перев. [14] Причина совершения очищения землей и несовершения малого или полного омовения – прим. перев. [15] Рак‘ат – цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением молитвенных формул, следующих друг за другом в строго определенном порядке – прим. перев.
4
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Урок 28 Одежда молящегося
Требования к одежде молящегося – Обстоятельства, когда чистота (от скверны) тела и одежды молящегося необязательна
5. Одежда не должна быть вышита золотом. 1. Мужчинам запрещается надевать одежду, вышитую золотом, и молитва в такой одежде будет недействительна. Женщинам в любых случаях надевать такую одежду разрешается. 2. Носить золотую цепочку, надевать золотое кольцо и часы мужчинам запрещается и согласно обязательной предосторожности это аннулирует молитву.
Внимание! ● Основанием или причиной запретности ношения золота мужчинами не служит тот факт, что оно является украшением. Ношение золота запрещается в любом случае и при любых намерениях, даже если это простое или обручальное кольцо, цепочка и т.п. и даже если это будет признаком начала семейной жизни, а не украшением, даже если это будет сделано скрытно. Использование золота в медицине при имплантации костей и в стоматологии непредосудительно. ● В запрещенности ношения золота мужчинами нет разницы, делается это для долгого или короткого промежутка времени. ● Если то, что называется белым золотом, является тем же самым желтым золотом, и стало белым из-за добавления в него определенных примесей, то его ношение запрещается, но если доля золота в нем будет настолько мала, что по общепринятому мнению изделие не считается золотым, то в этом нет ничего предосудительного. ● В отношении платины не действуют те же положения, что и для золота, поэтому нет ничего предосудительного в ношении платиновых изделий.
6.Одежда не должна быть из чистого шелка. Одежда молящегося мужчины и даже такие его вещи, как тюбетейка, носки, подкладка и т.п. не должны быть из чистого шелка. Не во время молитвы также запрещается мужчинам надевать одежду из чистого шелка, но нет ничего предосудительного в использовании шелкового платка и т.п., если будут в кармане мужчины, и это не аннулирует молитву. 3. Обстоятельства, когда чистота (от скверны) тела и одежды молящегося необязательна.
Обстоятельства, когда чистота (от скверны) тела и одежды молящегося необязательна: 1. Если одежда молящегося или его тело испачкалось кровью из-за болячки, раны или фурункула. 2. Если количество крови на одежде или теле не будет превышать объем монеты (или сустав пальца). 3. Если оскверненными будут части одежды, имеющие столь малый размер, что ими нельзя будет прикрыть срамные места, например носки. 4. Если человек вынужден молиться в оскверненной одежде или с оскверненным телом.
1. Если одежда молящегося или его тело испачкалось кровью из-за болячки, раны или фурункула. 1. Если на одежде или теле молящегося будет кровь, рана или фурункул и мытье оскверненной части тела, одежды или замена одежды будет затруднительным, то до тех пор, пока болячка или рана или фурункул не заживет, он может молиться в таком состоянии. Таково положение относительно оскверненного гноя, выделяющегося с кровью, или лекарства, которое прикладывают на рану. 2. Кровь ран и болячек, которые быстро заживают и мытье которых легко, не имеет такого положения (т.е. если она будет на теле или одежде молящегося, его молитва будет недействительной). 2. Если количество крови на одежде или теле не будет превышать объем монеты (или сустав пальца). 1. Если тело или одежда молящегося будет запачкана кровью (кроме тех обстоятельств, которые были указаны), то в случае, если размер пятна будет меньше сустава указательного пальца, молитва в таком состоянии будет действительна, но если размер пятна крови будет превышать размер сустава указательного пальца, то это проблематично. 2.Условия для пятен крови, размер которых меньше монеты: 1. Кровь не должна быть менструальной. Таким образом, если даже капля менструальной крови будет на одежде или теле молящегося, его молитва недействительна и согласно обязательной предосторожности послеродовая кровь и кровь категории «истихада» имеют такое же положение. 2. Не должна принадлежать неверующим (кафир), животным, скверным по своей сути (наджис аль-‘айн) (собака и свинья), животным, запрещенным к употреблению в пищу, и не должна быть вытекшей из мертвечины кровью. 3. На кровь не должна попасть влага извне, разве что в случае, если она смешается с кровью и растворится в ней и в совокупности не будет превышать дозволенную норму (размером с один сустав пальца), в таком случае эта кровь не создает препятствия для молитвы. В противном случае, согласно обязательной предосторожности, она создает препятствия для молитвы. 3. Если самой крови на теле или одежде не будет, но они осквернятся из-за прикосновения крови к ним, неправильно совершать молитву в таком виде. 3. Если оскверненными будут части одежды, имеющие столь малый размер, что ими нельзя будет прикрыть срамные места. 1. Если в результате соприкосновения со скверной станут оскверненными такие мелкие одеяния молящегося, как носки, перчатки, тюбетейка, которыми невозможно прикрыть срамные части, а также кольцо, браслет и подобные им вещи, совершение молитвы в них не будет предосудительным. 2. Если осквернятся такие вещи, как (носовой) платок, ключи, портмоне и нож, которые бывают рядом с человеком, и которыми невозможно прикрыть срамные части, совершение молитвы при наличии их не будет предосудительным. 4. Если человек вынужден молиться в оскверненной одежде или с оскверненным телом. Если из-за холода, отсутствия воды и подобных причин человек будет вынужден совершать молитву с оскверненным телом или в оскверненной одежде, его молитвы будут действительными.
Урок 29 Место молящегося
Необходимые условия для места молящегося
Необходимые условия для места молящегося:
1. Должно быть дозволенным (неузурпированным). 2. Должно быть неподвижным. 3. Не должно быть из таких мест, в которых запрещается стоять. 4. Нельзя стоять спиной к могиле пророка Мухаммада ((с)) или одного из 12 непорочных имамов (мир им всем!). 5. Место, с которым соприкасается лоб при земном поклоне, должно быть чистым (от скверны). 6. Не должно способствовать осквернению одежды или тела молящегося. 7. Из обязательной предосторожности между женщиной и мужчиной во время совершения молитвы должно быть расстояние как минимум на одну пядь. 8. Должно быть плоским и ровным.
1. Должно быть дозволенным. 1. Место, на котором совершается молитва, не должно быть узурпированным. Молитва на узурпированном месте, даже если будет совершаться на неузурпированном ковре или кровати, недействительна. 2. Если человек совершит молитву на земле, об узурпированности которой не знал или забыл, его молитва действительна. Таково положение и в случае, если он не знал о запрете использования узурпированного места. Таким образом, если человек, совершавший в определенный промежуток времени молитву на коврике, с которого необходимо выплатить хумс, не знал о необходимости выплаты хумса с подобного имущества или о недозволенности его использования, все совершенные им молитвы засчитываются. 3. На совместной собственности (доля и часть которой не разделены между собственниками) нельзя совершать молитву без разрешения совладельца. 4. Если на деньги, с которых не выплачен хумс или закят, будет куплена земля, молитва на ней будет недействительна.
Внимание! ● Относительно места, которое раньше было вакфом, а теперь им распоряжается государство, которое построило там школу, если есть достаточно оснований предполагать, что для распоряжения этой землей у государства имелись отвечающие критериям исламского закона причины, то можно молиться в этой школе. Также относительно земель, отобранных у хозяев без их согласия, на которых построены некоторые школы, если есть достаточно оснований предполагать, что школы на этих землях были построены в соответствии с государственным и исламским законами, то нет препятствий для молитвы в них. ● Если человек жил в государственном доме и срок его пребывания там истек и он был оповещен об этом, если не было разрешения от соответствующих руководителей на использование им этого помещения по истечении отведенного срока, любое использование им этого помещения (также и совершение молитвы) считается узурпацией. ● Совершение молитвы и прочие действия в учреждении, построенном на земле, которое раньше было кладбищем, непредосудительны, разве что будет доказано соответствующим исламскому закону методом, что земля, на которой построено здание, была вакфом для захоронения усопших и была использована без признаваемого исламским законом основания. ● Нет ничего предосудительного в совершении молитв в парках и т.п. Не следует обращать внимание на одно лишь предположение об узурпации этих земель или на то, что собственность этих земель неизвестна. ● Нет препятствий для совершения молитвы и другого использования земли, владелец которой не был согласен с переходом ее в муниципальную собственность и объявил о своем несогласии с проведением там молитв и других религиозных обрядов, если эта земля была взята у законного владельца в соответствии с установленным исламским советом законом, подтвержденным высшим законодательным собранием. ● Некоторые фирмы и организации, принадлежащие на сегодняшний день государству, были конфискованы у прежних владельцев в соответствии с решением исламского суда. Если есть предположение, что судья, вынесший решение о конфискации, обладал законным правом на это и вынес это решение в соответствии с государственным и исламским законом, то его действие правильно, с точки зрения исламского закона. Основываясь на этом, разрешается совершать молитву и использовать эти помещения в других целях, и они не считаются узурпированными. ● При наличии знания об узурпации земель по отношению к ним действуют все положения, касающиеся узурпированной собственности (таким образом, совершать молитву на ней запрещается).
Урок 30 Место молящегося
Необходимые условия места молящегося
2. Должно быть неподвижным. Место молящегося должно быть неподвижным, настолько, чтобы молящийся мог спокойно и без движений совершать молитву. Таким образом, неправильно совершать молитву в непроизвольно подвижных для человека местах, таких как машины или некоторые кровати (пружинистые или сетчатые) и т.п., разве что в случаях, когда по причине нехватки времени и т.п. человек будет вынужден совершать молитву в таких местах.
Внимание! ● Пассажирам междугородных автобусов в случае опасения насчет пропуска времени молитвы необходимо потребовать у водителей остановиться в подходящем для совершения молитвы месте. Водителям необходимо исполнить просьбу и требования пассажиров. Если по уважительной причине или без всякого основания водитель не остановит автобус, то пассажирам, в случае опасения завершения времени молитвы необходимо совершить молитву в движущемся автобусе и по возможности соблюдать такие правила, как направление в сторону Киблы, положение стоя (кийам), поясной поклон (руку‘) и земные поклоны (суджуд). ● Человеку, вынужденному совершать поездку по работе в лодке или другом судне при наступлении времени молитвы, если не совершит молитву и потом не будет возможности совершить ее вовремя, необходимо молиться в момент наступления времени молитвы так, как это представляется возможным, даже если это будет в лодке.
3. Не должно быть из таких мест, в которых запрещается стоять. Место молящегося не должно быть из таких, в которых запрещается стоять, например, там, где жизнь человека в серьезной опасности, а также не должно быть из таких мест, на которых запрещается стоять или сидеть, например, на ковре, на всей поверхности которого изображено имя Аллаха или айаты Священного Корана.
4. Молящемуся нельзя стоять спиной к могиле пророка Мухаммада ((с)) или одного из 12 непорочных имамов (мир им всем!). Молящемуся нельзя стоять спиной к могиле пророка Мухаммада ((с)) или одного из 12 непорочных имамов (мир им всем!), но стоять во время молитвы возле могилы не предосудительно.
5. Место, с которым соприкасается лоб при земном поклоне, должно быть чистым (от скверны). Место, с которым соприкасается лоб молящегося при земном поклоне, должно быть чистым (от скверны). Если другие места, кроме места соприкосновения лба при земном поклоне, будут оскверненными, в этом не будет ничего предосудительного и молитва на таком месте действительна.
6. Не должно способствовать осквернению одежды или тела молящегося. Если место молящегося осквернено, то оно не должно быть настолько влажным, чтоб влага перешла на одежду или тело молящегося. Таким образом, если место молящегося будет осквернено, но скверна не будет переходить на одежду или тело и место соприкосновения лба при земном поклоне будет чистым, то совершение молитвы на таком месте не предосудительно.
7. Из обязательной предосторожности между женщиной и мужчиной во время совершения молитвы должно быть расстояние как минимум на одну пядь. Согласно обязательной предосторожности между женщиной и мужчиной во время совершения молитвы должно быть расстояние как минимум на одну пядь и в таком случае, если женщина и мужчина будут стоять рядом друг с другом или женщина будет впереди мужчины, молитвы обоих действительны.
8. Должно быть плоским и ровным. Место прикосновения лба молящегося не должно быть выше или ниже места прикосновения колен и пальцев ног на высоту более ширины четырех сомкнутых пальцев.
Замечания о месте молящегося. ■ Совершение обязательной молитвы внутри Каабы нежелательно, а из обязательной предосторожности не следует совершать молитву на крыше Каабы. ■ Молиться на коврике или прикладывать лоб на глиняную плитку (для земного поклона), на которых имеется изображение, само по себе не порицается. Однако если это послужит поводом для нападок на шиитскую религиозно-правовую школу, то запрещается производить подобные предметы и молиться на них. Также, если эти изображения будут отвлекать и вызывать потерю концентрации внимания во время молитвы, то это порицается (макрух).
Урок 31 Предписания по поводу мечети
Запрещенные предписания относительно мечети
Запрещенные предписания относительно мечети: 1. Осквернять мечеть. 2. Украшать мечеть золотом (если это посчитается расточительством). 3. Совершать деяния, противоречащие положению и святости мечети. 4. Входить в мечеть неверующему. 5. Разрушать мечети. 6. Совершать что-либо вопреки вакфу и предназначению мечети.
1. Осквернять мечеть. Запрещается осквернять пол, потолок, стены и крышу мечети. В случае их осквернения необходимо немедленно очистить.
Внимание! ● Не запрещается осквернять узурпированную, разрушенную и заброшенную мечеть, на месте которой построили другое здание или по той причине, что она стала заброшенной, исчезли все следы того, что там была мечеть и не осталось надежды на ее восстановление, например, если жители покинули местность, на которой находилась эта мечеть, хотя из (желательной) предосторожности лучше не осквернять ее. 2. Украшать мечеть золотом (если это посчитается расточительством). Запрещается украшать мечеть золотом, если это посчитается расточительством, но, во всяком случае, это не рекомендуется и нежелательно (макрух). 3. Совершение дел, противоречащих положению и святости мечети. Соблюдение положения, святости и уважения к мечети обязательно, и необходимо воздерживаться от дел, противоречащих положению и статусу мечети. Таким образом: 1. Мечеть не является местом для занятий спортом. 2. Если трансляция музыки в мечети будет противоречить статусу мечети, то она запрещается, даже если это не будет музыкой, побуждающей человека к греховному. 4. Входить в мечеть неверующему. Неверующим нельзя входить в мечеть, даже если это делается для того, чтобы посмотреть на исторические памятники, вне зависимости от того, будет то Запретная мечеть (масджид аль-харам) или любая другая мечеть, а также вне зависимости от того, будет ли это считаться неуважением к мечети или не будет считаться. 5. Разрушать мечеть. Запрещается разрушать мечеть или ее часть, разве что в случае наличия явной целесообразности.
Внимание! ● Разрушение мечети не выводит ее из числа мечетей, поэтому, все положения относительно мечети будут применимы к ней (в случае разрушения), кроме разрушенной и заброшенной мечети, на месте которой построили другое здание, или из-за ее заброшенности исчезли все следы мечети и не осталось надежды на ее восстановление. Таким образом, если не предвидится возможность возвращения участка земли, на котором располагалась крытая часть мечети, и по которому сейчас проходит улица, после того, как мечеть попала в проект муниципальных органов и ее часть были вынуждены разрушить, то его не касаются предписания исламского закона, действующие по отношению к мечетям.
6. Совершать что-либо вопреки вакфу и предназначению мечети. Не дозволяется действовать вопреки вакфу мечети или изменять его. Таким образом: 1. Использование двора мечети для интеллектуального и культурного развития молодежи зависит от особенности вакфа двора мечети и ее зала, поэтому необходимо спросить мнение имама этой мечети, а также ее совета по этому поводу. Естественно, посещение молодежью мечети и проведение там религиозных уроков под руководством имама и совета мечети- благое и нужное дело. 2. Превращение мечети в место показа фильмов не дозволяется, но показ поучительных фильмов на религиозную тематику, имеющих полезное и поучительное содержание в знаменательные даты под контролем имама мечети не предосудительно. 3. Дозволенность использования средств мечети, как например электричества, кондиционеров и т.п. для поминок и т.п. обусловлено особенностями вакфа мечети и этих средств. 4. Копать под мечетью для организации там производственного предприятия не дозволяется, даже если это будет сделано для обслуживания и обеспечения нужд мечети. 5. Если размещение музея или библиотеки в определенной части мечети противоречит особенностям ее вакфа, касающимся зала и двора, или вызовет изменение ее планировки, то оно не дозволяется. Лучше выделить для всего этого место возле мечети. 6. Использовать в личных целях воду мечети, например, для питья, приготовления чая и т.п. в случае, если не будет известна предназначенность воды только для ритуального омовения молящихся, и если обычно люди, живущие по соседству с мечетью и проходящие мимо, используют эту воду, то в этом нет ничего предосудительного, хотя желательно проявить предосторожность в этом случае. Также, если мечеть будет находиться рядом с кладбищем, нет ничего предосудительного в использование воды мечети для опрыскивания могил, находящихся вне мечети, если это будет являться обычным делом людей, которому никто не противоречит и нет оснований утверждать, что она предназначена только для совершения ритуального омовения и очищения. 7. Если в крытой части мечети из-за неосведомленности о предписаниях исламского закона относительно мечети будут построены комнаты, необходимо их разрушить и эту крытую часть вернуть в прежнее состояние. Также, строительство на территории разрушенной мечети комнаты для приготовления чая и т.п. неправильно и необходимо вернуть это место в состояние мечети. 8. Выкорчевывать деревья во дворе мечети непредосудительно, если упомянутое дело не будет считаться изменением условий вакфа. 9. Захоронение покойника в мечети не дозволяется и завещание похоронить его в определенной мечети не имеет никакой силы, разве что во время прочтения акта вакфа мечети захоронение в ней покойников было предусмотрено в качестве исключения. 10. Не дозволяется мешать молящимся в мечети. Таким образом, обучение Священному Корану, религиозным предписаниям, исламской этике и проведение занятий религиозного пения в мечетях не предосудительно, если это не создает беспокойства молящимся. 11. При наличии трех условий подвал мечети можно сдавать в аренду: 1. Если подвал мечети не является мечетью. 2. Если не входит в число сооружений, в которых нуждается мечеть. 3. Если вакф не будет относиться к виду вакф аль-интифа‘ (т.е. будет вакф аль-манфа‘ат (вакф для получения прибыли).
Урок 32 يَا بَنِي ءَادَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ... «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети ...» Коран – 7:31
Предписания по поводу мечети
Желательные предписания по поводу мечети
Желательные предписания по поводу мечети: 1. Очищать и благоустраивать мечеть. 2. Надушиться благовониями, одеться чисто и опрятно для того, чтобы пойти в мечеть. 3. Быть внимательным, чтобы обувь или ноги не были оскверненными. 4. Раньше всех приходить в мечеть и последним выходить из мечети. 5. Во время посещения мечети и выхода из нее помнить об Аллахе, читая при этом определенные славословия (зикр), и благоговейно вести себя.
Несколько предписаний по поводу мечети. ■ Спать в мечети нежелательно (макрух). ■ Преимущества совершения молитвы в мечети касаются не только мужчин, а относятся также и к женщинам. ■ Нет ничего предосудительного оставлять районную мечеть для совершения общественной молитвы в другой мечети, в особенности соборной (масджид аль-джами‘).
Внимание! ● Соборная мечеть (масджид аль-джами‘) – это та мечеть, которая построена для собрания людей всего города и не предназначена для определенной группы людей. ■ Если владельцы акций кооперативных товариществ, которые принимаются за возведение жилых комплексов, будут согласны в начале с постройкой для них общественных мест, таких как мечеть, а после выдачи квартир откажутся от своего соглашения и заявят о недовольстве постройкой мечети, в случае, если их отказ будет после постройки мечети и прочтения вакуфной формулы, их отказ не будет иметь никакой силы. Но если некоторые члены откажутся до осуществления вакфа мечети, тогда постройка мечети на их средства, в общем для всех держателей акций месте без их согласия не дозволяется. Исключение составляет момент, когда при заключении договора было оговорено, что часть земли будет выделена специально на постройку мечети, и это условие было заранее принято, тогда они не вправе отказываться и их отказ не имеет никакой силы. ■ Если мечеть нуждается в реставрации, то в случае, если эта реставрация будет проводиться на добровольные и благотворительные средства людей, нет необходимости в получении разрешения у местного религиозного законоведа. ■ Совершать молитву в мечети, построенной неверующими, дозволено. Также нет ничего предосудительного в принятии пожертвований неверующих, которые добровольно дают деньги на нужды мечети. ■ Неиспользуемую утварь из мечети следует передать другим мечетям, где она будет использоваться. ■ Одно лишь переименование мечети, например, была названа в честь Имама Махди (да ускорит Аллах его явление!), в соборную, в случае, если не будет известно, упоминалось ли первое название при прочтении акта вакфа или нет, непредосудительно. ■ В отношении помещений, созданных для проведения в них религиозных собраний, таких как хусейниййа и текиййа не действуют положения исламского закона, относящиеся к мечетям. ■ Если помещение является вакфом именно для хусейниййа, то не разрешается переделывать его в мечеть или присоединять к ней.
Внимание! ● Нельзя регистрировать общественную хусейниййу, предназначенную для проведения в ней религиозных мероприятий, как собственность. И нет необходимости в вакуфной регистрации ее на определенных людей. В любом случае лучше, если регистрация ее на некоторых лиц будет происходить с разрешения всех, кто участвовал в ее постройке. ■ Нет ничего предосудительного в использовании в местной соборной мечети ковров и прочей утвари, пожертвованной для гробницы одного из потомков Имамов (мир им!) в случае, если в них нет нужды в самой гробнице.
Урок 33 وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ... «И где бы ни оказался ты, обращай лицо в сторону мечети Запретной. Где бы вы ни оказались, обращайте ваши лица в ее сторону …» Коран – 2:150.
Направление молящегося (кибла)
Предписания по поводу направления молящегося
1. Мусульманин должен совершать молитву в направлении Каабы, которое называется кибла. Для тех, кто находится далеко от Каабы и точное направление к ней невозможно, достаточно того, чтобы о них было сказано, что они совершают молитву в направлении киблы.
Внимание! ● Критерием направления в сторону киблы служит то, чтобы человек на поверхности земли повернулся в сторону Каабы, которая находится в Досточтимой Мекке. Таким образом, если человек найдет на земле такую точку, что от нее до Каабы в любую сторону все расстояния будут одинаковыми, то он может выбрать при этом любое направление и совершать молитву. Однако, если расстояния не будут равными, следует выбрать наикратчайшее направление, конечно если это направление будет заметно ближе, чем остальные. ● Желательные молитвы можно совершать при ходьбе или езде и в таком случае нет необходимости соблюдать направление в сторону киблы. 2. Человек должен убедиться в том, что совершает молитву в сторону киблы, будь то с помощью правильного компаса или по восходу и закату солнца или по звездам (для тех, кто может определить с помощью них направление в сторону киблы) или другими путями. Если же он не сможет убедиться, то должен совершать молитву в ту сторону, куда больше предполагает. 3. Если человек не может никак найти направление в сторону киблы, то до тех пор, пока не появится хотя бы предположение по поводу правильной стороны, ему следует молиться в 4 стороны при наличии достаточного времени. А при нехватке времени нужно молиться в столько предполагаемых сторон, на сколько хватит времени. 4. Тот, кто не уверен в правильности направления на киблу, в других действиях, для совершения которых также необходимо знать направление к кибле, например, закалывание животного и т.п., должен совершать в соответствии со своим предположением о направлении к кибле. Если ни в одну из сторон не будет большего предположения, то в какую бы сторону он не совершил эти действия, они будут считаться правильными.
Внимание! ● Разрешается полагаться на гномон или компас в случае уверенности в правильности получаемых таким образом результатов, и необходимо действовать в соответствии с полученным результатом. Не предосудительно полагаться на михрабы мечетей и могилы мусульман для определения направления на киблу. ● Использование гномона для определения направления к кибле предполагает установку прямого вертикального стержня на горизонтальной плоскости в полдень два дня в году (25 мая и 17 июля) по горизонту Мекки, когда Солнце стоит прямо над Каабой (в тот момент, когда начинается призыв на молитву (азан) в Мекке и тогда направление, которое будет показывать тень от стержня, будет обратной стороной к кибле.
Урок 34 أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً «Совершай молитву, начиная с того времени, когда солнце [после полудня] начнет склоняться к ночному мраку, а также [совершай] утреннее чтение молитвы, ибо утреннюю молитву видят [ночные и дневные ангелы]» Коран – 17:78.
Ежедневные молитвы
О важности ежедневных молитв – Количество ежедневных молитв – Времена ежедневных молитв
1. О важности ежедневных молитв. 1. Обязательная ежедневная пятикратная молитва считается одним из самых важных предписаний исламского закона. Она – опора религии. Отказ от нее или пренебрежение ею запрещается и приводит к наказанию Всевышнего. 2. Молитву ни в коем случае нельзя оставлять, даже во время сражения. Таким образом, если боец на войне во время сильного боя не сможет читать суру «Аль-Фатиха», совершать поясной (руку‘) или земные (суджуд) поклоны, то он должен совершать молитву так, как может. Если не может совершить поясной (руку‘) или земные (суджуд) поклоны, то достаточно будет вместо них делать определенные знаки и жесты.
Внимание! ● В пути четырехрак‘атные молитвы (аз-зухр, аль-‘аср и аль-‘иша) становятся двухрак‘атными, особенности и правила которых будут изложены в соответствующей главе.
3. Времена ежедневных молитв.
1. Время утренней молитвы. 1. Время утренней молитвы начинается от (астрономического) рассвета и длится до восхода солнца. 2. Критерием исламского закона в определении времени молитвы является «правдивый» рассвет (аль-фаджр ас-садик), определение которого вверено самому молящемуся. 3. Нет разницы между лунными и другими ночами в определении времени рассвета (аль-фаджр). Однако лучше проявлять предосторожность в подобном случае. 4. Всем верующим из предосторожности относительно утренней молитвы после начала призыва на утреннюю молитву по средствам массовой информации (телевидение и радио) начать совершать утреннюю молитву приблизительно через пять-шесть минут после призыва на молитву. 5. Критерием восхода солнца (окончанием времени утренней молитвы) является его видимость на горизонте в местности молящегося, а не падение его лучей на землю.
2. Время полуденной молитвы. Время полуденной молитвы начинается с полудня (т.е. с того момента, когда тень какого-либо предмета после того как полностью укорачивается (по причине нахождения солнца над ней) а затем начинает увеличиваться) и продолжается до тех пор, пока до заката солнца остается время, достаточное только для совершения послеполуденной молитвы.
3. Время послеполуденной молитвы. Время послеполуденной молитвы начинается с того момента, как прошло столько времени, сколько хватает для совершения полуденной молитвы и длится до заката солнца.
4. Время вечерней молитвы. Время вечерней молитвы начинается с того момента, когда на востоке исчезает краснота, появляющаяся во время заката солнца, и продолжается до тех пор, когда до полуночи остается время, достаточное только для совершения ночной молитвы.
Внимание! ● Временная разница между заходом солнца и началом времени вечерней молитвы (исчезновением красноты на востоке) зависит от времени года.
5. Время ночной молитвы. Время ночной молитвы начинается с момента, когда прошло столько времени, сколько хватает для совершения вечерней молитвы и длится до полуночи.
Внимание! ● Из (обязательной) предосторожности, временем вечерней и ночной молитв и т.п. следует считать ночь от начала заката до призыва на утреннюю молитву. Таким образом, приблизительно через 11 часов 15 минут после полудня завершается время вечерней и ночной молитв.
Предписания по поводу времен молитв – Порядок между молитвами
4. Предписания по поводу времен молитв. 1. Методы определения времени молитвы: 1. Сам человек убедится в наступлении времени молитвы. 2. Двое праведных мужчин сообщат о наступлении времени молитвы. 3. Достойный доверия и знающий о временах молитвы муэдзин провозгласит о наступлении молитвы.
Внимание! ● До тех пор, пока с помощью одного из методов определения времени молитвы человек не выяснит наступление времени, ему не дозволяется приступать к молитве. ● Если человек убедится в наступлении времени молитвы и начнет совершать ее, а затем в середине молитвы усомнится в наступлении времени молитвы, его молитва будет недействительной. Однако если во время совершения молитвы он был убежден в наступлении ее времени и усомнится по поводу уже совершенной части молитвы, была ли эта часть молитвы совершена после наступления молитвы или нет, то в таком случае его молитва действительна.
2. Критерием для выяснения наступления времени является уверенность религиозно обязанного. Таким образом: 1. В случае, если религиозно обязанный по средствам массовой информации, объявляющим каждый день о времени молитв до ее наступления, приобретет уверенность в наступлении времени молитвы, тогда он может довериться этому. 2. Если у человека появится уверенность в том, что призыв (азан) на молитву начался с наступлением времени молитвы, то нет необходимости ждать до его завершения, и он может начать совершать молитву. 3. Религиозно обязанный относительно времен ежедневных молитв должен действовать соответственно горизонту его местонахождения. 4. Одинаковость временного промежутка между временем двух разных областей в астрономическом рассвете или полудне или в закате солнца не значит, что и другие времена совпадают. В большинстве случаев разница между городами отличается в трех временах, например, если между двумя областями относительно полудня разница в 25 минут, то относительно времени утренней и вечерней молитвы эта разница не сохраняется и отличается (т.е. возможно будет больше или меньше 25 минут). 5. Тот, у кого осталось время совершить лишь один рак‘ат молитвы, должен совершать ее с намерением о своевременном (’ада) совершении, но умышленно не должен оставлять молитву до такого времени. В случае сомнения в том, осталось ли время для совершения хотя бы одного рак‘ата или нет, он должен совершить молитву с намерением о «выполнении обязательства» (ма фи-з-зимма). 6. После наступления времени двух молитв (аз-зухр и аль-‘аср или аль-магриб и аль-‘иша), молящийся волен выбирать между тем, чтобы совместить две молитвы (т.е. совершить одну за другой) и тем, чтобы выполнить каждую из них в предпочтительное для нее время (аль-вакт аль-фадила). 7. Желательно, чтобы человек совершал молитву в начале ее времени, о чем есть очень много настоятельных рекомендаций в исламском праве. Если он не сможет совершить молитву в начале ее времени, то будет лучше совершить ее как можно ближе к началу времени, разве что задержка молитвы будет иметь благочестивое основание, например для того, чтобы совершить коллективную молитву. 8. Если кредитор будет требовать свое имущество, то в случае, если человек может, он должен отдать его и затем совершить молитву. Таково же положение, если возникнет другое срочное и обязательное (ваджиб) дело. Но если времени для молитвы будет очень мало, то вначале необходимо совершить молитву.
5. Порядок между молитвами. 1. Полуденную и послеполуденную молитвы необходимо совершать по порядку, т.е. в начале полуденную, а затем послеполуденную. Таково же положение относительно вечерней и ночной молитв, последовательность которых необходимо соблюдать. В случае, если человек умышленно совершит послеполуденную молитву до полуденной или ночную до вечерней, его молитвы будут недействительными. 2. Если человек по ошибке совершит вторую молитву до первой, например, ночную до вечерней, и поймет это после совершения молитвы, то его молитва действительна. 3. Если человек приступит к молитве с намерением полуденной молитвы и во время ее совершения вспомнит, что уже совершил полуденную молитву, он должен прекратить молитву, после чего приступить к совершению послеполуденной молитвы. Точно также обстоит дело с вечерней и ночной молитвами. 4. Если молящийся полагал, что он уже совершил полуденную молитву, но во время совершения послеполуденной молитвы вспомнит, что еще не совершил ее и если это произойдет в общее время для этих двух молитв (аз-зухр и аль-‘аср), тогда он сразу же должен сменить свое намерение на совершение полуденной молитвы, завершить ее, а затем совершить послеполуденную молитву. Если это случится в отведенное для полуденной молитвы время, то согласно обязательной предосторожности, он должен сменить свое намерение на совершение полуденной молитвы, завершить ее, но затем совершить по порядку обе молитвы (аз-зухр и аль-‘аср). То же самое касается вечерней и ночной молитв.
5
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Урок 36 Ежедневные молитвы
Азан (призыв к молитве) и икама (призыв о начале молитвы)
1. До совершения ежедневных обязательных молитв желательно произнести азан и икаму. Это касается утренней и вечерней молитв и в особенности коллективной молитвы. Произнесение азана и икамы не требуется для других обязательных молитв, таких как молитва во время определенных стихийных бедствий (салят аль-айат) и т.п.. 1. Четыре раза повторяют: «Аллаху Акбар» (т.е. Бог превыше того, чтобы Его можно было описать). 2. Азан состоит из 18 последовательных повторяющихся предложений: 2. Два раза повторяют: «Ашхаду ан ля иляха илляллах» (т.е. свидетельствую, что нет божества и (иного объекта поклонения), кроме Аллаха). 3. Два раза повторяют: «Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах» (т.е. свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха). 4. Два раза повторяют: «Хаййа ‘аля-с-саляти» (т.е. спешите на молитву). 5. Два раза повторяют: «Хаййа ‘аля-ль-фаляхи» (т.е. спешите к спасению). 6. Два раза повторяют: «Хаййа ‘аля хайри-ль-‘амал» (т.е. спешите к добрым поступкам). 7. Два раза повторяют: «Аллаху Акбар» (т.е. Бог превыше того, чтобы Его можно было описать). 8. Два раза повторяют: «Ля иляха илляллах» (т.е. нет божества и (иного объекта поклонения), кроме Аллаха). 3. Икама состоит из 17 предложений и порядок такой же, как и в азане, за исключением того, что в начале только два раза необходимо сказать «Аллаху Акбар» и в конце один раз сказать «Ля иляха илляллах», а также после слов «Хаййа ‘аля хайри-ль-‘амал» следует добавить два раза слова «Кад камяти-с-салят» (т.е. молитва состоится).
Замечания по поводу азана и икамы. ■ Произнесение фразы «Ашхаду анна ‘Алиййан валийуллах» (свидетельствую, что Али – наместник Аллаха) очень важно, так как она является девизом шиизма. Она не является частью призыва на молитву, и ее необходимо произносить просто с намерением приближения к Всевышнему Аллаху. ■ Последнюю букву слова «ас-салят» (الصلاة) в призыве на молитву при остановке чтения необходимо читать как «h», а не «т». ■ Объявляемый призыв[16] на обязательные ежедневные молитвы в начале их времени и его повторение слышащими, повышая при этом голос, является, с точки зрения исламского закона, одним из очень рекомендуемых и желательных действий (мустахаб). ■ Призыв на молитву хором в местах массового скопления людей, в случае, когда это не создает неудобства и не приводит к перекрытию дороги, непредосудительно. ■ Призывать на молитву обычным методом с крыш домов, в особенности на утреннюю молитву, не предосудительно, даже если некоторые соседи будут возражать. ■ Не предосудительно транслировать (в общепринятой форме) призыв на утреннюю молитву для объявления о наступлении ее времени. Однако если трансляция айатов Священного Корана и молитв будет доставлять живущим по соседству людям неудобства, то это не имеет достойного оправдания и порицается исламским законом. ■ В достаточности для мужчины призыва на молитву, прочитанного женщиной, есть сомнения (т.е. если мужчина услышит, как женщина читает азан, согласно обязательной предосторожности прочтение азана для него не отпадает).
Урок 37 Ежедневные молитвы
Обязательные составляющие молитвы
Обязательные составляющие молитвы: 1. Ниййат (наличие правильного и искреннего намерения). 2. Такбират аль-ихрам (произнесение слов «Аллаху Акбар» в начале молитвы). 3. Кийам (нахождение в положении стоя). 4. Кира’ат (чтение определенных сур и зикров). 5. Руку‘ (поясной поклон). 6. Суджуд (земной поклон). 7. Зикр (поминание Аллаха различными формулами). 8. Ташаххуд (слова свидетельствования о единстве Аллаха и посланничестве Мухаммада ((с))). 9. Таслим (слова приветствия пророку и праведным рабам Аллаха). 10. Тартиб (соблюдение порядка между действиями). 11. Мувалат (непрерывность между действиями).
Внимание! ● Некоторые из обязательных составляющих молитвы являются рукнами, т.е. если они не будут выполнены или будут выполнены большее или меньшее количество раз, чем требуется, даже если это произойдет по ошибке или забывчивости, то молитва аннулируется. (Если другие обязательные составляющие молитвы, которые не являются рукнами, преднамеренно не совершить или совершить большее или меньшее количество раз, чем требуется, то молитва также аннулируется, но если это произойдет по ошибке, то молитва действительна, например, кира’ат). ● Рукны молитвы: 1. Ниййат. 2. Такбират-аль-ихрам. 3. Кийам (во время произношения такбират-аль-ихрам и перед поясным поклоном). 4. Руку‘. 5. Суджуд.
1. Ниййат (намерение). 1. Значение ниййата и предписания относительно него: ниййат в молитве обязателен. Под ниййатом подразумевается намерение о совершении определенной молитвы для послушания закона Божьего.
Внимание! ● Ниййат, который обязателен в молитве, является тем самым намерением о совершении молитвы ради Аллаха. Нет необходимости говорить про себя или произносить вслух, к примеру, следующее: совершаю полуденную молитву для приближения к Аллаху (курбатан иляллах). ● Молящийся должен знать, какую молитву он совершает. Таким образом, если он сделает намерение о совершении четырехрак‘атной молитвы, но не определит какую именно молитву, полуденную, послеполуденную или ночную он хочет совершить, его молитва будет недействительной. ● Человек должен совершать молитву с намерением послушания закона Божьего. Таким образом, если он совершит молитву с притворством или показухой, его молитва будет недействительной. В целом, если человек совершит часть молитвы или всю молитву не ради Аллаха, его молитва будет недействительной.
2. Изменение намерения: Изменение намерения Обстоятельства, когда это необходимо: - Если у человека будут две пропущенные (када) молитвы, соблюдение порядка которых обязательно при своевременном их выполнении (например, пропущенные полуденная и послеполуденная молитвы), и по забывчивости он приступит к совершению второй молитвы, не совершив первую. - Изменение намерения о послеполуденной молитве на полуденную (до наступления особого времени для послеполуденной молитвы, в случае, если во время молитвы молящийся вспомнит, что не совершил полуденную молитву). - Изменение намерения о ночной молитве на вечернюю (до наступления особого времени для ночной молитвы, в случае, если во время молитвы молящийся вспомнит, что не совершил вечернюю молитву и если еще не перешел границу изменения намерения). Обстоятельства, когда это желательно: - Изменение намерения о своевременной на обязательную пропущенную молитву, в случае, если из-за нее (т.е. пропущенной молитвы) не закончится предпочтительное время своевременной молитвы. - Изменение намерения об обязательной молитве на желательную с целью поучаствовать и получить вознаграждение коллективной молитвы. - Изменение намерения об обязательной молитве на желательную молитву в полдень пятничного дня. Для того, кто забыл прочитать суру «Аль-Джуму‘а» (Соборная) и вместо нее прочитал другую и дошел до середины или завершил прочтение этой суры, желательно, чтобы этот человек изменил намерение об обязательной молитве на желательную для того, чтобы он смог совершить обязательную молитву чтением суры «Аль-Джуму‘а».
Урок 38 Ежедневные молитвы
Обязательные составляющие молитвы
2. Такбират аль-ихрам. 1. Значение такбират аль-ихрам и предписания относительно него: такбират аль-ихрам является обязательным в молитве и подразумевает произнесение слов «Аллаху Акбар» (Аллах Превелик) в начале молитвы.
Внимание! ● Если в начале молитвы преднамеренно или по ошибке не произнести формулу такбират аль-ихрам, т.е. слова «Аллаху Акбар» в начале молитвы, то молитва будет недействительной. Также, если после того, как человек правильно произнесет в начале молитвы слова «Аллаху Акбар» и сразу еще раз или через некоторое время повторит их с тем же намерением, его молитва аннулируется, и нет разницы, повторение этих слов будет преднамеренным или по ошибке.
2. Обязательные предписания в такбират аль-ихраме: 1. Формулу такбират аль-ихрам, т.е. слова «Аллаху Акбар» необходимо произносить так, чтобы человек сам мог услышать то, что он произносит, конечно, если у него нет проблем со слухом или не находится в шумном месте. 2. Формулу такбират аль-ихрам необходимо произносить правильно на арабском языке. Таким образом, будет неправильно, если произнести перевод слов «Аллаху Акбар» или неверно произнести на арабском эти слова, к примеру, вместо «Аллаху Акбар» сказать «Аллаха Акбар».
Внимание! ● Если молящийся не знает, как правильно произносить формулу такбират аль-ихрам, ему необходимо научиться этому, но простительно, если он не может научиться правильному произнесению этих слов. 3. Во время произнесения формулы такбират аль-ихрам тело должно быть спокойным и неподвижным. Таким образом, если преднамеренно и произвольно человек произнесет формулу такбират аль-ихрам в тот момент, когда тело не будет в спокойном состоянии и будет в движении, молитва аннулируется.
3. Сомнения в такбират аль-ихраме. Сомнения в такбират аль-ихраме: В самом такбират аль-ихраме (т.е. сомнения по поводу того, произнес формулу или нет): - Если приступил к кира’ату, то не следует обращать внимания на сомнения и нужно продолжить молитву. - Если не приступил к кира’ату, то должен произнести формулу такбират аль-ихрама.
В правильности такбират аль-ихрама (т.е. после произношения формулы возникли сомнения по поводу ее правильного произношения: Не должен обращать внимание на свои сомнения.
3. Кийам (положение стоя). 1. Виды кийама: Рукн: - Кийам во время произношения формулы такбират аль-ихрам. Не рукн: - Кийам перед руку‘. - Кийам во время кира’ата. - Кийам после руку‘.
1. Тот, кто может совершать молитву стоя и не имеет никаких уважительных причин совершать ее в другом положении, должен с начала молитвы до поясного поклона быть в состоянии стоя, а также обязательно после поясного поклона и до совершения земных поклонов принять положение стоя. В этих случаях преднамеренное несоблюдение правила о необходимости находиться в положении стоя становится причиной аннулирования молитвы. 2. Находиться в положении стоя во время произношения формулы такбират аль-ихрам, а также после завершения кира’ата и перед тем как совершить поясной поклон является рукном, т.е. если это не будет соблюдено даже по ошибке и забывчивости, молитва аннулируется.
Внимание! ● Если человек забудет совершить поясной поклон и после кира’ата (чтения суры «Аль-Фатиха» и другой суры) сядет и в это время вспомнит, что не совершил поясной поклон, он должен встать и принять положение стоя и из этого положения совершить поясной поклон. Таким образом, если не встав и не приняв положение стоя, из того сидячего положения сразу перейдет в состояние поясного поклона, его молитва будет недействительной. 2. Обязательные предписания при кийаме: Молящийся в положении стоя не должен шевелить телом и не должен заметно нагибаться в какую-либо сторону и опираться на что-то, разве что вынужденно или по ошибке и забывчивости.
Внимание! ● Если во время молитвы человек захочет немного пойти вперед или назад или немного подвинуться телом вправо или влево, он должен во время движения остановить зикр, чтением которого он занят. 3. Некоторые желательные действия при кийаме: 1. Держать тело прямо. 2. Опустить плечи вниз. 3. Класть руки на бедра. 4. Сомкнуть пальцы. 5. Смотреть на место земного поклона. 6. Центр тяжести тела должен распределяться равномерно на обе ноги. 7. Пребывать в благоговейном состоянии. 8. Ставить ноги на одной линии.
4. Предписания по поводу кийама: 1. Тот, кто не может стоя совершать молитву, должен совершать ее сидя, но если он может стоять, опираясь на что-нибудь, то он обязан молиться стоя. 2. Тот, кто не может сидя совершать молитву, должен совершать ее лежа и согласно обязательной предосторожности, если он может, то должен лежать на правом боку и его лицо и тело должны быть направлены к кибле. Если же не может, то на левом боку, а если он и так не может, тогда должен лежать на спине так, чтобы его стопы были направлены к кибле. 3. Если тот, кто совершает молитву сидя, после прочтения суры «Аль-Фатиха» и другой суры может встать и совершить поясной поклон, должен встать и из положения стоя перейти в состояние поясного поклона. 4. Если тот, кто лежа совершает молитву, без затруднений может сесть или встать во время молитвы, должен сесть или встать настолько, сколько он может совершать молитву в сидячем или стоячем положении. Также тот, кто совершает молитву сидя, должен совершать ее стоя столько времени, сколько он может совершать ее стоя без затруднений. 5. Если тот, кто может совершать молитву стоя, будет опасаться, что из-за положения стоя ухудшится состояние его здоровья или ему будет причинен другой вред, может молиться сидя и если в молитве сидя будет такое опасение, он может молиться лежа. 6. Тот, кто предполагает, что к концу времени молитвы сможет совершать молитву стоя, согласно (обязательной) предосторожности должен подождать до того времени. Но если в начале времени молитвы по уважительной причине человек совершит молитву сидя и до конца времени молитвы эта причина не устранится, совершенная им молитва действительна и нет необходимости в ее перевыполнении. 7. Если человек в начале времени молитвы не может совершить молитву стоя и убежден в том, что его неспособность в совершении молитвы стоя сохранится до конца времени молитвы (поэтому он совершил ее сидя), но к концу времени он понял, что может совершить молитву стоя, должен совершить заново молитву стоя.
Урок 39 Ежедневные молитвы
Обязательные составляющие молитвы
3. Кира’ат (чтение определенных сур и зикров). 1. Части кира’ата. Кира’ат в обязательных ежедневных молитвах: в первом рак‘ате: чтение суры «Аль-Фатиха» и согласно обязательной предосторожности еще одной суры полностью. во втором рак‘ате: чтение только суры «Аль-Фатиха» или один раз ат-тасбихат аль-арба‘а (четырехкратное величание). Согласно желательной предосторожности лучше ат-тасбихат аль-арба‘а читать три раза.
1.В первом и втором рак‘атах ежедневных обязательных молитв необходимо после такбират аль-ихрам прочесть суру «Аль-Фатиха» и полностью еще одну суру из Священного Корана и недостаточно чтения одного или нескольких айатов. 2. В третьем и четвертом рак‘атах молитвы можно прочитать только суру «Аль-Фатиха» (без чтения после нее другой суры) или прочитать ат-тасбихат аль-арба‘а, т.е. произнести слова «Субханаллахи – ва-ль-хамду лилляхи - ва ля иляха илляллаху - валлаху Акбар», означающие следующее: «Пречист Аллах - хвала Аллаху - и нет божества, кроме Аллаха – и Аллах Превелик». 2. Предписания по поводу кира’ата в первом и втором рак‘атах: 1. Суры «Аль-Филь» (Слон) и «Курайш» (Курайшиты) считаются как одна сура и недостаточно чтения одной из них после суры «Аль-Фатиха». То же самое относится к сурам «Ад-Духа» (Утро) и «Аш-Шарх» (Раскрытие).
Внимание! ● Если кто-то по незнанию положения читал в отдельности одну из сур «Аль-Филь» (Слон) или «Курайш» (Курайшиты), то в случае, если это произошло не по причине собственной нерадивости в изучении предписаний исламского закона, то совершенные ранее им молитвы считаются действительными. 2. В ежедневных обязательных молитвах после прочтения суры «Аль-Фатиха» и полностью одной суры после нее непредосудительно чтение айатов с намерением чтения Священного Корана. 3. Если времени для молитвы осталось мало или если будет опосение, что во время чтения (после суры «Аль-Фатиха») суры ему или его имуществу будет нанесен вред вором или хищником и т.п., тогда он не должен читать суру. 4. Если молящийся по ошибке прочитает (вторую) суру до чтения суры «Аль-Фатиха» и поймет свою ошибку перед тем, как совершить поясной поклон, он должен после чтения суры «Аль-Фатиха» заново прочесть любую одну суру. Если же во время чтения суры, (которую необходимо читать после чтения суры «Аль-Фатиха»), он поймет, что еще не прочитал суру «Аль-Фатиха», то должен остановиться и после прочтения суры «Аль-Фатиха» прочесть (вторую) суру с начала. 5. Если молящийся забудет прочитать суру «Аль-Фатиха» и (вторую) суру или одну из них и поймет это после того как совершит поясной поклон, его молитва действительна. 6. Если до совершения поясного поклона молящийся поймет, что не прочитал суру «Аль-Фатиха» и (вторую) суру или только (вторую) суру, то должен прочитать и затем совершить поясной поклон. Если же молящийся поймет, что не прочитал только суру «Аль-Фатиха», то должен прочитать ее и после нее заново прочитать (вторую) суру. Также, если он нагнулся, но перед тем, как дойти до положения поясного поклона, понял, что не прочитал суру «Аль-Фатиха» или (вторую) суру или обе суры, он должен выпрямиться и действовать согласно тому же правилу. 7. Не разрешается читать суры с обязательным земным поклоном в обязательных молитвах. В случае, если преднамеренно или по ошибке молящийся прочитает одну из этих сур и дойдет до айата, при котором необходимо совершение земного поклона, он, согласно обязательной предосторожности, должен совершить земной поклон по причине чтения айата с обязательным земным поклоном, затем встать и, если сура еще не завершилась, прочитать ее до конца, продолжить совершение молитвы и завершить ее, а затем заново совершить молитву. Если же до того, как дойдет до айата с обязательным поклоном, он поймет это, то согласно обязательной предосторожности, он должен оставить чтение этой суры и начать чтение другой суры и таким образом совершить молитву до конца, а затем заново совершить молитву. 8. Если при совершении молитвы человек услышит айат, требующий обязательного земного поклона, его молитва будет действительной и он после того, как услышит такой айат, должен вместо совершения земного поклона сделать знак головой. 9. Если после прочтения суры «Аль-Фатиха» молящийся начнет читать суру «Аль-Ихляс» (Очищение) или «Аль-Кафирун» (Неверующие), то он не может оставить суру и начать читать другую суру. Но в пятничной молитве, если молящийся по забывчивости вместо суры «Аль-Джуму‘а» (Соборная) и «Аль-Мунафикун» (Лицемеры) прочитает одну из тех сур, он может оставить их и прочитать суру «Аль-Джуму‘а» (Соборная) и «Аль-Мунафикун» (Лицемеры). 10. Если в молитве человек прочитает не суры «Аль-Ихляс» (Очищение) или «Аль-Кафирун» (Неверующие), то до тех пор, пока он не дойдет до середины, может оставить их и начать читать другую суру. 11. Если молящийся забудет часть суры, которую он начал читать, или из-за нехватки времени или по другой причине вынужденно не сможет прочитать ее до конца, он должен оставить ее и прочитать другую суру. В таком случае нет разницы, дошел он до середины или не дошел, или сура, чтением которой он был занят была «Аль-Ихляс» (Очищение) и «Аль-Кафирун» (Неверующие) или другая сура. 12. Нет необходимости в чтении (второй) суры в желательных молитвах, даже если эта молитва станет обязательной посредством обета, но в некоторых желательных молитвах, для правильного совершения которых следует читать определенную суру, как молитва для родителей, если человек захочет действовать согласно правилам этой молитвы, он должен читать соответствующую суру.
3. Предписания по поводу кира’ата в третьем и четвертом рак‘атах: 1. В третьем и четвертом рак‘атах достаточно один раз произнести ат-тасбихат аль-арба‘а, хотя из (желательной) предосторожности лучше произнести три раза. 2. Нет никакой обязанности на том, кто не знает, три раза он произнес ат-тасбихат аль-арба‘а или больше или меньше трех, но пока молящийся не перешел к совершению поясного поклона, он может посчитать, что произнес эти слова минимальное количество раз и повторить их для того, чтобы приобрести уверенность в том, что они произнесены три раза. 3. Если тот, кто привык читать в третьем и четвертом рак‘атах ат-тасбихат аль-арба‘а, решит прочитать суру «Аль-Фатиха», но по забывчивости своего решения и по привычке займется чтением ат-тасбихат аль-арба‘а, его молитва будет действительна и таково положение того, кто решит произнести ат-тасбихат аль-арба‘а, но его привычкой является чтение суры «Аль-Фатиха». 4. Если молящийся в третьем и четвертом рак‘атах по забывчивости прочитает суру «Аль-Фатиха» и еще одну суру и после молитвы поймет это, его молитва будет действительна и нет необходимости в ее перевыполнении. 5. Если молящийся в положении стоя усомнится, прочитал ли он суру «Аль-Фатиха» или ат-тасбихат аль-арба‘а или нет, он должен прочитать суру «Аль-Фатиха» или ат-тасбихат аль-арба‘а, но если во время произношения желательного аль-истигфар (просьбы о прощении)[17] усомнится в том, произнес ли он ат-тасбихат аль-арба‘а или нет, то нет необходимости в его перечитывании. 6. Если при поясном поклоне третьего или четвертого рак‘ата молящийся усомнится, прочитал ли он суру «Аль-Фатиха» или ат-тасбихат аль-арба‘а или нет, он не должен обращать внимания на свои сомнения. Но если эти сомнения возникнут во время перехода в поясной поклон, когда еще человек не принял положение поясного поклона, согласно обязательной предосторожности он должен выпрямиться и прочитать суру «Аль-Фатиха» или ат-тасбихат аль-арба‘а.
Урок 40 ... وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبيلاً «… Не совершай свою молитву громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим» Коран – 17:110.
Ежедневные молитвы
Обязательные составляющие молитвы
4. Громкое или тихое произношение в кира’ате:
во время чтения суры Аль-Фатиха и (второй) суры в первом и втором рак‘атах: - в утренней, вечерней (аль-магриб) и ночной молитвах: 1) молящийся мужчина: должен читать громко. 2) молящаяся женщина: может читать громко, может тихо, но если намахрам[18] будет слышать ее голос, лучше, чтобы она читала тихо.
в полуденной и послеполуденной молитвах: Необходимо читать тихо, кроме слов «Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим», в независимости от того, мужчина это или женщина.
во время произношения ат-тасбихат аль-арба‘а или чтения суры Аль-Фатиха в третьем и четвертом рак‘атах: Необходимо читать тихо, в независимости мужчина или женщина совершает молитву. Однако в случае, если читает суру «Аль-Фатиха», можно в индивидуальной молитве слова «Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» произнести громко, хотя из предосторожности лучше их тоже произнести тихо, а в коллективной молитве эта предосторожность обязательна.
1. Обязательно, чтобы лица мужского пола суру «Аль-Фатиха» и (вторую) суру в утренней, вечерней (аль-магриб) и ночной (аль-‘иша) молитвах читали громко, а при совершении полуденной и послеполуденной (аль-‘аср) молитв читали тихо. Женщинам также обязательно при совершении полуденной и послеполуденной молитв суру «Аль-Фатиха» и (вторую) суру читать тихо, но при совершении утренней, вечерней и ночной молитв они могут читать эти суры и громко и тихо, но если их могут услышать лица намахрам, лучше, чтобы они читали их тихо. 2. Как мужчинам, так и женщинам, в третьем и четвертом рак‘атах молитвы ат-тасбихат аль-арба‘а или суру «Аль-Фатиха» необходимо читать тихо, но если они читают суру «Аль-Фатиха», могут в индивидуальной молитве слова «Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» произносить громко, хотя из предосторожности лучше их тоже произнести тихо, а в коллективной молитве эта предосторожность обязательна.
Внимание! ● Обязательность громкого чтения в утренней, вечерней и ночной молитвах и обязательность тихого чтения в полуденной и послеполуденной молитвах относится только к чтению суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры. Также и обязательность тихого чтения не в первых двух рак‘атах вечерней и ночной молитв относится только к чтению суры «Аль-Фатиха» или ат-тасбихат ал-арба‘а в третьем и четвертом рак‘атах. Что же касается зикра (слов поминания Всевышнего Аллаха) в поясном и земном поклонах, а также слов «свидетельства» (ташаххуд) и «приветствия» (таслим) и других обязательных слов поминания Всевышнего в пяти ежедневных обязательных молитвах, религиозно обязанный может читать их и вслух и шепотом. ● Вопрос обязательности громкого или тихого чтения в обязательных молитвах касается как своевременно выполненной, так и пропущенной молитвы, даже если пропущенная молитва будет совершаться из предосторожности. ● Критерием тихого чтения не является отсутствие звука, а является невыявление его, тогда как громким чтением, напротив, считается четкое выявление голоса. ● Если преднамеренно читать тихо там, где необходимо читать громко или наоборот (преднамеренно читать громко там, где необходимо читать тихо), молитва будет недействительна. Однако если это будет по забывчивости или по незнанию положения, молитва будет считаться действительной. Если во время чтения суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры человек поймет свою ошибку, то нет необходимости перечитывать ту часть, которую вопреки правилу прочитал тихо или громко. ● Если при чтении суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры человек повысит голос сверх обычного, что станет похоже на крик, его молитва будет недействительной.
5. Обязательные предписания в кира’ате: 1. В кира’ате необходимо произношение слов и только тогда это можно назвать кира’атом. Поэтому, недостаточно чтения про себя и представления понятий в уме, т.е. без произношения. Признаком кира’ата является то, чтобы человек мог слышать то, что читает и произносит, конечно, если он не имеет никаких проблем со слухом и нет никаких других препятствий слышать.
Внимание! ● Молитва немого, лишенного речи, но обладающего всеми другими чувствами, совершенная посредством жестов действительна. 2. Обязательно, чтобы кира’ат был правильным и чтобы слова произносились без ошибок. Тот, кто никак не может научиться правильному произношению слов, должен произносить так, как может. Из желательной предосторожности, лучше, если он будет совершать коллективную молитву, т.е. закреплять молитву за имамом, правильно совершающим ее.
Внимание! ● Тот, кто плохо знает суру «Аль-Фатиха» и другие словесные формы молитвы, но может научиться их правильному произношению, в случае, если есть достаточно времени для молитвы, он должен в начале научиться, а затем совершить молитву, если же времени мало, то согласно обязательной предосторожности, при возможности, должен совершить коллективную молитву. ● Критерием оценки правильности произношения является соблюдение правил арабского языка и произношение звуков в соответствии с точками артикуляции, так, чтобы носители языка считали это произнесением этой буквы, а не другой. ● Нет необходимости в соблюдении всех тонкостей «науки о правильном чтении Священного Корана» (таджвид). ● Если человек не будет знать некоторые слова суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры или преднамеренно не произнесет их, или преднамеренно вместо определенной буквы произнесет другую, к примеру, вместо буквы «дад» (ض) произнесет «за» (ز), или изменит огласовку слова, или не произнесет удвоенную согласную, его молитва будет недействительной. ● Если кто-то в чтении суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры или в огласовках слов допустит ошибку, к примеру, слово «йуляд» произнесет как «йулид», то, если он это сделает умышленно или по причине собственной нерадивости (терминологически выражаясь, он будет джахил мукассир «виноватым невеждой», т.е. тем, кто может научиться, но не учится), его молитва недействительна. В противном случае (т.е. если неумышленно и не по причине нерадивости), его молитва действительна. Относительно прошлых молитв, если он был убежден в правильности своего чтения, то от него не требуется возмещать их. ● Слово «малик» - - مَالِكِс долгим гласным «а» в священном айате Корана «Малики йауми-д-дин» имеет также вариант с кратким гласным - مَلِكِ - и чтение в обоих вариантах из предосторожности не будет предосудительным. ● В произношении слов при совершении молитвы необязательно при соединении айатов выявление огласовки в конце айата, к примеру, непредосудительно, если молящийся скажет «малики йаумиддин» (и не произнесет огласовку «и» после последней буквы «н» в слове) и сразу приступит к чтению следующего айата «иййака на‘буду ва иййака наста‘ин», что называется «соединением с сукуном». Таково же положение в словах, из которых состоит айат, хотя в этом случае из (желательной) предосторожности лучше не «соединять с сукуном». ● Если молящийся при чтении слов из последнего айата суры «Аль-Фатиха» «гайри-ль-магдуби ‘аляйхим» сделает паузу, а затем продолжит чтение айата и скажет «ва ля-д-даллин», пауза между ними будет короткой и не будет препятствовать единству предложения, то в этом не будет ничего предосудительного. ● Если после прочтения айата молящийся усомнится в правильности его чтения, он не должен обращать внимание на свое сомнение. Таково положение, если молящийся прочитал целое предложение из айата, (но не прочитал весь айат) и усомнился в правильности его произношения, к примеру, после слов «иййака на‘буду» (лишь Тебе поклоняюсь) человек усомнится в правильности произношения этого предложения.[19] Конечно, во всех этих случаях проявление предосторожности перечитыванием не будет предосудительным, если человек будет сомневаться в правильности произношения. 3. Во время чтения суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры или ат-тасбихат аль-арба‘а тело должно быть неподвижным. В случае, если молящийся захочет немного подвинуться вперед или назад или немного сдвинуть тело вправо или влево, он должен во время движения прекратить зикр, чтением которого он занят.
6. Правила при кира’ате. Некоторые желательные действия при кира’ате: 1. В первом рак‘ате до чтения суры «Аль-Фатиха» произносить «А‘узу билляхи мин-аш-шайтан-ир-раджим» (Прибегаю к Аллаху от изгнанного сатаны). 2. В первом и втором рак‘атах полуденной и послеполуденной молитв «Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» (Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!) произносить вслух. 3. Суру «Аль-Фатиха» и (вторую) суру читать неторопливо. 4. Делать паузу в конце каждого айата, т.е. не соединять его с последующим. 5. Обращать внимание на значение айатов при чтении суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры. 6. Произносить «Аль-хамду лилляхи рабби-ль-‘алямин» (Хвала Аллаху – Господу миров) после чтения суры «Аль-Фатиха», будь то при индивидуальной или коллективной молитве, и в независимости от того, он имам или закрепляет молитву за имамом. 7. Говорить один, два или три раза: «Казаликаллаху рабби» после чтения суры «Аль-Ихляс». 8. Сделать паузу на мгновение после чтения суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры и затем продолжить молитву. 9. В третьем и четвертом рак‘атах после ат-тасбихат аль-арба‘а просить прощение у Аллаха, к примеру, сказать: «Астагфируллаха рабби ва атубу иляйхи» (Прошу прощения у Аллаха, Господа моего и каюсь перед Ним) или «Аллахумма-гфир-ли» (Боже, прости меня).
Некоторые нежелательные действия при кира’ате: 1. Не читать суру «Аль-Ихляс» ни в одной из молитв в течение дня. 2. Повторение одной суры в обоих рак‘атах молитвы, кроме суры «Аль-Ихляс».
Урок 41 وَأَقِيمُوا الْصَّلاَةَ وءَاتُوا الْزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الْرَّاكِعِينَ «Совершайте молитву, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с совершающими (поясной) поклон» Коран – 2:43.
Ежедневные молитвы
Обязательные составляющие молитвы
5. Руку‘ (поясной поклон). 1. Значение руку‘ и предписания относительно него: в каждом рак‘ате, после кира’ата необходимо совершить один раз руку‘. Руку‘ – это поясной поклон, для осуществления которого необходимо нагнуться настолько, чтобы молящийся мог положить руки на колени.
Внимание! ● Если после принятия положения поясного поклона и спокойствия тела молящийся встанет и вновь нагнется с целью совершения поясного поклона, его молитва аннулируется (так как поясной поклон является рукном и его повторение аннулирует молитву).
2. Обязанности при поясном поклоне. 1. Нагибаться так, чтобы молящийся мог положить руки на колени. 2. Произносить зикр. 3. Спокойствие тела во время произношения зикра поясного поклона. 4. Выпрямляться после поясного поклона. 5. Спокойствие тела после поясного поклона.
1. Нагибаться так, чтобы молящийся мог положить руки на колени 1. В каждом рак‘ате после кира‘ата молящийся должен нагнуться так, чтобы руки коснулись колен, и даже если кончики пальцев достигнут колен этого будет достаточно. 2. Из (обязательной) предосторожности в поясном поклоне руки следует положить на колени. 3. Нагибаться нужно с целью совершения поясного поклона. Таким образом, если человек нагнется с другой целью, например, чтобы убить скорпиона или поднять что-то, он не может посчитать это поясным поклоном, поэтому, он должен встать и заново принять положение поясного поклона и из-за этого действия рукн не повторится и молитва не аннулируется. 4. Для того, кто сидя совершает поясной поклон, достаточно нагнуться так, чтобы его лицо находилось напротив колен.
2. Произнесение зикра: Под обязательным зикром при поясном поклоне подразумевается произношение один раз слов: «Субхана рабби-яль-‘азими ва бихамдихи» (Пречист Великий Господь мой и хвала Ему) или три раза сказать: «Субханаллах» (Пречист Аллах). Если вместо этих слов молящийся произнесет другие зикры, как «Аль-хамду лиллях» (Хвала Аллаху) или «Аллаху Акбар» (Аллах Превелик) или другие зикры в том же количестве, то этого также будет достаточно.
3. Спокойствие тела во время произношения зикра поясного поклона. 1. При поясном поклоне во время произношения обязательного зикра тело должно быть неподвижным и даже, когда молящийся при поясном поклоне произносит другие дополнительные зикры с целью получить вознаграждение, как например, при повторе слов «Субхана рабби-яль-‘азими ва бихамдихи» и т.п. согласно обязательной предосторожности тело должно быть неподвижным. 2. Если во время произношения обязательного зикра при поясном поклоне тело непроизвольно придет в движение и нарушится обязательное спокойствие тела, то после достижения спокойствия тела необходимо повторить обязательный зикр.
3. Если молящийся знает, что спокойствие тела во время произношения зикра поясного поклона обязательно 1) Если начнет произносить зикр до того, как примет положение поясного поклона и тело будет в неподвижном состоянии - Если это будет умышленно: молитва недействительна. - Если это будет по ошибке: необходимо после того, как примет положение поясного поклона и будет достигунто спокойствие тела, повторить обязательный зикр.
2) Если встанет до того, как завершит произношение обязательного зикра поясного поклона - Если это будет умышленно: молитва недействительна. - Если это будет по ошибке: 1) если поймет о незавершении произношения зикра перед тем, как встанет из положения поясного поклона: необходимо в тот момент остановиться, принять неподвижное состояние и произнести зикр поясного поклона. 2) если поймет о незавершении произношения зикра после того, как встанет из положения поясного поклона: молитва действительна. 4. Если молящийся по причине болезни и т.п. не может находиться в положении поясного поклона в течение времени, необходимого для произнесения трех раз слов «Субханаллах», то достаточно произнести эту фразу один раз. Если он может находиться в состоянии поясного поклона на одно мгновение, то из обязательной предосторожности необходимо начать произносить зикр в тот миг и продолжить во время поднятия головы. 4. Выпрямление после поясного поклона и достижение спокойствия тела при этом. После произношения зикра поясного поклона молящийся должен выпрямиться и после того как тело будет спокойным перейти в положение земного поклона. Если молящийся умышленно перейдет в положение земного поклона не выпрямившись и до того, как тело примет спокойное положение после выпрямления, его молитва аннулируется.
3. Положения относительно того, кто забыл совершить поясной поклон. Тот, кто забыл совершить поясной поклон: - Если вспомнит об этом до того, как совершит первый земной поклон: должен встать и из положения стоя перейти в поясной поклон, и если он примет положение поясного поклона не выпрямившись, этого будет недостаточно. Если молящийся ограничится таким поясным поклоном, его молитва будет недействительной. - Если вспомнит об этом при втором земном поклоне: его молитва аннулируется (так как он пропустил один рукн и перешел к следующему рукну). - Если вспомнит об этом до второго земного поклона (т.е. или во время совершения первого земного поклона, или после первого земного поклона, но до того, как совершит второй земной поклон): он должен встать, затем совершить поясной поклон и после этого совершить два земных поклона и завершить молитву. После молитвы согласно (обязательной) предосторожности он должен совершить два «земных поклона по забывчивости» (садждатай сахв).
4. Некоторые желательные действия при поясном поклоне. Некоторые желательные действия при поясном поклоне: 1. Произнести такбир (т.е. слова «Аллаху Акбар») в положении стоя перед совершением поясного поклона. 2. Если молящийся-мужчина, то лучше, если он свои колени сдвинет назад, а если женщина, то это не нужно. 3. Не опускать низко голову и держать ее на уровне спины. 4. Опираться ладонями на колени. 5. Смотреть на точку между пальцами ног. 6. Благословлять Мухаммада и его род (произносить салават) до или после произношения зикра поясного поклона словами «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад». 7. После того, как молящийся поднимется из положения поясного поклона и его тело придет в спокойствие, сказать: «Сами‘аллаху лиман хамидах» (Принимает Аллах от того, кто благодарит Его).[20] 8. Если молящаяся-женщина, то лучше класть руки выше колен.
_________________________ [16] Подразумевается призыв для объявления о наступлении времени молитвы. [17] Подразумеваются слова «Астагфируллаха рабби ва атубу иляйхи», означающие «Прошу прощения у Аллаха, Господа моего и каюсь перед Ним» - прим. перев. [18] Намахрам – это та категория людей, с кем не запрещается вступать в брак – прим. перев. [19] После слов «иййака на‘буду» в айате следуют слова «ва иййака наста‘ин» (и лишь Тебя прошу о помощи) – прим. перев. [20] Слова «Сами‘аллаху лиман хамидах» можно понять еще как: да услышит Аллах того, кто Его благодарит – прим. перев.
6
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Урок 42 يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «О те, которые уверовали! Совершайте поясной и земной поклон, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, – быть может, вы преуспеете» Коран – 22:77.
Ежедневные молитвы
Обязательные составляющие молитвы
6. Суджуд (земной поклон). 1.Значение суджуда и предписания относительно его. Молящийся в каждом рак‘ате обязательных и желательных молитв после поясного поклона должен совершить два земных поклона. Под суджудом подразумевается благоговейное прикладывание лба к земле.
Внимание! ● Два земных поклона в совокупности в каждом рак‘ате являются рукном, т.е. если преднамеренно или по забывчивости пропустить оба земных поклона или добавить к ним два других земных поклона, молитва аннулируется. ● Если молящийся преднамеренно добавит или убавит один земной поклон, его молитва аннулируется. Если же это будет сделано по ошибке, его молитва не будет аннулирована и для такого случая есть определенные предписания, разъяснение которых будет изложено ниже. 2. Обязанности при земном поклоне. 1. Прикладывание семи частей тела к земле. 2. Произносение зикра. 3. Сохранение спокойствия тела при произношении зикра земного поклона. 4. Сохранение прикосновения к земле всех семи частей тела во время произношения зикра. 5. Подниматься, садиться и сохранять спокойствие тела между двумя земными поклонами. 6. Уровень земли, с которой соприкасаются части тела при земном поклоне, должен быть одинаковым и перепад его высоты не должен превышать ширины четырех сомкнутых пальцев. 7. Чистота (от скверны) места, с которым соприкасается лоб. 8. Отсутствие преграды и препятствия между лбом и местом его сприкосновения. 9. Прикладывание лба к предметам, на которые правильно совершать земной поклон. 10. Согласно обязательной предосторожности, сидеть после второго земного поклона в рак‘атах, в которых нет ташаххуда.
1. Прикладывание семи частей тела к земле. 1. При земном поклоне семь частей тела должны соприкасаться с землей: 1. лоб; 2 и 3. две ладони; 4 и 5. две коленные чашечки; 6 и 7. концы двух больших пальцев ног.
Внимание! ● Нет ничего предосудительного в том, если человек будет класть руки во время совершения молитвы на пористые плитки. ● Непредосудительно, если молящийся при совершении земного поклона будет ставить, помимо большого, еще и другие пальцы ног, на землю. 2. Если молящийся преднамеренно или по забывчивости не приложит лоб к земле, то его земной поклон не считается совершённым, даже если он приложит к земле все остальные шесть частей тела (ладони, колени и большие пальцы ног), но если он приложит лоб к земле, а другие части тела по ошибке не приложит или по ошибке не произнесет зикр земного поклона, его земной поклон будет действительным. 3. Тот, кто не в состоянии приложить лоб к земле, должен нагнуться сколько может и на установленную выше поверхности земли глиняную плитку или на все, на что правильно совершать земной поклон, приложить лоб так, чтобы можно было сказать, что он совершает земной поклон, но ладони и колени, а также пальцы ног по мере возможности следует прикладывать к земле. Если нет ничего, на что можно было бы установить глиняную плитку, то следует поднимать ее рукой и лоб прикладывать к ней. 4. Тот, кто во время земного поклона не в состоянии прикладывать лоб даже к высоко установленной глиняной плитке, должен вместо этого сделать головой жест, и если на это тоже он не будет способен, то совершать движение глазами.
Внимание! ● Тот, кто по причине инвалидности не может приложить семь частей тела к земле во время земного поклона, и использует инвалидное кресло, в случае, если он может поставить глиняную плитку на ручку инвалидного кресла или на что-либо другое, например, на подушку или стол и прикладывать лоб к плитке, то должен совершать земной поклон таким образом, и его молитва будет действительной. Если человек не способен даже на это, то должен совершать любым возможным способом, даже если придется совершать поясные и земные поклоны жестами и знаками, и в таком случае его молитвы будут действительными. 5. Если человек будет совершать молитву на грязной земле и загрязнение тела и одежды станет для него причиной возникновения трудностей, он может совершать молитву стоя и вместо земного поклона делать жест головой, а слова «свидетельства» (ташаххуд) произнести стоя.
2. Произношение зикра. Обязательный зикр земного поклона это произношение один раз слов «Субхана рабби-яль-а‘ля ва бихамдих» (Пречист Высочайший Господь мой и хвала Ему) или три раза: «Субханаллах» (Пречист Аллах). Если вместо этих зикров молящийся произнесет другие, как например: «Аль-хамду лиллях» (Хвала Аллаху), «Аллаху Акбар» (Превелик Аллах) и т.п. в том же количестве, то и этого будет достаточно.
3. Спокойствие тела при произношении зикра земного поклона. 1. При земном поклоне во время произношения обязательного зикра тело должно быть неподвижным и даже, когда молящийся при земном поклоне произносит другие дополнительные зикры с целью получить вознаграждение, как например, при повторе слов «Субхана рабби-яль-’а‘ля ва бихамдихи» и т.п. согласно обязательной предосторожности тело должно быть неподвижным. 2. Тот, кто знает, что спокойствие тела во время произношения зикра земного поклона обязательно:- Если начнет произносить зикр до того, как примет положение земного поклона и тело будет в неподвижном состоянии: - Если это будет умышленно: молитва недействительна. - Если это будет по ошибке: 1) если поймет об этом во время земного поклона, то при спокойствии тела заново необходимо произнести зикр. 2) если поймет об этом после того, как встанет с земного поклона: его молитва действительна.
Если встанет до того, как завершит произношение обязательного зикра земного поклона - если это будет сделано умышленно: молитва недействительна. - если это будет сделано неумышленно: молитва действительна. 3. Непредосудительно, если человек совершит земной поклон на матрас и т.п., где в начале тело не пребывает в спокойствии, а затем приходит в спокойствие.
4. Прикосновение к земле семи частей тела во время произношения зикра. 1. Если во время произношения зикра земного поклона молящийся умышленно поднимет одну из семи частей тела, его молитва аннулируется, но если он поднимет одну из частей тела, кроме лба, не во время произношения зикра и вновь приложит к земле, в этом не будет ничего предосудительного. 2. Если молящийся до того как завершит произношение зикра земного поклона по ошибке поднимет лоб, то не должен вновь прикладывать его на землю и должен посчитать это как один земной поклон. Однако если молящийся поднимет по ошибке другие части тела, он должен заново их приложить к земле и затем произнести зикр. 3. В случае, если во время совершения земного поклона лоб прикоснется к земле, но непроизвольно поднимется от земли, необходимо заново приложить лоб к земле и произнести зикр земного поклона и это будет считаться одним земным поклоном.
5. Достижение спокойствие тела между двумя земными поклонами. После произношения зикра первого земного поклона молящийся должен сесть и после того, как тело придет в спокойствие, приступить к совершению второго земного поклона.
6. Уровень земли, с которой соприкасаются части тела при земном поклоне, должен быть одинаковым и перепад высоты его не должен превышать ширины четырех сомкнутых пальцев. При земном поклоне место, с которым соприкасается лоб, не должно быть выше или ниже ширины четырех сомкнутых пальцев от места, с которым соприкасаются колени и концы больших пальцев ног.
7. Чистота (от скверны) места, с которым соприкасается лоб. Глиняная плитка или другой предмет для земного поклона должны быть чистыми (от скверны), но если молящийся поставит глиняную плитку на оскверненный ковер, то в этом не будет ничего предосудительного.
8. Отсутствие преграды и препятствия между лбом и местом его соприкосновения. Между лбом и местом его соприкосновения не должно быть никакой преграды. Таким образом, если будет некая преграда, как волосы, шапка или грязь, образовавшаяся на глиняной плитке настолько, что лоб не будет соприкасаться с самой плиткой, то земной поклон и сама молитва будут недействительными.
Внимание! ● Если человек во время земного поклона поймет, что его лоб из-за препятствия (например, косынка, чадра и т.п.) не имеет непосредственного контакта с глиняной плиткой, то необходимо, не отрывая лоб от земли, повернуть голову так, чтобы лоб расположился на глиняной плитке. Если же человек оторвал лоб от земли для повторного совершения земного поклона по незнанию или забывчивости и сделал это только один раз в одном из земных поклонов одного рак‘ата, то его молитва действительна, и нет необходимости в ее перевыполнении. Однако, если он сделал это зная (умышленно) или в каждом земном поклоне одного рак‘ата, то, в таком случае, его молитва недействительна и он должен выполнить ее заново.
9. Прикладывание лба к предметам, на которые правильно совершать земной поклон. Лоб необходимо прикладывать к предметам, на которые правильно совершать земной поклон.
10. Согласно обязательной предосторожности, сидеть после второго земного поклона в рак‘атах, в которых нет ташаххуда. В первом рак‘ате, а также в третьем рак‘ате четырехрак‘атной молитвы согласно обязательной предосторожности после второго земного поклона необходимо сесть, затем встать для совершения следующего рак‘ата.
Урок 43 Ежедневные молитвы
Обязательные составляющие молитвы
3. Предметы, на которые правильно совершать земной поклон. Предметы, на которые правильно совершать земной поклон: Земля Все, что произрастает из земли, за исключением: 1. того, что используется в пище; 2. того, что используется в одежде; 3. (определенные) природные богатства.
1. Земной поклон во время совершения молитвы следует совершать на землю (камень, глину) или на произрастающие из земли несъедобные растения, например на деревянную доску, листья деревьев и т.п. Неправильно совершать земной поклон на съедобные и используемые в изготовлении одежды растения, даже если они произрастают из земли, как например, хлопок и пшеница, и вещества, которые не являются землей- железо, металл, стекло и т.д. 2. Дозволено совершение земного поклона на мраморные плиты и на другие камни, которые используются в строительстве и в украшении зданий. Также земной поклон можно совершать на агат, бирюзу, жемчуг и т.п. хотя из (желательной) предосторожности лучше от этого воздержаться. 3. Совершение земного поклона на произрастающие из земли растения, являющимися пищей только животных, как трава и сено, непредосудительно. 4. Согласно обязательной предосторожности совершение земного поклона на зеленые листья чая неправильно, но непредосудительно совершать земной поклон на листья кофейного дерева, которые не являются съедобными. 5. Дозволено совершение земного поклона на несъедобные цветы, а также на произрастающие из земли лекарственные растения, которые используются только в лечении больных, к примеру, цветы алтея и фиалки. Однако неправильно совершать земной поклон на лекарственные растения, которые также используются как пищевой продукт, к примеру, гулявник и т.п. 6. Травы, используемые в определенных местностях или некоторыми народами как пищевой продукт, но в других местах они считаются несъедобными, относятся к категории пищевых продуктов и на такие травы неправильно совершать земной поклон. 7. Дозволено совершение земного поклона на кирпич, керамические плиты, известь, мел и цемент. 8. Дозволено совершение земного поклона на бумагу, изготовленную из дерева и растений, за исключением бумаги, изготовленной из льна или хлопка. 9. Если у человека не будет ничего из того, на что можно совершать земной поклон, или по причине холода или жары и т.п. он не сможет совершать земной поклон на разрешенные для земного поклона предметы, то, если его одежда будет из хлопка или льна или будет содержать в своем составе хлопок или лен, он должен совершать земной поклон на такую одежду. В таком случае, пока будет возможность совершать земной поклон на хлопковую или льняную одежду, согласно (обязательной) предосторожности не дозволяется совершать земной поклон на другую одежду (т.е. не содержащую в своем составе ни хлопок, ни лен). Если же на молящемся не будет хлопковой или льняной одежды, то из обязательной предосторожности следует совершать земной поклон на тыльную часть ладони руки. 10. Если во время совершения молитвы предмет, на который следует совершать земной поклон, потеряется и у молящегося не будет ничего, на что правильно совершать земной поклон, то в случае, если времени будет много, необходимо прервать молитву, если же времени будет мало, то необходимо действовать в порядке, изложенном в предыдущем положении. 11. В обстоятельствах, где необходимо сокрытие вероубеждений (такиййа)[21], человек может совершать земной поклон на ковер и т.п. и нет необходимости уходить в другое место для совершения молитвы. Однако, если в том же месте человек, не утруждая себя, может совершить земной поклон на циновку или камень и т.п., то согласно обязательной предосторожности ему следует совершить земной поклон на эти предметы. 12. Если в первом земном поклоне глиняная плитка прилипнет ко лбу, то для второго земного поклона необходимо отсоединить глиняную плитку ото лба. Будет неправильно, если молящийся не отсоединит глиняную плитку ото лба и совершит второй земной поклон таким образом.
Внимание! ● В земном поклоне лучше всего прикладывать лоб к глине и земле, что является признаком благоговения и страха перед Всевышним Аллахом, и наиболее предпочтительной для земного поклона является святая земля Кербелы, где мученически пал Имам Хусейн (да будет мир с ним!) за возрождение истинного ислама и борьбу против зла и несправедливости.
4. Некоторые желательные действия при земном поклоне.
Некоторые желательные действия при земном поклоне: 1.До и после земного поклона в момент, когда тело находится в спокойствии произнести: «Аллаху Акбар». 2. Между двумя земными поклонами, когда тело находится в спокойствии, произнести: «Астагфируллаха Рабби ва атубу иляйх» (Прошу прощения у Аллаха, Господа моего и каюсь Ему). 3. Долго пребывать в земном поклоне, молить Аллаха исполнить мирские и загробные просьбы, произносить различные поминания Аллаха (зикр) и благословлять пророка Мухаммада и его род словами «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад». 4. После земного поклона садиться на левое бедро и верхнюю часть стопы правой ноги класть на нижнюю часть стопы левой ноги.
Внимание! ● Чтение Корана в земном поклоне не рекомендуется (т.е. это имеет меньше вознаграждения). Замечания, связанные с земным поклоном. ■ Запрещается совершать земной поклон кому-либо, кроме Всевышнего Аллаха и поступок некоторых людей, совершающих земной поклон у порога мавзолеев имамов (мир им!), если будет с намерением земного поклона в качестве благодарности Аллаху, то это не порицается, иначе это запрещается. ■ Каждая из четырех сур Священного Корана (сура «Ас-Саджда» (Земной поклон), сура «Фуссилат» (Разъяснены), сура «Ан-Наджм» (Звезда) и сура «Аль-‛Алак» (Сгусток)) содержит один айат с земным поклоном, после прочтения (вслух) или прослушивания которого обязательно немедленно совершить земной поклон. Если же человек забудет совершить земной поклон, то должен совершить его, когда вспомнит.
● Земной поклон обязателен, даже если человек услышит айат с обязательным земным поклоном по радио, телевидению, или с записи магнитофона и т.п. ● Во время совершения обязательного земного поклона Корана необходимо совершать земной поклон на дозволенные при молитве предметы, но соблюдение других условий земного поклона молитвы, как направление к кибле, малое омовение и т.п., необязательно. ● Во время совершения обязательного земного поклона Корана достаточно прикладывания лба к земле и произнесения при этом зикра необязательно, а желательно. Лучше всего произносить следующий зикр: «Ля иляха илляллаху хаккан хакка, ля иляха илляллаху иманан ва тасдика, ля иляха илляллаху ‛убудиййатан ва рикка, саджадту ляка йа рабби та‛аббудан ва рикка, ля мустанкифан ва ля мустакбира, бал ана ‛абдун залилун да‛ифун ха’ифун мустаджир».
Урок 44 يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً «О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» Коран – 33:41.
Ежедневные молитвы
Обязательные составляющие молитвы
7. Зикр (поминание Аллаха). 1. Значение зикра: всякое слово, содержащее в себе поминание Всевышнего Аллаха считается зикром (например, «Аллаху Акбар» (Превелик Аллах), «Аль-хамду лиллях» (Хвала Аллаху), «Субханаллах» (Пречист Аллах) и т.п.) и одним из наилучших зикров является благословление пророка Мухаммада и его рода словами «Аллахумма салли ‛аля Мухаммадин ва али Мухаммад», которое называется «салават».
2. Обязанности при зикре. 1. При зикре молитвы необходимо произношение вслух, признаком чего является то, чтобы молящийся мог слышать то, что он произносит, конечно, если он не имеет никаких проблем со слухом или вокруг нет шума, мешающего ему услышать. 2. Обязательно правильно и по-арабски произносить все обязательные зикры молитвы. Если молящийся не знает об особенностях правильного произношения арабских слов, то он обязан научиться этому. Если же не способен обучаться, то нет на нем греха. 3. Обязательно произносить все обязательные и желательные зикры молитвы в состоянии спокойствия тела. Если во время молитвы человек захочет немного подвинуться вперед или назад или немного отклониться телом вправо или влево, он должен во время движения остановить зикр, чтением которого он занят, но непредосудительно произносить зикр во время движения с намерением только лишь поминания Аллаха.
Несколько предписаний по поводу зикра. ■ Если молящийся произнесет зикр поясного поклона в земном поклоне и наоборот, то в случае, если это будет по забывчивости, то в этом не будет ничего предосудительного. Однако, не дозволяется поступать так преднамеренно, разве что эти зикры будут произнесены просто для поминания Всевышнего. ■ Нет никаких обязанностей на том, кто после совершения поясного или земного поклона поймет, что зикр поясного или земного поклона произнес неверно. ■ В поясном и земном поклоне после произношения обязательного зикра предпочтительно повторять этот обязательный зикр. Желательно произносить его нечетное количество раз. В земном поклоне, кроме сказанного выше, желательно также благословлять Мухаммада и его род словами «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад», что называется «салават» (благословение) и молить Аллаха исполнить мирские и загробные просьбы. ■ Желательно произносить такбир (слова «Аллаху Акбар») до поясного поклона, а также до и после земного поклона. Этот такбир не следует произносить во время перехода тела в положение поясного или земного поклона или поднятия тела из поясного или земного поклона, но непредосудительно произносить такбир или другие зикры во время перехода тела в положение поясного или земного поклона или из этих положений просто с намерением приближения к Всевышнему. ■ Желательно произносить зикр «Бихаулилляхи ва кувватихи акуму ва ак‘уд» (Встаю и сажусь благодаря мощи и силе Аллаха) когда молящийся встает для совершения следующего рак‘ата.
8 .Ташаххуд (слова свидетельствования). 1. Значение ташаххуда и предписания относительно него. Во втором рак‘ате всех молитв, в третьем рак‘ате вечерней (аль-магриб) молитвы, и в четвертом рак‘ате полуденной, послеполуденной и ночной молитв молящемуся после второго земного поклона и после того, как тело придет в спокойствие, необходимо произнести слова, которые будут приведены ниже в разделе зикр ташаххуда. Это действие называется «ташаххуд». 2. Зикр ташаххуда. Обязательным зикром в ташаххуде являются следующие слова: «Ашхаду ан ля иляха илляллах вахдаху ля шари́ка лях. Ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулух. Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад» (Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Един Он и нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник. Боже! Благослови Мухаммада и род Мухаммада).
Внимание! ● До произношения зикра ташаххуда желательно произнести «Аль-хамду лиллях» (Хвала Аллаху) или «Бисмиллях ва биллях ва-ль-хамду лиллях ва хайру-ль-асма’и лиллях» (Именем Аллаха и с помощью Аллаха, и хвала Аллаху и наилучшие имена принадлежат Аллаху), а после произношения зикра ташаххуда произнести «Ва такаббал шафа‘атаху ва-рфа‘ дараджатах» (И прими его заступничество и возвысь его степень). ● В ташаххуде непредосудительно делать паузу между словами «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин» и словами «ва ’али Мухаммад» столько, сколько не будет препятствовать единству предложения.
3. Обязанности того, кто забыл произнести ташаххуд: 1. Если молящийся встанет для совершения третьего рак‘ата, но до поясного поклона вспомнит, что не совершил ташаххуд, он должен сесть, совершить ташаххуд, встать снова, сделать все, что требуется в этом рак‘ате и довести до конца молитву. После молитвы из-за того, что лишний раз он встал и сел в молитве, согласно желательной предосторожности, желательно совершить «два земных поклона по забывчивости» (садждатай сахв). 2. Если молящийся вспомнит о несовершении ташаххуда во время поясного поклона третьего рак‘ата или после него, он должен довести до конца молитву и после совершения таслима совершить «два земных поклона по забывчивости» из-за забытого ташаххуда, и из (обязательной) предосторожности необходимо восполнить забытый ташаххуд до совершения «двух земных поклонов по забывчивости».
9. Таслим (слова приветствия). 1. Значение таслима и предписания относительно него. Последним и завершающим действием молитвы является «таслим». (Обязательным) в таслиме являются слова «Ас-саляму ‘аляйкум», но лучше добавить к ним «ва рахматуллахи ва баракатух» или сказать «Ас-саляму ‘аляйна ва ‘аля ‘ибадилляхи-с-салихин».
Внимание! ● Желательно до двух вышеуказанных слов приветствия сказать «Ас-саляму ‘аляйка аййуха-н-набиййу ва рахматуллахи ва баракатух». 2. Обязанности того, кто забыл произнести таслим. Если молящийся забудет таслим, но вспомнит до того, как нарушит вид молитвы и не сделает преднамеренно или неумышеленно ничего, что аннулирует молитву, к примеру, отворачивание от киблы и т.п., он должен произнести таслим, и его молитва будет действительной.
10. Тартиб (порядок между действиями молитвы). 1. Значение тартиба и предписания относительно него. Молящийся должен совершать молитву в указанном в предыдущих уроках порядке и своевременно выполнять предписания каждой части молитвы. Таким образом, если молящийся умышленно нарушит этот порядок, к примеру, земной поклон совершит до поясного, или до чтения суры «Аль-Фатиха» прочитает (вторую) суру, его молитва будет недействительна. 2. Нарушение порядка по ошибке. Нарушение порядка молитвы по ошибке: 1. Нарушение порядка между рукнами, к примеру, если молящийся забудет два земных поклона и вспомнит после того, как совершит поясной поклон следующего рак‘ата: молитва аннулируется. 2. Совершение нерукна до рукна, к примеру, если молящийся забудет совершить два земных поклона и начнет произносить слова ташаххуда и вспомнит о несовершении двух земных поклонов: необходимо совершить рукн, и перечитать то, что по ошибке прочитал до этого. 3. Совершение рукна до нерукна, к примеру, если молящийся забудет прочитать суру «Аль-Фатиха» и вспомнит об этом в поясном поклоне: молитва действительна. 4. Нарушение порядка между нерукнами, к примеру, если молящийся забудет прочитать суру «Аль-Фатиха» и сразу приступит к чтению (второй) суры и поймет это до того, как перейдет к совершению поясного поклона: в таком случае, он должен прочитать то, что забыл и перечитать то, что по ошибке прочитал преждевременно.
11. Мувалат (непрерывность между действиями молитвы). Непрерывность (мувалат) между действиями молитвы обязательна, к примеру, после поясного поклона сразу приступить к совершению земного поклона и т.д. Нельзя между действиями молитвы делать заметную и нарушающую обычный вид молитвы паузу. Таким образом, если молящийся между действиями молитвы сделает паузу, и со стороны покажется, что он нарушает обычный вид молитвы, его молитва будет недействительной.
Внимание! ● Если молящийся между словами молитвы или буквами слов молитвы ошибочно сделает заметную и необычную для молитвы паузу, но не такую, что нарушит общий вид молитвы и если он поймет это после того, как перейдет к совершению следующего рукна, его молитва действительна и нет необходимости перечитывать эти слова и предложения, но если он поймет это до того, как перейдет к совершению следующего рукна, он должен вернуться назад и прочитать их заново.
8. Кунут (мольба). 1. Значение кунута и предписания относительно него. Во всех обязательных и желательных молитвах во втором рак‘ате после чтения суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры и перед поясным поклоном желательно поднять руки на уровень лица и помолиться. Это действие называется «кунут».
Внимание! ● В пятничной молитве кунут следует совершать в первом рак‘ате до поясного поклона и во втором рак‘ате после поясного поклона. ● В праздничных молитвах Фитр и Курбан в первом рак‘ате следует совершать пять кунутов и во втором рак‘ате четыре.
2. Зикр при совершении кунута. При совершении кунута можно читать любой зикр, мольбу (ду‘а) или айат из Священного Корана и даже можно ограничиться произношением однократного салавата, или слов «Субханаллах» или «Бисмиллях» или «Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим», но лучше чтение ду‘а, приведенные в Священном Коране, например, «Раббана ’атина фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-’ахирати хасанатан ва кина ‘азаба-н-нар» (Господи! Даруй мне в этом мире благо и в Последнем мире благо и сохрани меня от наказания огнем!) или зикры и ду‘а, переданные от непорочных 12 имамов (мир им!), например, «Ля иляха илляллаху-ль-халиму-ль-карим – ля иляха илляллаху-л-‘алиййу-л-‘азим – субханаллахи рабби-с-самавати-с-саб‘ ва рабби-ль-арадина-с-саб‘ ва ма фихинна ва ма байнахунна ва рабби-ль-‘арши-ль-‘азими – ва-ль-хамду лилляхи рабби-ль-‘алямин» (Нет божества, кроме Аллаха, Терпеливого, Великодушного. Нет божества кроме Аллаха, Высочайшего, Великого. Пречист Аллах, Господь семи небес и Господь семи земель и того, что в них и между ними и Господь великого трона. Хвала Аллаху – Господу миров).
9. Та‘киб (рекомендованные зикры после молитвы). Та‘киб не обязательно произносить на арабском. Предпочтительно произносить зикры и ду‘а, переданные от непорочных 12 имамов (мир им!), среди которых наилучшим является зикр, известный как «тасбих Захры», для совершения которого следует 34 раза произнести «Аллаху Акбар», 33 раза «Аль-хамду лиллях» и 33 раза «Субханаллах».
Внимание! ● В молитвенниках есть много разных зикров и ду‘а, содержащих тексты с очень высоким смыслом. ● Желательно после молитвы совершить «земной поклон благодарности» (саджда аш-шукр), приложив лоб к земле, и благодарить Всевышнего Аллаха за все блага и за возможность совершения молитвы. При совершении земного поклона благодарности лучше произнести три раза: «Шукран лиллях» (Хвала Аллаху).
Урок 46 Ежедневные молитвы
Перевод слов молитвы
10. Перевод слов молитвы. Лучше, чтобы человек произносил слова молитвы с благоговением и трепетом, понимая их смысл, чтобы таким образом он мог получить максимальную пользу от молитвы для очищения души и приближения к Всеблагому и Всемилостивому Аллаху.
1. Перевод суры «Аль-Фатиха». 1. Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим – Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного! 2. Аль-хамду лилляхи рабби-ль-‘алямин – Хвала Аллаху, Господу миров. 3. Ар-рахмани-р-рахим – Всемилостивейшему, Милосердному. 4. Малики йаумиддин – Властителю Дня воздаяния. 5. Иййака на‘буду ва иййака наста‘ин – Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи! 6. Ихдина-с-сырат-аль-мустаким – Веди нас прямым путем! 7. Сырат-аль-лязина ан‘амта ‘аляйхим - Путем тех, которых Ты облагодетельствовал. 8. Гайри-ль-магдуби ‘аляйхим ва ля-д-даллин - Не тех, что вызвали Твой гнев, и не заблудших.
2. Перевод суры «Аль-Ихляс». 1. Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим – Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного! 2. Кул хува-л-лаху ахад - Скажи: «Он – Аллах, Единый. 3. Аллаху-с-самяд - Аллах, Извечный. 4. Лям йалид ва лям йуляд - Не родил и не был рожден. 5. Ва лям йакун ляху куфуван ахад - И нет никого, равного Ему.
3. Перевод зикров поясного и земного поклонов и некоторых других желательных зикров. 1. Субханаллах – Пречист Аллах (от всякого вида недостатков). 2. Субхана раббия-ль-‘азими ва бихамдих - Пречист Великий Господь мой и хвала Ему. 3. Субхана раббия-ль-а‘ля ва бихамдих - Пречист Высочайший Господь мой и хвала Ему. 4. Сами‘а-л-лаху лиман хамидах» - Принимает Аллах от того, кто благодарит Его. 5. Астагфируллаха рабби ва атубу иляйхи» - Прошу прощения у Аллаха, Господа моего и каюсь перед Ним. 6. Бихаулилляхи ва кувватихи акуму ва ак‘уд - Встаю и сажусь благодари мощи и силе Аллаха.
4. Перевод зикров кунута. 1. Раббана ’атина фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-’ахирати хасанатан - Господи! Даруй мне в этом мире благо и в Последнем мире благо! 2. Ва кина ‘азаба-н-нар - И сохрани меня от наказания огнем! 3. Ля иляха илля-л-лаху-л-халиму-ль-карим - Нет божества, кроме Аллаха, Терпеливого, Великодушного. 4. Ля иляха илля-л-лаху-л-‘алиййу-ль-‘азим - Нет божества кроме Аллаха, Высочайшего, Великого. 5. Субханаллахи рабби-с-самавати-с-саб‘ - Пречист Аллах, Господь семи небес. 6. Ва рабби-ль-арадина-с-саб‘ - И Господь семи земель. 7. Ва ма фихинна ва ма байнахунна - И того, что в них и между ними. 8. Ва рабби-ль-‘арши-ль-‘азими - И Господь великого трона. 9. Ва-ль-хамду лилляхи рабби-ль-‘алямин - Хвала Аллаху – Господу миров.
5. Перевод «четырехкратного величания» (ат-тасбихат аль-арба‘а). 1. Субханналлах - Пречист Аллах. 2. Ва-ль-хамду лиллях - И хвала Аллаху. 3. Ва ля иляха илля-л-лаху - И нет божества, кроме Аллаха. 4. Валлаху Акбар - И Велик Аллах.
6. Перевод ташаххуда и таслима. 1. Аль-хамду лиллях – Хвала Аллаху. 2. Ашхаду ан ля иляха илля-л-лах – Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. 3. Вахдаху ля шари́ка лях – Един Он и нет у Него сотоварища. 4. Ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулух – И свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник. 5. Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад – Боже! Благослови Мухаммада и род Мухаммада. 6. Ва такаббал шафа‘атаху ва-рфа‘ дараджатах – И прими его заступничество и возвысь его степень. 7. Ас-саляму ‘аляйка аййуха-н-набиййу ва рахматуллахи ва баракатух – Мир, милость Аллаха и Его благодать тебе, о, пророк! 8. Ас-саляму ‘аляйна ва ‘аля ‘ибадилляхи-с-салихин – Мир нам и праведным рабам Аллаха. 9. Ас-саляму ‘аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух – Мир, милость Аллаха и Его благодать вам.
Урок 47 Ежедневные молитвы
Действия, аннулирующие молитву
11. Действия, аннулирующие молитву. Действия, аннулирующие молитву: 1. Нарушение соблюдения обязательств в молитве, к примеру, обязательная норма одежды или неузурпированность места. 2. Аннулирование малого омовения. 3. Совершение молитвы в противоположную сторону киблы. 4. Разговор во время молитвы. 5. Скрещивание рук во время молитвы, как это делают последователи некоторых религиозно-правовых течений. 6. Произносить «Амин» после прочтения суры «Аль-Фатиха». 7. Смех. 8. Плач. 9. Нарушение общепринятого вида молитвы, к примеру, если начать хлопать или прыгать. 10. Прием пищи или питья. 11. Сомнения, аннулирующие молитву, к примеру, сомнения в рак‘атах в трехрак‘атной и двухрак‘атных молитвах. 12. Увеличивать или уменьшать рукны молитвы, к примеру, добавление или несовершение поясного поклона.
Внимание! ● Действия, аннулирующие молитву, называются «Мубтилат ас-салят».
1. Нарушение того, соблюдение чего обязательно в молитве. Если при совершении молитвы будет нарушено то, соблюдение чего обязательно в молитве, к примеру, если человек во время молитвы поймет, что место, на котором он стоит, узурпированное или его одежда не соответствует обязательным требованиям, то молитвы будет аннулирована. 2. Аннулирование малого омовения. Если при совершении молитвы с человеком произойдет нечто, что аннулирует его малое или полное омовение, к примеру, если во время молитвы человек уснет или у него выделится моча и т.п., то его молитва аннулируется. 3. Совершение молитвы в противоположную сторону киблы. Если человек умышленно отвернется от киблы лицом или телом или и тем и другим так, что он сможет спокойно видеть свою правую или левую часть, его молитва аннулируется. Если же молящийся сделает это неумышленно, то согласно обязательной предосторожности, его молитва аннулируется, но если он повернется лицом немного вправо или влево, его молитва не будет аннулирована. 4. Разговор во время молитвы. Если человек во время молитвы умышленно произнесет даже хоть одно слово, которого нет в тексте молитвы, его молитва аннулируется.
Внимание! ● В молитве повышение голоса во время чтения айатов Священного Корана или зикра для того, чтобы дать знать кому-то о чем-нибудь, не предосудительно, если не будет изменять предписанный вид молитвы и чтение айатов или зикра будет делаться с намерением чтения айатов или зикра, а не для того, чтобы дать знать кому-то о чем-нибудь. ● Если человек приветствовал группу людей, один из которых молился, словами «ас-саляму ‘алейкум джами‘ан» (мир вам всем), то если кто-нибудь из присутствующих ответит, то молящийся не должен отвечать на это приветствие. ● Отвечать на приветствие, выраженное не словами «ас-саляму ‘алейкум», а по-другому, тому, кто совершает молитву, не разрешается. Тому же, кто не занят совершением молитвы, исходя из (обязательной) предосторожности, следует ответить, если эта фраза, с точки зрения общественного мнения, считается приветствием.
Несколько замечаний по поводу приветствия. ■ Отвечать на приветствия детей (девочек и мальчиков), различающих хорошее и плохое, так же, как отвечать на приветствия мужчин и женщин, обязательно. ■ Если человек услышит приветствие (салям) и по забывчивости или другой причине, сразу не ответит на него, и это уже не будет считаться ответом на приветствие, то отвечать не обязательно. ■ Если человек при приветствии вместо «салям ‘алейкум» будет говорить просто «салям», то если с точки зрения общественного мнения это будет считаться приветствием, отвечать на него обязательно. ■ Если кто-то поприветствует кого-либо несколько раз подряд, достаточно ответить один раз, но если несколько человек одновременно поприветствуют одного, то с намерением ответа на все приветствия достаточно один раз ответить во множественном числе (ас-саляму ‘алейкум). 6. Произносить «Амин» после прочтения суры «Аль-Фатиха». Не дозволяется произнесение слова «Амин» после прочтения суры «Аль-Фатиха» и это аннулирует молитву, разве что это будет сделано из-за «сокрытия вероубеждений» (такиййа). 7. Смех. Смех, сопровождаемый громким звуком, аннулирует молитву. 9. Нарушение предписанного вида молитвы, к примеру, если начать хлопать или прыгать. Действия, нарушающие предписанный вид молитвы, аннулируют молитву, как например, если начать хлопать или прыгать.
Внимание! ● Если человек при совершении молитвы сделает незначительное движение руками, глазами или бровями для того, чтобы подать знак кому-то или в ответ на чей-то вопрос так, что это не будет нарушать предписанный вид молитвы и необходимое состояние спокойствия тела, то это не аннулирует молитву.
Несколько замечаний по поводу действий, аннулирующих молитву. ■ Закрывать глаза при совершении молитвы не запрещается, с точки зрения исламского закона, хотя это не рекомендуется (макрух). ■ Проведение руками по лицу после прочтения молитвы-просьбы (кунут) не рекомендуется (макрух), но это не аннулирует молитву. ■ Религиозно обязанному не дозволяется проявлять зависть, вражду и ненависть в отношении других, но это не аннулирует молитву.
_________________________ [21] Сокрытие вероубеждений (такиййа) необходимо, когда жизнь человека или его подопечных или его имущество в опасности – прим. перев.
7
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Урок 48 Ежедневные молитвы
Сомнения в молитве
12. Виды сомнений в молитве. Виды сомнений в молитве: - 8 видов сомнений, аннулирующих молитву; - 6 видов сомнений, на которые не надо обращать внимание; - 9 видов сомнений, заслуживающих внимания.
1. Сомнения, аннулирующие молитву. Сомнения, аннулирующие молитву: 1. Сомнения относительно количества рак‘атов в двухрак‘атных молитвах, например, в утренней молитве или в молитве путника. 2. Сомнения относительно количества рак‘атов в трехрак‘атной молитве (аль-магриб). 3. Сомнения в четырехрак‘атной молитве, когда одна из сторон сомнения будет относительно одного рак‘ата, например, если человек будет сомневаться в том, один рак‘ат он совершил или три. 4. Сомнения в четырехрак‘атной молитве до совершения второго земного поклона, когда одна из сторон сомнения будет два, например, сомнения между вторым и третьим рак‘атами до совершения двух земных поклонов. 5. Сомнения между вторым и пятым и более рак‘атами. 6. Сомнения между третьим и шестым и более рак‘атами. 7. Сомнения между четвертым и шестым и более рак‘атами. 8. Сомнения в количестве рак‘атов молитвы, т.е. если человек вообще не будет знать, сколько рак‘атов он совершил.
2. Сомнения, не заслуживающие внимания. Сомнения, на которые не надо обращать внимание: 1. Сомнения в совершенном действии, например, при совершении поясного поклона человек усомнится относительно суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры. 2. Сомнения после таслима. 3. Сомнения после окончания времени молитвы. 4. Сомнения мнительного (того, кто слишком много сомневается) человека. 5. Сомнения имама и того, кто закрепляет за ним молитву (ма’мум). 6. Сомнения в желательных молитвах.
Внимание! ● Не нужно обращать внимание на свое сомнение тому, кто в третьем рак‘ате усомнится в совершении молитвы-просьбы (кунут). Его молитва считается действительной. В таком случае религиозно обязанному не надо ничего предпринимать. ● Не нужно обращать внимание на свои сомнения тому, кто, спустя несколько лет усомнится в правильности совершения молитв (так как не нужно обращать внимание на сомнения после совершения действия). ● Мнительный человек должен считать выполненным действие, относительно которого он сомневается, кроме случаев, когда это приводит к аннулированию молитвы и в таких случаях он должен считать действие невыполненным, не проводя при этом различия между рак‘атами, действиям и словами молитвы (к примеру, если человек сомневается в совершении поясного или земного поклона, он должен считать его совершенным, даже если еще не перешел к совершению последующего действия. Если же он при совершении утренней молитвы усомнится в количестве рак‘атов, два рак‘ата совершил или три рак‘ата, то должен посчитать, что совершил два рак‘ата). ● При сомнениях относительно произнесенных слов и совершенных действий желательной молитвы необходимо поступать точно так, как и при возникновении сомнений в обязательных молитвах. То есть, если молящийся не перешел от совершения определенного действия молитвы к следующему, то ему нужно обратить внимание на возникшее сомнение, если же он перешел к совершению следующего действия, то не надо обращать на него внимания (к примеру, если человек усомнится в суре «Аль-Фатиха» или в поясном поклоне, то если он не перешел к совершению следующего действия, должен исполнить то, в совершении чего он усомнился, если же перешел к совершению следующего действия, то не нужно обращать внимания на возникшие сомнения).
3. Сомнения, заслуживающие внимания. Сомнения в количестве рак‘атов четырехрак‘атных молитв: 1. Сомнения между вторым и третьим рак‘атом после совершения второго земного поклона. 2. Сомнения между вторым и четвертым рак‘атом после совершения второго земного поклона. 3. Сомнения между вторым, третьим и четвертым рак‘атом после совершения второго земного поклона. 4. Сомнения между четвертым и пятым рак‘атом после совершения второго земного поклона. 5. Сомнения между третьим и четвертым рак‘атом в любой момент совершения молитвы. 6. Сомнения между четвертым и пятым рак‘атом в положении стоя. 7. Сомнения между третьим и пятым рак‘атом в положении стоя. 8. Сомнения между третьим, четвертым и пятым рак‘атом в положении стоя. 9. Сомнения между пятым и шестым рак‘атом в положении стоя.
Замечания относительно сомнений, возникающих в молитве. ■ Количество рак‘атов «молитвы предосторожности» (салят аль-ихтийат) зависит от предполагаемого количества упущений в молитве. Таким образом, при сомнении между вторым и четвертым рак‘атами, необходимо совершить два рак‘ата этой молитвы. В случае сомнения между третьим и четвертым рак‘атами, необходимо совершить или один рак‘ат молитвы предосторожности стоя или два рак‘ата сидя. ■ Если человек по ошибке неправильно прочтет что-то из слов поминания Всевышнего (зикр), айат Священного Корана или мольбу (ду‘а) при совершении кунута, то ему необязательно совершать земные поклоны из-за рассеянности (садждатай сахв).
Урок 49 يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ «О те, которые уверовали! Когда вас зовут на соборную молитву в пятницу, проявляйте рвение в поминании Аллаха и оставьте торговые дела. Это лучше для вас, если только вы разумеете» Коран – 62:9.
Ежедневные молитвы
Пятничная молитва (салят аль-джуму‘а)
13. Пятничная молитва.
1. Предписания по поводу пятничной молитвы. 1. Пятничная молитва (салят аль-джуму‘а), совершаемая в пятницу вместо полуденной (аз-зухр) молитвы, в настоящее время (т.е. в период сокрытия имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие)) является «альтернативной обязанностью» (аль-ваджиб ат-тахйири).
Внимание! ● «Альтернативная обязанность» (аль-ваджиб ат-тахйири) означает, что религиозно обязанный обладает правом выбора между совершением обязательной полуденной молитвы (аз-зухр) или пятничной молитвы. ● Хотя и пятничная молитва в настоящее время является «альтернативной обязанностью», и участие в ней необязательно, однако, принимая во внимание ее пользу и благотворное воздействие, не подобает верующим лишать себя благодати присутствия на этой молитве лишь из-за сомнений в праведности имама пятничной молитвы или же по другим неуважительным причинам. ● Участие женщин в пятничной молитве не является предосудительным, к тому же они тоже получают вознаграждение за участие в коллективной молитве. ● Постоянный отказ от участия в пятничной молитве, которая несет в себе религиозно-политические аспекты, не имеет оправдания с точки зрения исламского закона. Если отказ от участия в пятничной молитве обусловлен тем, что человек не придает ей должного значения, то это порицается с точки зрения исламского закона. ● Тот, кто не принял участия в пятничной молитве, может совершить полуденную (аз-зухр) и послеполуденную (аль-‘аср) молитвы в начале их времени и необязательно ждать того, чтобы пятничная молитва закончилась. ● Проводить полуденную (аз-зухр) коллективную (аль-джама‘ат) молитву рядом с местом, где в это же время проводится пятничная молитва само по себе непредосудительно и религиозно обязанный совершением полуденной молитвы выполняет свою обязанность, так как в настоящее время пятничная молитва является альтернативной обязанностью. Однако проведение полуденной коллективной молитвы во время совершения рядом пятничной молитвы может вызвать разлад и раскол в рядах мусульман, и, вполне возможно, с точки зрения людей это может посчитаться проявлением неуважения к имаму пятничной молитвы и пренебрежением самой пятничной молитвой, поэтому лучше, если верующие не будут предпринимать подобных действий. Необходимо воздержаться, если подобные действия могут стать причиной нечестивых и греховных поступков. 2. Совершение пятничной молитвы освобождает человека от обязанности совершать полуденную молитву (другими словами, пятничная молитва заменяет полуденную).
Внимание! ● Совершение пятничной молитвы освобождает человека от обязанности совершать полуденную молитву, но ее совершение из предосторожности после пятничной молитвы не критикуется исламским законом, даже если имам пятничной молитвы не совершит полуденную молитву после пятничной. Если человек, из предосторожности совершивший полуденную молитву после пятничной, захочет совершить послеполуденную (аль-‘аср) молитву за имамом, то полная предосторожность будет заключаться в том, чтобы он совершил ее за тем, кто сам из предосторожности совершил полуденную молитву после пятничной. ● Участие в пятничной молитве, которая проводится студентами исламских государств в европейских и других странах, где большинство участвующих и сам имам пятничной молитвы являются нашими братьями-суннитами для сохранения единства и сплоченности мусульман непредосудительно, и в таком случае нет необходимости в совершении полуденной молитвы после пятничной. ● Путник, чья молитва сокращенная (каср), может участвовать в пятничной молитве и в таком случае он освобождается от совершения полуденной молитвы. ● Нет ничего предосудительного в участии в пятничной молитве раненых на войне, у которых была удалена часть спинного мозга, вследствие чего они могут не контролировать процесс мочеиспускания. Однако, принимая во внимание то, что страдающим недержанием мочи необходимо приступать к молитве сразу же после омовения, то омовения, совершенного до начала проповеди, достаточно для совершения пятничной молитвы лишь в том случае, если с момента совершения омовения до молитвы не произойдет никаких выделений, аннулирующих малое омовение.
2. Условия проведения пятничной молитвы. Условия проведения пятничной молитвы: 1. коллективный вид; 2. наличие как минимум пяти человек: имам и четверо людей, закрепляющих за ним молитву; 3. соблюдение всех требуемых в коллективной молитве условий, таких, как смыкание рядов; 4. расстояние как минимум в один фарсах[22] между местами проведения пятничных молитв.
1. Коллективный вид. Одно из условий пятничной молитвы – коллективное проведение. Индивидуальное совершение пятничной молитвы даже рядом с теми, кто совершает ее в коллективном виде, неправильно. 3. Соблюдение всех требуемых в коллективной молитве условий. Все условия, которые необходимы в коллективной молитве, нужно соблюдать и в пятничной молитве, например, смыкание рядов.
Внимание! ● Имам пятничной молитвы должен быть праведным человеком. Поэтому не дозволяется совершать молитву за тем, кого молящийся не считает праведным или сомневается в его праведности, и если он сделает это, то его молитва будет недействительной. Непредосудительно участие в пятничной молитве для сохранения единства мусульман. Во всяком случае, в независимости от того, участвует сам человек в пятничной молитве или не участвует, он не имеет право побуждать других к отказу от участия в пятничной молитве. ● Если сомнение или убежденность в отсутствии праведности имама пятничной молитвы возникнут уже после совершения молитвы, то все эти молитвы считаются действительными, и нет необходимости перевыполнять их. ● Для правильности закрепления молитвы за имамом пятничной молитвы достаточно его назначения имамом пятничной молитвы, если это вселяет уверенность в его праведности закрепляющему молитву (ма’мум). ● Одно лишь обнаружение противоположного тому, что сказал имам пятничной молитвы, не является доказательством того, что он лгун, так как вполне возможно, что его слово было сказано по ошибке, или он сказал о чем-то специально, чтобы быть неверно понятым. Не подобает человеку лишать себя благодати пятничной молитвы из-за того, что он воображает, что имам утратил праведность. ● Имама пятничной молитвы во всех уголках исламского мира должен назначить справедливый исламский правитель. ● Сама дозволенность руководства пятничной молитвой не обусловлена разрешением местного религиозного авторитета. Но действенность указа относительно назначения в качестве имама пятничной молитвы определенного лица обусловлена тем, что он должен быть назначен со стороны лидера мусульман. Это суждение относится ко всем городам, которыми руководит лидер мусульман. ● Назначенному имаму (аль-имам аль-мансуб) пятничной молитвы, в случае отсутствия препятствий, дозволено проводить пятничную молитву не там, где его назначали. Однако указ о его назначения в качестве имама пятничной молитвы там не будет действовать. ● Назначенному имаму пятничной молитвы дозволено выбрать человека в качестве своего преемника, однако положения относительно назначения со стороны лидера мусульман не касаются имамата избранного назначенным имамом. ● Проведение пятничной молитвы временным преемником (на’иб) назначенного имама, а также совершение молитвы постоянного имама за временным непредосудительно. 4. Расстояние как минимум в один фарсах между местами проведения пятничных молитв. Расстояние между местами проведения пятничных молитв должно быть как минимум один фарсах. Если расстояние между местами проведения пятничных молитв будет меньше одного фарсаха, то пятничная молитва, проведенная позже, аннулируется. В случае, одновременного проведения молитв, аннулируются обе.
3. Время проведения пятничной молитвы. Время пятничной молитвы начинается с того момента, когда солнце проходит точку зенита (т.е. начало полудня). Исходя из (обязательной) предосторожности, не следует откладывать ее совершение на один или два часа.
4. Как совершать пятничную молитву. 1. Пятничная молитва, как и утренняя, состоит из двух рак‘атов, но имеет две проповеди, которые читает имам перед совершением молитвы. 2. Желательно громкое чтение имама при совершении пятничной молитвы, а также чтение в первом рак‘ате суры «Аль-Джуму‘а» (Соборная) – 62 и во втором рак‘ате суры «Аль-Мунафикун» (Лицемеры) – 63. Также желательно совершение двух кунутов, первый кунут в первом рак‘ате до поясного поклона, а второй кунут во втором рак‘ате после поясного поклона.
Внимание! ● Молитва того, кто не успеет придти на пятничную проповедь и придет только во время совершения пятничной молитвы имамом и совершит за ним эту молитву, считается правильной, даже если он присоединится к пятничной молитве во время совершения имамом поясного поклона второго рак‘ата. ● Пресвятая Фатима аз-Захра (да будет мир с ней!) не носит титул Имама мусульман[23]. Упоминание благословенного имени ее светлости в проповеди пятничной молитвы необязательно. Но непредосудительно снискать благодать именем пресвятой Фатимы аз-Захры (да будет мир с ней!), это даже рекомендуется и имеет вознаграждение. ● Дозволяется читать проповеди пятничной молитвы до наступления полудня, но из (желательной) предосторожности лучше, если часть проповеди будет прочитана уже после наступления полудня, а исходя из более строгой предосторожности, следует читать проповеди после наступления полудня.
Замечания относительно пятничной молитвы. ■ Не дозволяется любое действие, которое ведет к появлению раздоров и разрозненности в рядах мусульман, в особенности, если дело касается пятничной молитвы, которая считается символом Ислама и манифестацией единства мусульман. ■ Не предосудительно закреплять послеполуденную молитву в пятницу не за имамом пятничной молитвы. ■ В правильности закрепления за имамом пятничной молитвы одной из обязательных молитв, в то время, когда сам имам совершает пятничную молитву, есть сомнения.
Урок 50 وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ ... «А когда вы путешествуете по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву…» Коран – 4:101.
Ежедневные молитвы
Молитва путника (салят аль-мусафир)
14. Молитва путника. 1. Обязательность сокращения (каср) молитвы в пути. В пути при наличии условий, которые будут изложены ниже, человек должен сокращать (на два рак‘ата) свои четырехрак‘атые молитвы.
Внимание! ● Необходимость сокращения молитв в пути касается только обязательных ежедневных четырехрак‘атных молитв (это полуденная (аз-зухр), послеполуденная (аль-‘аср) и ночная (аль-‘иша) молитвы), а такие молитвы, как утренняя (ас-субх) и вечерняя (аль-магриб) не сокращаются. 2. Условия для необходимости сокращения молитвы. Путник при наличии восьми условий должен совершать четырехрак‘атые молитвы два рак‘ата: Первое условие. Длина пути согласно исламскому закону (только в одну сторону или туда и обратно вместе) не должна быть меньше восьми фарсахов (древняя мера длины, один фарсах приблизительно равен 5,6 километрам – прим. пер.), причем путь в одну сторону не должен быть короче четырех фарсахов. Второе условие. Требуется с самого начала иметь намерение проделать путь не менее восьми фарсахов. Исходя из этого, если кто-либо в начале пути не имел такого намерения или имел намерение проделать путь меньше восьми фарсахов, но после того, как дойдет до пункта, до которого намеревался дойти, захочет отправиться оттуда в некое место, расстояние которого тоже менее восьми фарсахов, но в общем расстояние от его дома до второго пункта будет больше восьми фарсахов, он должен выполнять свои молитвы полностью. Третье условие. Человек должен оставаться верным своему намерению, проделать путь не менее восьми фарсахов на протяжении всего путешествия. Таким образом, если человек до того, как проделает путь, равный четырем фарсахам, изменит свое намерение или засомневается в нем, то с этого момента положения путника на него не будут распространяться (он должен будет выполнять свои молитвы полностью). Тем не менее, все же его прошлые молитвы, совершенные в сокращенной форме до смены намерения, правильные. Четвертое условие. Человек в пути не должен отказаться от продолжения поездки, а также у него изначально не должно быть намерения посетить по пути свою родину или место, в котором человек собирается пробыть десять и более дней. Пятое условие. Требуется, чтобы путешествие было разрешенным с точки зрения исламского закона, а если оно будет греховным и запретным (харам), то молитвы следует совершать в полной форме. Причем, нет разницы, является ли запретным само путешествие (например, побег с поля боя) или его цель (например, разбойничество). Шестое условие. Положение о сокращении молитв путником не относится к тем, кто «носит свой дом с собой», таким как кочевники в пустыне, не имеющим определенного места жительства и переезжающим с одного места на другое. Седьмое условие. Путник не должен быть из тех, чьим родом деятельности являются поездки (например, водителем-дальнобойщиком, экспедитором грузов, машинистом поездов, пилотом и т.п.) или тем, чья работа происходит в поездке. Восьмое условие. Путник при совершении молитвы должен находиться в месте, называемом «хадд ат-тараххус», т.е. место, из которого не видно стен его родного города и не слышно городского призыва на молитву (азан). Хотя отсутствия слышимости азана для определения «хадд ат-тараххус» достаточно.
1. Длина пути не меньше восьми фарсахов. 1. Если путь в одну сторону был меньше четырех фарсахов, а обратная дорога сама по себе не составляла восьми фарсахов, то следует совершать молитвы в полной форме. Таким образом, если расстояние между родиной работников и местом работы будет меньше восьми фарсахов (даже если считать путь туда и обратно), то они не считаются путниками. 2. Если человек отправится из своего города в определенное место, а там будет переходить из одного места на другое, то перемещения внутри места назначения не считаются частью пройденного из дома пути. 3. Определение конца города, с которого начинается точка отсчета расстояния в восемь фарсахов, вверено общественному мнению. Если, с точки зрения людей, заводы и предприятия, а также жилые комплексы в окрестностях города не считаются частью города, то отсчет следует вести от стен последних домов.
2. Намерение проделать путь длиной не менее восьми фарсахов. 1. Путник, который отправляется в путь длиной в три фарсаха, и изначально собирается отклониться от основного маршрута на один фарсах для выполнения определенного дела, а потом вернуться на основную дорогу и продолжить путь с точки зрения исламского закона не является путником. Прибавления к его пути того расстояния, на которое он отклонился и потом вернулся, недостаточно. 2. Тот, кто поехал из места своего проживания в другое место, расстояние между которыми меньше восьми фарсахов, и в течение недели предпринимает поездки в другие места, что совместно составит более восьми фарсахов, то, если он при выезде из дома не намеревался преодолеть путь равный восьми фарсахам и расстояние между первым его местом назначения и каким-нибудь из мест, которые он посещал в течение недели, не составляет восьми фарсахов, то он не считается путником.
5. Запрещенное путешествие. 1. Тот, кто изначально предпринял поездку не с целью совершения греха, но затем в пути с целью продолжить и закончить свою поездку изменил свое намерение и решил продолжить ее с греховной целью, должен выполнять свои молитвы полностью с момента принятия намерения продолжить поездку с целью совершения греха. Все молитвы, которые он совершил в сокращенной форме после принятия решения продолжить путь с греховной целью, он должен совершить заново в полной форме. 2. Если человек будет знать, что во время поездки впадет в грех, но целью его поездки не является что-либо запрещенное (харам) или отказ от выполнения обязательного (ваджиб), то он считается обычным путником и должен совершать молитвы в сокращенном виде. 3. Если в поездке человеку придется оставить то, что обязательно (ваджиб) в его молитве, то, исходя из (обязательной) предосторожности, следует отказаться от подобной поездки, кроме случая, когда в отказе от нее есть явный вред, или это очень затрудняет этого человека. В любом случае нельзя оставлять молитву.
7. Поездки по работе. 1. Тот, чьим родом деятельности является сама поездка (т.е. его деятельность обусловлена поездками), как водитель, пилот, капитан корабля, пастух и т.п., с третьей поездки должен совершать молитву полностью, но во время первой и второй поездки он должен совершать молитвы в сокращенной форме.
Внимание! ● Тот, чьим родом деятельности не является сама поездка, а чья поездка является подготовкой к его работе (как учитель, рабочий, солдат и т.п., которые живут в одном городе), но в течение десяти дней как минимум один раз едут на место работы, относится к категории тех людей, чьим родом детельности является сама поездка. ● Обучение в вузе не считается работой и профессией, поэтому студенты, которые совершают поездку по учебе еженедельно или ежедневно, должны совершать молитвы в сокращенной форме. Те, кто обязан обучаться (с целью повышения квалификации),например учителя, которые помимо преподавания обязаны обучаться, должны совершать свои молитвы полностью. ● Паломничество не является родом деятельности. Таким образом, тот, кто каждую неделю едет в город Кум с целью посетить гробницу ее светлости Ма‘сумы (мир ей!) и совершения желательных обрядов мечети Джамкаран, должен совершать молитвы в сокращенной форме. ● Тот, чьим постоянным занятием не является вождение автомобиля, но на короткое время это становится его обязанностью, как например, для солдата в армии и т.п., если, с точки зрения общественного мнения вождение автомобиля на тот момент будет считаться его занятием, то по отношению к нему действуют те же положения, что и к другим водителям. ● Если путь туда и обратно будет, с точки зрения общественного мнения, считаться одной поездкой, как например, для учителя, который едет в другой город для преподавания и возвращается вечером или на следующий день, то первая поездка включает в себя путь туда и обратно. Если же, с точки зрения общественного мнения, это не будет считаться одной поездкой, как например, для водителя, отвозящего сначала груз с родины в другое место, а потом пассажиров и другой груз в другое место, и лишь после этого возвращающегося в родной город. В таком случае первой поездкой считается только путь от родины до первого места назначения. 2. Тот, чьим родом деятельности является поездка, если поедет куда-то не по работе, должен как и другие путники совершать молитву в сокращенной форме. Однако если поездка будет иметь те же цели, что и рабочие поездки, но плюс к этому человек займется какими-нибудь своими делами (такими, как посещение родственников и т.п.) и иногда одну ночь или несколько останется там, то это не меняет положения относительно рабочих поездок и молитвы следует совершать полностью. Также, занятие личными делами в рабочей поездке после окончания работы не меняет положение относительно поездки по работе.
Внимание! ● Если машина водителя-дальнобойщика сломается и он отправится в другой город для покупки необходимых запчастей, и в такой поездке вождение автомобиля не будет его профессией и, с точки зрения общественного мнения, это не считается рабочей поездкой, то он является обычным путником. ● Если распространение религии будет, с точки зрения общественного мнения, считаться работой студента религиозного заведения, то по отношению к нему действуют те же положения исламского закона, что и к каждому, кто ездит куда-либо по работе. Если же такой человек предпримет поездку, не преследуя цели распространения религии, просвещения или призыва к добру и запрета зла, то он будет считаться обычным путником и должен сокращать свои молитвы. 3. Тот, чьим родом деятельности является поездка, если остановится где-нибудь на десять или более дней (независимо от того, будет это место его родиной или нет), то в первой поездке после десятидневного пребывания он едет по работе и должен сокращать свои молитвы.
8. Хадд ат-тараххус. 1. Для определения «хадд ат-тараххус» («границы городской черты») достаточно того, чтобы азан, звучащий в городе не был слышен, хотя из (желательной) предосторожности лучше соблюдать оба критерия (отсутствие слышимости азана города и невидимость стен города). 2. Критерием для определения границ городской черты является отсутствие слышимости призыва на молитву, доносящегося из домов окраины города, в которую въезжает путник или из которой выезжает, а не из центра города.
Урок 51 Ежедневные молитвы
Молитва путника
3. Факторы, аннулирующие статус путешественника. Факторы, аннулирующие статус путешественника: 1. прибытие на родину; 2. намерение о десятидневном пребывании; 3. остановка в каком-либо месте без намерения (о десятидневном пребывании) один месяц.
Внимание! ● Факторы, аннулирующие статус путешественника, называются «кавати‘ ас-сафар». ● Если путник после отъезда с родины во время поездки будет проезжать такое место, откуда слышен призыв на молитву его родного города или видны городские стены, то это не является помехой для продолжения отсчета расстояния его пути, и его поездка не заканчивается до тех пор, пока он не посетит свою родину. Однако он не считается путником, пока находится в таком месте.
4. Родина. 1. Виды родины. По одной из классификаций понятие родина может трактоваться двояко. 1. Настоящая родина – место, в котором родился человек, жил и рос там некоторое время. 2. Вторая родина – это такое место, которое человек сам выбрал для своего постоянного проживания, пусть даже в течение нескольких месяцев в году.
Внимание! ● Одно лишь рождение в определенном городе не становится причиной для того, чтобы этот город считался настоящей родиной, а необходимо то, чтобы человек некоторое время жил и рос там. Например, если человек родился в Тегеране и после рождения он не жил и не рос в этом городе, то Тегеран не будет являться его настоящей родиной. Родиной будет считаться место проживания родителей, в которое его привозят после родов, и где он живет вместе с матерью и отцом. Если родильный дом находится на родине родителей, то это место становится также и родиной ребенка. 2. Условия для второй родины. Для того, чтобы какое-то место считалось второй родиной человека, необходимо наличие трех условий: 1. Человек должен иметь твердое намерение избрать какую-либо местность в качестве родины. Таким образом, до тех пор, пока он не будет иметь твердого намерения избрать какую-либо местность в качестве родины (иными словами, до тех пор, пока не решит поселиться в определенной местности на долгое время), та местность не будет являться его родиной, разве что этот человек без такого намерения проживет в этой местности столько времени, что с точки зрения общественного мнения эта местность будет считаться его родиной. Например, студенты религиозных учебных заведений, проживающие в определенной местности, где находится учебное заведение, или государственные чиновники, которых отправляют в командировку на неопределенное время в какой-то город, в этих местах для них не действуют положения, касающиеся родины, разве что эти люди в тех местах останутся столько, что с точки зрения общественного мнения эта местность будет считаться их родиной. Восьми лет проживания в определенной местности достаточно для того, чтобы эта местность считалась родиной человека. Также, считается путником тот, кто долгие годы живет в определенной местности, которая не является его родиной, и в настоящее время ему запрещено возвращаться на свою родину, но уверен, что когда-нибудь он вернется туда. 2. Намерение избрать какую-то местность в качестве родины должно быть относительно определенного города или местности. Таким образом, нельзя всю страну, например, Иран избрать своей родиной (в правовом смысле слова, а не в гражданском - прим. перев.). 3. Необходимо человеку прожить в определенной местности столько времени, чтобы с точки зрения общественного мнения он считался местным. Нет необходимости, чтобы человек жил подряд в определенной местности шесть месяцев. Чтобы местность считалась родиной достаточно того, чтобы он, избрав эту местность в качестве родины, с этим же намерением жил там (даже если он будет только ночевать там).
Внимание! ● Для выбора новой родины владение домом и т.п. не является необходимым условием.
3. Несколько мест, считающихся родиной. Вполне возможно, чтобы у человека два и даже три места считались родиной. Таким образом, племена, которые переезжают с летней стоянки на зимнюю и наоборот, чтобы проводить какое-то время в одном месте и какое-то в другом, и оба места выбрали для себя в качестве постоянного места жительства, оба этих места должны считать своей родиной, и там для них действуют все положения исламского закона, касающиеся родины. Если одна их родина находится от другой на расстоянии, превышающем в общем (путь туда и обратно) восемь фарсахов, то во время переезда по отношению к ним действуют положения, касающиеся всех путников. Тот, кто несколько лет своей жизни прожил в селении, в котором родился, и несколько лет в городе, а в настоящее время переехал в другой город, в случае, если он не отказался от того селения, в котором родился, то оно будет считаться его родиной, и тот город, в котором прожил несколько лет, если его он избрал в качестве родины и не отказался от своего выбора, то и он считается его родиной. И город, в который он переехал, будет считаться его родиной, если он избрал его в качестве родины и прожил в нем столько, что с точки зрения общественного мнения он стал считаться его родиной.
4. «Отказ от родины» (и‘рад ‘ан аль-ватан): 1. Под «отказом от родины» подразумевается выезд с родины без намерения вернуться туда для проживания. 2. До тех пор, пока человек не отказался от своей родины, такое место будет оставаться его родиной и молитвы в таком месте необходимо совершать в полном виде. После того, как человек откажется от своей родины, то в таком месте не будут действовать положения относительно родины, разве что, если он вернется туда для проживания и с намерением постоянного жительства некоторое время проживет там. Таким образом, если человек родился в деревне, но сейчас живет и работает в Тегеране, а его родители так и остались жить в деревне и владеют там недвижимостью, а он ездит к ним, чтобы навещать их и помогать им по хозяйству, но совсем не хочет возвращаться туда и жить там, то она не считается его родиной.
5. Следование жены и детей за главой семьи в вопросах выбора родины или отказа от нее: 1. Одно лишь супружество не становится причиной вынужденного следования жены за мужем в вопросе выбора родины. Жена может не следовать за мужем в вопросе выбора родины или отказа от нее. Таким образом, одно лишь то, что место является родиной мужа, не является причиной того, чтобы это место стало также считаться родиной жены и положения относительно родины действовали для нее в таком месте. Таким образом, если человек в настоящее время не живет на своей родине, но иногда со своей женой едет туда, она там должна совершать свои молитвы в сокращенной форме. Также, одно лишь замужество и то, что жена живет в доме мужа в другом городе, не означает ее отказ от своей родины. Таким образом, девушка, вышедшая замуж за человека из другого города, когда едет в свой родной город, до тех пор, пока она не отказалась от того места, как от своей родины, молитвы должна совершать в полном виде. Если женщина в выборе или перемене родины будет следовать желанию мужа, то будет достаточно намерения мужа, и город, который выбрал муж для постоянного проживания, считается также и родиной жены, а перемена родины мужем с выходом и поездкой в другое место считается также и переменой родины жены. 2. Если дети в решении своих жизненных вопросов не будут независимыми, т.е. по своей натуре будут следовать желанию отца, то в вопросах отказа от предыдущего места, считающегося родиной и выбора нового места в качестве родины, куда отец вместе с ними поехал для постоянного проживания, должны следовать за отцом. В противном случае, они не следуют за отцом. Таким образом, тот, кто до возраста вменения обязанностей (совершеннолетия) переедет вместе с отцом из города, в котором родился, в другой город и отец не будет намерен вернуться в этот город с целью проживания, тогда этот город не будет считаться его родиной, а родиной его будет считаться новая родина отца.
_________________________ [22] Фарсах - расстояние приблизительно равное 5,6 километрам – прим. пер. [23] В начале второй проповеди имам пятничной молитвы приветствует имамов.
8
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Урок 52 Ежедневные молитвы
Молитва путника
5. Намерение о десятидневном пребывании. 1. Всякий раз, когда путник решит остаться в каком-либо месте более десяти дней подряд или будет знать, что вынужденно там останется на такой срок, он должен совершать свои молитвы в полной форме (в исламском праве это называется «касд аль-икама» (намерение о пребывании)). Если же у него будет намерение пребывать менее десяти дней, то для него будут действовать те же положения, что и для путника. Таким образом, солдаты или обслуживающий персонал армии или Корпуса Стражи Исламской Революции, если решат остаться в каком-либо месте (например, в гарнизоне, приграничной зоне и т.п.) более десяти дней подряд или будут знать, что вынужденно они там останутся на такой срок, то они должны совершать свои молитвы в полной форме.
Внимание! ● Для того, кто знает, что не останется в каком-либо месте десять дней, намерение о десятидневном пребывании не имеет никакого смысла, и он должен совершать свои молитвы в полной форме. Например, если человек отправился в путь с целью посетить могилу Имама Ризы (мир ему!) и, зная, что останется там менее десяти дней, примет намерение остаться там десять дней для того, чтобы выполнять свои молитвы в полной форме, то он должен, как и другие путники, совершать свою молитву в сокращенной форме. 2. Намерение о пребывании должно касаться одной определенной местности (город, село и т.п.) и неправильно принимать намерение о пребывании в двух местах. Таким образом, тот, кто проповедует религию в двух местах, если с точки зрения общественного мнения эти два места считаются разными, должен принять намерение пребывать только в одном из этих мест, и не правильно принимать намерение пребывать в обоих местах, так, что он захочет несколько дней остаться в одном месте, и несколько дней в другом месте, и это в совокупности будет составлять десять дней. Такой человек в обоих местах должен совершать молитвы в сокращенной форме.
Внимание! ● Если путник примет намерение пребывать в каком-нибудь районе города, то посещение других районов города, даже таких, которые отдалены от него на расстояние более восьми фарсахов (туда и обратно), не нарушит самого намерения о пребывании и касающихся его положений. 3. Если путник намерен остаться в какой-либо местности десять дней или больше, то непредосудительно посещать окрестности этой местности, если он изначально намеревался в течение этих десяти дней посетить эти места. Его намерение о пребывании будет верным и молитвы следует совершать в полной форме. Также если отъезд из места пребывания на расстояние менее восьми фарсахов (туда и обратно) не нарушит намерение о десятидневном пребывании, то молитву следует совершать в полной форме. Например, если выезд за город на несколько часов в дневное или ночное время повторится несколько раз и общее время отсутствия человека не превысит трети дня или ночи, то такое намерение о выезде не нарушит намерение о десятидневном пребывании, и молитву следует совершать в полной форме. Однако, если время отъезда превысит это количество времени, то это будет препятствовать осуществлению намерения о пребывании, и тогда молитвы следует совершать в сокращенной форме. 4. Если путник во время принятия намерения о пребывании решит в течение десяти дней хотя бы один раз на несколько минут отдалиться на расстояние, равное или превышающее четыре фарсаха, то в таком случае намерение о пребывании не осуществится и молитвы следует совершать в сокращенной форме. 5. Если путник примет намерение о пребывании в определенной местности и до того, как совершит одну четырехрак‘атную молитву (аз-зухр, аль-‘аср или аль-‘иша) откажется от своего намерения или усомнится в нем, то его намерение о пребывании не осуществилось и пока находится в той местности, он должен совершать молитвы в сокращенной форме. Однако, если после намерения о пребывании он совершит хотя бы одну четырехрак‘атную молитву, то намерение о пребывании осуществилось и после этого отказ от этого намерения или сомнения не будут иметь никакой силы. Таким образом, до тех пор, пока он там пребывает и не начал новую поездку, он должен совершать молитвы в полном виде (даже если после осуществления намерения о пребывании он останется всего один день). 6. Намерение о пребывании осуществляется двумя способами: 1. Принятием намерения о пребывании и совершением одной четырехрак‘атной молитвы. 2. Принятием намерения о пребывании и задерживанием на десять дней подряд в одной местности (даже если человек не совершит за это время ни одной молитвы). 7. После осуществления намерения о пребывании, выезд на расстояние меньше восьми фарсахов (в обе стороны), даже если это будет повторяться и будет на продолжительное время, не является предосудительным и молитвы следует совершать в полном виде. Однако, если человек отдалится на расстояние более восьми фарсахов, то для него будут действовать положения, касающиеся обычных путников. Таким образом, если человек после принятия намерения о пребывании в определенном городе уедет в другой город, отдаленный от первого города на расстояние более восьми фарсахов, предыдущее намерение о пребывании будет нарушено и после возвращения в местность, в котором хочет задержаться, он должен заново принять намерение о пребывании. 8. Все, что было сказано о следовании жены и детей за главой семьи в вопросах родины, действует также и в вопросах, касающихся намерения о пребывании. 6. Остановка на один месяц без намерения. Если после того, как путник проделает путь расстоянием в восемь фарсахов, остановится в определенной местности и не будет знать, сколько дней он там задержится (десять дней или меньше), то до тех пор, пока он будет пребывать в таком состоянии, должен совершать свои молитвы в сокращенной форме, но по прошествии тридцати дней он должен совершать молитвы в полном виде, даже если он захочет уехать оттуда в тот день. 7. Мегаполисы. В положениях, касающихся путника, его намерения о выборе родины и десятидневном пребывании в определенной местности, нет разницы между мегаполисами и другими городами. Если человек примет намерение выбрать своей родиной какой-то мегаполис и останется там, не определив для себя определенный район, весь город будет считаться его родиной. Также, если он примет намерение о десятидневном пребывании в подобном городе, не определив для себя какой-то из его районов, то во всех районах этого города будет действовать положение относительно полного совершения молитвы.
Урок 53 Ежедневные молитвы
Восполнение пропущенной молитвы – Молитва по найму –
Восполнение пропущенных молитв отца и матери
15. Восполнение пропущенной молитвы. 1. Тот, кто пропустит обязательную молитву в установленное для нее время, должен восполнить ее, даже если на протяжении всего времени молитвы человек спал или по причине болезненного состояния не совершил молитву. Тому, кто на протяжении всего времени молитвы находился без сознания, восполнение этой молитвы необязательно. Также необязательно восполнять молитвы тому, кто был неверующим (кафир), а потом принял ислам. Также необязательно восполнение молитв женщине, пропустившей их во время менструации (хайд) или во время послеродовых кровотечений (нифас). 2. Всякий раз, когда человек после окончания времени молитвы поймет, что совершенная им молитва была недействительна, он должен восполнить ее. Например, если человек по незнанию предписаний исламского закона совершал полное ритуальное омовение неправильно, то ему обязательно нужно восполнить все молитвы, совершенные им в состоянии полового осквернения. 3. Обязательно восполнение тех молитв, в пропуске или недействительности которых человек уверен. Если человек сомневается или предполагает, что некоторые молитвы в прошлом были им пропущены или недействительны, необязательно их восполнять. 4. При восполнении пропущенных молитв соблюдение порядка между ними необязательно, разве что между полуденной (аз-зухр) и послеполуденной (аль-‘аср), а также между вечерней (аль-магриб) и ночной (аль-‘иша) молитвами. Также нет необходимости совершать молитвы заново для того, чтобы убедиться в том, что они были совершены в установленном между ними порядке. Таким образом, тот, кто намерен восполнить молитвы одного года, может совершить их в следующем порядке: в начале совершить двадцать утренних (ас-субх) молитв, затем двадцать полуденных и послеполуденных молитв, затем двадцать вечерних и ночных молитв, и все молитвы одного года совершить в таком порядке. Также человек, совершая обязательную ежедневную молитву, может следом за ней восполнить аналогичную ей пропущенную молитву. 5. Тому, у кого есть несколько пропущенных молитв, но неизвестно их точное количество, к примеру, человек не знает, две молитвы пропустил или три, достаточно восполнить минимум (т.е. то количество, в котором он уверен). 6. Если человек три раза совершит полное ритуальное омовение по причине полового осквернения, например, двадцатого, двадцать пятого и двадцать седьмого числа месяца, затем убедится в том, что одно из совершенных им омовений было недействительным, из обязательной предосторожности ему необходимо возместить столько пропущенных молитв, сколько даст уверенность ему в исполнении своего долга. 7. Желательные молитвы не могут считаться восполнением пропущенных. В случае, если у человека будут пропущенные молитвы, он должен совершить их с намерением восполнения своих пропущенных молитв. 8. Люди, неспособные в настоящее время восполнить все пропущенные молитвы, должны восполнить столько, сколько они могут, а оставшуюся часть пропущенных молитв завещать душеприказчику. 2. Молитва по найму. 1. Пропущенные молитвы живого человека не может восполнить никто другой, кроме него самого, даже если он не будет способен восполнять молитвы. Однако после смерти человека нет никаких препятствий для восполнения его молитв живым человеком. Пока религиозно обязанный человек жив, он должен свои обязательные молитвы совершить сам, любым возможным для него образом. Он не исполнит свою религиозную обязанность, если поручит это дело другому лицу, будь то за плату или бесплатно. 2. Нет необходимости в упоминании особенностей покойника в молитве по найму. Соблюдение порядка нужно лишь между полуденными и послеполуденным молитвами, а также между вечерними и ночными. Если в тексте договора о найме не будут оговорены особенности выполнения молитвы (к примеру, восполнение их в мечети или в определенные часы) и из общего смысла договора это не будет ясно, то нанятому необходимо совершать молитвы с обычно совершаемыми желательными действиями, но не обязательно для каждой молитвы читать призыв (азан). 3. Восполнение пропущенных молитв отца и матери. 1. Старший сын обязан восполнить пропущенные не по причине непослушания исламскому закону молитвы отца и матери после их смерти. Желательная предосторожность заключается в восполнении пропущенных молитв отца и матери даже, если они были пропущены по причине непослушания исламскому закону. 2. Если отец или мать вообще не молились на протяжении своей жизни, то и в таком случае старший сын должен восполнить пропущенные ими молитвы, исходя из обязательной предосторожности. 3. Под старшим сыном подразумевается самый старший из живых сыновей на момент смерти отца или матери. Таким образом, если старший сын, будь то достигшим возраста вменения обязанностей (совершеннолетия) или не достигшим, умрет до смерти родителей, тогда обязанность восполнения пропущенных молитв родителей лежит на самом старшем сыне, который будет живым на момент их смерти. 4. Критерием вменения в обязанность восполнения пропущенных родителями молитв является то, чтобы сын был самым старшим ребенком мужского пола, если у покойного (отца или матери) есть сыновья. Таким образом, если старшим ребенком в семье является дочь, а вторым – сын, пропущенные родителями молитвы должен возместить сын, который является вторым ребенком в семье. 5. Если другой человек [например, тот, кого наняли – прим. перев.] не восполнит пропущенные молитвы отца и матери, то обязанность от старшего сына отпадает. 6. Старший сын обязан восполнить такое количество пропущенных родителями молитв, относительно которого он уверен. Если он не знает, есть ли у них пропущенные молитвы, то на нем нет никакой обязанности выяснять это. 7. Старший сын обязан любым возможным способом восполнить пропущенные молитвы отца и матери. Если он не в состоянии восполнить пропущенные молитвы отца, даже наняв для этого кого-нибудь, то ему прощается. 8. Тот, за кем есть свои пропущенные молитвы и на ком лежит обязанность восполнить пропущенные молитвы родителей, может начать восполнять как свои пропущенные молитвы, так и молитвы родителей. 9. Если умрет старший сын, который должен возместить пропущенные покойным отцом молитвы и посты, то эта обязанность не передается другим. Таким образом, восполнение пропущенных молитв не вменяется в обязанность ни детям, ни братьям старшего сына.
Урок 54 Молитва при необычных природных явлениях (салят аль-айат) – Праздничные молитвы «Фитр» и «Курбан».
1. Молитва при необычных природных явлениях (салят аль-айат).
1. Обстоятельства, при которых обязательно чтение молитвы аль-айат. Молитва аль-айат становится обязательной в четырех случаях: 1. При затмении солнца, даже если затмение не полное. 2. При затмении луны, даже если затмение не полное. 3. При землетрясении. 4. При необычных природных явлениях, вызывающих страх у большинства людей, таких как смерчи и ураганы, сильные затемнения, проваливание земли, горные обвалы, лавины, штормы, цунами, наводнения и т.п.
Внимание! ● В случае всех этих природных явлений (кроме затмения солнца, луны или землетрясения) необходимо, чтобы они вызвали страх у большинства людей. Явления, не вызывающие страх или вызывающие его у малого количества людей не служат поводом для совершения молитвы аль-айат. ● Обязательность молитвы аль-айат касается лишь тех, кто находится в месте, где произошло определенное природное явление, а также жителей близлежащих соединенных городов, если они считаются одним городом. ● Если сейсмологический центр объявит о наличии слабых толчков в земле в определенной местности, но житель этой местности вообще не почувствует этого, то совершение молитвы аль-айат не будет обязательным для него. ● При каждом землетрясении, будь оно сильным или слабым, в случае, если оно посчитается самостоятельным, нужно совершить одну молитву айат.
2. Выполнение молитвы аль-айат. Молитва аль-айат состоит из двух рак‘атов и каждый рак‘ат состоит из пяти поясных поклонов (руку‘) и двух земных (саджда) и ее можно совершить одним из следующих образов. 1. После намерения (ниййат) и такбират аль-ихрам (слов «Аллаху Акбар»), чтения суры «Аль-Фатиха» и другой какой-нибудь суры совершается поясной поклон (руку‘), затем необходимо встать и снова прочесть суру «Аль-Фатиха» и другую суру, затем совершить поясной поклон, затем снова встать и сделать то же самое. Необходимо поступать так до тех пор, пока в одном рак‘ате не будет совершено пять поясных поклонов, перед которыми будут прочтены сура «Аль-Фатиха» и другая сура. Затем нужно совершить два земных поклона и встать для совершения второго рак‘ата. Во втором рак‘ате молящийся должен поступить точно также, как и в первом, т.е. пять поясных поклонов, перед которыми будут прочтены те две суры и два земных поклона. Затем следует произнести слова свидетельства (ташаххуд) и приветствия (таслим). 2. После намерения и слов «Аллаху Акбар», чтения суры «Аль-Фатиха» и одного айата из определенной суры совершается поясной поклон. Затем необходимо встать и прочесть второй айат той суры. Таким образом нужно поступать до пятого поясного поклона так, чтобы перед последним поясным поклоном завершить чтение той суры. Затем следует совершить два земных поклона, а потом встать для совершения второго рак’ата. Во втором рак’ате следует поступить точно так же, как и в первом, но после пятого поясного поклона и двух земных поклонов нужно произнести слова свидетельства (ташаххуд) и приветствия (таслим). Если человек хочет произнести перед каждым поясным поклоном один айат из определенной суры, то не должен читать суру «Аль-Фатиха» больше одного раза в начале каждого рак‘ата.
Внимание! ● Согласно обязательной предосторожности при совершении молитвы аль-айат не следует считать айат «Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» частью суры, после которого можно было бы совершить поясной поклон. 3. Один из рак‘атов этой молитвы можно совершить так, как изложено в одном из указанных методов, а второй – так, как в другом. 4. В положении стоя перед вторым, третьим или четвертым поясным поклоном завершить суру, айат которой прочитал до первого поясного поклона. В таком случае, после поясного поклона нужно заново прочитать суру «Аль-Фатиха» и другую суру полностью или часть ее. Если прочитать лишь часть какой-нибудь суры до пятого положения стоя (кийам), то нужно обязательно завершить эту суру перед пятым поясным поклоном.
2. Праздничные молитвы «Фитр» и «Курбан». 1. В наше время (в период большого сокрытия) праздничные молитвы «Фитр» и «Курбан» не обязательны, а желательны. 2. Праздничная молитва состоит из двух рак‘атов. В первом рак‘ате после прочтения суры «Аль-Фатиха» и какой-либо другой суры следует произнести пять раз такбир (слова «Аллаху Акбар») и после каждого такбира совершить кунут. После пятого кунута следует произнести еще раз такбир и совершить поясной поклон, а затем два земных поклона. После земных поклонов следует встать и во втором рак‘ате произнести четыре такбира, после которых нужно совершить кунут. Затем произнести пятый такбир и совершить поясной поклон. После поясного поклона необходимо совершить два земных поклона, затем произнести слова свидетельства (ташаххуд) и приветствия (таслим). 3. Короткое или долгое чтение молитвенных слов при совершении кунута непредосудительно и это не аннулирует молитву, но увеличение или уменьшение их количества не дозволяется. 4. При совершении праздничной молитвы не нужно произносить икаму. Если имам праздничной молитвы произнесет икаму, то это не нанесет вреда правильности молитвы имама, а также совершающих за ним людей. 5. Представители лидера мусульман, которые имеют право проведения праздничных молитв, а также назначенные им имамы пятничных молитв могут в наше время (в период большого сокрытия имама Махди) проводить коллективные молитвы «Фитр» и «Курбан». Однако, из (обязательной) предосторожности, другим следует совершать их в индивидуальной форме. Также непредосудительно их коллективное проведение с надеждой на рекомендованность этого, а не из-за того, что на это есть указание в исламском законе. И если целесообразным будет проведение одной праздничной молитвы в городе, то будет лучше, если этим займется именно назначенный имам пятничной молитвы, а не кто-то другой. 6. Праздничные молитвы не подлежат восполнению. 7. Повторное проведение коллективной праздничной молитвы по причине появления не совершивших, но желающих совершить эту молитву предосудительно.
Урок 55 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "صلاة الرجل في جماعة خير من صلاته في بيته اربعين سنة. قيل: يا رسول الله! صلاة يوم؟ قال (صلى الله عليه وآله): صلاة واحدة" Посланник Аллаха ((с)) сказал: «Коллективная молитва человека лучше его молитвы дома в сорок лет». У посланника Аллаха спросили, [речь идет] о молитве одного дня? Посланник Аллаха ответил: «Об одной молитве!» Мустадрак аль-васа’ил, т. 6, стр. 466.
Коллективная молитва
Дозволенность и важность коллективной молитвы
1. Дозволенность и важность коллективной молитвы. 1. Коллективная (джама‘ат) молитва является одним из важнейших рекомендованных обрядов, и принцип коллективной молитвы расценивается как девиз Ислама. Совершение коллективной молитвы возможно как минимум двумя людьми (имамом и тем, кто совершает за ним молитву (ма’мум)). 2. Если имам начнет молитву без намерения проведения коллективной молитвы, то его молитва, а также молитва тех, кто совершает за ним, как за имамом, действительны. Другими словами, для осуществления коллективной молитвы достаточно только того, чтобы у ма’мума было намерение совершить молитву за имамом (иктида’), и намерение о проведении коллективной молитвы для самого имама необязательно, хотя для получения вознаграждения (саваб) за коллективную молитву ему следует принять намерение о проведении коллективной молитвы. 3. Не разрешается имаму руководить коллективной молитвой с намерением восполнения пропущенной молитвы из предосторожности. Таким образом, тот, кто хочет проводить одну молитву в разных местах, не может совершать свои молитвы с намерением восполнения пропущенной молитвы из предосторожности. 4. Согласие имама не является условием правильности совершения молитвы за ним. Таким образом, нет ничего предосудительного в совершении молитвы за имамом, который не согласен, чтобы за ним совершали молитву. 5. Совершать молитву за тем, кто сам молится в это время за имамом, неправильно. Однако, если человек, не зная, совершит за ним молитву, и при совершении поясного и земного поклонов он исполнял обязанности индивидуального молящегося, т.е. умышленно или по ошибке не добавил и не убавил ни одну из частей, добавление или пропускание которых аннулирует молитву, тогда его молитва действительна. 6. Дозволяется и даже рекомендуется (мустахаб) повторно проводить ежедневные обязательные молитвы для других лиц, которые тоже хотят совершить их совместно, но не дозволяется делать это более чем два раза. Таким образом, один имам может в двух мечетях проводить коллективную молитву, заново совершая одну молитву. 7. При совершении ежедневных обязательных молитв можно любую из этих молитв совершать за тем, кто совершает другую из ежедневных обязательных молитв. К примеру, тот, кто хочет совершить ночную (аль-‘иша) молитву, может совершить ее за тем, кто совершает вечернюю (аль-магриб) молитву. 8. Присутствие и участие женщин в коллективной молитве не имеет ничего предосудительного, а наоборот, им будет вознаграждение за участие в коллективной молитве. 9. Непредосудительно участие в коллективной молитве, отвечающей всем условиям для совершения за имамом молитвы и условиям коллективной молитвы с точки зрения того, кто хочет совершать молитву за имамом, даже если рядом есть мечеть, в которой одновременно проводится коллективная молитва. Однако верующим лучше собираться в одном месте и проводить одну совместную молитву для придания большего величия такому религиозному собранию как коллективная молитва. Необходимо, чтобы коллективная молитва служила средством объединения и усиления уз братства всех мусульман, а не разделения. Не дозволяется проведение коллективной молитвы вблизи мечети, если это будет служить расколом в рядах мусульман. 10. Если человек не успеет прийти на коллективную молитву и придет только в конце ее, когда имам будет произносить последний ташаххуд молитвы, то для получения вознаграждения коллективной молитвы, он может принять намерение о ее совершении, произнести «Аллаху Акбар», сесть и вместе с имамом произнести ташаххуд, затем подождать, пока имам произнесет слова приветствия (таслим), не произнося при этом ничего, после чего встать и продолжить совершение молитвы, т.е. читать суру «Аль-Фатиха» и (вторую) суру, что будет считаться его первым рак‘атом. Это относится только к последнему ташаххуду коллективной молитвы для получения вознаграждения коллективной молитвы. Нельзя действовать так во время произношения ташаххуда во втором рак‘ате трехрак‘атной и четырехрак‘атных молитв. 11. Различие в следовании фетвам разных религиозных законоведов не является препятствием для правильности совершения за имамом коллективной молитвы. Таким образом, тот, кто в вопросах молитвы путника следует мнениям определенного религиозного законоведа, может совершать молитву за имамом, который в этих вопросах следует мнениям другого религиозного законоведа. Однако совершать молитву тому, чей религиозный законовед придерживается мнения о совершении молитвы путника в определенном случае, за имамом, чей религиозный законовед придерживается мнения о совершении полной молитвы, или наоборот, неправильно.
Внимание! ● Не дозволяется совершать индивидуальную молитву там, где в это время проводится коллективная молитва, если это будет рассматриваться как преуменьшение важности коллективной молитвы или проявлением неуважения к имаму, в справедливости которого убеждены люди. ● Внешнее участие в коллективной молитве из рациональных интересов, как например, для избежания осуждения, непредосудительно. Однако, чтение про себя суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры в тех молитвах, в которых нужно читать вслух, как вечерняя (аль-магриб), ночная (аль-‘иша) и утренняя (ас-субх) молитва, для того, чтобы показать, что человек совершает молитву за имамом, неправильно и недостаточно для исполнения религиозных обязанностей. ● Желательные действия, такие как совершение желательных молитв, чтение мольбы «тавассул» или других длинных молитв, проводимых до и после коллективной молитвы в молельных комнатах государственных учреждений и длящихся дольше, чем сама коллективная молитва, если будет приводить к трате рабочего времени и откладыванию обязательных дел, то это порицается исламским законом. ● Брать деньги имаму за проведение коллективной молитвы не дозволяется, кроме случаев, когда эти деньги будут расходоваться для того, чтобы имам мог добираться до мечети. ● В коллективной молитве после слов приветствия (таслим) чтение айата о благословении Пророка (сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) – 33:56) и благословление Пророка и его рода желательно и имеет вознаграждение. Для того чтобы получить вознаграждение за совершение молитвы в начале отведенного для нее времени и за ее коллективное исполнение, лучше организовать процесс работы так, чтобы сотрудники на рабочем месте могли совершить ее в коллективном виде за минимальное время.
Урок 56 Коллективная молитва
Разные положения о молитве
2. Условия коллективной молитвы. Условия, необходимые для проведения коллективной молитвы: 1. отсутствие преграды; 2. место стояния имама не должно быть выше места стояния ма’мума; 3. отсутствие расстояния между имамом и ма’мумом; 4. ма’мум не должен стоять впереди имама.
1. Отсутствие преграды. 1. Если один из рядов молящихся в коллективной молитве полностью будет состоять из людей, совершающих неполную молитву (каср), а последующий ряд будет состоять из людей, молитва которых полная, то из обязательной предосторожности людям последующих рядов, после того, как стоящий перед ними ряд молящихся начнет произносить слова приветствия (таслим), следует продолжить свои молитвы в индивидуальном виде, даже если стоящий впереди ряд после совершения двух рак‘атов сразу встанет и приступит к совершению двух других рак‘атов за имамом. 2. Если группа людей, не достигших возраста вменения религиозных обязанностей, будет стоять после третьего и четвертого рядов коллективной молитвы, а за ними будут стоять люди, достигшие этого возраста, то в молитве последних не будет ничего предосудительного.
Внимание! ● Если в коллективной молитве женщины стоят позади мужчин, даже если нет расстояния между ними, нет необходимости в завесе, но если они стоят рядом с мужчинами, то лучше, если между ними будет завеса, чтобы устранить нежелательность того, что женщины и мужчины стоят вместе во время совершения молитвы. Мнение, что завеса между мужчинами и женщинами считается унижением и оскорблением – это лишь плод воображения и иллюзий и не имеет под собой никаких оснований. 2. Место стояния имама не должно быть выше места стояния ма’мума. Если высота места имама относительно молящихся за ним людей будет больше той, что дозволена исламским законом (больше четырех сомкнутых пальцев – прим. перев.), то коллективная молитва аннулируется. 3. Отсутствие расстояния между имамом и ма’мумом. Если молящийся за имамом будет находиться на одном краю первого ряда, и те, кто стоят между ним и имамом, после того, как имам начнет молитву, полностью будут готовы для совершения за имамом молитвы, в таком случае он может начать свою молитву с намерением совершения коллективной молитвы. 3. Предписания относительно коллективной молитвы.[24] 1. Чтение суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры в полуденной и послеполуденной молитвах тому, кто совершает эти молитвы за имамом, не дозволяется, даже если это будет для сосредоточения мыслей. 2. Если имам коллективной молитвы будет совершать третий или четвертый рак‘ат, а ма’мум второй рак‘ат, то ма’муму обязательно читать тихо суру «Аль-Фатиха» и (вторую) суру. 3. Молитва того, кто присоединится к коллективной молитве во время совершения второго рак‘ата за имамом и, по причине незнания положения, не произнесет слова свидетельства (ташаххуд) и молитву-просьбу (кунут) в следующем рак‘ате (в своем втором рак‘ате), действительна, но из предосторожности восполнение слов свидетельства, а также два земных поклона из-за рассеянности, (садждатай сахв) обязательно. 4. Тому, кто присоединится к имаму коллективной молитвы в третьем рак‘ате и, подумав, что имам совершает первый рак‘ат, не произнесет ничего, то, поняв это перед совершением поясного поклона, необходимо прочитать суру «Аль-Фатиха» и другую суру. Если он поймет это после того, как перейдет в состояние поясного поклона, то его молитва действительна и от него ничего дополнительного не требуется. Хотя, из желательной предосторожности, будет лучше, если он совершит два земных поклона из-за рассеянности по причине непрочтения по ошибке суры «Аль-Фатиха» и другой суры в своем первом рак‘ате. 5. Если имам коллективной молитвы сразу после такбират аль-ихрам (произнесения слов «Аллаху Акбар» по ошибке совершит поясной поклон, то тот, кто хочет совершить молитву за имамом, после того, как начнет ее, но до того, как перейдет в состояние поясного поклона, осознает это, он должен изменить свое намерение на совершение индивидуальной молитвы и прочесть суру «Аль-Фатиха» и другую какую-нибудь суру. 6. Если имам в середине молитвы после произнесения какого-либо слова усомнится в правильности его произношения и после того, как завершит молитву, узнает, что его произношение было ошибочным, то его молитва, а также молитва тех, кто совершал за ним молитву, действительна. 7. Дозволяется в коллективной молитве совершать молитву за имамом-суннитом для сохранения исламского единства, и если сохранение исламского единства будет требовать того, чтобы человек совершал некоторые действия как они, его молитва будет действительной, даже если он будет совершать земной поклон на ковер и т.п. Однако скрещивать руки (такаттуф) в молитве не дозволяется, разве что в случае крайней необходимости.
4. Условия для имама коллективной молитвы. Условия для имама коллективной молитвы: 1. Достижение возраста вменения обязанностей (совершеннолетия) (булуг). 2. Вменяемость (‘акл). 3. Праведность. 4. Законнорожденность. 5. Должен быть шиитом, признающим двенадцать имамов. 6. Уметь правильно совершать молитву. 7. Быть мужчиной (в случае, если ма’мум мужчина).
3. Праведность[25] 1. Если имам коллективной молитвы скажет или пошутит так, что это не понравится другим, и это не будет соответствовать положению религиозного ученого, но если его действия не будут противоречить принципам исламского закона, то это не сделает его неправедным. 2. Одно лишь оставление призыва к добру и запрещения зла, которое, возможно, имеет уважительные для религиозно обязанного причины, не лишает человека праведности и не является препятствием для совершения за ним молитвы. 3. Если имам коллективной молитвы для ее проведения будет ездить на велосипеде, соблюдая все правила дорожного движения, то это не лишает его праведности, и никаким образом не препятствует проведению им общественной молитвы. 4. Если кто-то признает праведность и богобоязненность определенного лица, но одновременно знает, что тот в каком-то случае отнесся к нему несправедливо, то до тех пор, пока для него не будет доказано, что поступок имама коллективной молитвы, который он считает несправедливым, был совершен сознательно, по его воле и без оснований исламского закона, он не имеет права считать того нечестивцем.
Внимание! ● В совершении коллективной молитвы за имамом полное знание об имаме не является необходимым условием. И если праведность имама будет доказана каким-либо путем для того, кто хочет за ним совершать молитву, то дозволяется молиться за ним, и такая коллективная молитва действительна.
6. Правильное совершение молитвы. 1. Если произношение молитвенных формул религиозно обязанным будет неверным, и он не будет способен обучиться правильному произношению, то его молитвы считаются действительными, но другие не могут совершать за ним коллективную молитву. 2. Если, по мнению того, кто хочет совершать молитву за имамом, произношение молитвенных формул имама будет неверным и вследствие этого, он будет считать молитву имама недействительной, то не дозволяется совершать за таким имамом молитву. Если он совершит молитву за таким имамом, то его молитва будет недействительной и перевыполнение ее обязательно.
7. Имам должен быть мужчиной. Женщина может стать имамом коллективной молитвы только в том случае, если за ней будут молиться только женщины.
Несколько замечаний по поводу условий для имама коллективной молитвы. ■ При возможности совершения молитвы за религиозным ученым не следует совершать молитву за другим. ■ Если имам коллективной молитвы сможет спокойно и нормально стоять и сохранять такое положение во время чтения суры «Аль-Фатиха» и другой какой-нибудь суры, при произношении зикра, при совершении действий молитвы, а также будет способен полностью совершать поясной и земной поклоны и правильно совершать малое ритуальное омовение, то, после выяснения других условий правильности совершения молитвы за имамом, можно за ним совершать молитву. Если человеку ампутировали полностью руку или ногу, или они парализованы, то проведение им коллективной молитвы проблематично. При ампутации большого пальца ноги проведение человеком коллективной молитвы будет правильно. ■ Человек, который по уважительной с точки зрения исламского закона причине не может совершить полное омовение (гусл), может совершить ритуальное очищение землей (тайаммум) вместо полного омовения, и стать имамом коллективной молитвы. Совершение молитвы за таким имамом не имеет ничего предосудительного. ■ Молитвы тех, кто по незнанию положений исламского закона совершал молитву за имамом, за которым неправильно совершать молитву, считаются правильными, и нет необходимости в их перевыполнении или восполнении.
2. Разные положения о молитве. 1. Нет специальных правил о том, как будить членов семьи на утреннюю молитву. 2. Опекуну детей желательно обучать их религиозным предписаниям и обрядам поклонения после достижения возраста, с которого они смогут различать хорошее и плохое. 3. Под выражением: «Нет молитвы в течение сорока дней для того, кто пьет вино» подразумевается то, что питье вина является препятствием для принятия молитвы, а не то, что обязательность молитвы отпадает из-за употребления вина, чтобы было необходимо восполнить их или совместить своевременное выполнение с последующим восполнением. 4. Нет ничего предосудительного в рукопожатии после совершения молитвы, в целом, рукопожатие верующих желательно (мустахаб). 5. Если человек увидит, что другой человек неправильно совершает действия молитвы, то в таком случае на нем нет никаких обязанностей, если только неправильность совершения молитвы будет исходить из незнания того человека о правилах ее выполнения. В таком случае из (обязательной) предосторожности следует просветить и наставить его.
_________________________ [24] Желательно совмещение молитв аз-Зухр и аль-‘Аср, аль-Магриб и аль-‘Иша’ при совершении коллективной молитвы. Это подтверждается многими преданиями: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه و اله) الظهر و العصر جميعاً و المغرب و العشاء جميعاً في غير خوف و لا سفر. Са‘ид ибн Джубейр передает от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ((с)) совершил молитвы Зухр и ‘Аср вместе, а также молитвы Магриб и ‘Иша’ вместе, не испытывая в этот момент страха, и не находясь в поездке - «Сахих», Муслим, в главе «Ас-Салят», раздел «Аль-Джам' байн ас-салатайн филь хадар», «Муснад», Ахмад ибн Ханбал – «Муснад», Абдуллах ибн Аббас, хадис 1921 – прим. перев. [25] О значении праведности и о том, кто считается праведным вы можете узнать обратившись к уроку, в котором описаны условия муджтахида, которому можно следовать.
9
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Часть IV Пост (сийам) Урок 57 يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصّـِيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он был предписан тем, кто был до вас, быть может, вы будете богобоязненны» Коран – 2:183.
Пост
Значение поста – Виды поста – Виды обязательного поста – Условия, обязывающие к соблюдению поста – Условия, при которых пост действителен
1. Значение поста. Пост (сийам) в священном исламском законе означает воздержание (имсак) человеком в течение дня (от рассвета до заката) с намерением повиновения воле Всевышнего от употребления в пищу и питья, а также от других действий, о чем подробно будет сказано в этом и последующих уроках.
Внимание! ● Критерием исламского закона в определении начала времени поста является «истинный» рассвет (фаджр ас-садик), определение которого вверено самому религиозно обязанному. ● Нет разницы между лунными и другими ночами в определении начала времени рассвета (фаджр), т.е. времени, с которого обязательно воздерживаться от определенных действий для соблюдения поста. ● После начала призыва (азан) на утреннюю молитву по средствам массовой информации (телевидение и радио) верующим (да укрепит Аллах их веру) из предосторожности следует воздерживаться от запрещенных во время поста действий. ● Если у соблюдающего пост (са’им) появится уверенность в том, что призыв на молитву начался с наступлением времени молитвы, то дозволяется разговляться (ифтар) сразу после начала призыва на молитву и необязательно ждать до окончания призыва.
2. Виды поста. Согласно одной из классификаций пост делится на четыре вида: 1. Обязательный пост (например, пост в благословенный месяц рамадан). 2. Желательный пост (например, пост в месяц раджаб и ша‘бан). 3. Нежелательный пост (например, пост в день Ашура). 4. Запрещенный пост (например, пост в день праздника Фитр (первый день месяца шавваль) и Курбан (десятый день месяца зу-ль-хидджа)).
Внимание! ● Если человек, основываясь на словах врача, или по собственному опыту или по любой другой разумной причине будет убежден, что пост вреден для его здоровья или будет бояться, что пост нанесет ему вред, то ему не только не нужно поститься, но, и не разрешается делать это. ● Критерием определения нанесения постом вреда организму, появления или обострения болезни или отсутствия сил соблюдать пост является мнение самого постящегося. Таким образом, если врач своему пациенту скажет, что пост для него вреден, но он по своему собственному опыту будет знать, что ему не будет вреда, он должен поститься. Если же врач скажет, что пост невреден, но сам пациент будет знать, что он для него вреден или будет бояться, что может нанести ему вред, он не должен поститься. ● Если человек будет уверен, что пост невреден для него и станет поститься, а после поймет, что действительно нанес вред здоровью, он должен восполнить его. ● Слова врачей, которые запрещают соблюдать пост своим пациентам по причине нанесения вреда их здоровью, заслуживают доверия в том случае, если они дают пациенту уверенность или способствуют появлению страха о нанесении постом вреда, иначе, их слова не заслуживают доверия.
3. Виды обязательного поста. Виды обязательного поста: 1. Пост благословенного месяца рамадан. 2. Восполнение пропущенного поста. 3. Искупительный (каффара) пост. 4. Восполнение пропущенных постов отца и матери. 5. Желательные посты, ставшие обязательными путем данного обета (назр), обещания (‘ахд) и клятвы (касам). 6. Пост третьего дня во время «уединения в мечети» (и‘тикаф). 7. Пост вместо жертвоприношения в хадже категории таматту‘.
4. Условия, обязывающие к соблюдению поста. Условия, обязывающие к соблюдению поста: 1. Достижение возраста соблюдения религиозных обязанностей (совершеннолетия) (булуг). 2. Вменяемость (‘акл).[26] 3. Наличие сил, чтобы соблюдать пост. 4. Нахождение в сознании, а не в бессознательном состоянии. 5. Не быть путником. 6. Не быть в менструальном (хайд) или в послеродовом (нифас) периоде (для женщин). 7. Наличие уверенности, что пост не нанесет вреда здоровью человеку. 8. Пост не должен быть затруднительным для человека.
Внимание! ● Пост обязателен тем, кто отвечает указанным выше условиям. Таким образом, пост необязателен для несовершеннолетнего, одержимого, потерявшего сознание, не имеющего силы соблюдать пост, путника, женщины во время менструации и во время послеродовых кровотечений, а также для того, кому пост вреден или очень затруднителен. (Подробно об этом будет сказано в следующих уроках). ● Человек не имеет права нарушать пост по причине (физической) слабости, но если ощущение слабости будет настолько сильным, что переносить ее будет очень затруднительно, он может нарушить пост. Таково же положение, если пост будет вреден для человека или у него будет опасение о нанесении вреда. Таким образом, девочкам, достигшим возраста соблюдения обязанностей (согласно общеизвестному мнению это достижение полных девяти лунных лет), соблюдение поста обязательно и нарушение его только по причине трудности, физической слабости и т.п. не дозволяется. Но, если пост для них будет вреден и переносить его будет очень затруднительно, они могут нарушить его.
5. Условия, при которых пост действителен. Условия, при которых пост действителен: 1. Ислам (быть мусульманином). 2. Иман (обладание верой). 3. ‘Акл (вменяемость). 4. Не быть в бессознательном состоянии. 5. Не быть путником. 6. Не быть в менструальном (хайд) или в послеродовом (нифас) периоде. 7. Пост не должен быть вреден человеку. 8. Ниййат (иметь четкое намерение). 9. Отказ от действий, аннулирующих пост (муфтират). 10. Не иметь за собой невосполненного обязательного поста (данное условие касается тех, кто хочет соблюдать желательный пост).
Внимание! ● Пост тех, кто отвечает указанным выше условиям, действителен. Таким образом, недействителен пост неверующего (немусульманина), одержимого, потерявшего сознание, путника, женщины во время менструации и во время послеродовых кровотечений, а также того, для кого пост вреден, или того, кто не принял намерение о соблюдении поста, того, кто совершил одно из действий, аннулирующих пост, а также желательный пост того, кто имеет невосполненный обязательный.
Урок 58 Пост
Намерение о соблюдении поста
6. Намерение (ниййат) о соблюдении поста.
1. Значение намерения и его необходимость. Пост, как и все другие обряды поклонения, должен сопровождаться намерением воздерживаться от еды и питья, а также других аннулирующих пост действий с целью послушания воле Всевышнего. Если у человека будет такое намерение, то этого достаточно и необязательно произносить специальную фразу, означающую наличие намерения.
2. Время принятия намерения. Время намерения: 1) Желательный пост 2) Обязательный пост Желательный пост: С начала ночи до тех пор, пока до заката солнца останется время для принятия намерения. Обязательный пост: 1) Определенный, как пост в месяц рамадан: - До рассвета: верно - До полудня: - Умышленно: неверно - По забывчивости или незнанию: согласно обязательной предосторожности нужно принять намерение о соблюдении поста и соблюсти его, а потом восполнить пост этого дня. - После полудня: недостаточно.
2) Неопределенный, как пропущенный пост месяца рамадан: До полудня: верно. После полудня: неверно.
1. Так как началом поста является момент «истинного рассвета» (аль-фаджр ас-садик), поэтому намерение о его соблюдении не нужно откладывать на более позднее время и лучше до этого рассвета принять намерение о соблюдении поста. 2. Если человек в начале ночи примет намерение соблюсти пост завтра и после этого уснет и не проснется до призыва на утреннюю молитву или будет занят чем-либо, что не поймет о наступлении рассвета и поймет после его наступления, его пост будет действителен. 3. Если человек в месяц рамадан умышленно не примет намерение о соблюдении поста во время призыва на утреннюю молитву в течение дня, его пост будет недействителен, но при всем при этом он должен воздержаться от всего, что аннулирует пост и по окончании месяца рамадан должен восполнить пост этого дня. 4. Тот, кто в месяц рамадан по забывчивости или незнанию не примет намерение о соблюдении поста и поймет это в течение дня, то в случае, если он совершит действие, аннулирующее пост, его пост этого дня будет недействителен, но он должен воздержаться до заката солнца от всего, что аннулирует пост. Если человек после полудня поймет, что не принял намерение о соблюдении поста, его пост недействителен, даже если он не совершит ничего из того, что аннулирует пост. Если же человек, не совершивший ничего из того, что аннулирует пост, поймет, что не принял намерение о соблюдении поста до полудня, то из обязательной предосторожности он должен принять намерение о соблюдении поста и соблюсти его, а после восполнить пост этого дня. 5. Если человек до полудня не примет намерение о соблюдении обязательного искупительного или пропущенного поста (но не поста в месяц рамадан), то если до этого не совершил ничего из того, что аннулирует пост, он может принять намерение о соблюдении такого поста и его пост будет действителен. 6. Намерение о соблюдении желательного поста человек может принять в любое время дня и он будет действителен, при условии, что до этого он не совершит ничего из того, что аннулирует пост. 7. Тот, за кем остался пропущенный пост месяца рамадана, не может соблюдать желательный пост, даже если он захочет принять намерение блюсти желательный пост после времени, отведенного для принятия намерения о соблюдении обязательного поста (т.е. после полудня). Если же человек забудет об этом, станет соблюдать желательный пост, и вспомнит в течение дня (будь то до полудня или после полудня), его желательный пост будет недействительным, хотя, если вспомнит до полудня, то может принять намерение о восполнении пропущенного поста в месяц рамадан и этот пост будет действительным.
Внимание! ● Если тот, за кем остался пропущенный пост месяца рамадана, будет соблюдать пост с намерением желательного поста, то это не будет засчитываться как восполнение пропущенного поста, который остался за ним. ● Тот, кто не знает, есть ли за ним пропущенный пост или нет, если станет соблюдать пост с намерением исполнения долга (будь то пропущенный пост или желательный), и на самом деле за ним будет пропущенный пост, то он ему засчитается как его восполнение. 8. Если больному человеку в течение дня станет лучше, ему необязательно принимать намерение о соблюдении поста и поститься в этот день, но если это произойдет до полудня и он не совершит ничего из того, что аннулирует пост, из желательной предосторожности будет лучше, если примет намерение и станет поститься, а после окончания месяца рамадан он должен восполнить пост того дня.
3. Намерение в «сомнительный день» (йавм аш-шакк) День, относительно которого человек сомневается, является ли он последним днем месяца ша‘бан или первым днем месяца рамадан, называется «сомнительным днем» (йавм аш-шакк), в который соблюдать пост необязательно. Если человек захочет поститься в такой день, он не может принять намерение о соблюдении поста месяца рамадана, но может поститься с намерением желательного поста последнего дня месяца ша‘бан или с намерением восполнения пропущенного поста и т.п., и если потом выяснится, что это был первый день месяца рамадан, этот день зачтется ему как пост первого дня месяца рамадан и тогда необязательно будет его восполнять, а если в середине дня поймет, что этот день первый день месяца рамадан, то должен с того момента принять намерение о соблюдении поста месяца рамадан.
4. Сохранение намерения 1. Во время поста необходимо сохранять свое намерение. То, что может помешать сохранению намерения 1. Намерение прекратить пост (т.е. в течение дня человек примет намерение прекратить пост): его пост аннулируется и повторное намерение продолжить соблюдение поста будет бесполезно. 2. Сомнение продолжить соблюдать пост (в том смысле, что пока еще не принял решение аннулировать пост) 3. Твердое решение прекратить пост т.е. решит совершить действие, аннулирующее пост, но пока не совершил его В этих двух случаях (2-3), из обязательной предосторожности должен поститься, а затем восполнить пост этого дня.
Внимание! ● Сказанное выше касается обязательного определенного поста, такого как пост месяца рамадан, пост по причине определенного обета и т.п. Однако при соблюдении желательного поста, а также обязательного, но неопределенного, обязательность которого не относится к определенному дню, если человек примет решение прекратить соблюдение поста, но не совершит какое-либо действие, аннулирующее пост, а затем снова до полудня (при соблюдении желательного поста до заката солнца) примет намерение поститься, его пост будет действительным.
Урок 59 Пост
Действия, аннулирующие пост
7. Действия, аннулирующие пост. Действия, аннулирующие пост: 1. Прием еды и питья. 2. Половое сношение. 3. Онанизм. 4. Приписывание Аллаху, пророкам и непорочным имамам (мир им всем!) слов, которые они не произносили (согласно обязательной предосторожности). 5. Попадание густой пыли в горло (согласно обязательной предосторожности). 6. Погружение всей головы в воду (согласно обязательной предосторожности). 7. Пребывание в состоянии полового осквернения (джанабат), менструации (хайд) и нифас до призыва на утреннюю молитву. 8. Клизма. 9. Преднамеренное вызывание рвоты.
Внимание! ● Действия, аннулирующие пост, называются «муфтират».
1. Прием еды и питья. 1. Если постящийся умышленно и осознанно съест что-нибудь или выпьет, его пост аннулируется, не зависимо от того, будет это пригодным для еды и питья или же он употребит нечто несъедобное, например, бумагу, материал и т.п., будь то в большом количестве или в малом, к примеру, каплю воды или крошку хлеба. 2. Если постящийся преднамеренно проглотит остатки пищи между зубами, его пост аннулируется, но если он не будет знать о наличии остатков пищи между зубами или не будет знать о попадании их в горло или проглатывание будет непроизвольно и неосознанно, его пост не аннулируется. 3. Прием еды и питья по забывчивости и по ошибке не аннулирует пост, и нет разницы в этом положении между обязательным и желательным постом. 4. Проглатывание слюны не аннулирует пост. 5. Исходя из обязательной предосторожности постящемуся следует отказаться от использования питательных и укрепляющих инъекций, а также от любых внутривенных инъекций и капельниц. Для использования внутримышечных, обезболивающих и т.п. инъекций, а также для приложения лекарственных препаратов к ране нет препятствий. 6. Исходя из обязательной предосторожности постящемуся следует отказаться от наркотических средств, принимаемых человеком через нос или которые кладутся под язык. 7. Если во время приема пищи человек поймет, что наступило время призыва на утреннюю молитву, он должен вынуть изо рта пищу, и если он умышленно проглотит ее, его пост будет аннулирован (обязанности того, кто умышленно аннулирует свой пост, будут изложены далее). 8. Глотание слизи (скапливающейся в носоглотке и гортани во время простуды) не наносит вреда посту, однако, если эта слизь дойдет до полости рта, то из обязательной предосторожности, необходимо воздержаться от ее глотания. 9. Если принятие таблеток от давления во время поста будет необходимо, то это разрешается, но аннулирует пост (принятие таблеток в лечебных целях приравнивается к употреблению пищи). 10. Если появится кровь из десен, то если человек не проглотит ее, его пост не нарушится. В случае, если она растворится в слюне (и от нее не останется и следа), то слюна считается ритуально чистой, глотать ее непредосудительно и это не нарушит пост. При наличии сомнений в том, смешана ли слюна с кровью или нет, не предосудительно глотать ее, и это не нарушает пост.
Внимание! ● Пост из-за того, что изо рта постящегося выделится кровь, не аннулируется, однако необходимо предотвратить проникновения крови в горло.
2. Половое сношение. 1. Половой контакт аннулирует пост, даже если не выделится сперма. 2. Если человек забудет о том, что он соблюдает пост и вступит в половой контакт, его пост не аннулируется, но как только он вспомнит об этом, он немедленно должен прекратить половой контакт, иначе его пост буден аннулирован.
3. Онанизм 1. Если постящийся совершит действие, вследствие чего у него выделится сперма, его пост будет аннулирован. 2. Поллюция (выделение спермы во сне) не нарушает пост. Если постящийся будет знать, что во время сна у него произойдет поллюция, необязательно воздерживаться от сна. 3. Если постящийся проснется в момент семяизвержения, ему необязательно препятствовать этому.
4. Приписывание Аллаху, пророкам и непорочным имамам (мир им всем!) слов, которые они не произносили. 1. Приписывание Аллаху, пророкам и непорочным имамам (мир им всем!) того, что они не говорили согласно (обязательной) предосторожности аннулирует пост, даже если человек потом раскается и признается в том, что он приписал им эти слова. 2. Непредосудительно цитировать предания, изложенные в книгах, если человек не знает, правдивые они или нет, хотя из (желательной) предосторожности лучше цитировать их с указанием на книгу, в которой они приведены (к примеру, сказать, что в такой-то книге сказано, что пророк (да благословит Аллах его и род его) сказал …).
5. Попадание густой пыли в горло. 1. Постящийся согласно обязательной предосторожности не должен глотать густую пыль, например, пыль, поднимающуюся вследствие подметания земли, однако, одно лишь попадание ее в рот и нос без проникновения в горло, не аннулирует пост. Также, дым сигарет и других табачных изделий согласно обязательной предосторожности аннулирует пост. 2. Если постящийся-асматик и будет использовать специальный ингалятор (флакон с жидкостью, находящейся под давлением, при нажатии на верхнюю часть которого через рот больного в его легкие попадает лекарство, что снимает симптомы болезни), даже если он будет в виде аэрозоля или пудры, что попадет в горло, то правильность поста проблематична. Если же пост без применения этого лекарства для больного не переносим или слишком затруднителен, то он может использовать его. Однако, исходя из обязательной предосторожности, не следует совершать другие действия, аннулирующие пост. Если же потом он сможет поститься, не применяя упомянутое лекарство, то ему следует восполнить те посты как пропущенные.
Урок 60 Пост
Действия, аннулирующие пост
6. Погружение головы в воду 1. Если постящийся умышленно погрузит всю голову в воду, то согласно обязательной предосторожности его пост будет аннулирован, и пост этого дня он должен восполнить. При этом нет разницы, в момент погружения головы в воду тело человека тоже было погружено в нее или нет. 3. Если человек половину головы погрузит в воду, а затем, вынув ее из воды, погрузит другую половину, его пост не аннулируется. 4. Если вся голова человека будет погружена в воду, но часть волос останется вне воды, его пост аннулируется. 5. Если человек усомнится в том, вся его голова погрузилась в воду или не вся, его пост будет действителен. 6. Если постящийся непроизвольно упадет в воду и вся его голова погрузится в нее, его пост не нарушится, но он немедленно должен вынуть голову из воды. Также, если человек забудет о том, что он соблюдает пост и погрузит свою голову в воду, его пост не нарушится, но как вспомнит, он должен немедленно вынуть голову из воды. 7. Тот, кто погружается в воду в специальном снаряжении (таком как акваланг и т.п.) так, что его тело не намокает, если это снаряжение будет прилегать к голове, то правильность его поста сомнительна. Исходя из обязательной предосторожности, необходимо восполнить пост этого дня. 8. Наливание воды на голову из посуды и т.п. не наносит вреда посту.
7. Оставаться до призыва на утреннюю молитву в состоянии полового осквернения, менструации и нифас. 1. Тот, кто в ночь одного из дней месяца рамадан попадет в состояние полового осквернения, должен до призыва на утреннюю молитву совершить полное омовение. Если такой человек умышленно не совершит полное омовение, его пост будет недействителен. Это положение действительно и в отношении пропущенного поста месяца рамадан.
Внимание! ● Если человек в ночь одного из дней месяца рамадан попадет в состояние полового осквернения и неумышленно не совершит полное омовение до призыва на утреннюю молитву, например, у него произойдет поллюция и его сон продлится до утреннего призыва, его пост будет действителен. ● Нарушение поста из-за того, что человек останется в состоянии полового осквернения до призыва на утреннюю молитву, касается поста месяца рамадан и его восполнения. Касательно других постов, в особенности желательных, это не способствует аннулированию поста. 2. Если человек забудет до рассвета совершить полное омовение после полового осквернения (гусл аль-джанабат) в одну из ночей месяца рамадан и на момент рассвета так и останется в состоянии полового осквернения, его пост аннулируется. Таково же положение, исходя из (обязательной) предосторожности, и в отношении возмещаемого пропущенного поста месяца рамадан. Что же касается других постов, то они в таком случае не аннулируются. 3. Если человек постился несколько дней, находясь в состоянии полового осквернения, не зная, что ритуальная чистота (тахарат) является условием правильности поста, то все посты, которые он соблюдал в течение этих дней в таком состоянии, недействительны и он должен восполнить пост этих дней. 4. Если человек в месяц рамадан совершит полное омовение оскверненной водой и поймет, что она была оскверненной только через несколько дней, его пост будет считаться действительным. 5. Тот, кто в месяц рамадан должен совершить полное омовение, но по причине отсутствия времени или вреда воды и т.п. не сможет совершить его, то должен совершить очищение землей (тайаммум) вместо полного омовения.
Внимание! ● Тому, чьей обязанностью является очищение землей, дозволяется умышленно попасть в состояние полового осквернения (джанабат) в ночи месяца рамадан, при условии, что у него будет достаточно времени для очищения землей после попадания в состояние полового осквернения. ● Если человек совершит полное омовение по причине полового осквернения (гусл аль-джанабат) или совершит очищение землей вместо этого полного омовения до призыва на утреннюю молитву, то его пост будет действителен, даже если после призыва на утреннюю молитву у него непроизвольно произойдет выделение спермы. 6. Если у человека во время поста произойдет поллюция, его пост не аннулируется. Таким образом, если у человека до призыва на утреннюю молитву или после него произойдет поллюция, и он проснется после призыва на утреннюю молитву, его попадание в состояние полового осквернения не нанесет вреда правильности его поста, но он должен совершить полное омовение для молитвы, хотя может и отложить его до наступления ее времени.
Внимание! ● Если у постящегося днем в месяц рамадан или в один из других дней, когда он постится, произойдет поллюция, то ему необязательно сразу же после того, как проснется, совершать полное омовение. 7. Тот, кто не в состоянии сна попадет в состояние полового осквернения, или после того, как у него произойдет поллюция во сне, он проснется и будет знать, что если ляжет спать, то до призыва на утреннюю молитву для совершения полного омовения не проснется, ему не дозволяется спать, не совершив полное омовение. Если такой человек уснет и до призыва на утреннюю молитву не совершит полное омовение, его пост будет недействителен. Однако если такой человек будет предполагать, что сможет проснуться для совершения полного омовения до призыва на утреннюю молитву и будет намерен совершить его, но не сможет проснуться, его пост будет действителен. Но если он снова уснет и не проснется до призыва на утреннюю молитву, тогда он должен восполнить пост этого дня и согласно желательной предосторожности лучше совершить искупление (каффара).
Внимание! ● Если человек ночью до рассвета в месяц рамадан усомнится в том, произошла у него поллюция или нет, и, не обращая внимания на свое сомнение, он снова ляжет спать, а проснувшись после призыва на утреннюю молитву, поймет, что у него произошла поллюция до рассвета, то если после первого просыпания он не заметил у себя признаков поллюции, а лишь предположил и точно это ему было не известно, и в таком состоянии он спал до призыва на утреннюю молитву, его пост действителен, даже если после этого ему стало известно, что поллюция у него произошла до утреннего призыва на молитву. Также, если до призыва на утреннюю молитву он не поймет, что у него произошла поллюция и снова ляжет спать, и, проснувшись после призыва на утреннюю молитву, поймет, что до призыва у него произошла поллюция, его пост будет действителен. 8. Если женщина, которой после менструальных дней или послеродовых кровотечений нужно совершить полное омовение, в месяц рамадан отложит совершение полного омовения до призыва на утреннюю молитву, ее пост будет недействительным. 9. Если у соблюдающей пост женщины пойдет менструальная кровь или начнется послеродовое кровотечение, ее пост будет аннулирован, даже если это произойдет ближе к времени заката солнца.
Внимание! ● Если у женщины, соблюдающей пост по определенному обету, пойдет менструальная кровь, ее пост аннулируется и ей необходимо восполнить этот пост после ритуального очищения.
8. Клизма. 1. Клизма жидкостями аннулирует пост, даже если она будет сделана вынужденно и для лечения. 2. Использование специальных лекарств для лечения некоторых женских болезней (масляные свечи, которые применяются анально или вагинально), не вредит правильности поста.
9. Преднамеренное вызывание рвоты. 1. Если человек преднамеренно вызовет рвоту, даже если он будет вынужден сделать это из-за болезни и т.п., его пост аннулируется, но если его вырвет случайно или непроизвольно, то его пост не аннулируется. 2. Если при срыгивании что-то появится во рту, то необходимо выплюнуть это. Если же человек непроизвольно проглотит это, то его пост не будет аннулирован. Несколько замечаний по поводу действий, аннулирующих пост ■ Если постящийся преднамеренно и произвольно совершит действие, аннулирующее пост, его пост будет аннулирован. Если же он совершит одно из таких действий непреднамеренно, к примеру, поскользнется и упадет в воду, или по забывчивости съест что-либо, или его силой заставят съесть что-нибудь, его пост этим не аннулируется. В этом положении нет разницы между обязательным и желательным постом, а также постом месяца рамадан или другим постом.
Внимание! ● Если постящийся сам вследствие принуждения совершит действие, аннулирующее пост (иными словами, его заставят нарушить пост, к примеру, станут угрожать ему тем, что если не нарушит пост, то ему нанесут телесный вред или причинят его имуществу ущерб и он сам для предотвращения вреда съест что-либо), его пост аннулируется. ■ Если постящийся по ошибке совершит какое-либо действие, аннулирующее пост, затем, полагая, что его пост нарушен, преднамеренно совершит еще какое-либо действие, аннулирующее пост, то его пост будет недействителен. ■ Если человек усомнится, совершил ли он действие, аннулирующее пост, или нет, к примеру, проглотил ли он густую пыль, или проглотил ли он воду, которую набрал в рот, его пост будет действителен.
Урок 61 Пост
Искупление (каффара) за умышленное аннулирование поста месяца рамадан
8. Искупление за умышленное аннулирование поста месяца рамадан. 1. Если человек в месяц рамадан умышленно, произвольно и без причины, дозволяющей аннулировать пост, совершит какое-либо действие, аннулирующее пост, то, кроме того, что его пост будет аннулирован и ему необходимо восполнить пост этого дня, ему также необходимо совершить искупление, вне зависимости от того, знал он о необходимости совершения искупления или нет.
Внимание! ● Если человек вследствие определенной причины будет предполагать, что ему необязательно соблюдение поста месяца рамадан, и поэтому не станет поститься, но затем выяснится, что пост для него был обязателен, то вдобавок к возмещению поста, ему следует также совершить искупление (одного лишь предположения о необязательности поста месяца рамадан недостаточно для того, чтобы его не соблюдать). Однако если он не соблюдал пост, опасаясь причинить вред организму и имел на то разумные основания, то ему достаточно только возместить пропущенные посты и искупления не требуется. ● Если человек по причине незнания положения исламского закона совершит действие, аннулирующее пост, к примеру, он не знал, что полное погружение головы в воду аннулирует пост и сделает это, то его пост аннулируется и он должен восполнить пост того дня, но ему необязательно совершать искупление. ● Если человек знал, что действие запрещено, и совершил его, но не знал, что оно аннулирует пост, то кроме того, что он должен восполнить пост этого дня, он еще из обязательной предосторожности должен совершить искупление. ● Если вследствие определенной причины человек будет обязан или ему будет дозволено аннулировать пост, к примеру, его заставят совершить действие, аннулирующее пост, или с целью спасения утопающего человек погрузится в воду, то в таком случае, искупление ему необязательно, но восполнить пост этого дня он обязан. 2. Если в рот постящегося попадет что-либо исходящее из его собственного организма, то он не должен глотать это. Если он умышленно проглотит это, то ему необходимо восполнить пост этого дня, а также совершить искупление. 3. Если постящийся человек прервет пост по причине того, что не заслуживающий доверия человек сообщит ему о наступлении времени вечерней (аль-магриб) молитвы, а потом поймет, что время вечерней молитвы еще не наступило, то ему необходимо восполнить пост этого дня, а также совершить искупление. 4. В случае если муж и жена совокупились днем месяца рамадан и жена делала это по собственному желанию, то для каждого из них это будет рассматриваться как умышленное нарушение поста и помимо возмещения этого дня поста им необходимо совершить искупление.
2. Сколько и каким образом нужно совершить искупление (каффара). 1. Искуплением за умышленное нарушение поста месяца рамадан в исламе является одно из трех следующих действий: 1 – освобождение раба; 2 – соблюдение поста два месяца (60 дней); 3 – накормить 60 бедняков.
Внимание! ● Так как в наше время видимо рабов, которых можно было бы освободить, не существует, религиозно обязанный должен совершить одно из двух других действий. ● Что касается объема искупления, то нет разницы, был ли пост нарушен дозволенным действием или запретным, как прелюбодеяние, онанизм или употребление и питье запретного, хотя из желательной предосторожности при нарушении поста запретным действием лучше совершать совместное искупление (каффарат аль-джам‛), т.е. и освободить раба, и поститься два месяца и накормить шестьдесят бедняков. ● Если у человека не будет возможности совершить ни одно из трех действий для искупления, он должен накормить столько бедняков, сколько может и из (обязательной) предосторожности должен покаяться. Если же он никак не сможет накормить бедняков, то достаточно будет покаяния, т.е. сердцем и языком произнести: «Астагфируллах» (Прошу прощения у Аллаха). ● Тот, кто из-за неспособности соблюдать пост или накормить бедняков должен покаяться, если через некоторое время у него появится возможность соблюдать пост или накормить бедняков, то он не обязан делать это, хотя из желательной предосторожности ему лучше совершить это. 2. Тот, кто хочет поститься два месяца для искупления поста месяца рамадан, должен подряд один месяц полностью и, как минимум, еще один день со второго месяца соблюдать пост и, если в оставшиеся дни второго месяца не будет соблюдать пост подряд, то в этом не будет ничего предосудительного. 3. Если у женщины, которая хочет поститься шестьдесят дней для искупления поста месяца рамадан, в середине дня начнется менструальное кровотечение и т.п., то по окончанию его она может соблюдать пост остальных дней и нет необходимости начинать шестидесятидневный пост сначала. 4. Накормить шестьдесят бедняков можно двумя способами: 1 – приготовить еду и накормить их ею; 2 – каждому дать 750 граммов пшеницы или муки или хлеба или риса или другого вида продукта. 5. Тот, кто в качестве искупления хочет накормить шестьдесят бедняков (способом, поясненным в предыдущем положении), но нет возможности их найти, то не имеет права давать порцию, предназначенную для двоих или более бедняков, одному. Нужно дать всем шестидесяти беднякам, каждому по одной порции. Если речь идет о бедной семье, то можно дать причитающуюся долю одному из членов семьи, чтобы он распределил эту еду между домочадцами.
Внимание! ● Положения о кормлении бедняков в равной степени применимы к мужчинам и женщинам, детям и взрослым.
3. Предписания по поводу искупления. 1. Тому, кто за один день совершил несколько действий, аннулирующих пост, необходимо совершить только одно искупление. Однако если это было половым сношением или онанизмом, то согласно обязательной предосторожности, необходимо совершить искупление, соответствующее количеству половых сношений или мастурбаций. 2. Обязанность искупления не снимается с того, кто преднамеренно аннулирует свой пост и после этого отправится в поездку. Таким образом, тот, кто проснется после поллюции и будет знать о том, что у него произошла поллюция, но не предпримет необходимые действия для совершения полного омовения или тайаммума и для того, чтобы избежать соблюдения поста примет намерение отправиться в поездку после рассвета и действительно отправится в поездку, то одного лишь намерения отправиться в поездку и самой поездки днем будет недостаточно для того, чтобы с него была снята обязанность искупления. 3. Тому, кто обязан совершить искупление, нет необходимости совершать его сразу, но нельзя откладывать его совершение настолько, что это будет выглядеть как пренебрежение религиозными обязанностями. 4. Если обязательное искупление откладывается на несколько лет, то его объем не увеличивается. 5. Нет необходимости соблюдать порядок между восполнением пропущенного поста и искуплением его.
_________________________ [26] Имеется ввиду пребывание в здравом уме (отсутствие сумашествия) и способность нести ответственность за свои поступки - прим. перев.
10
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Урок 62 Пост
Искупление за нарушение восполняемого поста месяца рамадан - Искупление за откладывание восполнения поста - Фидйа
9. Искупление за нарушение восполняемого поста месяца рамадан. 1. Обязательность искупления и обстоятельства, при которых оно необходимо. Тому, кто восполняет пост месяца рамадан, не дозволяется аннулировать пост после полудня. Если человек при восполнении поста преднамеренно аннулирует его, он должен совершить искупление.
Внимание! ● Тот, кто восполняет пропущенный пост месяца рамадан, может нарушить его до полудня, при условии, если у него будет достаточное количество времени для восполнения, но если его не будет, к примеру, ему необходимо восполнить пять пропущенных постов и до следующего рамадана осталось пять дней, тогда нарушение пропущенного поста до полудня (как и после полудня) согласно (обязательной) предосторожности не дозволяется, хотя, если он нарушит, искупление ему необязательно. ● Необязательно искупление, если человек был нанят для возмещения чьих-либо пропущенных постов месяца рамадан и нарушил такой пост после полудня. 2. Объем искупления. Искупление за нарушение возмещаемого поста месяца рамадан заключается в выдаче десяти беднякам еды, но если человек не будет способен это сделать, то он должен поститься три дня. 10. Искупление за откладывание восполнения поста. 1. Обязательность искупления и обстоятельства ее обуславливающие. Тот, кто пропустит пост месяца рамадан по уважительной причине и до следующего месяца рамадан без уважительной причины или из-за проявления пренебрежения не восполнит его, должен потом сделать это и за каждый день откладывания восполнения поста совершить искупление. Однако, если человек отложит восполнение поста месяца рамадан до наступления следующего месяца рамадан из-за сохранения той уважительной причины, препятствующей соблюдению поста, как например, продолжительность поездки до следующего месяца рамадан, то достаточно лишь восполнения пропущенных постов и необязательно совершать искупление, хотя из (желательной) предосторожности лучше возместить пропущенные посты и совершить искупление. Следует отметить, что по поводу болезни есть некоторые комментарии, которые будут изложены позже.
Внимание! ● Искупление за невозмещение пропущенного поста до начала следующего месяца рамадан не отменяется из-за незнания о необходимости этого. Таким образом, если человек не знал о необходимости восполнить пропущенные дни поста месяца рамадан до наступления следующего месяца рамадан и поэтому не постился, за каждый день он должен совершить искупление за откладывание восполнения поста. ● Искупление за откладывание возмещения поста месяца рамадан, если оно было отложено на несколько лет, необходимо совершить один раз и оно не увеличивается с прохождением лет. Таким образом, если человек отложит возмещение поста на несколько лет, он обязан восполнить их, и за каждый день совершить один раз искупление. 2. Объем искупления. Искупление за откладывание возмещения поста заключается в выдаче беднякам определенного исламским законом количества (700 граммов) еды за каждый день.
Внимание! Тот, кто должен дать бедняку за каждый день то определенное количество еды (700 граммов), может дать искупление за несколько дней одному бедняку. 11. Фидйа. 1. Обстоятельства, при которых необходима фидйа Обстоятельства, при которых необходима фидйа: 1. Для пожилых мужчин и женщин, которым соблюдение поста затруднительно. 2. Тому, кто болен какой-либо болезнью, симптомом которой является невыносимая жажда, и соблюдение поста для которого затруднительно. 3. Для беременной женщины, время вынашивания плода у которой уже приблизилось к концу, и соблюдение поста для которой вредно. 4. Для кормящей грудью женщины, у которой мало молока, и пост будет вреден для ее ребенка. 5. Для больного, которому вреден пост, и болезнь которого продолжится до следующего месяца рамадан.
1. Беременной женщине, которая опасается за здоровье своего плода, не следует соблюдать пост и за каждый день несоблюдения поста ей нужно дать фидйа и после восполнить пропущенный пост. 2. Если у кормящей грудью женщины будет опасение за своего ребенка оттого, что из-за соблюдения поста уменьшится количество молока или оно совсем пропадет, то ей не следует поститься. В счет каждого дня поста она должна давать определенное исламским законом количество еды (фидйа) какому-нибудь бедняку, а потом восполнить пропущенные дни поста. 3. Больному человеку, который из-за своей болезни не соблюдал пост в месяц рамадан, и болезнь которого будет продолжаться до следующего рамадана, необязательно восполнение пропущенных постов и ему необходимо только дать бедняку фидйу за каждый день пропущенного поста.
Внимание! ● Если женщина по причине болезни не может соблюдать пост и из-за продолжительности болезни не может восполнить его до следующего месяца рамадан, то она сама должна дать фидйу бедняку в качестве искупления, а ее мужу не обязательно что-то делать. ● Если женщина два года подряд в месяцы рамадан была беременна и по уважительной причине не соблюдала пост, то ей необходимо только восполнить пропущенные посты. Если причина несоблюдения ею поста заключалась в том, что она опасалась вреда для здоровья ребенка, то, кроме восполнения пропущенных постов, ей необходимо дать фидйу. Если она отложит без уважительной причины восполнение пропущенных постов до следующего месяца рамадан, то, кроме восполнения и фидйи, ей еще необходимо совершить искупление за откладывание восполнения поста. 2. Объем фидйа. Объем фидйи такой же, как и объем искупления за откладывание восполнения поста, т.е. семьсот граммов еды бедняку. Важное замечание по поводу искупления ■ Если человек даст обет поститься в определенный день, но в этот день умышленно не станет соблюдать пост или умышленно нарушит его, он должен совершить искупление.
Внимание! ● Искупление за нарушение обета такое же как и искупление за нарушение клятвы, о чем будет сказано в соответствующем месте.
Урок 63 أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنْكُم مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ اُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ «Поститься следует считанное количество дней. А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься, если бы вы только знали!» Коран – 2:184.
Пост
Обстоятельства, при которых необходимо восполнение, но необязательно искупление – Положения по поводу восполнения пропущенного поста – Положения относительно восполнения пропущенных постов родителей – Положения относительно поста путника
12. Обстоятельства, при которых необходимо восполнение, но необязательно искупление. 1. Тому, кто не принимает намерение о соблюдении поста в день месяца рамадан, или постится с притворством, но не совершает ни одно из действий, аннулирующих пост, необходимо восполнить пост этого дня, но искупление ему необязательно. 2. Тому, кто забудет в месяц рамадан совершить полное омовение после полового осквернения (гусл аль-джанабат) и в состоянии полового осквернения несколько дней будет соблюдать пост, необходимо восполнить пост этих дней. 3. Тому, кто на рассвете (фаджр) в месяц рамадан совершит какое-либо действие, аннулирующее пост, не выяснив, наступило время утренней молитвы или нет, а затем станет ясно, что время утренней молитвы на тот момент уже наступило, необходимо восполнить пост этого дня. Если человек поинтересуется, наступило ли время утренней молитвы или нет, и придет к мнению, что оно не наступило, съест что-либо, а потом станет ясно, что на тот момент время утренней молитвы уже наступило, восполнение поста того дня для него необязательно. 4. Если днем в месяц рамадан из-за темноты человек убедится, что уже наступило время вечерней (магриб) молитвы, или кто-то, чье слово с точки зрения исламского закона для него может служить доказательством, сообщит ему, что время вечерней молитвы наступило, и поэтому он съест что-либо в качестве разговенья (ифтар), а затем станет ясно, что на тот момент время вечерней молитвы еще не наступило, то ему необходимо восполнить пост этого дня. 5. Если из-за скопления туч человек решит, что наступило время вечерней молитвы, и поэтому он съест что-либо для разговенья, а затем выяснится, что время вечерней молитвы на тот момент еще не наступило, ему необязательно восполнять пост этого дня. 6. Ночью в месяц рамадан до тех пор, пока человек не убедится в том, что рассвет (фаджр) наступил, может совершать действия, аннулирующие пост, но если потом станет ясно, что на тот момент уже наступил рассвет, то действует положение № 3 этого урока. 7. Днем в месяц рамадан человек пока не убедится в том, что уже наступило время вечерней (магриб) молитвы, не может разговляться. И если он съест что-либо для разговенья будучи убежденным в наступлении вечерней молитвы, а затем выяснится, что оно еще не наступило на тот момент, то действуют положения 4 и 5 этого урока. 8. Если постящийся во время совершения малого омовения (вуду) сполоснет рот (мадмада), что является одним из желательных действий при совершении малого омовения, вследствие чего он непроизвольно проглотит воду, его пост будет действительным и нет необходимости восполнять пост этого дня. Однако если он сполоснет рот не для того, чтобы совершить одно из желательных действий малого омовения, а из-за жажды и т.п., и вода непроизвольно проникнет в глотку, тогда он должен восполнить пост этого дня.
13. Положения по поводу восполнения пропущенного поста. 1. Тому, кто один или несколько дней находился в бессознательном состоянии или в летаргическом сне, вследствие чего он пропустил несколько дней поста, необязательно восполнять пост тех дней. 2. Тому, кто из-за опьяненного состояния, пропустил пост, например, вследствие опьяненного состояния не принял намерение о соблюдении поста, даже если воздерживался на протяжении дня от всех действий, аннулирующих пост, необходимо восполнить пост этого дня. 3. Тому, кто принял намерение о соблюдении поста, но затем пришел в состояние опьянения и часть дня или весь день пребывал в таком состоянии, согласно (обязательной) предосторожности необходимо восполнить пост этого дня, в особенности при сильном одурманивании, омрачающем разум.
Внимание! ● В предыдущих двух положениях нет разницы между тем, было ли запретным употребление одурманивающего вещества или оно было дозволенным из-за болезни или незнания положения. 4. Женщине, пропустившей пост из-за менструации или послеродовых кровотечений, необходимо восполнить пост пропущенных дней после месяца рамадан. 5. Тот, кто пропустил пост нескольких дней месяца рамадан по уважительной причине, но не знает точное количество пропущенных дней, например, не помнит, 25 числа месяца рамадан он отправился в поездку, что будет значить, что он пропустил шесть дней (если месяц рамадан состоял из 30 дней), или же 26 числа месяца рамадан, что будет значить, что он пропустил пять дней, он может восполнить минимальное количество дней. Однако, в случае, если человек знает о дате, когда у него появилась причина для несоблюдения поста (например, о начале поездки), к примеру, он знает, что пятого числа месяца он выехал в путь, но не знает о том, когда он точно вернулся, в ночь на десятое, что будет значить, что он пропустил пять дней, или в ночь на одиннадцатое число, что будет значить, что он пропустил шесть дней, тогда из (обязательной) предосторожности он должен восполнить максимальное количество дней. 6. Если у человека с предыдущих лет останутся из разных месяцев рамадан пропущенные посты, он может начать восполнять пост любого из них, но если времени для восполнения пропущенных постов последнего месяца рамадан будет мало, например, если из последнего месяца рамадан осталось пять дней и до следующего месяца рамадан осталось пять дней, то в таком случае, из (обязательной) предосторожности следует восполнять пост последнего месяца рамадан. 7. Тот, кто восполняет пост месяца рамадан, может до полудня прекратить его, при условии, что ограничений по времени для восполнения у него не будет, но прекращать пост после полудня запрещается. 8. Если человек по причине болезни не станет поститься в месяц рамадан, и его болезнь продлится до следующего месяца рамадан, ему необязательно восполнять пропущенный пост. Но если он пропустил пост по другой причине (например, из-за поездки) и эта причина оставалась в силе до следующего месяца рамадан, он должен восполнить пост пропущенных дней. Также, он должен восполнять пост, если причиной пропуска дней поста была болезнь, которая была впоследствии устранена, и появилась другая причина, как например, поездка. Важное замечание по поводу восполнения пропущенного поста. ■ Неспособность соблюдать и восполнять пост только из-за слабости и немощи не значит, что не нужно восполнять пост. Таким образом, девочка, достигшая возраста вменения религиозных обязанностей (таклиф), но из-за физической слабости неспособная соблюдать пост, если до следующего месяца рамадан не сможет восполнить его, должна восполнить пропущенные посты, когда она будет способна это сделать. Также, если человек несколько лет не соблюдал пост и теперь покаялся и вернулся к Богу и намерен возместить упущенное, должен восполнить все свои пропущенные посты, и если он будет неспособен это сделать, то обязанность восполнения с него не снимается.
14. Положения относительно восполнения пропущенных постов родителей. 1. Если отец, а также, согласно обязательной предосторожности, мать пропустили свои посты по уважительной причине (кроме поездки) и, имея возможность восполнить, не восполнили их, то их старшему сыну обязательно после их смерти самому или же, наняв другого человека, восполнить пропущенные родителями посты. Однако если они пропустили свои посты из-за поездок, то необходимо восполнить их посты даже в случае, если у них не было возможности восполнить их самим. 2. Преднамеренно пропущенные родителями посты согласно (обязательной) предосторожности должны быть восполнены старшим сыном лично или наняв другого человека для этого. 3. При восполнении пропущенных молитв и постов родителей нет никаких приоритетов между молитвой и постом. Можно отдать предпочтение любому из них.
15. Положения относительно поста путника. 1. Тот, кто отправляется в путь в месяц рамадан, если совершает свои молитвы в сокращенной форме, то не должен соблюдать пост. Если же в пути он совершает свои молитвы полностью, как путник, который хочет остаться в какой-то местности не менее десяти дней, или путник, чья профессия заключается в поездке, то он должен поститься. 2. Если постящийся отправится в путь после полудня, он должен соблюдать пост до конца дня, но если он отправится в путь до полудня, то его пост будет недействителен, но он не может нарушить его до того, как доедет до границы городской черты. Если он нарушит пост до этого, тогда, согласно предосторожности, ему необходимо совершить искупление (искупление за преднамеренное нарушение поста месяца рамадан). 3. Если путник до полудня доедет до родины или до места, где намеревается остаться не менее десяти дней и если не совершил действие, аннулирующее пост, он должен соблюдать пост, если же совершил такое действие, то потом ему необходимо восполнить пост этого дня. Но если он доедет после полудня, то может не поститься. 4. Отправляться в путь в месяц рамадан даже с целью избежать поста непредосудительно, конечно, лучше не отправляться в путь, разве что поездка будет для совершения благого поступка или важного дела. Важное замечание по поводу поста путника ■ Путник, решивший совершить обряд «И‘тикаф» (специальный религиозный обряд уединения в мечети)[27] в Запретной мечети (масджид аль-харам), если у него будет намерение о десятидневном пребывании в Досточтимой Мекке, или он даст обет поститься в пути, ему обязательно после двух дней соблюдения поста завершить свой обряд «И‘тикаф» соблюдением поста на третий его день. Но если он не намерен остаться десять дней и не дал обет о соблюдении поста в пути, то его пост в пути недействителен, и обряд «И‛тикаф» тоже недействительный.
Урок 64 يَسْألونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ ... «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: «Они определяют промежутки времени для людей …» Коран – 2:189.
Пост Методы для определения наступления новолуния - Разные положения о посте
16. Методы для определения наступления новолуния Методы для определения наступления новолуния: 1. Наблюдение новолуния самим религиозно обязанным. 2. Свидетельство двух праведных людей. 3. Общая известность, дающая знание об этом. 4. Завершение тридцати дней с начала месяца. 5. Указ местного религиозного законоведа.
1. Критерием начала месяца является появление новой луны, которая исчезает после заката солнца и увидеть которую можно до заката. Таким образом, новолуния, которое исчезнет до заката солнца или во время заката, не достаточно.
Внимание! ● Наблюдение новолуния с помощью специальных приборов в равной степени заслуживает доверия, что и наблюдение невооруженным глазом. Критерием служит видение. Таким образом, наблюдение невооруженным глазом, через очки, через телескоп имеет одинаковую достоверность. Однако, наблюдения изображений новолуния в компьютере, когда неизвестно, означает ли это видение новолуния или нет, является сомнительным. ● Наблюдение новолуния само по себе не является обязанностью с точки зрения исламского закона. ● Один лишь малый размер луны и нахождение ее низко над землей, или ее большой размер и нахождение высоко, или тонкость и ширина и т.п. не является доказательством с точки зрения исламского закона для того, чтобы выяснить первая эта ночь или вторая. Однако если религиозно обязанный таким путем получит знание о чем-то, он должен поступить в соответствии со своим знанием. ● Начало месяца неправильно выяснять с помощью календарей и путем научных расчетов астрономов, разве что их слова смогут внушить уверенность. 2. Если в одном городе выяснится, что месяц начался, то для жителей близлежащих городов этого будет достаточно, чтобы они считали, что месяц начался в их городах. Такое же положение имеет силу применительно к городам, расположенным далеко друг от друга, но имеющих одинаковый горизонт. Также, если в городах, расположенных на востоке, появится луна, то для жителей городов, расположенных относительно них на западе, этого достаточно, чтобы считать, что месяц в их городах начался (например, если начало месяца выяснится в Казани, то для жителей Москвы этого будет достаточно, чтобы считать, что месяц начался, но если наоборот, то недостаточно (т.е. если на западе выяснится начало месяца, то для жителей востока этого не будет достаточно).
Внимание! ● Под «одинаковостью горизонтов» подразумеваются города, расположенные на одном меридиане. Таким образом, если два города будут располагаться на одном меридиане, то это означает, что они имеют одинаковый горизонт. В целом, если разница между горизонтами двух городов будет такой, что, в одном городе люди уже увидят новолуние, а в другом еще нет, то факта наблюдения луны в городах, расположенных на западе, недостаточно для жителей городов, расположенных на востоке, в которых солнце заходит раньше, в противном же случае – достаточно. Таким образом, к примеру, наблюдение новолуния в Иране, который расположен на западе от Японии, не означает наступление новолуния для жителей Японии. 3. Пока местный религиозный авторитет не даст указ о наступлении новолуния, одной лишь его субъективной убежденности в наступлении новолуния не достаточно для следования ему в этом, разве что человек получит уверенность в его наступлении.
Внимание! ● Если человек, увидев новолуние, будет знать, что наблюдение новолуния для местного религиозного законоведа по какой-либо причине невозможно, то уведомлять религиозного законоведа о наступлении новолуния необязательно, разве что, в случае, если неуведомление об этом факте будет иметь вред. ● Если лидер мусульман даст указ о том, что завтра будет праздник, и этот указ будет касаться всей страны, то и с точки зрения исламского закона он распространяется на все ее города. ● Необязательно, чтобы объявляющее о наступлении новолуния государство было исламским. Критерием в данном вопросе является уверенность в том, что новолуние в определенном месте наступило. ● Если новолуния не будет видно в определенном городе, но по телевидению и по радио объявили о его наступлении, то если это даст уверенность в наступлении новолуния или это будет объявлено от имени лидера мусульман, то этого достаточно и нет необходимости в дальнейшем выяснении. 4. Если начало месяца не будет точно установлено путем наблюдения новолуния даже в соседних городах, имеющих одинаковый горизонт, или путем свидетельства двух праведных людей, или путем указа местного религиозного авторитета, то необходимо проявить предосторожность до того, пока не выяснится новолуние. 5. Если не выяснится, что месяц рамадан уже наступил, соблюдение поста не обязательно, но если потом выяснится, что тот день, в который он не постился, был первым днем месяца рамадан, он должен восполнить пост этого дня. 6. Необходимо соблюдать пост в день, относительно которого человек сомневается, является ли этот день последним днем месяца рамадан или первым днем месяца шавваль, но если в середине дня выяснится, что это первый день месяца шавваль, он должен нарушить пост, даже если это будет незадолго до заката солнца.
17. Разные положения о посте. 1. Непредосудительно транслировать при помощи репродуктора мечети специальных программ до наступления времени утренней молитвы в месяц рамадан в местах, где большинство людей в ночи благословенного месяца рамадан не спят и заняты чтением Священного Корана, молитвами и т.п. Однако, если это будет доставлять неудобства живущим по соседству с мечетью, то это не дозволяется. 2. Чтение специальных молитв месяца рамадан, каждая из которых предназначена для определенного дня, с надеждой на то, что они действительно рекомендуются и поощряются религией, непредосудительно. 3. Соблюдающему желательный пост необязательно продолжать пост до конца дня, и он может нарушить его в любой момент. Если брат по вере пригласит человека пообедать, то ему желательно принять приглашение и нарушить пост в середине дня. Принятие пищи по приглашению брата по вере, даже если из-за этого нарушится пост, не лишит его вознаграждения за пост. 4. Если постящийся после заката солнца в определенном месте примет пищу и тем самым завершит свой пост, а затем поедет туда, где еще солнце не закатилось, его пост будет верным и принятие пищи в этом месте до заката солнца, в случае, если он после заката в определенном месте уже завершил пост, не будет предосудительным. 5. Если некий человек с первого числа месяца рамадан по двадцать седьмое число того же месяца соблюдал пост на своей родине, а на утро двадцать восьмого числа он поехал в другую страну, горизонт которой такой же и, приехав туда двадцать девятого числа, увидел, что там уже объявили праздник Разговения (‘ид аль-Фитр), то если объявление о празднике на двадцать девятый день в том месте было правильным с точки зрения исламского закона, то восполнять пост того дня необязательно, однако, это говорит о том, что один день поста был пропущен в начале месяца рамадан. Поэтому, ему необходимо восполнить пост того дня, в пропуске которого он уверен.
Часть V Хумс Урок 65 وَاعْلَمُوا اَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَيْءٍ فَاَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ ءَامَنتُم بِاللّهِ ... «И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху – пятая часть, и посланнику, и родственникам посланника, и сиротам, и бедным, и путнику, если вы уверовали в Аллаха …» Коран – 8:41.
Хумс Значение хумса – Обязательность хумса – Семь случаев, когда хумс обязателен – Некоторые отрицательные последствия отказа от выплаты хумса
1. Значение хумса. Лексическое значение слова «хумс» – одна пятая, а терминологически этим словом обозначается одна из финансовых обязанностей в Исламе, которая заключается в выплате одной пятой части имущества согласно определенным правилам каждым, кто будет отвечать определенным условиям.
Внимание! ● Выплата налогов, которые устанавливает законодательство, считается частью расходов за год. И налоги не считаются хумсом (двумя долями (доля имама и потомков пророка)), и всем обязательно помимо этих налогов также отчислять хумс со своего годового излишка. 2. Обязательность хумса. Обязательность хумса является одной из обязательных составляющих (даруриййат) Ислама и ее непринятие, если приводит к отрицанию пророчества, приписыванию лжи Пророку Ислама ((с)) или обвинению исламского закона в несовершенстве, становится причиной неверия и отступления от Ислама.
Внимание! ● Одна лишь трудность или неспособность выплатить хумс не освобождает человека от этой обязанности. Таким образом, человеку, который обязан выплатить хумс, но еще не выплатил и в данное время не способен выплатить его или это довольно затруднительно, должен как только сможет выплатить его, даже если это будет сделано путем мудавира (это освобождение от обязанности выплатить хумс, заменив его долгом в размере суммы выплачиваемого хумса – прим. перев., подробнее см. урок 72). ● Откладывание выплаты хумса с одного года на другой не дозволяется, хотя, если потом он выплатит его, то будет считаться выплатившим свой долг и исполнившим обязанность. ● Если имущество не достигшего возраста вменения религиозных предписаний лица будет облагаться хумсом (как, например, рудник, или, если дозволенное имущество смешается с недозволенным), то его законному попечителю необходимо отчислить хумс с этого имущества. Исключением является хумс с дохода, полученного от бизнеса, который ведется средствами детей, или дохода от их заработка, выплата которого необязательна попечителю, но согласно (обязательной) предосторожности, в случае, если полученная прибыль не будет истрачена, то выплата хумса с нее обязательна после достижения детьми возраста вменения религиозных предписаний. ● Хумс обязателен только физическим лицам. Юридическим лицам, таким как государство, организации, банки, отчисление хумса необязательно. Таким образом, если у организации будет прибыль, то необязательно после вычисления годовых расходов отчислять с нее хумс. Однако если средства этой организации (юридического лица) будут состоять из средств, принадлежащих физическим лицам, то хумс из прибыли необходимо отчислять.
3. Семь случаев, когда хумс обязателен. Хумс обязателен в семи случаях: 1. При получении прибыли. 2. При добыче полезных ископаемых. 3. При нахождении клада. 4. При смешивании дозволенного и запретного имущества. 5. При добыче со дна моря драгоценностей и минералов с помощью специального водолазного снаряжения. 6. При получении военных трофеев. 7. При покупке земли кафиром зимми[28] у мусульманина.
4. Некоторые отрицательные последствия отказа от выплаты хумса. 1. Использование имущества, которое облагается хумсом и хумс которого не вычислен, имеет такое же положение, что и узурпирование (гасб), т.е. запрещается и человек за это несет ответственность, разве что это будет после получения разрешения распорядителя хумса или его представителя. Таким образом: 1) Пока религиозно обязанный не выплатил хумс из своего имущества, он не имеет права использовать его, и если он использовал его до отчисления хумса, то должен выплатить одну пятую часть из использованного имущества. Если человек купит на средства, с которых необходимо отчислить хумс, товар, землю и т.п., то сделка в размере одной пятой части остается «фудули» (т.е. обусловлена последующим разрешением распорядителя хумса или его представителя), и он должен выплатить хумс с этого товара или земли по цене на тот момент. 2) Если человек совершит сделку с людьми, которые не выплачивают хумс, или пойдет к ним и съест что-либо из их пищи, или как-либо использует их имущество, то в случае, если он будет уверен в наличии доли невыплаченного хумса в том имуществе, которое он приобрел у них путем купли-продажи или использовал его, когда находился у них, сделка в размере одной пятой части имущества, которое он приобрел путем купли-продажи остается «фудули» и нуждается в разрешении распорядителя хумса или его представителя, и использование их имущества ему не дозволяется, разве что для него будет затруднительным отказ от общения с ними, приема их пищи или использования их имущества, тогда использование дозволяется, но он должен выплатить одну пятую часть имущества, которое использует. 3) Если человек будет знать, что средства, которые другой человек хочет пожертвовать для мечети, облагаются хумсом и он не выплатил его, то брать у него их не дозволяется. В случае, если он возьмет их у него, то по поводу хумса с этих средств необходимо обратиться к распорядителю хумса или его представителю. 4) На совместную деятельность с человеком, который не выплачивает хумс со своего капитала, в размере причитающегося хумса, должно быть получено разрешение распорядителя хумса или его представителя, к которому следует обратиться. 5) Если покойный завещал своим наследникам выплатить из оставленного им имущества какую-то сумму в качестве хумса, или же они приобретут уверенность в том, что за покойным числилась какая-то сумма невыплаченного хумса, то до тех пор, пока не выплатят это, они не обладают правом использования оставленного им имущества. Использование ими части его имущества в размере завещанной суммы или в размере долга до выплаты того, что завещал покойный, или его долгов, считается узурпацией, и за ними остается ответственность за то, что они уже использовали. 2. Недействительны религиозные обряды с использованием имущества, с которого не был выплачен хумс. Таким образом, если человек некоторое время совершал молитву на коврике или в одежде, с которых не был выплачен хумс, то все молитвы, которые он совершил на этом коврике или в этой одежде, недействительны, разве что молящийся не знал о том, что с них причитается хумс или не знал о положении исламского закона об использовании подобного рода вещей.
Урок 66 Хумс из прибыли
Значение слова «доход» – Виды доходов – Примеры, когда приобретенные средства не считаются доходом
Внимание! ● Каждому человеку, отвечающему определенным условиям, обязательна выплата хумса из прибыли, оставшейся после вычета расходов. 1. Значение слова «доход». Под «доходом» здесь подразумевается имущество и денежные средства, приобретаемые путем экономических сделок. 2. Виды доходов. Виды доходов: 1. Доходы, полученные путем сельскохозяйственной деятельности. 2. Доходы, полученные путем коммерческой деятельности и торговли. 3. Доходы от недвижимости и собственности путем их сдачи в аренду, как например, доход от сдачи в аренду недвижимости (дом или квартира), автомобилей, или средств производства (фрезерные станки или станки для изготовления носков и т.п.). 4. Доходы в виде зарплаты, которую получают люди за работу, например, зарплата учителя за преподавание, инженера за проектирование, рабочего за труд.
3. Примеры, когда приобретенные средства не считаются доходом. 1. Наследство. 1) Наследство и деньги, полученные путем его продажи, не облагаются хумсом, даже если его стоимость возрастет, разве что если оставить его с намерением коммерческой выгоды для того, чтобы его цена выросла и в таком случае необходимо выплатить хумс из разницы стоимости. 2) Наследство, перешедшее к маленьким детям, не облагается хумсом, но прибыль, полученная с наследства, если она останется в их собственности до возраста вменения религиозных обязанностей, согласно обязательной предосторожности, каждому из них после достижения этого возраста необходимо выплатить хумс из полученной с наследства прибыли. 2. Махр. Махр не облагается хумсом и в вопросе необязательности выплаты хумса с махра нет разницы между выдаваемым сразу (му‘адджаль) и откладываемым (му’адджаль) махром, а так же все равно, выдается он деньгами или товарами. 3. Подарок. 1) Хумс не взимается с подарков. Однако, исходя из (желательной) предосторожности, лучше выдать хумс с подарка, если человек его не использует в течение года. 2) Считается ли вещь подарком или нет, зависит от намерения одаривающего. Таким образом, то, что берет человек у отца, брата или у кого-то из родственников в качестве содержания, в том случае считается подарком, если дающий будет иметь намерение сделать подарок. 3) Вещи, которые дарят родители или другие лица, не облагаются хумсом, даже если в этих вещах человек не будет нуждаться или они не будут соответствовать его социальному статусу. Однако если такие подарки будут несвойственны [реальному] социальному положению родителей, то нельзя считать такого рода подарки их годовым расходом, следовательно, им нужно выплатить с них хумс. 4) Если отец дарит своей дочери квартиру в качестве приданного, то хумс с нее не взимается, если этот подарок с точки зрения общественного мнения соответствует его социальному статусу, и если он это сделал в течение финансового года. 5) То, что дарит Фонд помощи семьям шахидов, не облагается хумсом. Однако из прибыли, полученной от подаренных средств, необходимо выплатить хумс, если она не будет потрачена в течение года. Также не облагается хумсом то, что дарит детям Фонд помощи семьям шахидов, но из прибыли, полученной из подаренных средств, с того, что останется в собственности детей на момент достижения возраста вменения религиозных предписаний, исходя из предосторожности, каждому из них необходимо выплатить хумс. 6) Человек может подарить деньги своей жене до окончания финансового года (когда необходимо выдать хумса), зная, что она будет копить их на покупку дома или чего-нибудь еще, в чем они нуждаются, и тогда с тех средств, что он подарит своей жене, не взимается хумс, если с точки зрения общественного мнения этот подарок будет соответствовать его социальному статусу, и если это не делается с целью избежать выдачи хумса. 7) Дарение подарка с целью избежать выплаты хумса не освобождает человека от обязанности выплачивать хумс. Таким образом, если муж и жена до наступления момента выдачи хумса будут дарить свою годовую прибыль друг другу с целью избежать выплаты хумса, то необходимо выплатить хумс из подаренного друг другу (т.е. этим они не могут освободить себя от выплаты хумса). 8) С подарков не взимается хумс даже при его продаже по возросшей цене, если только сохранение у себя этого подарка не происходило с намерением коммерческой выгоды и того, чтобы дождаться повышения цен. 9) С подарков рабочим (деньги, товары, которые государство дарит рабочим на праздник) хумс не взимается, даже если что-то из них остается до начала следующего года. Но, если рабочие приобретают эти товары по низкой цене, т.е. на самом деле государство некоторые товары предоставляет рабочим бесплатно, а некоторые – за деньги, тогда из неиспользованных товаров до начала следующего года необходимо выплатить хумс (из стоимости или из количества самого товара) соответственно сумме, выплаченной при покупке за этот товар. 4. Призы. Призы, которые выигрывают люди в банках и кассах беспроцентного кредитования в процессе розыгрыша призов, не облагаются хумсом. 5. Вакф. Вакуфное имущество (как вакуфная земля) ни при каких обстоятельствах не облагается хумсом, даже если это будет вакфом частного вида. Также никогда не облагаются хумсом плоды и растения, получаемые на вакуфной земле. 6. Религиозные налоги. Хумс не взимается со стипендии, которая выдается студентам религиозных центров муджтахидами из религиозных налогов (как хумс и закят). 7. Расходы для получения прибыли. То, что человек расходует из своих доходов для получения прибыли коммерческим или иным путем, как расходы на хранение товаров, перевозку, взвешивание, отчисления посредникам сделки и т.п. исключается из прибыли того же года и хумсом не облагается. 8. Имущество, с которого выплачен хумс. Имущество, с которого один раз выплачен хумс, больше не облагается хумсом, таким образом, если в новом году оно не будет истрачено и останется, то еще раз хумсом оно не облагается. 9. Страхование. Деньги, которые выплачивают страховые компании за компенсацию ущерба или за расходы лечения и т.п. своему застрахованному клиенту, не облагаются хумсом. 10. Помощь студентам. Стипендия и другие материальные выплаты студентам со стороны Министерства образования не облагаются хумсом. Однако, если человек получающий стипендию, одновременно получает и заработную плату, то с этой заработной платы он должен выплатить хумс. 11. Долг. Имущество, которое человек взял в долг, не облагается хумсом, кроме выплат кредитных платежей, которые были выплачены до следующего года из прибыли этого года. Таким образом, если человек возьмет какую-то сумму в долг и не сможет в течение года вернуть ее, нет необходимости выплачивать хумс с суммы этого долга, но если он будет выплачивать кредит из прибыли того же года и само имущество, взятое в долг, останется к началу следующего года, когда нужно выплатить хумс, то ему обязательно выплатить хумс с суммы, соответствующей размеру выплаченных кредитных платежей.
_________________________ [27] Это особый религиозный обряд, заключающейся в том, что в определенные дни человек находится в мечети и пребывает в состоянии богослужения, не выходя за ее пределы, кроме как по необходимости, и соблюдает пост – прим. перев. [28] Кафир зимми – иноверец, являющийся подданным мусульманского государства и облагаемый податью.
11
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Урок 67 Хумс из прибыли
Значение расходов категории ма’уна – Критерии определения расходов категории ма’уна – Имущество, приобретенное на годовые расходы (ма’уна), потребность в котором отпала – Деньги, полученные путем продажи имущества, приобретенного на расходы категории ма’уна
Внимание! ● Как было сказано ранее, расходы категории ма’уна (годовые расходы) исключаются из хумса из прибыли и не облагаются им. 4. Значение расходов категории ма’уна. Под расходами категории ма’уна здесь следует понимать годовые расходы (не расходы для прибыли), под которыми подразумеваются повседневные расходы человека на себя и свою семью, например, расходы на еду, одежду, жилье, домашнюю утварь, транспорт, книги, обычные поездки, милостыни, подарки, искупления в виде компенсационных выплат за нарушения обета, клятвы и другие религиозные обряды, на прием гостей и т.д. 5. Критерии определения расходов категории ма’уна. Критерии определения расходов категории ма’уна: 1. Потребность в этих расходах. 2. Расходы за год (не расходы в течение месяца, недели). 3. Расходование в течение одного полного года. 4. Соответствие их социальному статусу. 5. Предназначение для непосредственного использования.
1. Потребность в этих расходах. Не все расходы можно назвать ма’уна. Здесь под расходами категории ма’уна следует понимать расходы на все то, в чем человек нуждается в своей жизни. Таким образом, не следует считать расходами категории ма’уна расходы на вещи и товары, в которых человек не нуждается, а также неправильно относить к категории расходов ма’уна расходы на покупку запрещенных средств, как например, мужского золотого кольца, средства, предназначенные для распутства и греховного веселья, азартных игр и т.п. 2. Расходы за год. Под расходами категории ма’уна не подразумеваются ежедневные или ежемесячные расходы, а подразумеваются именно расходы за год, поэтому хумс вычисляется из прибыли, которая осталась после годовых расходов на жизнь. 3. Расходование в течение одного полного года. Одним из критериев, определяющих понятие ма’уна, является расходование человеком средств в течение одного полного года из доходов того же года, а не предыдущего или последующего. Таким образом, если в какой-то год не будет прибыли, нельзя высчитывать годовые расходы того года из доходов предыдущего или последующего года. 4. Соответствие их социальному статусу. Другим критерием является соответствие расходов обычным тратам, которые человек делает соответственно своим социальным условиям. Таким образом, с одной стороны человек не ограничен первостепенными нуждами и предметами первой необходимости, а с другой стороны понятие расходов категории ма’уна не включает в себя излишества, расточительства, траты, несоответствующие социальному статусу человека, такие как дорогое приданое, пафосные свадебные или траурные мероприятия или дорогостоящие приемы гостей. 5. Предназначение для непосредственного использования. Еще одним критерием, определяющим понятие ма’уна, является то, что расходы, которые делает человек для себя или своих подопечных, не включают в себя расходы, которые человек мог бы сделать, но еще не сделал, хотя даже если бы и сделал, то это соответствовало бы его социальному статусу с точки зрения общественного мнения. Таким образом, если человек не станет тратить на свои жизненные нужды и экономить на себе и своей семье, не покупая соответствующие своему социальному статусу необходимые вещи, то ему не дозволяется высчитывать из годовых расходов то, что он мог израсходовать, но не израсходовал.
Внимание! ● Золото, что муж покупает своей жене, если это действие соответствует с точки зрения общественного мнения его социальному статусу, считается частью расходов категории ма’уна и хумсом не облагается. ● Если человек, проживая на первом этаже, построит второй этаж на будущее для своих детей и если строительство на тот момент считалось с точки зрения общественного мнения соответствующей его социальному статусу тратой, то с него не взимается хумс. В противном же случае, если на тот момент ни он сам, ни его дети не нуждались в этом этаже, то он должен отчислить с него хумс. ● Если человек купит недвижимость по высокой цене и потратит много денег на ее ремонт и благоустройство, а затем подарит ее своему несовершеннолетнему сыну и официально оформит ее в его собственность, то в случае, если то, что он потратил для покупки этой недвижимости и для ее ремонта будет из прибыли того же года и дарение этой недвижимости своем сыну будет в тот же год и будет соответствовать его социальному статусу, то хумсом не облагается, в противном случае, необходимо выплатить хумс. ● Средства, что человек выделяет на благотворительные дела, такие как помощь школам, интернатам, больницам, потерпевшим от стихийных бедствий и т.д., считаются частью годового расхода и не облагаются хумсом. 6. Имущество, приобретенное на годовые расходы, потребность в котором отпала. Имущество, приобретенное на годовые расходы, потребность в котором отпала, например, недостроенный дом, который человек начал строить или купил, а потом перестал испытывать нужду в нем, потому что заселился в государственный дом: 1. Если оно было приобретено на прибыль, полученную в течение года, или на прибыль, с которой не взимается хумс, или на средства, с которых хумс уже выплачен: не облагается хумсом. 2. Если оно было приобретено на средства, которые облагаются хумсом и хумс с которых не выплачен: необходимо выплатить хумс из средств, потраченных на его приобретение. 3. Если оно было приобретено на саму прибыль, которая облагается хумсом и хумс с которой не выплачен: необходимо выплатить хумс из годовых доходов или из его текущей стоимости (в случае повышения цены).
Внимание! ● Если у человека есть личная библиотека, которой он пользовался какое-то определенное время, но теперь уже несколько лет не пользуется ею, но предполагает, в будущем воспользоваться, то если при покупке он нуждался в этих книгах и приобретение такого количества книг соответствовало его социальному статусу с точки зрения общественного мнения, даже если он не пользовался ими после первого года, они не облагаются хумсом. Если эти книги достались ему в наследство или были подарены родителями или кем-то еще, они также не облагаются хумсом. 7. Деньги, полученные путем продажи имущества, приобретенного на расходы категории ма’уна. То, что было сказано по поводу имущества, приобретенного на расходы категории ма’уна, но потребность в котором отпала, действует в отношении средств, полученных путем продажи имущества, приобретенного на расходы категории ма’уна. Таким образом, дом, машина и необходимые для человека и его семьи предметы, приобретенные на средства, полученные из прибыли в течение года, или на средства, с которых хумс выплачен, или которые не облагались хумсом (как наследство или подарок) и по причине нужды или для того, чтобы заменить их на лучшее, или по другой причине человек продаст их, то деньги, полученные путем продажи, а также прибыль, полученная вследствие повышения цен, не облагаются хумсом. Однако если эти предметы были приобретены на средства, которые облагаются хумсом и хумс с которых не выплачен, необходимо выплатить хумс из средств, потраченных на их приобретение, даже если человек не продаст эти предметы. Но если предметы были приобретены на саму прибыль, которая облагается хумсом и хумс с которой не выплачен, то необходимо выплатить хумс из денег с продажи этих предметов.
Внимание! ● Если человек продаст свое транспортное средство Если транспортное средство было частью расходов категории ма’уна человека (т.е. для личного пользования и для удовлетворения своих нужд и оно соответствовало его социальному статусу): деньги, полученные путем продажи, имеют такое же положение, что и деньги, полученные путем продажи имущества, приобретенного на годовые расходы, о чем было сказано ранее. Если его транспортное средство было приоб-ретено для работы - В случае, если он купил его в кредит или в рассрочку: необходимо выплатить только хумс с имущества, которое он потратил на погашение кредита или долга. - В случае, если он купил его на саму прибыль, с которой положено выплатить хумс, но он не был выплачен: необходимо выплатить хумс из всей суммы с его продажи.
Урок 68 Хумс из прибыли
Что не относится к расходам категории ма’уна
8. Что не относится к расходам категории ма’уна. 1. Капитал 1. Если капитал был частью дохода человека (независимо от того заработная плата это или что-либо еще), то он облагается хумсом. Таким образом, если один человек даст другому материальные средства в качестве капитала для мудариба (деловое объединение двух лиц, при котором одна сторона вкладывает капитал, а другая – труд), то с них причитается хумс. Не облагается хумсом та часть прибыли, полученная в результате торговых сделок с участием капитала, которая расходуется на удовлетворение жизненно необходимых потребностей, а та часть прибыли, которая превышает годовые расходы, облагается хумсом.
Внимание! ● Если человек на прибыль, полученную в течение года, купит участок земли с целью продать его и деньги, полученные с продажи, потратит на строительство дома, ему необходимо выплатить с них хумс. ● Если человек построил дом в несколько этажей и обустроил их так, чтобы некоторые этажи сдавать в аренду, а вырученные с этого средства расходовать на покрытие своих расходов на жизнь, то необходимо выплатить хумс с той части дома, которую он сдает в аренду (и эта часть считается его капиталом). ● Целинная земля, которую человек начал возделывать с целью разбить на ней фруктовый сад, после вычета расходов на ее возделывание, облагается хумсом. Он волен выбирать, выплатить ли хумс непосредственно самой землей или деньгами при пересчете ее реальной рыночной стоимости. Также необходимо выплатить хумс с артезианской скважины, труб, помп для создания напора воды, саженцев и прочего, во что он вложил средства. Со всего этого следует выплатить хумс, исходя из реальной рыночной цены. Если же выплата хумса за один раз слишком затруднительна, то человек может после согласования с распорядителем хумса или одним из его представителей путем мудавира (это освобождение от обязанности выплатить хумс, заменив его долгом в размере суммы выплачиваемого хумса - прим. перев.) выплачивать его постепенно, в той форме (т.е. в таком объеме и в такой промежуток времени), в которой может. Если капитал очень маленький и его хватает только на жизненные расходы, и если человек даст с него хумс, получение дохода с оставшейся частью капитала не будет хватать для обеспечения жизненных нужд, тогда хумсом он не облагается. ● В совместном бизнесе: 1. Каждый из партнеров обязан выплатить хумс со своей доли. Таким образом, если группа лиц основала частную школу, каждому из них необходимо выплатить хумс с тех средств, которые они вложили в качестве капитала. Также они должны выплатить хумс из прибыли превысившей годовые расходы на момент отчисления хумса, полученной с общего капитала. 2. Пока все партнеры не выплатят хумс из своей доли, не дозволяется использовать общий капитал и если партнеры не выплачивают хумс, то необходимо человеку отказаться от партнерства с ними, разве что это нанесет материальный ущерб или затруднительно, и в таком случае он может продолжить с ними совместную деятельность. 3. Отчисление хумса с капитала и прибыли совместного предприятия является обязанностью каждого из компаньонов, в отношении принадлежащей ему части имущества предприятия и прибыли с нее. Для того, чтобы это делал председатель руководящего совета, требуется разрешение и доверенность компаньонов. 4. После того, как каждый из компаньонов отчислит хумс с капитала, который он вложил в совместное дело, общий капитал больше хумсом не облагается.
● В кассе беспроцентного кредитования: 1. Если каждый из организаторов беспроцентного кредитного фонда, помимо стартового взноса, ежемесячно должен вносить в фонд определенную сумму с целью увеличения капитала фонда, а сумма, что вкладывается в это предприятие, является частью дохода вкладчика и он вкладывает ее туда после наступления момента отчисления хумса, то ему следует выплатить с нее хумс. Если же он делает это до наступления момента отчисления хумса (т.е. до истечения финансового года), следует выплатить хумс в том случае, если он может получить ее на руки в конце финансового года. Если он не имеет такой возможности, то не обязательно выплачивать с нее хумс до тех пор, пока не сможет забрать свою долю из фонда. 2. Если капитал фонда принадлежит нескольким людям, которые являются компаньонами, каждый из них должен отчислять хумс со своей доли прибыли, которая не будет израсходована ими в течение года. Если же капитал фонда не принадлежит конкретному лицу, например, когда является общим вакфом и т.п., то прибыль с него хумсом не облагается.
2. Магазин и место ведения торговли является частью капитала, с которого причитается хумс. Тот, кто не может выплатить с него хумс, может согласовать его с распорядителем хумса или его представителем путем мудавира и выплачивать его постепенно. 3. Саркуфли (отступное при найме или пересдаче лавки) является частью капитала и поэтому облагается хумсом. 2. Орудия труда, специальное оборудование и другая техника. Орудия труда, специальное оборудование и другая техника имеет такое же положение, что и капитал, и если оно будет приобретено на прибыль из дохода, то облагается хумсом. Таким образом, необходимо отчислить хумс с машины, которая была приобретена для получения дохода.
Внимание! ● Если человек продал Организации по делам хаджа все личное имущество, которое необходимо для поездки в хадж (это имущество он использовал, когда занимал пост руководителя поездки в хадж, для управления делами паломников), а упомянутое имущество было куплено на средства, с которых уже был выплачен хумс, то вырученные с их продажи деньги хумсом не облагаются. В противном же случае необходимо выплатить хумс с упомянутого дохода. 3. Увеличение капитала. 1. Если цена на товар поднялась и на него есть клиент, но владелец товара для того, чтобы получить больше прибыли, не продает его, то он должен по окончании своего финансового года выплатить с разницы хумс. Однако, если товар не был продан до окончания финансового года и не было на него клиента, необязательно платить хумс с разницы и полученная в будущем путем продажи прибыль будет считаться прибылью того года, в который он продал этот товар. 2. Если человек на средства, с которых выплатил хумс, купит товар с целью продать его и через определенное время продаст его, то та сумма, которая превышает закупочную цену, считается прибылью и с нее необходимо выплатить хумс, если она превысит годовые расходы. 4. Сбережения. 1. Сбережения, откладываемые человеком, даже если они будут предназначаться для обеспечения необходимых для жизни вещей, к концу финансового года облагаются хумсом. Но если приобретение предметов, необходимых для жизни или обеспечение необходимых расходов, соответствующих уровню материального обеспечения человека, будет обусловлено тем, что он копит прибыль в течение года и имеет намерение потратить ее на эти нужды в ближайшем будущем, например через два или три месяца после окончания финансового года, тогда хумсом эти сбережения не облагаются.
Внимание! ● Если человек имеет намерение в скором будущем жениться и поэтому копит деньги, которые получает в качестве зарплаты, то должен к концу финансового года отчислить с накопленного хумс. Но если он захочет в течение двух или трех месяцев по истечении финансового года потратить сбережения на женитьбу и в случае, если он выплатит с них хумс и не сможет оставшейся суммой обеспечить себя всем необходимым, тогда эти сбережения не облагаются хумсом. ● Если человек экономит на себе и своей семье (которая находится на его попечении), чтобы накопить определенную сумму денег, то в случае, если эти отложенные средства будут потрачены на покрытие своих жизненно необходимых расходов, и человек планирует потратить их в ближайшее время после окончания финансового года (через два или три месяца), то хумсом они не облагаются, в противном случае, необходимо выплатить с них хумс. ● Если человек нуждается в покупке некоторых предметов домашней утвари, таких как холодильник, но не может за один раз собрать нужную сумму денег на их покупку и откладывает, пока не соберется нужная сумма, то если сбережения откладываются человеком на покупку необходимых для жизни вещей в ближайшее время (через два или три месяца) после истечения финансового года, они не облагаются хумсом, если он, выплатив хумс, не сможет приобрести на них то, на что копил. ● Если человек уже два года как купил участок земли, чтобы построить на нем дом, в котором нуждается и для постройки дома копил деньги, то если сбережения откладываются человеком на постройку необходимого для жизни дома в ближайшее время (через два или три месяца) после конца финансового года, то они не облагаюся хумсом, в противном случае, выплата хумса обязательна. 2. Каждая откладываемая часть годового дохода облагается хумсом один раз. Вложение денег в банк в виде беспроцентного кредита не освобождает их владельца от обязанности выплачивать с них хумс. 3. Если люди при проведении строительных работ нуждаются в крупных суммах, выплата которых одним разом для них весьма затруднительна, и с этой целью они организовали специальный фонд для строительных работ, в который каждый месяц вкладывают определенную сумму и после того, как собирается достаточно большая сумма, ее тратят на строительные работы, если вложенные суммы являются частью годового дохода вкладчика и на момент их использования для строительных работ будут находиться в его собственности и у него будет возможность получить их на руки из фонда в конце финансового года, тогда ему необходимо выплатить с них хумс. 5. Средства, которые должны человеку. 1. Средства, которые должны человеку из-за продажи товара в рассрочку или за его работу, если к концу финансового года он может получить их, даже если пока он их не получил на руки, то с них должен выплатить хумс, в противном случае, они считаются частью прибыли года, в который он их получит на руки. Таким образом: 1. Зарплата рабочих, выплата которой государством задержалась на несколько лет, считается доходом того года, в который она была выплачена, а не того года, в который была выполнена работа, и если что-то останется от нее сверх годовых расходов, то с этого нужно отчислить хумс. 2. Работникам, финансовый год (время отчисления хумса) которых в конце календарного года, получающим зарплату на несколько дней раньше начала следующего финансового года, если они не израсходуют свою зарплату до начала следующего финансового года в качестве годовых расходов (ма’уна), необходимо с нее отчислить хумс. 2. Если человек одолжил другому определенную сумму из денег, которые являются прибылью того же года, и хумс с них не выплачен, то, если он сможет до конца финансового года получить свои деньги у должника, ему обязательно выплатить с них хумс на момент отчисления хумса из своего имущества. И если он не сможет получить свои деньги до конца финансового года, то выплата хумса необязательна, но как только получит свои деньги, он должен отчислить с них хумс. 3. Если человек хочет работать в банке и для того, чтобы приступить к работе, он вынужденно должен положить определенную сумму на долгосрочный счет, который он должен открыть на свое имя, и прибыль с которой ежемесячно будет выплачиваться ему, если он не может получить эту сумму на руки, то до тех пор, пока он не сможет получить эту сумму, отчислять с нее хумс необязательно, но прибыль с нее, если будет превышать годовые расходы, облагается хумсом. 6. Чеканное золото. Чеканное золото, в случае, если оно будет частью дохода, в вопросе обязательности выплаты хумса имеет такое же положение, что и другие доходы. 7. Пенсии. Если пенсии превысят годовые расходы, то с них необходимо выплатить хумс. В этом положении нет разницы между тем, были эти суммы удержаны в то время, когда человек работал или после того, как вышел на пенсию, их ему выплачивают ежемесячно, или это суммы, которые добавляет к пенсии государство в качестве помощи. 8. Саван. Если человек купит саван и он останется неиспользованным на несколько лет, то он должен выплатить хумс с этого савана, разве что он был куплен на средства, с которых был выплачен хумс, и тогда он не облагается хумсом.
Урок 69 Хумс из прибыли
Примеры, когда прибыль считается частью годовых расходов
9. Примеры, когда прибыль считается частью годовых расходов. 1. Товары с ограниченным и неограниченным сроком использования. Товары, которые расходуются на повседневные нужды и имеют ограниченный срок потребления, например, сахар, рис, масло и т.п., если они будут куплены, чтобы их израсходовать в течение года, и человек израсходует их, то они считаются годовыми расходами и хумсом не облагаются, а та часть этих товаров, которая останется к концу финансового года и не израсходуется к моменту отчисления хумса, не считается годовыми расходами, и с нее причитается хумс. Что касается тех вещей, которые не расходуются при использовании, например, жилой дом, домашняя утварь, личная машина, женские украшения и т.п., которые сохраняются при использовании (имеют длительный срок пользования), были куплены из прибыли и используются для житейских нужд, считаются годовыми расходами и хумсом не облагаются.
Внимание! ● Критерием для необязательности выплаты хумса в отношении вещей с длительным сроком пользования является потребность, соответствующая социальному статусу человека с точки зрения общественного мнения, даже если в течение года эти вещи не будут использованы. Таким образом, если ковер или посуда как-то случайно не будет использована на протяжении года, но в них будет нужда при появлении гостей, то хумсом они не облагаются, но критерием относительно вещей с ограниченным сроком пользования является их использование, и все, что превысит годовые расходы, облагается хумсом. ● Если есть потребность во всех томах многотомной книги (как «Васа’ил аш-ши‘а»), или же для того, чтобы приобрести один том, нужно было купить все тома, то с них не взимается хумс. В противном же случае, нужно отчислять хумс с тех томов, что на данный момент не используются, и одного лишь чтения страницы из каждого тома недостаточно, чтобы снять с себя эту обязанность. ● Жилой дом, в котором человек нуждается, (как было сказано выше) является расходом категории ма’уна. Таким образом, трехэтажный дом, на каждом этаже которого по две комнаты, владелец которого сам живет на первом этаже, а на двух других живут его дети, хумсом не облагается. ● Если машина была куплена человеком для решения повседневных и житейских вопросов, и эта покупка, с точки зрения общественного мнения, соответствовала его материальному положению и нуждам, то она хумсом не облагается. Если же она была куплена для того, чтобы иметь с нее доход, как например, такси, микроавтобус, автобус, грузовая машина и т.п. то с нее, как и со всех прочих средств получения дохода, следует выплатить хумс. ● Лекарства, что покупаются из средств годового дохода, и остаются неиспорченными до начала следующего финансового года, если они были необходимы и куплены для использования при появлении нужды в них и эта потребность до сих пор остается, не облагаются хумсом. 2. Необходимые средства, которые приобретаются постепенно. Домашняя утварь, приданое, жилой дом и подобные предметы, в которых человек нуждается, но не может приобрести эти вещи за один раз в момент нужды и покупает их постепенно из прибыли в течение нескольких лет, откладывает их использование до появления нужды в них, считаются частью годовых расходов и не облагаются хумсом, если размер покупки будет соответствовать социальному статусу человека с точки зрения общественного мнения.
Внимание! ● Если в каком-то месте принято, чтобы семья жениха занималась приобретением домашней утвари, и она будет делать это постепенно, так, что после покупки некоторых предметов пройдет год, если приобретение домашней утвари на будущее будет с точки зрения общественного мнения считаться частью их годового расхода, то с этого не взимается хумс. ● Если у человека нет собственного жилья, но он владеет участком земли и не может пока на нем ничего построить, так, что проходит год или больше, если он купил эту землю с целью строительства на ней дома, в котором он нуждается, на средства, являющиеся частью его дохода за тот год, в который была сделана покупка, то это считается частью его годового расхода и не облагается хумсом. Однако, если он купил эту землю на средства, являющиеся частью его годового дохода, с целью последующей продажи и использования вырученных с нее средств на постройку жилья, то он должен отчислять с нее хумс. ● В вопросе необязательности выплаты хумса с участка земли, на котором человек хочет построить дом, нет разницы в том, владеет ли человек одним или несколькими участками земли, а также между владением одним и несколькими домами. Критерием является его нужда в этом участке, соответствующая его социальному статусу с точки зрения общественного мнения и его материальному состоянию для постепенного строительства. ● Если человек, не имея собственного жилья, купил из дохода в течение года участок земли для постройки на нем дома, если он начал стройку, но до окончания финансового года ее не закончил, средства, потраченные на стройку, хумсом не облагаются. 3. Выплата задолженностей. Непогашенные долги, будь то определенные сроком или неопределенные, и, в независимости от того, появились они вследствие одалживания у кого-то или покупки товара в рассрочку, не исключаются из годовой прибыли, разве что эти деньги были одолжены для обеспечения расходов в год прибыли, и тогда исключается та часть из годовой прибыли, которую человек хочет потратить на погашение долга, и соответствующая сумма из годовой прибыли не облагается хумсом, но в отношении долгов, оставшихся с предыдущих лет, хотя дозволено тратить на погашение их из годовых доходов, но если не будут погашены к концу года, то они не исключаются из годовой прибыли. Таким образом: 1) Работникам, у которых прибыль превышает годовые расходы, необходимо выплачивать хумс из всей полученной прибыли, даже если у них будут задолженности, которые нужно погасить одним разом или частями. Если задолженности появятся вследствие одалживания средств у кого-то в течение года для обеспечения расходов того же года или для покупки в рассрочку некоторых необходимых в течение года вещей, то в случае, если человек захочет погасить свои долги из дохода того же года, сумма долга исключается из оставшейся прибыли того года. 2) Хотя кредитные платежи за жилье и т.п. можно погашать из дохода в течение года, но в случае, если он их не выплатит, они не исключаются из годовой прибыли, а оставшаяся прибыль к моменту отчисления хумса облагается им. 3) Хотя расходование годовой прибыли для погашения задолженности, возникшей не из-за годовых расходов (например, по причине увеличения капитала, накопления годовой прибыли, покупки земли с целью продажи в будущем) дозволено, но если она не будет погашена до конца года, то не исключается из дохода того года, в который эта задолженность возникла, и выплата хумса из ежегодной прибыли, если она будет превышать годовые расходы, обязательна. 4. Залог за аренду и подобные средства. 1. Залог, который дает человек арендодателю, если будет из части дохода человека, то по прохождении одного года облагается хумсом, и он должен выплатить его, как только получит залог обратно у арендодателя. 2. Сумма, которую в настоящее время люди для сохранения очереди на поездку в большой или малый хадж должны вложить в банк в качестве сделки мудариба, от которой имеют прибыль, и когда наступает время поездки где-то через три года, они должны эту сумму и полученную с нее прибыль перевести на счет организации по делам хаджа, после чего могут отправится в большой или малый хадж. Если они отправятся в хадж в тот финансовый год, в котором вложили деньги, эта сумма не облагается хумсом. Но если их очередь подойдет после того финансового года и с самой вложенной суммы не был выплачен хумс, она облагается хумсом, но полученная с нее прибыль, если не попадет в руки владельца до того года, в который он отправится в хадж, считается прибылью того года, когда эти деньги попадут в руки владельца и если они израсходуются в тот же год, тогда хумсом не облагаются. 3. Сумма денег, что была выплачена в счет покупки книг на международной книжной выставке до их получения, но книги еще не присланы, не облагается хумсом, при условии, если покупавший нуждался в этих книгах, и эта покупка соответствовала с точки зрения общественного мнения его социальному статусу, а также, если покупка книг будет обусловлена выплатой предоплаты за них.
Урок 70 Хумс из прибыли
Каким образом следует высчитывать хумс из прибыли и как нужно выплачивать его?
1. Хумсом облагается сама прибыль. Хумсом облагается сама прибыль (денежные средства, товар или имущество), и тот, кому нужно отдать хумс, является совладельцем всех частей прибыли, поэтому владельцу не дозволяется без согласия распорядителя хумса до выплаты хумса использовать все части прибыли (будь то непосредственное и реальное пользование, как еда, питье, одевание, или в виде продажи, дарения, сдачи в аренду и т.п.), и, даже если он будет считать себя должником того, кому нужно отдать хумс, если без соответствующего согласия использует ее, и она пропадет, исчезнет или испортится, он должен все возместить. Также ему не дозволяется использовать часть прибыли до отчисления с нее хумса, даже если оставшаяся часть прибыли будет в размере одной пятой части или даже больше, и он будет намерен выплатить хумс с оставшейся части. 2. Время, когда прибыль облагается хумсом. Прибыль облагается хумсом в то время, когда она достается человеку, но выплата хумса отсрочена на один год, поэтому владельцу прибыли дозволено отчислить хумс до конца года. Также он может перенести финансовый год вперед или назад, при условии, если будет считать прошедший промежуток времени, и это не нанесет вреда тем, кому нужно выплатить хумс. 3. Выбор в выплате хумса из самой прибыли или ее стоимости. Владелец прибыли свободен в выплате хумса из самой прибыли (товаром) или из ее стоимости (деньгами), но если он хочет отчислить хумс из стоимости прибыли, ему необходимо выплатить хумс с самих денег тоже. К примеру, если у человека есть собственность (дом или участок земли), которая облагается хумсом,и если захочет выплатить хумс с нее из годовой прибыли, ему необходимо выплатить хумс из самой годовой прибыли.
Внимание! ● Если человек хочет отчислить хумс с золотых монет, цена которых постоянно меняется, то критерием является их цена на день отчисления хумса. 4. Вычет расходов. То, что человек расходует из доходов в течение года для получения прибыли во время коммерческой деятельности( расходы за перевозку, полученный ущерб, аренду магазина, плату посреднику и рабочим и т.п.) исключается из прибыли того года и хумсом не облагается. 5. Не облагаются хумсом годовые расходы. Годовые расходы не облагаются хумсом, т.е. та прибыль, которая расходуется на житейские нужды, не облагается хумсом, необходимо отчислять хумс только из излишка, что остается к концу года. 6. Вычет годовых расходов из прибыли того же года. Годовые расходы вычитаются из прибыли того же года, а не предыдущего и не последующего. Таким образом, если в какой-то год человеку не достанется прибыль, он не может годовые расходы вычесть из прибыли, полученной в прошлом или в следующем году. 7. Необусловленность траты на годовые расходы из прибыли отсутствием другого имущества. В вопросе годовых расходов из прибыли нет такого условия, чтобы у человека не было другого имущества, кроме прибыли, и если у него кроме прибыли будет имущество, с которого не причитается хумс или с которого он выплачен, то он может брать средства на годовые расходы из прибыли и тратить их на нужды. Если человек будет тратить совместно средства на годовые расходы из дохода того же года и из средств, с которых хумс выплачен, то обязан выплатить хумс из оставшейся к концу года прибыли и не дозволяется исключать из прибыли сумму, которую он потратил в течение года из средств, с которых был выплачен хумс (например, если израсходовал рис, с которого был выплачен хумс, он не может вычесть из нового риса столько, сколько израсходовал. Таким образом, то, что он израсходует из нового риса в течение года, не облагается хумсом, а то, что останется к концу финансового года, облагается им. 8. Наличие определенной даты в году для вычета хумса из прибыли (финансовый год). Людям, имеющим прибыль, хоть даже незначительную, в независимости от того, холосты они или женаты, необходимо отсчитывать свой финансовый год и считать свой годовой доход, чтобы отчислить с него хумс в случае, если к концу года осталась прибыль. Конечно, ведение учета к концу финансового года и высчитывание годовой прибыли не является независимой обязанностью, а это метод для определения количества хумса, который становится обязательным, когда человек узнает, что ему досталась прибыль, но количество которой он не знает. Однако, если человеку из его дохода ничего не останется и он все потратит на жизненные расходы, то отчислять хумс ему необязательно.
Внимание! ● Муж и жена, которые совместно расходуют свою зарплату на домашние нужды, должны иметь свой независимый финансовый год соответственно остающейся им прибыли. Каждый из них должен выплачивать хумс с того, что останется из его годового дохода на конец финансового года. Также домохозяйка, муж которой имеет свой финансовый год и выплачивает хумс, если имеет иногда какой-то доход, должна считать началом финансового года момент получения первого дохода. То, что она в течение года тратит из своего дохода на свои личные нужды, как паломничество к святым местам, на подарки и т.п., хумсом не облагается. А с того, что останется неизрасходованным до конца ее финансового года, следует выплатить хумс. ● Человек может посчитать хумс из своего имущества самостоятельно и выплатить распорядителю хумса или его представителю то, что он обязан. 9. Определение начала даты для вычета хумса. Начало финансового года не нуждается в определении со стороны религиозно обязанного (другими словами, начало финансового года не определяется религиозно обязанным), так как это действительность, которая определяется сама по себе в зависимости от получения годовой прибыли. Таким образом, началом финансового года рабочих или служащих является дата возможного получения зарплаты или выручки, началом финансового года бизнесменов является дата купли-продажи, а занимающихся сельскохозяйственной деятельностью – начала сбора урожая.
Внимание! ● Как было сказано выше, началом финансового года людей, получающих зарплату, будь то рабочие или работники и т.п., является первый день получения зарплаты, а не дата, когда они вышли на работу. 10. Свобода выбора календаря (лунного или солнечного). Финансовый год можно считать как по лунному, так и по солнечному календарю, и религиозно обязанный свободен в выборе календаря.
Урок 71 Хумс из прибыли
Каким образом следует отчислять хумс из прибыли и как нужно выплачивать его?
11. Каким образом следует отчислять хумс из капитала и как нужно выплачивать его? Для отчисления хумса из капитала необходимо посчитать весь товар и деньги, имеющиеся в наличии, оценить и затем выплатить хумс с них в начале финансового года. Затем, в следующем году необходимо сравнить все заработанное с капиталом и если кроме капитала что-то останется, то это прибыль, с которой причитается хумс, а если ничего не добавится к капиталу, то выплата хумса необязательна. К примеру, если у человека был капитал 98 голов овец и какая-то сумма денег, с которых он выплатил хумс, то если к началу финансового года общая стоимость имеющихся овец и наличного имущества будет превышать стоимость 98 голов овец и тех наличных денег, с которых был выплачен хумс, то разница облагается хумсом.
Внимание! ● При отчислении хумса из капитала необходимо любым возможным методом, даже хотя бы приблизительно, оценить стоимость товаров и безналичного капитала и не дозволяется оставлять это по причине трудности. ● Если имущество, с которого хумс не причитается, например, подарок и т.п., смешается с капиталом, то в конце года дозволено исключить его из капитала, а затем отчислить хумс с оставшегося имущества, разве что капитал человека будет таким, что он будет расходовать из него для своих нужд в течение года, как владелец магазина и в таком случае исключается столько, сколько человек потратил на нужды. ● Критерием для исключения капитала, с которого причитается хумс, является сам капитал. Таким образом, если капиталом человека будут сами золотые монеты, то в начале нового финансового года при отчислении хумса исключается то количество монет, хумс с которых уже выплачен, даже если их цена при переводе в деньги возросла. Если же капиталом человека были наличные денежные купюры или имущество, которые он в конце года перевел в золотые монеты и выплатил хумс, то в следующем году при отчислении хумса исключается прошлогодняя стоимость этих монет, а не количество монет. Поэтому, если цена на монеты возросла, то в следующем году прирост цены не исключается при отчислении хумса, а считается доходом и облагается хумсом. 12. Сомнения по поводу правильности высчитывания хумса из прибыли. Тому, кто сомневается в правильности вычисления хумса из прибыли предыдущих лет, не нужно обращать внимание на свои сомнения и ему необязательно снова выплачивать хумс. Однако если человек будет сомневаться в прибыли, является ли она прибылью предыдущих лет, с которой выплачен хумс, или это прибыль, полученная в этом году, с которой он еще не выплачивал хумс, ему обязательно из предосторожности выплатить с этой прибыли хумс, кроме случая, когда он будет уверен, что выплатил уже с нее хумс. 13. Сомнения по поводу выплаты хумса. Если человек сомневается, выплатил ли он хумс с определенной вещи или нет и если предмет сомнения будет из числа таких вещей, которые облагаются хумсом, то ему необходимо обрести уверенность в выплате хумса. 14. Мусалиха (договоренность). В случае, если люди не знают, облагается ли хумсом их прибыль или нет, например, они убеждены, что жилой дом приобрели на полученный доход, но не знают, приобрели ли они его в течение года или после окончания финансового года до выплаты хумса, то они обязаны договориться (мусалиха) по такому поводу с распорядителем хумса или его представителем.
Внимание! ● Хумс, относительно (суммы или невыплаты) которого человек уверен, не подлежит мусалихе (мусалиха действует только при сомнительных обстоятельствах). 15. Мудавира. В обстоятельствах, когда людям необходимо выплатить хумс, но в данный момент они не могут выплатить его, они должны решить этот вопрос путем мудавира (это освобождение от обязанности выплатить хумс, заменив его долгом в размере суммы выплачиваемого хумса[29] – прим. перев.), договорившись с распорядителем хумса или его представителем, чтобы они потом могли выплатить его постепенно по мере возможности.
Внимание! ● Если человек выплатил в качестве хумса сумму с имущества, которое не облагалось хумсом и эта сумма уже потрачена по предназначению с точки зрения исламского закона, то человек не имеет права посчитать выплаченную сумму в качестве хумса, который он должен заплатить сейчас. Однако, если сами средства (выплаченные по ошибке в качестве хумса – прим. перев.) сохранились, то человек может потребовать их возврата. ● Если человек предполагает, что его покойный отец при жизни не выплачивал хумс полностью и поэтому подарит участок земли, принадлежащий покойному отцу, для строительства на нем больницы, то не разрешается считать эту землю частью хумса, выплаченного в счет долга покойного. ● Предоставлять невозделанный участок земли, который не является собственностью человека с точки зрения исламского закона в качестве хумса и засчитывать его вместо хумса, который человек должен, не правильно. Также человек не может предоставить в качестве хумса или посчитать вместо хумса, который он должен выплатить, землю, которую государство или муниципалитет согласно закону может конфисковать или, выплатив компенсацию, изъять у владельца. ● Непредосудительно отправлять хумс и другие религиозные налоги банковским переводом. Таким образом, если человеку затруднительно переправлять распорядителю хумса или его представителю сам хумс, он может пересылать их банковским переводом, даже если деньги, получаемые им из банка, не будут теми самыми, что взяты в качестве хумса.
Урок 72 Хумс из полезных ископаемых – Выплата хумса при нахождении клада – Выплата хумса при смешивании дозволенного и запретного имущества – Как распределяется хумс? – Разные положения по поводу хумса 1. Хумс из полезных ископаемых. Полезные ископаемые, добываемые физическим лицом или группой акционеров, облагаются хумсом при условии, если доля физического лица или доля каждого из акционеров после вычета расходов на добычу и очистку будет превышать 20 динаров золотом или 200 дерхемов серебром, или составит сумму, равную одному из двух.
Внимание! ● При условии, что доля каждого из добывающих достигает определенного исламским законом размера (насаб), и добытое становится их собственностью – выплата хумса с полезных ископаемых становится обязательной. А те ископаемые, что добываются государством, так как не являются ни частной, ни коллективной собственностью, то не отвечают обязательным условиям для выплаты хумса, следовательно, нет необходимости в выплате хумса с полезных ископаемых со стороны государства. 2. Выплата хумса при нахождении клада. Доля клада, который человек находит в земле, принадлежащей ему, определяется законами исламской республики. Таким образом, если в земле под зданием, принадлежащем определенному человеку, будет найдено некоторое количество серебряных монет примерно столетней давности, то в этом случае следует обратиться к законам исламской республики.[30] 3. Выплата хумса при смешивании дозволенного и запретного имущества. Если человек уверен в том, что в его имуществе есть доля запретных средств, но не знает ни ее размера, ни хозяина, и чтобы все эти средства стали для него дозволенными, нужно выдать с них хумс. Если же он сомневается в том, смешались ли его средства с запретными или нет, то от него ничего не требуется.
Внимание! ● Если человек живет в такой семье, члены которой не выплачивают ни хумс, ни закят (обязательный налог в пользу неимущих), и в их имуществе есть средства, полученные путем ростовщичества, то до тех пор, пока он не убедился в запретности этого имущества, он может использовать его. (Даже если он уверен, что они не выплачивают ни хумс, ни закят и что в их имуществе есть средства, полученные путем ростовщичества, то из этого не вытекает убежденность в запретности используемого им имущества.) Однако, если он будет уверен в запретности используемого им имущества, то запрещается пользоваться им, разве что отделение от семьи и разрыв родственных отношений для него будет слишком затруднителен. В таком случае не будет предосудительным использование имущества, смешанного с запретным, но за ним останется обязанность выплатить с него хумс, закят и чужое имущество, находящееся в составе используемого им. 4. Как распределяется хумс? 1. Доля Имама (мир ему!) и доля потомков Пророка (сейидов). 1) Хумс следует делить на две равные части: одна часть – это доля имама (мир ему!), а другая – доля потомков Пророка ((с)). 2) Под словом «Имам (мир ему!)» подразумевается непорочный имам каждой эпохи и в данное время им является двенадцатый имам – Махди (да ускорит Аллах его благословенный приход!). Под словом «потомки Пророка (сейиды)» подразумеваются те, кто по отцовской линии восходят к Хашиму, прадеду Пророка Мухаммада ((с)). Далее об этом будет сказано подробнее. 3) Доля Имама (мир ему!) в наше время, когда нет к его светлости доступа, в целом, находится в распоряжении лидера мусульман, который использует ее в целях, угодных Имаму (мир ему!), в интересах мусульман, в особенности, для благоустройства духовных семинарий и т.п. Доля потомков Пророка ((с)) также, как и доля Имама (мир ему), находится в распоряжении лидера мусульман. Таким образом, если кто-то обязан выплатить хумс или в его имуществе есть средства, которые нужно выплатить в качестве хумса, будь то доля Имама или потомков Пророка, он должен дать его распорядителю (валий аль-амр) хумса или его представителю, у которого есть от него соответствующее разрешение. Если он захочет использовать хумс, который обязан выплатить, в благотворительных целях, например, для покупки и распространения полезных и необходимых религиозных книг, или для содействия заключения браков, чтобы женить нуждающихся потомков Пророка, заплатить вместо них коммунальные платежи и т.п., он должен получить на это разрешение. 4) Если мукаллиды (последователи муджтахида) в вопросе выплаты хумса будут действовать согласно фетве муджтахида, которому они следуют, то они будут считаться выполнившими свою обязанность.
Внимание! ● Нельзя прощать выплату хумса (доли Имама и потомков Пророка) тому, кто должен его выплатить. ● Ведение коммерческой деятельности, капитал которой собран из религиозных налогов (как хумс и закят), необходимо тратить на определенные исламским законом цели и отказ от использования их, пусть даже с намерением использовать доходы на нужды культурной организации, без разрешения распорядителя хумса не дозволяется. В случае, если на эти деньги будет вестись коммерческая деятельность и полученная прибыль зависит от капитала, то ее необходимо использовать в тех же обстоятельствах, что и сам капитал, и она не облагается хумсом. ● Те, кто выплачивают религиозные налоги через представителей распорядителя хумса или других лиц с целью, чтобы эти средства дошли в офис распорядителя хумса, могут потребовать у них квитанцию, заверенную его печатью. ● Если человек сомневается, есть ли в действительности разрешение у человека, утверждающего, что у него есть разрешение собирать хумс от распорядителя хумса, то следует вежливо попросить у него показать свое письменное разрешение, или же попросить его показать квитанцию о получении хумса, заверенную печатью распорядителя хумса. Если он поступает согласно разрешению, данному ему распорядителем хумса, то его действие подтверждается и считается правильным. ● Не дозволяется отдавать долю Имама или потомков Пророка тем, кому с точки зрения исламского закона не полагается ее давать и тем, кто не попадает под действующие в исламском центре обучения правила относительно стипендии. 2. Критерии определения тех, кому можно дать долю потомков Пророка Критерии определения сейидов, которым можно дать долю потомков Пророка: 1. Быть сейидом. 2. Быть правоверным (последователем 12 Имамов). 3. Быть нуждающимся. 4. Не быть тем, кого обязан содержать тот, кто хочет выплатить хумс. 5. Не использовать полученное для греховных целей. 6. Не быть явным грешником.
1. Быть сейидом. 1. Лишь тем сейидам дозволено пользоваться долей потомков Пророка, которые по отцовской линии восходят к Хашиму, прадеду Пророка Мухаммада ((с)). Таким образом, все сейиды, восходящие по отцовской линии к Хашиму через Али ибн Аби Талиба (‘алави), ‘Акил ибн Аби Талиба (‘акили), и ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Муталлиба (‘аббаси), могут пользоваться особыми привилегиями сейидов-хашимитов. 2. Тот, кто по линии отца восходит к ‘Аббас ибн Али ибн Аби Талибу, считается сейидом-‘алави. 3. Хотя и те, кто относятся к роду Пророка по линии матери, считаются его потомками, но предписания исламского закона в отношении потомков Пророка действуют в отношении потомков по линии отца. 4. Одно лишь упоминание слова «сейид» в документе, который принадлежал одному из кровных родственников человека, не является доказательством с точки зрения исламского закона того, что он считается сейидом. До тех пор, пока он не обнаружит, что является сейидом, и не будет в этом уверен или не обоснует это доказательством, принимаемым исламским законом, предписания, относящиеся к потомкам Пророка, его не касаются. 5. С точки зрения исламского закона в отношении усыновленного не действуют предписания, касающиеся настоящего сына. В отношении того, кто по линии своего родного отца не является сейидом, не действуют предписания, относящиеся к потомкам Пророка. 2. Быть нуждающимся. 1. Сейиды, у которых есть работа и заработок которых с точки зрения общественного мнения достаточен для покрытия соответствующих их положению расходов, не имеют права на хумс. 2. Если отец семьи сейидов скуп на семейные расходы, то им дозволено оказывать помощь из доли потомков Пророка в достаточном для погашения этих расходов количестве, если они не могут покрыть свои расходы за счет отца. 3. Нуждающимся сейидам, если они помимо одежды и питания будут иметь и другие соответствующие их состоянию потребности, дозволено оказывать помощь из доли потомков Пророка в достаточном для удовлетворения этих потребностей количестве. 4. Если муж по причине своей бедности не в состоянии оплачивать расходы жены, которая является потомком Пророка и она с точки зрения исламского закона считается бедной, то она имеет право брать долю потомков Пророка для использования ее на свои нужды, а также на нужды своих детей и мужа. 3. Не быть тем, кого обязан содержать тот, кто хочет выплатить хумс. Отдавать хумс тем, кого человек обязан обеспечивать, не разрешается, к примеру, человек не может отдать хумс своим бедным родителям, которым в силе оказать материальную помощь. 5. Разные положения по поводу хумса. 1. Использование имущества, относительно которого человек сомневается, выплачен ли с него хумс или нет, непредосудительно, кроме случая, когда человек будет уверен, что оно облагается им. Таким образом: 1. Прием пищи из средств человека, который не выплачивает хумс, не будет предосудительным до тех пор, пока не будет уверенности в том, что с этой пищи не был выплачен требуемый хумс. 2. Если владелец магазина не будет уверен в наличии доли невыплаченного хумса в той сумме, что он получил от покупателя, от него ничего не требуется, и нет необходимости подробно расследовать этот вопрос. 2. Разрешается контакт и общение с мусульманами, пренебрегающими религиозными предписаниями, в частности молитвой и выплатой хумса, если общение с такими людьми не будет способствовать поддержке их в пренебрежении религиозными предписаниями, кроме случая, когда разрыв отношений с ними может подтолкнуть их к выполнению религиозных предписаний, и тогда необходимо на некоторое время разорвать с ними все связи с целью запрета предосудительного. Что же касается использования их имущества, пищи или чего-нибудь еще, то для этого нет препятствий до тех пор, пока не будет уверенности в том, что с него не был выплачен требуемый хумс. 3. Тот, на ком лежит обязанность выплаты религиозных налогов, может конвертировать их в стабильную валюту, но во время выдачи своих обязательных религиозных налогов, он должен пересчитать их по текущему курсу на день выплаты. Однако тот, кто является представителем, собирающим религиозные налоги и доверенным лицом в этом деле, не может переводить то, что получил, в другую валюту, разве что будет иметь на это разрешение, и нестабильность валюты не является, с точки зрения исламского закона, основанием для этого. 4. Если человек с разрешения того, кому он должен был выплатить свои религиозные налоги и с намерением отчисления причитающихся с него религиозных налогов, использовал свое имущество для постройки школы и т.п., то он не имеет права взять деньги обратно и распоряжаться той собственностью как хозяин. 5. Если человек вложил средства в организацию по делам хаджа, чтобы отправиться в желательный хадж, но умер, не успев сделать этого, то те средства, которые он положил на счет этой организации хаджа, можно получить обратно и эта сумма по своей рыночной стоимости на тот день считаются частью его наследства. Не обязательно тратить эти средства на то, чтобы кто-то совершил за него этот хадж, если за покойным не осталось несовершенного хаджа или он не завещал этого. Если с того, что он заплатил для поездки в хадж, должен был взиматься хумс, и покойный не выплатил его, то необходимо сделать это.
_________________________ [29] На практике это осуществляется путем выплаты муджтахиду или его представителю той суммы хумса, которую человек имеет возможность выплатить, после чего муджтахид одалживает эту сумму плательщику. Таким образом, человек из этой же одолженной суммы снова выплачивает хумс и повторяет эту процедуру несколько раз, до тех пор, пока вся сумма хумса не будет выплачена и переведена в разряд долга, который человек вернет муджтахиду при появлении возможности – прим. перев. [30] Это положение касается тех случаев, когда клад находят на территории действующего исламского государства – прим. перев.
12
Исламское право «Учебное пособие» Исламское право «Учебное пособие» Часть VI Призыв к благому и запрет предосудительного (аль-Амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахй ‘ани-ль-мункар)
Урок 73 كُنْتُمْ خَيْرَ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلْنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ... «Вы были лучшей из общин, которая выведена пред людьми: вы призывали к благому и запрещали предосудительное и веровали в Аллаха…» Коран - 3:110.
Призыв к благому и запрет предосудительного
Значение призыва к благому и запрета предосудительного – Обязательность призыва к благому и запрета предосудительного – Сфера призыва к благому и запрета предосудительного – Условия призыва к благому и запрета предосудительного
1. Значение призыва к благому и запрета предосудительного. Аль-Амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахй ‘ани-ль-мункар означает призыв к благому и запрет предосудительного. 2. Обязательность призыва к благому и запрета предосудительного. Призыв к благому и запрет предосудительного является одной из важных обязанностей в Исламе. Те, кто отказываются от исполнения этой обязанности или относятся к ней безразлично, считаются грешниками, их ожидает тяжкое наказание. Призыв к благому и запрет предосудительного, согласно единодушному мнению мусульманских ученых, не только является обязанностью, а само обязательство этого предписания является одной из обязательных составляющих религии Ислам.
Внимание! ● Призыв к благому и запрет предосудительного при соблюдении его условий является всеобщей обязанностью с точки зрения исламского закона, цель которого заключается в сохранении исламских предписаний и здорового образа жизни общества. Одно лишь предположение о том, что вследствие призыва к добру и запрета предосудительного совершающий предосудительное или некоторые другие люди плохо подумают об Исламе, не является оправданием для того, чтобы отказаться от исполнения этой важной обязанности. ● Те, кто знает о хищениях средств из мусульманской казны, обязаны запрещать предосудительное, соблюдая при этом все условия и правила исламского закона, и не дозволяется прибегать к взяткам и другим незаконным путям для достижения чего бы то ни было, даже для того, чтобы предотвратить разврат. Если не будет необходимых условий для призыва к благому и запрета предосудительного, человек в таком случае не будет обязан делать это, например, если в случае соблюдения этого предписания будет опасение, что со стороны вышестоящих руководителей будет нанесен ему вред. Естественно, это положение действует в странах, где правление неисламское. Однако, при исламском правлении, которое обращает внимание на исполнение этой обязанности, тому, кто не способен призвать к добру или запретить предосудительное самостоятельно, необходимо уведомить соответствующие органы, которые назначены исламским правительством для этого дела, и проявить упорство до тех пор, пока разврат и грех не будут искоренены. ● Предосудительные поступки по степени своей греховности не имеют различий между собой. Однако, возможно, что некоторые из них по сравнению с другими будут иметь большую запретность. Во всяком случае, с точки зрения исламского закона запрет предосудительного обязателен для того, кто имеет необходимые на то условия, и отказ от этого не дозволяется. В этом случае нет разницы между злом в среде учебных заведений и в любой другой среде. ● В высших учебных заведениях, где женщины и мужчины учатся вместе, верующей молодежи при наблюдении разврата необходимо избегать всякого разврата и при возможности и наличии условий призыва к добру и запрета зла приступить к исполнению этого обязательства. ● Призыв к добру и запрет предосудительного в отношении женщин, не соблюдающих полностью исламские нормы одеяния, не предполагает, что на них придется смотреть с похотью. Поэтому, каждому религиозно обязанному необходимо удерживаться от совершения запретного, в особенности, когда он хочет приступить к исполнению такой святой обязанности, как запрет предосудительного. 3. Сфера призыва к благому и запрета предосудительного. Сфера призыва к благому и запрета предосудительного не ограничивается какой-то определенной группой людей и касается всех людей, отвечающих условиям этого предписания, даже жены и детей, которые обязаны при наблюдении оставления обязательного или совершения греховного отцом, матерью или мужем призывать их к благому и запрещать им предосудительное.
Внимание! ● Если имеются причины и условия призыва к добру и запрета предосудительного, то соблюдение этого предписания с точки зрения исламского закона считается необходимой общечеловеческой и социальной обязанностью для всех религиозно обязанных людей, вне зависимости от того, холосты они или женаты. Эта обязанность с них не снимается только из-за того, что человек является холостяком. 4. Условия призыва к благому и запрета предосудительного. Условия призыва к благому и запрета предосудительного: 1. Знание о благом и предосудительном. 2. Предположение о воздействии призыва и запрета. 3. Продолжительность в совершении греха. 4. Отсутствие всякого вида вреда.
1. Знание о благом и предосудительном. Первым условием призыва к благому и запрета предосудительного является знание о благом и предосудительном, т.е. призывающий к благому и запрещающий предосудительное должен знать, что является благом и что предосудительно, в противном случае человек не обязан и даже не должен призывать к благому и запрещать предосудительное, так как возможно, что вследствие своего невежества он станет призывать к предосудительному и запрещать благое. Таким образом, запрещать предосудительное тому, о чьем поступке неизвестно, запрещенный он или нет (например, неизвестно, запрещена ли та музыка, которую он слушает или дозволена), не дозволяется. 2. Предположение о воздействии призыва и запрета. Вторым условием призыва к благому и запрета предосудительного является предположение о воздействии призыва и запрета, т.е. призывающий к благому и запрещающий предосудительное должен предполагать, что его призыв и запрет окажет воздействие и будет иметь благие последствия, хотя бы в будущем.
Внимание! ● Если руководство какой-нибудь организации будет убеждено, что некоторые работники пренебрегают молитвой или вообще не совершают ее и всякое наставление и увещевание бесполезно, то этому руководству не следует забывать об эффективности продолжительного призыва к добру и запрета предосудительного, соблюдая при этом все необходимые условия. В случае потери надежды на воздействие призыва к добру, если, с точки зрения законов лишение таких людей предоставляемых рабочим льгот будет дозволенным, то необходимо применить подобные меры и дать понять, что причиной тому послужило их пренебрежение обязательной молитвой. 3. Продолжительность в совершении греха. Третьим условием призыва к благому и запрета предосудительного является продолжительность и настойчивость в совершении греха, то есть, когда совершающий грех проявляет упорство в совершении греха. Если выяснится, что человек отказался от совершения предосудительного без того, чтобы ему это запретили, т.е. он сам станет соблюдать обязанности и прекратит совершение греховных поступков, то в таком случае необязательно его призывать к чему-то или запрещать что-то. 4. Отсутствие всякого вида вреда. Четвертым условием призыва к благому и запрета предосудительного является отсутствие вреда, т.е. призыв или запрет не должен стать причиной нанесения вреда. Таким образом, если призыв к благому и запрет предосудительного станет причиной нанесения вреда (в независимости от того, телесный это вред, финансовый или же моральный ущерб) призывающему и запрещающему или другому мусульманину, в таком случае, призыв и запрет необязателен. Конечно, религиозно обязанный должен принять во внимание, что является более важным в отношении благого и предосудительного, сравнить вред призыва и запрета с вредом отказа от этого и поступить в соответствии с тем, что представляет большую важность.
Внимание! ● Если человек опасается того, что в случае призыва к добру и запрета предосудительного ему будет нанесен существенный вред со стороны того, кто обладает властью и имеет значительное общественное положение, то эта обязанность с него снимается, но это касается случая, когда опасение о нанесении вреда будет иметь разумные основания. Однако не подобает человеку принимать во внимание лишь статус и положение того, кто не совершает обязательное или совершает греховное, или, лишь предполагая о том, что его призыв или запрет может нанести ему незначительный вред, оставить увещевание и наставление своего брата по вере. Во всяком случае, следует отличать более важное от менее важного. Несколько положений по поводу условий призыва к благому и запрета предосудительного. ■ Призыв к благому и запрет предосудительного обязателен тогда, когда есть все четыре условия. Таким образом, если на момент призыва или запрета не будет хотя бы одного из четырех условий, к примеру, призыв и запрет может принести человеку вред, то эта обязанность с человека снимается, даже если будут в наличие все остальные условия. ■ При исполнении предписания призыва к благому и запрета предосудительного необязательно, чтобы сам призывающий был из числа соблюдающих то, к чему он сам призывает или чтобы запрещающий был из числа тех, кто сам отказывается от совершения того, что запрещает, т.е. призыв и запрет являются обязанностью и грешника, и он не может освободить себя от этой великой обязанности лишь потому, что сам является грешником. Причиной того, что в религиозных источниках достаточно много порицаний и упреков в адрес тех, кто сами не соблюдают, но других призывают, или сами грешат, а другим запрещают грешить, не является недовольство тем, почему они призывали или запрещали, а то, почему сами не соблюдали свои обязанности. ■ В призыве к благому и запрете предосудительного нет такого условия, что призыв или запрет не должен навлечь позор или стать причиной потери уважения того, кто отказался от обязанности или совершил запретное. Таким образом, не будет ничего предосудительного, если условия и правила призыва к благому и запрета предосудительного будут соблюдены, и призывающий не будет выходить за их рамки, однако, это станет причиной позора или потери уважения того, кто совершил запретное.
Урок 74 ... وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِِ ... «… И призывай к благому и запрещай предосудительное…» Коран - 31:17.
Призыв к благому и запрет предосудительного
Стадии призыва к благому и запрета предосудительного – Разные положения о призыве к благому и запрете предосудительного
5. Стадии призыва к благому и запрета предосудительного. Стадии призыва к благому и запрета предосудительного: 1. Призыв и запрет сердцем (внутреннее согласие или протест). 2. Призыв и запрет словом. 3. Призыв и запрет действием.
Внимание! ● Соблюдение очередности стадий призыва к благому и запрета предосудительного обязательно, т.е. если есть возможность добиться цели, соблюдая первую стадию, нельзя переходить к следующей стадии. 1. Призыв и запрет сердцем. 1) Первая стадия призыва к благому и запрета предосудительного заключается в призыве и запрете сердцем. Под призывом и запретом сердцем подразумевается проявление внутреннего согласия или отвращения, т.е. религиозно обязанный должен внешне проявить свое внутреннее согласие с благим поступком или внутреннее отвращение к предосудительному, и таким образом побудить человека, оставившего благое или совершившего предосудительное, совершить благое и прекратить совершение предосудительного. 2) Призыв и запрет сердцем (проявление согласия или отвращения) имеет разные уровни и если есть возможность добиться цели, соблюдая первый уровень, нельзя переходить к следующему уровню. Способов проявления у этой стадии, ввиду того, что они разнообразны, много. Вот некоторые из них: улыбка, закрывание глаз, выражение удивления, кивание головой, покусывание губы, указание пальцем или головой, воздерживание от приветствия, отворачивание лица или поворот спиной, прекращение разговора, прекращение общения (способов проявления может быть много в зависимости от сложившихся культурных традиций – прим. перев.). 2. Призыв и запрет словом. 1) Вторая стадия призыва к благому и запрета предосудительного заключается в призыве и запрете словом. На этой стадии предполагается, что призывающий или запрещающий должен словом и высказыванием своим призвать к благому или запретить предосудительное. 2) Призыв и запрет словом имеет разные уровни, и если можно добиться цели, сказав тихим тоном, не следует повышать голос и переходить на следующий уровень. Способов проявления у этой стадии много, они очень разнообразны. Вот некоторые из них: наставление, напоминание, назидание, перечисление пользы и вреда какого-либо действия, диспут, аргументированный разговор, повышение тона в разговоре, угроза и т.п. 3. Призыв и запрет действием. 1) Третья стадия призыва к благому и запрета предосудительного заключается в призыве и запрете действием (применение силы). На этой стадии предполагается, что призывающий или запрещающий должен применить силу и тем самым заставить прекратить совершение предосудительного и оставление благого. 2) Призыв и запрет действием имеет разные уровни и если есть возможность добиться цели, соблюдая первый уровень, нельзя переходить к следующему уровню. Способов проявления у этой стадии, ввиду того, что они разнообразны, много. Вот некоторые из них: преграждение пути, чтобы человек не смог сделать предосудительное, отбирание орудия, которым человек может совершить предосудительное, отстранение от человека средств, с помощью которых он может совершить дурной поступок, можно отогнать человека, крепко держать за руку. Несколько замечаний по поводу стадий призыва к благому и запрета предосудительного. ■ Отвечать на приветствие мусульманина обязательно с точки зрения исламского закона. Однако если воздержание от ответа на приветствие будет совершаться с целью запрета зла, и с точки зрения общественного мнения будет расцениваться именно таким образом, дозволяется применять такие меры. ■ Если определенные структуры со стороны государства, отвечающие за удержание от зла, будут пренебрегать своими обязанностями, то другим вмешиваться в дела, которые считаются обязанностью правоохранительных органов и судебных исполнителей, не дозволяется. Однако, непредосудительно стремление людей к призыву к благому и запрету предосудительного, если они будут соблюдать его условия и меры. ■ Те, кто сталкиваются с водителями, включающими у себя в машине кассеты, содержащие греховную музыку и песни, в случае наличия условий запрета предосудительного, им необходимо ограничиться лишь словесным запретом. Если это не окажет никакого воздействия, то необходимо воздержаться от прослушивания греховной музыки и песен. Если звук греховной музыки и песни непроизвольно и помимо желания будет доходить до ушей, то от них не требуется предпринимать никаких действий. ■ Работники больниц, например, медсестры, наблюдающие иногда в некоторых отделах больницы, что некоторые пациенты слушают греховную и развратную музыку и попытки наставления их остаются безуспешными, если захотят удалить запрещенную запись с целью предотвращения запретного, то им это дозволяется, однако для этого необходимо получить разрешение владельца или религиозного законоведа. ■ Вламываться в чужие дома с целью призыва к благому и запрета предосудительного не дозволяется. Таким образом, если из каких-либо домов доносится громкая музыка, и доставляет неудобства верующим, не следует врываться в эти дома (необходимо соблюдать условия призыва к благому и запрета предосудительного и очередность его стадий и ограничиться внутренним протестом и словесной формой запрета, и в случае, если это не даст эффекта, необходимо доложить правоохранительным органам). ■ Если кто-то из родственников человека начнет совершать грех и будет безразличен к этому, то человеку необходимо выразить свое отвращение к его противоречащим исламскому закону поступкам и наставить любым способом по-братски, чтобы это было наиболее полезно и эффективно, но прерывать с ним родственную связь не дозволяется. Однако, если будет вероятность, что временное прерывание отношений с ним убережет его от совершения греховного, это необходимо сделать, как призыв к благому и запрет предосудительного.
Внимание! ● Каждому религиозно обязанному необходимо изучить условия и формы призыва к благому и запрета предосудительного, а также знать о том, когда обязательно применение этого предписания и когда оно необязательно, чтобы он сам во время призыва и запрета не совершил что-то противоречащее исламскому закону. 6. Разные положения о призыве к благому и запрете предосудительного. 1) Критерием в отношениях с теми, кто раньше совершал греховные поступки, такие как употребление алкоголя, является нынешнее поведение людей. Если они раскаялись в том, что совершали, то отношение к ним должно быть таким же, как и к прочим верующим. Однако, того, кто в данное время совершает греховное, необходимо отстранить от греховного путем призыва к благому и запрета предосудительного. Если он начнет воздерживаться от совершения греховного только после разрыва отношений и отказа от общения с ним, то это обязательно как запрет предосудительного. 2) Мужчинам абсолютно запрещается носить золотые изделия. Также не дозволяется ношение одежды, фасон или цвет которой, по мнению людей, считается подражанием неисламской культуре и распространением ее. Всякие украшения, использование которых считается подражанием культуре врагов Ислама и мусульман, считаются запретными. Необходимо словесно запрещать подобные действия, которые являются проявлением чужой культуры и подражанием ей. 3) Если человек вынужден общаться с тем, кто не совершает молитву и помогать ему иногда в некоторых делах, то от него ничего не требуется, кроме постоянного призыва к благому и запрета предосудительного, конечно, при наличии необходимых для этого условий. Общение и помощь ему, если это не будет считаться одобрением его пренебрежения молитвой, не является предосудительным. 4) Обязанностью женщины, чей муж не придает должного значения религиозным предписаниям, является создание почвы для его исправления всеми возможными методами. Ей необходимо воздержаться от всякой грубости, являющейся проявлением невежественности. Пусть она будет уверена, что участие в религиозных мероприятиях и поддержка связи с религиозными семьями могут сильно помочь в его исправлении. 5) Если мусульманин по некоторым признакам узнает, что его жена тайно совершает нескромные поступки (что не пристало делать мусульманке), ему необходимо воздержаться от дурных мыслей по поводу нее и не основываться на предполагаемых признаках и свидетельствах. В случае выявления совершения ею запретного действия, необходимо удержать ее путем увещевания, наставления и запрета предосудительного. Если запрет предосудительного не воздействует на нее, при наличии доказательств, можно обратиться к помощи судебных инстанций. 6) Нет ничего предосудительного в том, чтобы девочка наставляла юношу и помогала ему с уроками или в других делах, соблюдая при этом предписанные Исламом нормы поведения, однако крайне необходимо опасаться искушений и обманов сатаны и соблюдать предписания исламского закона относительно подобных вопросов, таких как отказ от уединения с посторонними лицами противоположного пола. 7) Великим ученым непредосудительно общаться и поддерживать отношения с неправедными и несправедливыми правителями, в случае, если будет уверенность, что связь и общение с тираном будет способствовать препятствию исходящего от него зла и запрет предосудительного по отношению к нему эффективен, или же будет какое-либо важное дело, требующее того, чтобы ученый обратился к тирану.
Краткий словарь терминов по исламскому праву А
Ада – своевременное совершение обряда поклонения.
‘Адалят (праведность) – под праведностью подразумевается такое душевное состояние, способствующее тому, чтобы человек постоянно был богобоязнен и благочестив, что будет препятствовать совершению грехов и оставлению обязательного. Праведный – это человек, достигший такого уровня богобоязненности, при котором этот человек умышленно не грешит.
Азан – призыв на молитву.
‘Акл – вменяемость, наличие ума.
Аль-Амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахй ‘ани-ль-мункар (означает призыв к благому и запрет предосудительного) – является одной из важных обязанностей в Исламе, и те, кто отказываются от исполнения этой обязанности или относятся к ней безразлично, считаются грешниками, которых ожидает тяжкое наказание.
Аль-ваджиб аль-кифайи – это обязанность каждого религиозно обязанного, но если кто-то займется ею, то от других она отпадает, а если никто ею не займется, то все считаются согрешившими.
Аль-ваджиб ат-тахйири – «альтернативная обязаность», означает, что религиозно обязанный обладает правом выбора, например, между совершением одной из обязанностей, к примеру, обязательной полуденной молитвы (аз-зухр) или пятничной молитвы.
Аль-вакт аль-фадиля – совершение молитвы в предпочтительное для нее время.
Аль-вилайат аль-идарийа («управленческая власть») – такого понятия как «управленческая власть» (аль-вилайат аль-идарийа) (необходимость подчинения указам вышестоящего должностного лица без права на протест и возражение) не существует в исламском законодательстве, однако не дозволяется противиться указам руководителя, если они соответствуют утвержденному закону.
Аль-вилайат ат-таквинийа («бытийное руководство») – т.е. способность вмешиваться в мир Бытия по воле Всевышнего, а также совершение сверхъестественных дел, как лечение неизлечимых больных или оживление мертвых (политический лидер мусульман не обладает «бытийным руководством», оно относится лишь к «непорочным» (мир им всем!).
Аль-вилайат ат-ташри‘иййа («законодательное руководство») – т.е. законная божественная власть и руководство, например, власть отца или деда (по отцу) над несовершеннолетним ребенком.
Аль-вуду аль-джабира – способ совершения малого омовения при наличии раны на теле: если на ране будет повязка, то места, которые можно мыть, надо помыть, а по месту, где есть повязка, вместо мытья, надо провести влажной рукой.
Аль-вуду аль-иртимаси – так называется способ совершения малого омовения, при котором дозволяется вместо наливания воды на лицо и руки погружать их в воду с намерением совершения малого омовения.
Аль-истигфар – просьба о прощении грехов.
Аль-ихтийат аль-ваджиб (обязательная предосторожность) - подразумевает необходимость выполнения или невыполнения определенного действия из предосторожности. В вопросах, в которых самый компетентный религиозный законовед выносит суждение о необходимости соблюдения обязательной предосторожности, обращение к другому законоведу, который имеет конкретное суждение по данному вопросу, не предосудительно при условии соблюдения порядка следования мнению самого компетентного.
Ат-тасбихат аль-арба‘а – четырехкратное восхваление Всевышнего, заключающееся в произнесении слов «Субханаллахи – ва-ль-хамду лилляхи - ва ля иляха илляллаху - валлаху Акбар», означающих «Пречист Аллах - хвала Аллаху - и нет божества, кроме Аллаха – и Аллах Превелик» во время молитвы.
‘Ахд – обещание, обязательное для выполнения.
Ахл аль-китаб – Люди Писания, то есть последователи одной из Небесных религий, обладающих Небесной Книгой и исповедующих единобожие. К ним относятся иудеи, христиане и зороастрийцы.
Б
Булуг – достижение совершеннолетия.
В
Ваджиб – обязательное.
Вади – влага, иногда выделяющаяся у мужчин после мочеиспускания.
Вази – влага, иногда выделяющаяся у мужчин после спермы.
Вакф – пожертвование имущества на богоугодные дела.
Вакф аль-интифа‘- вакф, не предназначенный для получения прибыли.
Вакф аль-манфа‘ат – вакф для получения прибыли.
Валий – попечитель.
Валий аль-амр – распорядитель хумса (муджтахид)
Валийй аль-маййит – попечитель покойника; им считается отец, мать, дети и в таком порядке другие категории наследников покойного.
Вилайат аль-факих (политическое руководство религиозного законоведа) подразумевает правление справедливого исламского ученого.
Витр – название желательной ночной молитвы (Салят ал-лайл), состоящей из одного рак‘ата.
Вуду (малое омовение) – это мытье лица и рук и протирание темени головы и верхних частей стоп с соблюдением определенных правил. Это действие в священном исламском законе есть средство для получения ритуального омовения и духовной чистоты, и является предпосылкой некоторых обязательных и желательных действий, таких как обрядовая молитва, ритуальный обход (таваф) вокруг Каабы, чтение Корана, посещение мечети и т.д.
Г
Гасб – узурпирование.
Гусл (полное ритуальное омовение) подразумевает мытье всего тела с головы до ног с соблюдением определенных условий и правил.
Гусл аль-джанабат – полное омовение по причине полового осквернения.
Гусл аль-истихада – полное омовение после неменструальных выделений у женщин.
Гусл-ан-нифас – полное омовение после послеродовых кровотечений.
Гусл аль-майит - ритуальное омовение покойника.
Гусл-аль-хайд – полное омовение после месячных у женщин.
Гусл аль-иртимаси – полное омовение тела, выполняемое посредством полного, единовременного погружения тела в воду.
Гусл масс аль-майит – полное ритуальное омовение, необходимое после прикосновения к остывшему телу неомытого покойника.
Гусл ат-тартиби – полное омовение, выполняемое в определенном порядке.
Д
Даруриййат – одна из обязательных составляющих Ислама.
Джанабат – состояние полового осквернения, возникающее как у женщины, так и у мужчины вследствие полового контакта или произвольного или непроизвольного (поллюция) семяизвержения.
«Джахил касир» («невиновный невежда») – это тот, кто вообще не знает о своем невежестве или же не осведомлен о методах его устранения.
«Джахил мукассир» («виновный невежда») – это тот, кто знает о своем невежестве и о методах его устранения, но не делает этого.
Джихад – под джихадом подразумевается усердие и борьба для призыва к Исламу и для его распространения или для защиты от агрессии врага.
Джихад дифа‘и (оборонительный) – это джихад, осуществляемый с целью защиты от агрессии вражеских сил, он актуален, когда враг совершает нападение на мусульманские земли, нарушая при этом границы с целью получить политическое, военное, культурное или экономическое господство над ними.
Джихад ибтида’и (наступательный) – это джихад, осуществляемый с целью устранения препятствий для призыва к Исламу, когда войско Ислама не дожидаясь нападения врага, начинает войну с целью устранения препятствий для распространения Ислама, устранения проблем для принятия Ислама в других местностях, с целью распространения Ислама и возвышения слова истины и религиозных принципов, а также для направления на истинный путь неверных и язычников и для ликвидации язычества и идолопоклонства.
Ду‘а – мольба.
З
Закят – налог с имущества в пользу бедных мусульман.
Закят аль - Фитр – обязательный налог с имущества в пользу бедных мусульман, который нужно уплатить в праздник «Фитр».
Зикр – поминание Аллаха. Всякое слово, содержащее в себе поминание Всевышнего Аллаха считается зикром (например, «Аллаху Акбар» (Превелик Аллах), «Аль-хамду лиллях» (Хвала Аллаху), «Субханаллах» (Пречист Аллах) и т.п.) и одним из наилучших зикров является благословление пророка Мухаммада и его рода словами «Аллахумма салли ‛аля Мухаммадин ва али Мухаммад», которое называется «салават».
Зухр – полдень.
И
‛Ид аль-Адха – (известен также как Курбан) праздник жертвоприношения в 10 день месяца зу-ль-хидджа.
‘Ид аль-Фитр – праздник разговения после поста в месяц рамадан, отмечается в первый день месяца шавваль.
Иджтихад – это извлечение практических религиозных предписаний и Божественных законов из достоверных с точки зрения мусульманских законоведов источников (таких как Коран и Сунна).
Иджтихад мутаджаззи (неабсолютный) – это такой иджтихад, когда его обладатель может выносить фетву лишь в некоторых разделах исламского права. Обладателя такого иджтихада называют «муджтахид мутаджаззи».
Иджтихад мутлак (абсолютный): это такой иджтихад, когда его обладатель достигает способности выносить фетвы во всех разделах исламской юриспруденции. Обладателя такого иджтихада называют «муджтахид мутлак».
Иктида’ – присоединение к коллективной молитве.
Икамат – провозглашение о том, что молитва начинается.
Имам – буквально: «стоящий впереди», терминологически используется в нескольких значениях: 1) один из 12 непорочных потомков Пророка Мухаммада ((с)), например: Имам Хасан, Имам Хусейн, Имам Садик и т.д.; 2) духовно-политический лидер; 3) лицо, руководящее общественной молитвой (Имам аль-джама‘ат).
Имсак – воздержание.
И‘рад ‘ани-ль-ватан – отказ от родины, подразумевает выезд с родины без намерения вернуться туда для проживания.
Иртидад – отступление от веры.
И‘тикаф – это особый религиозный обряд, заключающийся в том, что в определенные дни человек находится в мечети и пребывает в состоянии богослужения, не выходя за ее пределы, кроме как по необходимости, и соблюдает пост.
Истихада – выделения крови у женщины вне менструального периода. Кровянистые выделения категории истихада – это неменструальная и непослеродовая кровь, выделяющаяся из матки женщины (не по причине раны или потери девственности).
Истибра – у мужчин полное очищение полового органа после мочеиспускания или семяизвержения. Также очищение животного, поедающего скверну, называется истибра.
Истинджа – очищение выделительных органов после отправления естественной нужды.
Ифтар – разговение.
Ихрам – одеяние паломника в хадже.
Ихтийат (предосторожность) – это такое действие, с помощью которого человек обретает уверенность в исполнении своей религиозной обязанности. К примеру, не совершает действие, которое запрещают некоторые мусульманские законоведы (муджтахиды), а некоторые другие разрешают, или совершает действие, которое вменяют в обязанность некоторые мусульманские законоведы, а некоторые другие не считают его обязательным.
‘Иша’ – ночное время, наступающее после окончания времени магриба.
Йавм аш-шакк «сомнительный день» – день, относительно которого человек сомневается, является ли он последним днем месяца ша‘бан или первым днем месяца рамадан.
К
Кавати‘ ас-сафар – факторы, аннулирующие статус путешественника.
Када – пропущеный и просроченный (молитва, пост и т.д).
Калиль, вода калиль – такое количество воды, которое меньше объема 384 литра.
Касд аль-икама – намерение о пребывании в каком-либо месте.
Каср – сокращение действий обязательной молитвы путником.
Касам – клятва.
Кафан – саван.
Кафир – неверующий.
Кафир зимми – иноверец, являющийся подданным мусульманского государства и облагаемый податью.
Каффара – искупление за нарушение обязательного поста или клятвы, данной именем Аллаха
Каффарат аль-джам‛ – совместное искупление, то есть выполнение всех возможных действий, обязательных для исполнения искупления.
Кибла - направление к священной Каабе.
Кийам – положение стоя во время молитвы, подразумевающее спокойное состояние тела без движений, это одно из обязательных условий правильности совершения молитвы.
Кира’ат – чтение некоторых сур и зикров во время молитвы.
Кунут (мольба) – желательное действие во всех обязательных и желательных молитвах во втором рак‘ате после чтения суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры, и перед поясным поклоном, при этом желательно поднять руки на уровне лица и помолиться.
Кур, вода кур – такое количество воды, которое равно или превышает 384 литра.
Л
Лайлат аль-кадр – ночь могущества, согласно хадисам, это одна из ночей месяца рамадан, в которую ниспосылался Коран.
М
Магриб – время дня, которое начинается от заката солнца и длится до наступления ночи (полной темноты).
Мадмада – споласкивание рта.
Мази – влага, иногда выделяющаяся у мужчин после петтинга.
Макрух – деяние, совершение которого нежелательно, но не влечет за собой наказания.
Ма’мум – так называется человек, закрепляющий молитву за имамом.
Марджа‘ ат-таклид – религиозный законовед, фетвам которого можно следовать.
Масджид аль-джами‘ (Соборная мечеть) – это та мечеть, которая построена для собрания людей всего города и не предназначена для определенной группы людей.
Масджид аль-харам – Запретная мечеть в Мекке, где находится Кааба.
Масх – обтирание верхней части головы и стоп ног при совершении малого омовения (вуду).
Ма’уна, расходы категории ма’уна – годовые расходы (не расходы для прибыли), под которыми подразумеваются повседневные расходы человека на себя и свою семью, например, расходы на еду, одежду, жилье, домашнюю утварь, транспорт, книги, обычные поездки, милостыни, подарки, искупления в виде компенсационных выплат за нарушения обета, клятвы и другие религиозные обряды, на прием гостей и т.д.
Ма фи-з-зимма – молитва с намерением о «выполнении обязательства».
Махр – свадебный подарок, который муж должен выплатить жене.
Махрам – эта категория родственников, мужчины или женщины, с которыми он (она) не может вступить в брак никогда и ни при каких обстоятельствах, например, сестра, брат и т.п.
Махр му‘адджаль – махр, выдаваемый женщине сразу.
Махр му’адджаль – откладываемый махр.
Му‘ахид – союзник.
Мубах – деяние, совершение или же отказ от которого не приводит ни к вознаграждению, ни к наказанию.
Мудавира – это освобождение от обязанности выплатить хумс, заменив его долгом в размере суммы выплачиваемого хумса.
Мудариба – деловое объединение двух лиц, при котором одна сторона вкладывает капитал, а другая – труд.
Мудаф, вода мудаф – это такая жидкость, которую саму по себе нельзя назвать водой, будь она взята из чего-либо( сок и т.п.) или смешана с чем-либо настолько, что ее неправильно назвать просто водой, например, сироп и т.п.
Муджтахид – достигший уровня иджтихада и способный самостоятельно извлекать религиозные законы из соответствующих источников.
Мукаллаф (религиозно обязанный) – это тот, кто отвечает обязывающим его к соблюдению религиозных обязанностей условиям, таким как совершеннолетие, нахождение в здравом уме и наличие возможностей для совершения религиозных предписаний.
Мукаллид – последователь муджтахида.
Мут‘а - временный брак.
Мутавалли – управляющий.
Мутаххират (очистители) – так называется то, с помощью чего можно очистить вещи от скверны, например, к очистителям относятся вода, земля, солнце, изменение вещества (истихаля), превращение (интикал), принятие ислама, таба‘ийат, удаление самой скверны, очищение (истибра) животного, поедающего скверну, исчезновение мусульманина из виду на некоторое время.
Мутлак, вода мутлак – это вода, которую саму по себе можно назвать водой, например, вода рек, озер и т.п.
Мусалиха – договоренность с распорядителем хумса или его представителем.
Мустахаб – желательные деяния, за которые вознаграждается человек.
Муфтират – действия, аннулирующие пост.
Мутанадджис – оскверненная вещь.
Н
Навафил – желательные молитвы, читаемые после ежедневных обязательных молитв.
Наджасат – оскверненность.
Наджис – скверна, нечистота; исламский закон, установленный Аллахом, выделяет следующие виды скверны: моча, кал, сперма человека, труп и мертвечина, кровь, собака, свинья, опьяняющие напитки (согласно обязательной предосторожности), неверующий (кафир) (т.е. тот, кто не признает ни одну из Небесных религий), все остальные вещи считаются ритуально чистыми (тахир).
Наджис аль-‘айн – скверна по своей сути, например, собака, свинья и неверующий.
Намахрам – это та категория людей, с кем не запрещается вступать в брак.
Ниййат – намерение о совершении обряда поклонения.
Нифас – это кровь, выделяющаяся у женщины из матки после родов в течение определенного времени.
Р
Рак‘ат – цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением молитвенных формул, следующих друг за другом в строго определенном порядке.
Рамадан – девятый месяц лунного календаря, во время которого необходимо соблюдать пост.
Рукн – основная часть молитвы, пропуск или добавление которой умышленно или случайно ведет к аннулированию молитвы.
Руку‘ – это поясной поклон во время молитвы, для осуществления которого необходимо нагнуться настолько, чтобы молящийся мог положить руки на колени.
С
Саваб – вознаграждение за угодное Аллаху деяние.
Садждатай сахв – земной поклон по забывчивости, совершают в том случае, если в молитве была допущена не преднамеренная ошибка.
Са’им – соблюдающий пост.
Салават – благословление Пророка Мухаммада и его семьи словами «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад».
Салят – молитва.
Салят аз-Зухр – обязательная полуденная молитва.
Салят аль-Айат – молитва, совершаемая при необычных природных явлениях, вызывающих страх у большинства людей, например, солнечное или лунное затмение, землетрясение и другие явления.
Салят аль-джама‘ат – коллективная молитва, совершение ее возможно как минимум двумя людьми (имамом и тем, кто совершает за ним молитву).
Салят аль-джуму‘а – пятничная молитва, совершаемая в пятницу вместо полуденной (аз-зухр) молитвы, в настоящее время (т.е. в период сокрытия имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие)) является «альтернативной обязанностью» аль-ваджиб ат-тахйири.
Салят аль-‘Ид – праздничная молитва.
Салят аль-ихтийат – молитва предосторожности, читается в случае, если в прочитанной обязательной молитве было предположение об упущении рак‘ата.
Салят аль-‘Иша – обязательная ночная молитва.
Салят ал-Лайл – желательная ночная молитва, состоящая из одиннадцати рак‘атов.
Салят аль-Магриб – обязательная вечерняя молитва.
Салят аль-Мусафир – сокращенная молитва путника; человек должен сокращать (на два рак‘ата) свои четырехрак‘атые молитвы.
Салят ас-Субх (фаджр) – обязательная утренняя молитва, состоящая из двух рак‘атов.
Саркуфли – отступное при найме или пересдаче лавки.
Сийам – пост, в священном исламском законе означает воздержание (имсак) человеком в течение дня (от рассвета до заката) с намерением повиновения воле Всевышнего от употребления пищи и питья, а также от некоторых других действий.
Суджуд – земной поклон, под ним подразумевается благоговейное прикладывание лба к земле.
Т
Таваф – семикратное ритуальное обхождение Святой Каабы.
Тайаммум (очищение землей) – совершение ритуального омовения песком или землей при невозможности совершить омовение водой.
Такаттуф – скрещивание рук при совершении молитвы, это действие считается недопустимым.
Такбир – (буквально означает – возвеличивание) подразумевается произнесение слов «Аллаху Акбар» (Аллах Превелик) в начале молитвы.
Такбират аль-ихрам – обязательная часть молитвы, подразумевающая произнесение слов «Аллаху Акбар» (Аллах Велик) в начале молитвы, после которых человеку становятся запретны некоторые действия на все время совершения молитвы.
Та‘киб – рекомендованные зикры после молитвы.
Такиййа – сокрытие вероубеждений, прибегать к этому необходимо, когда жизнь человека, его подопечных или имущества в опасности.
Таклид – это обращение в практических религиозных вопросах к мусульманскому законоведу, отвечающему всем необходимым условиям, иными словами, это соблюдение религиозных законов согласно фетвам и суждениям ученого.
Таклид бака’и (продолжительный) подразумевает продолжение следования фетвам умершего муджтахида, которому человек следовал при его жизни, что достаточно и дозволено во всех вопросах, даже в таких, с которыми он не сталкивался.
Таклид ибтида’и (первоначальный таклид) подразумевает начало следования фетвам умершего муджтахида после его смерти, без следования ему при жизни, что, согласно (обязательной) предосторожности, не дозволяется.
Таклид частичный (частичное следование) означает разделение фетв, и в определенных вопросах следование одному муджтахиду, а в других – другому.
Таклиф – обязанность.
Такфин – облачение в саван.
Тартиб – соблюдение порядка выполнения действий.
Гусл ат-тартиби (порядковое омовение) – полное ритуальное омовение с соблюдением порядка омовения частей тела выполняется следующим образом: после очищения тела от скверны и намерения выполнить полное омовение следует вымыть голову и шею, затем правую половину тела, а потом левую.
Таслим (слова приветствия) – последнее и завершающее действие молитвы, при совершении которого обязательным является произнесение слов «Ас-саляму ‘аляйкум».
Тахарат – состояние ритуальной чистоты.
Ташаххуд (слова свидетельствования) – произносят во время молитвы после второго земного поклона и после того, как тело придет в спокойствие.
Текиййа – помещение, предназначенное для религиозных собраний.
Ф
Фаджр садик - «правдивый» рассвет.
Факих – исламский законовед, специалист по фикху.
Фетва – решение по какому-либо правовому вопросу, вынесенное исламским законоведом - муджтахидом.
Фидйа – определенное количество еды (700 грамм ), раздаваемое каждому бедняку в качестве искупления за пропущенный пост теми людьми, кто не в состоянии держать пост, например: старики, беременные женщины или тяжелобольные.
Фикх – буквально означает понимание. Терминологически - исламское право.
Фудули, сделка фудули – это сделка, правильность которой обусловлена последующим разрешением.
Х
Хадис – предание от Пророка Мухаммада ((с)) или одного из его преемников – Имамов (мир им!).
Хадд ат-тараххус – место, из которого не видно стен родного города при отправлении в путешествие и не слышно городского призыва на молитву (азан).
Хайд (менструация) – выделение крови у женщины в период менстрауции.
Халял – дозволенное.
Харам – запрещенное.
Хумс – одна из финансовых обязанностей в Исламе, которая заключается в выплате одной пятой части имущества согласно определенным правилам каждым религиозно обязанным, отвечающим определенным условиям.
Хунут – смазывание камфарой.
Хусейниниййа – помещение, предназначенное для религиозных собраний.
Ш
Шаф‘ – название желательной ночной молитвы (Салят ал-лайл), составляющей два рак‘ата, следующие после первых восьми.
Шахид (мученик) – под мучеником подразумевается тот, кто был убит на поле боя, сражаясь на пути Аллаха.
0%
Автор: Аятолла Сейид Али Хаменеи
