Ал-Хасанайн - Исламский культурно-просветительский портал

Молодежь и нравственность..

Автор: Мусави Лари
^{Pусский 0000-00-00 00:00:00}

Молодежь и нравственность Молодежь и нравственность

ВВЕДЕНИЕ
Мы видели немало наций и людей, которые, По-видимости, живут согласно определенным условиям, но мы наблюдали и то, как избранные индивидуумы или группы выделяются среди них, беря на себя лидерство в жизни цивилизации. Среди этих групп есть те, которые игнорируют мышление и выбрали обычай относить любое событие в своей жизни на счет "судьбы". Когда эти группы людей сталкиваются с какой-нибудь ситуацией, требующей от них реакции, они просто говорят: "Это наша судьба", "Поразительно, какое случайное совпадение обстоятельств", "Удивительна эта жизнь, никто не может повлиять на ее законы!". Однако если мы уделим время этому вопросу, то обнаружим, что причиной неудач является не судьба и не случайный ход вещей, а самый важный фактор, обусловливающий их - это "невоспитанность". Например, Германия после второй мировой войны была не более чем горстка праха и развалин. Сегодня Германия - одна из ведущих индустриальных наций. Эксперты относят этот беспрецедентный прогресс на счет чувства ответственности и самообладания, которыми немцы прониклись впоследствии, а не на счет того, что они более умны или более способны к творчеству, чем другие народы. Таким образом, точнее будет говорить, что прогресс любой нации, включая материальный прогресс, основан на ее хорошем поведении и нравственности. Этот факт подтверждается всей историей, не оставляя никакого сомнения в том, что социальное поведение является фактором, определяющим будущее цивилизации. С другой стороны, мы замечаем, что характер человека зависит от присущих ему черт и исповедуемых им ценностей. Следовательно, человек заслуживает названия "гуманнного" потому, что обладает чертами, без которых он не отличается от животных. Поиск высших человеческих ценностей должен осуществляться в сфере индивидуального поведения. Следует отметить, что достигнуть высших человеческих ценностей можно через воспитание души и ее подготовки к принятию определенных психологических и поведенческих норм. Отсюда мы обнаруживаем, что социологи и психологи осуществили многочисленные детальные научные исследования того, как противодействовать или предупредить разложение и достичь высокой нравственности. Учеными, обладающими наиболее широкими познаниями и являющимися лучшими воспитателями в жизни, выступают наши святые имамы. Имамы оставили для нас наставления в своих словах, а их жизни являются для нас образцами для подражания, чтобы мы могли достичь совершенства. Эти наставления и образцы предоставляют нам возможность жить как счастливым людям, исповедующим высокую мораль. Существует много людей, которые страдают от своего недоброжелательства и не могут найти никаких средств, чтобы избавить себя от этого качества. Эта тема особенно касается молодежи, ибо она более чувствительна к этим проблемам жизни. Тем не менее книги, написанные в этой области как идеологическое и практическое настав¬ление для молодых людей, малочисленны и не имеют такого преимущества, как мастерское изложение на современном языке. По этой причине мы и предприняли поиск книги для представления ее современной молодежи. К счастью, такую книгу, хотя и с трудом, мы нашли и решили ее опубликовать; эта книга "Молодежь и нравственность: шаг к искоренению развращенности" - посвящена анализу различ¬ных поведенческих проблем с новых позиций, основываясь на Божественных стихах, пророческих высказываниях и преданиях о святых имамах (да будет над ними мир). Мы настоятельно рекомендуем внимательно прочесть эту книгу, чтобы противодействовать и предупреждать общественное разложение.

Организация по защите молодежи.
Кум, Иран.
Зима 1387 г. хиджр.

ПРЕДИСЛОВИЕ
Каждый индивидуум в этом мире стремится достичь "счастья" и "покоя" и борется день и ночь, чтобы достичь этой цели в областях жизни, которые кажутся словно бы ареной войны. Он упорно борется за это, в большинстве случаев жертвуя всем, чтобы увидеть, как птица счастья парит над его головой и чтобы прожить оставшу¬юся жизнь под сенью ее крыльев. Прискорбно видеть многих индивидуумов, на¬деленных различными талантами, позволяющими им жить в счастье и довольстве, но подвержен¬ных влиянию различных факторе, которые делают этих людей игрушкой в руках чувства дискомфор¬та и неуверенности. В результате эти индивидуу¬мы становятся жертвой ложной фантазии, что счастливая жизнь - это не что иное, как просто фикция, и что неизбежный конец человека -стать соломинкой, беспорядочно гонимой вооб¬ражаемыми волнами страдания, завершающего¬ся на дне могилы, разочарованием и нищетой. Эти страдания и муки являются ничем иным, как результатом выбора ложных образов дейст¬вительных фактов и реалий. Несомненно, отра¬жения образов, возникающих в умах людей в мо¬ре тревог, их одиноких исканий и нереалистиче¬ских надежд, являются фактором, повинным в уведении человечества от света в тьму и превра¬щении его в объект тяжелейших испытаний. Человек, являющийся высшим творением, со¬здан как бы из двух сил - силы духовной и силы механической. Вдобавок к материальным чер¬там, которые он разделяет с животными, человек имеет много духовных потребностей, которые, будучи осуществленными, дают ему большой шанс достичь совершенства. Когда одна из этих сторон природы человека становится более силь¬ной, чем другая, то последняя слабеет и тем са¬мым становится побежденной. В свете только что отмеченного факта следует отметить, что промышленность действительно изменила черты жизни. Промышленное разви¬тие, вопреки сбивающим с толку изменениям в самых разных областях жизни, объясняет многие неопределенности и разрешает бесчисленное ко¬личество трудных вопросов. Так, многие уголки мироздания - от морских глубин до космической тьмы - стали сферой путешествий человека и по¬лем для его открытий. С другой стороны, духов¬ные потребности человека ослабли, повсеместно появилось разложение как следствие преступле¬ний, совершаемых человеком в различных обла¬стях жизни. Число катастроф и бесчеловечных поступков достигло невероятного уровня. Фактор спасения стал слаб перед феноменом разложе¬ния и общественного разлада. Остатки духовно¬сти сгорают в пламени вожделения, одиночества и грязи. Сегодня мы ясно наблюдаем, что материаль¬ные выгоды одерживают верх над добродетелью. Человек оснастил себя орудиями производства и экспериментальных наук, но отказался от досто¬инств, которые необходимы, чтобы вывести его душу из состояния раздавленности под пятой зла - разврата и неконтролируемых желаний. Даже человеческие чувства находятся в состоянии борьбы между жизнью и смертью. Лживость, скаредность, лицемерие, подав¬ленность, эгоизм и другие низкие черты, напо¬добие непреодолимой плотины блокирующие по¬ток человеческого счастья и совершенствования, сковали руки человека и бросили его в безжало¬стные волны океана неумолимой грязи. Торжест¬во одиночества, индивидуальных страданий, со¬циальных бедствий и вообще различных несча¬стий есть результат падения человеческих добро¬детелей. И социологи, и психологи свидетельст¬вуют, что без высоких добродетелей и духовного водительства человек неизбежно уклонится с пути справедливости, который ведет его к вершине величия и совершенства. Индивидуумы, которые выделяются в обще¬стве и имена которых записаны на скрижалях ис¬тории, отличаются определенным типом чистых и высоких добродетелей. Общества, которые не вооружены оружием добронравия, не управляют¬ся по достойным правилам и фактически не до¬стойны жить как человеческий организм. По этой причине уничтожение великих цивилизаций про¬шлого происходило не в силу политического или экономического кризиса, а из-за банкротства поведенческих норм. Созданные людьми законы и системы не спо¬собны проникнуть в человеческую душу, не спо¬собны они и обеспечить конструктивные отноше¬ния между различными обществами и нациями, как это могут сделать духовные нормы. Таким образом, они не могут выразить все феномены окружающей человека жизни. Более того, даже если человек сознает глубину фено¬мена, с которым он столкнулся, он всегда под¬вержен внешним влияниям, препятствующим ему принять истину. В свете вышесказанного мы ви¬дим, что человеческие законы ограничены изме¬нениями с течением времени условий, в которых они действуют. Действительно, появление раз¬вращенности является ничем иным, как результа¬том дефектности таких законов. С другой стороны, мы имеем священное уче¬ние пророков, питающееся из чудесных источни¬ков света Откровения и основанное на безгра¬ничном Божественном знании. Эти законы не подвластны течению времени, изменению или трансформации. Благодаря своему охвату реалий жизни и существования, пророческое учение предлагает человечеству наиболее точную систе¬му достижения совершенства и нравственной вы¬соты и призывает человека направить свой дух к величественным идеалам. Позитивное и ценное воздействие на человека веры неоспоримо, ибо очевидно, что если человек не обладает внутрен¬ней мотивацией, удерживающей его от превра¬щения себя в жертву собственных страстей и необузданных желаний, то любой шаг, предприни¬маемый им в стремлении к праведности, опреде¬ленно потерпит неудачу. Следовательно, невоз¬можно установить безопасное и совершенное че¬ловеческое общество, не вооружив его членов нравственностью и духовностью. Основы, на которых вечное исламское вероу¬чение было утверждено величайшей личностью всех времен Пророком Мухаммедом (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) и которые с самого начала покоились на благочестии, являются тем средством для дости¬жения счастья, которое способно принести покой в мире этом и потустороннем. Действительно, исламский призыв строился на основаниях, которые требовали от человека оценки своей духовной значимости по высшей шкале, поднимая уровень его верований до ряда чистых, нетленных ценностей. Ислам строго за¬прещает человеку жертвовать своей высокой нравственностью ради сиюминутных страстей и желаний. Ислам выступает против тех, кто позо¬рит человечество, и сурово борется с ними. Поэ¬тому общество, в котором личностные и социаль¬ные связи основаны на исламских ценностях, пользуется миром, покоем и доверием во всех ас¬пектах. Все его члены имеют равные права и со¬блюдают нормы межличностных отношений, ус¬тановленные верой, давая таким образом воз¬можность другим обществам достичь того же, что является прекрасным шагом человечества вперед в направлении к великой революции, преобразу¬ющей лицо цивилизации. В этой книге мы вносим на рассмотрение не¬которые важные проблемы, влияющие на соци¬альную жизнь человека, и то, как ислам разре¬шает их. Здесь я должен отметить, что часть этой книги ранее была опубликована в журнале "Исламская идеология", выходившем на персидском языке в священном городе Кум. Я оставляю на суд чита¬телей достоинства этой книги, которую высоко оценили многие ученые. Надеюсь, что мы все продвинемся вперед по пути исламских исследо¬вателей и убережем наши души от грязи неуправ¬ляемых страстей.

Сеййид Муджтаба
Мусави Лари
Раби' ал-аввал,
1387 (1967)

НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЬСТВО
Ценность дружбы
Любовь является естественным человеческим чувством. Именно по этой причине мы видим, что каждый человек влечется некой внутренней силой к другим представителям своего рода. Таким образом, эта инстинктивная потребность должна быть удовлетворена и каждый должен установить братские отношения с определенным числом индивидуумов или групп людей, чтобы выиграть в социальном плане от этих отношений. Любовь является основой безопасности и комфорта. Это наиболее приятная духовная потребность, которая развивается со временем. В этом мире нет ничего более ценного, чем любовь. Боль и страдание от потери любимого наиболее тяжелы для человека; души нуждаются в других душах как в прибежище, либо мы станем игрушкой в руках тревоги и беспокойства, становясь, таким образом, жертвами угнетенности нашего собственного мира. Один исследователь в этой связи говорит: "Секрет счастья состоит в том, чтобы поддерживать братские отношения с нашим миром вместо того, чтобы создавать хаос. Те, которые не могут любить себе подобных, не могут и жить бестревожной и безопасной жизнью". Узы, которые связывают друг с другом различные элементы общества, основаны на истинных чувствах и действительной любви. Гармония, существующая между двумя душами,- вот что делает их единством в мире любви и согласия. Это отсюда проистекает основа вечного счастья. Но для достижения такого счастья человек должен оставить различия в стороне и стремиться к компромиссу с другими по тем вопросам, которые они по праву отвергают. Самые ценные дружбы - это те, которые основываются не на личных интересах, а на чувстве братства и способны удовлетворить человеческую душу, нуждающуюся в любви и комфорте. Человек, представляющийся верным другом, не должен допускать ничего, могущего поколебать его чувства по отношению к другу, он должен стараться устранить беды и боли, беспокоящие сердце друга, и показать ему сады надежд и покоя. Те, кто требуют любви других, должны обладать способностью дать им эти надежды и покой, чтобы жить в их сени. Согласно одному ученому, "наши жизни подобны гористой местности: когда кто-нибудь издает звук, он слышит эхо, возвращающееся к нему; те, чьи сердца исполнены любовью к другим, получат от них же. Правда, что наша материальная жизнь устроена на обмене. Мы не хотим сказать, что духовная жизнь строится на той же основе, но как возможно ожидать преданности от других, не будучи верным им? И как может кто-нибудь требовать любви от других, не любя их первым?" Взаимодействие с другими может быть очень опасным, если оно не основывается на любви и честности с обеих сторон. Если кошмар лицемерия охватит сердца и жизни людей, если лесть подменит честность и дружбу, гармония и симпатия будут ослаблены и дух сотрудничества будет изгнан из общества. Несомненно, многие из нас встречались в обществе с такими, в чьих сердцах нет действительной любви или чувств и кто скрывает свою реальную сущность под маской любви. Но обычно мы в состоянии проникнуть за этот покров в их сущность и истинные чувства, и в результате наши отношения с ними завершаются уничтожением их масок. Действительно, одно из условий счастья и эффективный способ духовного развития состоит в истинной дружбе с праведными людьми. Это есть следствие того, что личные помыслы развиваются в сени подобных отношений, где их дух возвышается до уровня благочестия и превосходных качеств. Поэтому необходимо тщательно изучить людей, выбираемых в друзья. Непростительная ошибка заводить дружбу с любым, чья честность и чистота не проверены, поскольку человек был создан воспринимающим качества других через взаимодействие с ними. Отрицательные взаимоотношения являются угрозой счастью человечества.

Недоброжелательные люди обделены
Те, кто взаимодействуют с ними, забыли бы свои несчастья, обретя чувство покоя. Они также демонстрируют свою уверенность, несмотря на все волнения, которые у них могут быть, увеличивая тем самым свои шансы на успех и победу. Хорошее поведение является важным элементом обеспечения успеха для многих индивидуумов. Необходимо сказать, что успех коммерческих учреждений прямо связан с добрым поведением их служащих. Менеджер компании, имеющий хорошие манеры, обычно активен и завязывает множество крайне необходимых ему связей. Люди не могут мириться с грубиянами вне зависимости от положения последних. Личное впечатление может раскрыть причины склонности одних людей к другим. Один западный ученый сообщает следующее о своем опыте в этой области: "Однажды я решил провести эксперимент, как мое предупредительное и жизнерадостное лицо влияет на мою жену. Накануне я был мрачен и подавлен; в то утро я покинул дом с намерением быть веселым. Я подумал про себя, что много раз замечал, как жизнерадостность и вежливость других придают мне силу. Я хотел проверить, смогу ли я сам влиять на других таким же образом. Я повторял себе по дороге на работу свое решение быть предупредительным и иметь вежливое лицо; я даже убедил себя, что я очень удачливый человек. В результате я почувствовал, как мое тело испытывает состояние какого-то комфорта. Я чувствовал себя так, словно я парю. Я смотрел на окружающих с широкой улыбкой на лице, но все еще видел на многих лицах вокруг меня очевидные черты печали. Мое сердце горело за этих людей и я хотел, чтобы я мог подарить им немного света из моего сердца. В то утро я вошел в свое учреждение и поприветствовал бухгалтера в манере, к которой тот не привык. До этого я редко улыбался и никогда не приветствовал его таким образом даже в самых невероятных обстоятельствах. Бухгалтер не мог не поприветствовать меня в ответ с теплотой и большим волнением. В тот момент я почувствовал, что мое счастье действительно взволновало его. Президент компании, где я работаю, относится к тому типу людей, которые никогда не поднимут головы, чтобы поговорить с другими, он очень неприятен. В тот день он грубо отчитал меня, более грубо, нежели в любой другой день. Я не мог мириться с этим, но в связи с моим решением не позволять никакому инциденту волновать меня, я ответил ему таким образом, что заставил разгладиться несколько морщин на его лице. Это было второе происшествие в тот день. Позже в тот день я старался сохранить свою жизнерадостность и вежливость и передать их всем сослуживцам. Как таковой этот метод мог быть применен мною и в отношении моей семьи, и это принесло, положительные результаты. Как следствие, я открыл, что могу быть активным и делать других вокруг себя такими же. Это возможно также и для вас. Встречайте людей с таким же отношением, имейте доброжелательное лицо, и цветы счастья распустятся в вашей жизни, как розы расцветают весной, и вы обретете множество друзей, которые всегда будут приносить вам мир и спокойствие". Никто не отрицает огромного влияния этой черты на смягчение сердец врагов. Уважение и воспитанность также играют важную роль в том, чтобы убедить оппонентов, приверженных разным идеологиям, признать свои ошибки. Другой западный автор говорил в этой связи: "Все двери открыты для того, чье лицо доброжелательно и чьи манеры хороши, в то время как злые люди вынуждены, словно гангстеры, ломиться в закрытые врата. Лучшие дела - это те, что связаны с добротой, хорошим поведением и вежливостью". Более того, я хотел бы добавить, что хорошее поведение делает необходимым счастье и ведет добродушных людей к совершенству, но только если также поведение и черты проистекают глубоко из сердца, а не порождены лицемерием и претенциозностью. Другими словами, чувство любви должно быть проявлением того, что в сердце. Внешние признаки не обязательно являются отражением того, что сокрыто в сердцах людей. Возможно, что некоторые хорошие внешние черты человека противоречат его заблудшему, разрушенному сердцу. Многие дьяволы рядятся в ангельские одежды, скрывая свои ужасные лики под маской красоты.

Пророк Ислама: СОВЕРШЕННЫЙ ОБРАЗЕЦ
Все мы знаем, что одним из важнейших факторов, обусловивших успех ислама, было совершенное поведение Пророка (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха). Этот факт приводится в Священном Коране, в котором Аллах Всемогущий говорит: "А если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы рассеялись от тебя". Коран 3:158. Пророк Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) обращался со всеми людьми одинаково. Его глубокая и неописуемая любовь к человечеству прекрасно проявилась в его ангельской жизни. Он одинаково относился к нуждам всех мусульман. "И Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) распределял свое время между сподвижниками; он был внимателен к этому и к тому одинаково". Рауда Аль-Кафи, с. 268. Он также осуждал грубость; он неоднократно говорил: "Грубость есть зло, и худшие из вас те, кто грубы". Нахдж ал-фасаха, с. 371. "О сыны Абдул - Мутталиба, несомненно, вы (не в состоянии) удовлетворить людей своими деньгами, поэтому встречайте их с жизнерадостными лицами и радостным отношением". Васаил шия, т. 2, с. 222. Анас ибн Малик, слуга Пророка, обыкновенно говорил, вспоминая его (Пророка) прекрасные черты: "Я служил Пророку (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) десять лет; за это время он никогда не говорил "горе" тебе (как, бы жалуясь), вне зависимости от того, что я сделал или чего не сделал". Фада'ил ал-хамса, т. 1, с. 119. Более того, хорошее поведение и доброжелательность являются факторами, продлевающими жизнь. Имам Садик (да будет над ним мир) говорил в этой связи: "Доброта и воспитанность делают землю цветущей и продляют жизни". Васаил аш-ши'а, т. 2, с. 221. Д-р Сандерсон по этому поводу пишет: "Доброта является важным фактором в лечении и предупреждении болезней. Лечение медикаментозными средствами наряду с кратковременным врачебным эффектом имеет и нежелательные побочные эффекты, в то время как доброта оказывает постоянное врачующее воздействие на все части тела, затрагивает все силы организма. Кровообращение у хорошо воспитанных людей прекрасно, а их дыхание превосходно". Пирози фикр. Есть одно прекрасное место в высказываниях имама Садика. Он (да будет над ним мир) говорил, что существует прямая связь между добротой и воспитанностью и утверждал, что они являются одним из факторов, продлевающих жизнь. Причина этого состоит в том, что добрые люди испытывают чувство счастья и удовлетворения и, таким образом, доброта и воспитанность имеют один и тот же желаемый эффект. Имам Садик (да будет над ним мир) также рассматривал эти черты характера как элементы для достижения счастья, говоря: "Часть счастья человека состоит в его воспитанности ". Мустадрак ал-васа'ил, т. 2, с. 83. Самуэль Смайлс по тому же вопросу добавляет: "Воспитанность и эмоциональная уравновешенность оказывают воздействие на развитие и счастье человека подобно другим чертам и инстинктам. Как ни прозаично, но счастье в большой степени связано с их добросердечием и хорошим воспитанием". Ахлак. Вдобавок хорошие манеры делают жизнь легче, содержательнее и гармоничнее. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Воспитанность обрамляет богатую сущность и делает друзей (более) близкими". Гурар ал-хикам, с. 279. С. Марден писал в своей книге: "Я знаю владельца ресторана, который стал очень состоятельным и популярным благодаря своим хорошим манерам. Я узнал, что путешественники и туристы проезжают большие расстояния, чтобы добраться до его ресторана, и делал и это они потому, что в этом ресторане они любили приятную и приватную атмосферу. Когда посетители появлялись в ресторане, хозяин приветствовал их столь доброжелательно, как это не делалось нигде. Действительно, в этом ресторане они не испытывали холодности, досады или неприятных ощущений, с которыми вы сталкиваетесь в других ресторанах. В этом ресторане служащие стараются продемонстрировать расположение к клиентам и завязать с ними дружеские отношения. Служащие много улыбаются, и особое внимание уделяют обслуживанию клиентов, и эта внимательность проистекает из любви и расположения к гостям. Гости же чувствовали, что они не только должны прийти сюда вновь, но и привести своих друзей. Ясно, насколько эффективен этот метод для привлечения новых гостей ". Он добавляет: "Хорошие манеры никогда в истории не играли столь важной роли, как в нынешнее время. Они превратились в капитал для тех, кто желает привнести в свою жизнь счастье и успех". Хистан Сади. Имам Садик (да будет над ним мир) включал воспитанность и жизнерадостность в число признаков способности человека к рассуждению. Он говорил: "Самые рассудительные среди людей - те, кто имеет лучшее поведение". Васаил аш-ши'а, т. 2, с. 201. Самуэль Смайлс говорит: "История показывает нам, что величайшие гении были счастливыми и оптимистичными людьми, ибо они сознавали действительное значение жизни и старались проявить свой разум в своей плоти. Когда кто-нибудь размышляет об их достижениях, он легко замечает здравость души и мышления этих людей, их доброту и энтузиазм. Обладатели великой души и наиболее интеллигентные люди все отличаются счастьем и жизнерадостными лицами. Их поведение было примером для тех, кто был с ними связан и следовал свету их доброты и естественного счастья ". Ахлак. Благородный Посланник (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Самые важные черты, которые приведут мой народ в рай, это страх перед Аллахом и хорошая обходительность". Васаил аш-ши'а, т. 2, с. 22. Следовательно, тому, кто руководствуется разумом, и кто стремится вести благородную жизнь, необходимо освоить этот бесценный духовный капитал - хорошее поведение. Для того, чтобы искоренить нежелательные черты, человек должен иметь искреннее желание достичь этой цели. Взгляд на вред, который оставляет дурное поведение, побуждает его вести борьбу за его искоренение.

ОПТИМИЗМ
Доверие и покой разума.
В своей неустойчивой жизни человек нуждается в стабильности более, чем в любой другой вещи. Те, кто борется за достижение каких-либо целей, не будучи вооружены оружием стабильности, обречены на неудачу и поражение. В самом деле, по мере того, как чьи-либо обязанности и ответственность возрастают, растет и потребность в надежности и уверенности. В свете этого каждому необходимо научиться, как избегать волнения и возвращаться к стабильности и уверенности. Борьба за обретение богатства, власти, славы и других материальных выгод - не что иное, как обман. Усилия, прилагаемые на этом пути, уходят в пустоту, ибо счастье человека находится в его собственной душе, подобно тому, как источник страдания находится далеко в сердце. Лекарство, согласно Эмиру правоверных (да будет над ним мир), находится внутри собственной души человека, поэтому мы не можем получить от внешних воздействий того же эффекта, которым обладают богатейшие ресурсы человеческой души. Ибо внешние влияния преходящи и кратковременны и невозможно, чтобы они вели человека к полному удовлетворению. Апиктат говорит: "Мы должны, чтобы люди знали, что они не могут найти счастья и удачи там, где они ищут их наугад. Действительное счастье не в силе и не в способности. Мирад и Аглус были глубоко несчастными людьми, несмотря на огромную силу, которой они обладали. Счастье также не в богатстве и не в большом количестве денег. Крез, например, отнюдь не был счастлив, хотя имел колоссальное богатство и сокровища. Счастье не может быть достигнуто ни государственной властью, ни политическими преимуществами. Римские цезари были несчастливы, несмотря на свою огромную власть. Даже при обретении всех названных выгод вместе счастье не может быть достигнуто. Нерон, Санднапал и Агамнин известны своей постоянной слезливостью, поскольку они были словно игрушками в руках неудач, хотя они и имели все, что дают богатство, власть и слава. Следовательно, человек должен искать средства к действительному счастью в своей душе и совести". Мы должны признать, что решение многих нерешенных проблем природы и стремительное увеличение числа машин недостаточны для создания жизни, свободной от тревог и беспокойства. Эти новые машины не только не способны уменьшить число страданий в мире, но и принесли с собой множество новых проблем и сомнений. Следовательно, чтобы освободить свою жизнь от непрерывной череды страданий и выйти за тучи, затемняющие наши души, мы крайне нуждаемся в разуме, просветленном правильным наставлением. Разум способен обеспечить человеческое счастье так же, как он смог привнести много передового в наше материальное бытие. Именно здесь сила мышления становится наиболее очевидной и демонстрирует удивительное влияние на жизнь человека. Ясный разум, вводя человека в широкий новый мир, является тем плавным потоком, который возносит человека к гораздо большим высотам, нежели это могут сделать материальные приобретения. Здравое мышление предохраняет умных людей от превращения в игрушку в руках денег. Те, чьи мыслительные способности развились до того, что стали центром человеческого существования, могут с помощью выбора позитивного мировоззрения стойко встречать случающиеся трудности. Чтобы обезопасить себя от превращения в жертву различных событий и защититься от возможной небрежности или преувеличения, мы должны установить для себя шкалу мышления, посредством которой мы могли бы судить о своем поведении и поступках, тем самым направляя нас к правильному мышлению, которое даст нам духовные силы победить страх. Один ведущий западный ученый пишет: "Возможно, мы не в состоянии выбрать нескольких людей, чье поведение и образ мышления в наибольшей степени близки нашему, но мы свободны в выборе своих мыслей. Мы - судьи своего ума. Мы можем выбирать то, что полагаем подходящим. Внешние причины и влияния, которые мы наблюдаем, не являются частью нас самих, но они могут побуждать нас думать определенным образом. Следовательно, мы должны выбирать и корректировать образ мышления, отвергая неправильный. Наши души направляются по пути наших мыслей. Другими словами, наши мысли направляют нас, как хотят, поэтому мы не должны позволять себе иметь никаких злых мыслей или занимать свой ум тем, что мы отвергаем. Такие мысли могут захватить нас и сделать жертвами разного рода несчастий. Мы должны постоянно бороться за достижение совершенства, за реализацию благородных надежд и целей, ибо секрет успеха и счастья кроется только в праведном мышлении".

Действие оптимизма.
Таким же образом, как человеческий организм разрушается различными болезнями, гармония мыслей, существующая в чьем-либо разуме, может быть нарушена различными факторами и недобрыми чертами. Несмотря на силы разума, он не может быть независим от поведения личности. Поэтому человек может испытывать счастье только если он обладает воспитанностью, согласующейся с его мышлением, поведением и душевным состоянием. Обязанность человека - устранить корни тех черт, которые омрачают его покой и счастье. Два элемента, помогающих создать гармоничное мышление, это оптимизм и позитивное видение жизни и других людей. Оптимизм и позитивный взгляд на окружающих являются гарантиями спокойствия для тех, кто живет среди людей. Противоположностью оптимизма являются пессимизм и нездоровый образ мыслей, блокирующие праведное мышление и уменьшающие способность двигаться в направлении совершенствования. Лучше всего оптимизм может быть охарактеризован как свет во тьме, который усиливается с расширением горизонтов мышления. С ним в человеке растет любовь к добру, обусловливая тем самым новое развитие в его взгляде на мир и восприятии последнего, давая возможность увидеть еще более прекрасные краски жизни и, следовательно, достичь способности видеть всех людей в новом свете и возможности равно и справедливо судить о каждом. Страдания оптимистичного человека исчезают, а его надежды растут, сохраняя наилучшим образом его, видимые и духовные связи с различными элементами общества. Не существует фактора, способного устранить множество проблем из жизни человека, как это может сделать оптимизм. Признаки счастья на лицах оптимистов более очевидны, и не только в случаях удовлетворенности, а на протяжении всей жизни, равно в положительных или в отрицательных ситуациях. Свет счастья исходит из спокойной души оптимиста во все времена. Потребность снискать доверие других существенна. Для того, чтобы между индивидуумами существовало доверие, оптимизм должен стать частью их жизни. Это факт, который имеет непосредственное влияние на счастье индивида и общества. Доверие между членами любого общества является важным фактором в продвижении этого общества вперед. Истинно также и обратное, так как недоверие всегда может быть деструктивным элементом для будущего любой социальной общности. Чем глубже связи между различными элементами общества, тем быстрее развитие и продвижение вперед. Вдобавок среди главных общественных плодов оптимизма - гармония, сотрудничество и доверие. Более того. мир в любой общественной жизни может царить только если отношения между субъектами этой жизни строятся на любви, доверии и ожидании добра от других. Один исследователь в этой области говорил: "Добрые ожидания являются признаком доверия, а без доверия и надежды ничто не может быть достигнуто ". Когда чья-то вера в других возрастает, растет и его вера в себя; это одно из естественных проявлений, происходящих во всех обществах без исключения. Здесь нам не следует игнорировать тот факт, что существует большое различие между оптимизмом и верой в других, с одной стороны, и беспричинной быстрой верой в какую-либо личность - с другой. Доверие не означает, что мусульманин должен полностью покоряться тем, кого он не знает, или слушать то, что они говорят, без проверки и выяснения точности этого. Мы также не можем распространять понятие доверия на тех, кто уличен в преступлениях и несправедливостях. В действительности доверяющий человек использует критический разбор и изучает ожидаемые последствия из любого дела. Поэтому его поведение строится на осторожности и внимательности, а его поступки основываются на тщательной осмотрительности и глубоких размышлениях.

Ислам призывает к оптимизму и доверию
Ислам пустил глубочайшие корни среди верующих, наполнив их сердца верой. Этим путем наша религия и ведет своих последователей к покою и надежности. В Священном Коране говорится, что благородный Посланник (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) был так уверен в себе, что лицемеры осуждали его за это. Ислам приказывает своим последователям доверять друг другу и полагать, что намерения других людей добрые. Поэтому никому не разрешается судить о поступках мусульманина как о плохих без полной очевидности для такого суждения. Эмир правоверных (да будет над ним мир) говорил: "Ожидай добра от своих братьев, пока не случится что-то заставляющее тебя решать иное, и не считай его слово злым, пока есть возможность того, что оно доброе ". Джами' ас-са'адат, т. 2, с. 28. Когда люди доверяют друг другу, это увеличивает их взаимную любовь и приносит гармонию в их жизнь. Мусульманские имамы выражали знаки доверия по-разному. Имам Али (да будет над ним мир) однажды сказал: "Тот, кто доверяет другим, получает от них любовь ". Гурар ал-хикам. Д-р Мардин пишет: "Когда вы устанавливаете с кем-нибудь дружбу, старайтесь видеть только его положительные черты, затем попытайтесь сознательно оценить те добрые черты, которые вы нашли в нем. Если вы способны сконцентрировать этот совет в своей голове, вы будете жить хорошей и удовлетворенной жизнью и увидите, что каждый показывает вам свои лучшие стороны, пытаясь завоевать вашу дружбу". Пирози фикр. Возможно даже, чтобы оптимизм и доверие воздействовали на мышление и поведение заблудших. В целом они (доверие и оптимизм) создают основы для спасения таких людей. Имам Али (да будет над ним мир) однажды сказал: "Доверие спасает того, кто погряз в грехе". Д-р Дейл Карнеги утверждает: "Недавно я встретил одного владельца привилегированных ресторанов. Эта особая сеть ресторанов называется "Честная сделка". В этих ресторанах, основанных в 1885 году, служащие никогда не подавали посетителям счет; посетители заказывали что желали, а после еды сами подсчитывали стоимость заказа и платили кассиру без всяких вопросов. Я сказал хозяину: "Конечно, у вас есть тайный проверяющий? Вы же не можете доверять всем посетителям вашего ресторана?". Он ответил: "Нет, мы не следим тайно за нашими посетителями, но мы знаем, что наш метод эффективен, иначе мы не смогли бы достигать успеха в эти пятьдесят последних лет". Посетители этого ресторана чувствовали, что с ними поступают честно, и вытекает это из идеи, что все - богатый и бедный, вор и нищий - стараются соответствовать хорошему поведению, которое ожидается здесь от них". Мистер Льюис, известный социальный психолог, говорил: "Если вы общаетесь с ненадежным, плохо воспитанным человеком и пытаетесь направить его к добру, старайтесь заставить его почувствовать, что вы доверяете ему, обращаетесь с ним как с уважаемым и честным человеком. Вы обнаружите, что он старается сохранить доверие, которое вы ему оказали. Следовательно, чтобы убедить вас, что он достоин вашего доверия, он постарается оправдать его". "Как завоевать друзей". Д-р Гилберт Робен писал: "Доверяйте детям. Я имею в виду такое обращение с ними, словно они никогда не совершают ошибок. Другими словами, закрывайте глаза на прошлое и прощайте их неправильное поведение. Старайтесь возлагать важные обязанности на тех, кто не ведет себя хорошо. С каждым новым делом, которое вы им дадите, будет видно, что они как бы исправляют свое поведение и что они справляются с работой, которую им поручают. Препятствия, стоящие на пути, можно устранить путем исправления и доверия тем, чье поведение должно быть исправлено. Отсюда мы можем сказать, что самые нежелательные поступки есть не что иное, как реакция с целью заполнить пустоту в жизни людей". Сэр Йал Бинт обычно предлагал доверять детям, имеющим привычку воровать небольшие суммы денег, и давать им работу, соответствующую способностям тех, кто ленив. Доверие обеспечивает личности покой. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Доверие - спокойствие для сердца и безопасность в вере". Гурар ал-хикам, с. 376. Доверие также устраняет тяготы, создаваемые жизненными невзгодами и неудачами. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Доверие устраняет подавленность ". Д-р Мардин писал: "Нет ничего, что так делает жизнь прекраснее в наших глазах, устраняет наши страдания и открывает путь к успеху, как это удается оптимизму и доверию. Поэтому будьте осторожны с тягостными мыслями так же, как вы бываете, осмотрительны с болезнями и их опасными последствиями. Откройте свои умы для оптимистического мышления, и вы увидите, как просто вы избавите себя от неприятных мыслей". Пирози фикр. Для мусульман существенно важно так вести себя друг с другом, чтобы это не оставляло возможности для проникновения в их общество недобрых ожиданий. Имам Али (да будет над ним мир) в связи с этим обыкновенно советовал мусульманам думать друг о друге положительно и не поступать так, чтобы это вызвало недоверие других. Он (да будет над ним мир) также советовал избегать посещения сомнительных мест. Передают. что он говорил: "Тот, кто возлагает на вас надежду, отдал вам свое доверие, поэтому не разочаровывайте его". Гурар ал-хикам, с. 680. Имам Али (да будет над ним мир) главным мерилом ума человека считал то, как он думает о других, и говорил: "Ожидания человека являются мерилом его ума, а его поведение - самое верное свидетельство о его сущности". Гурар ал-хикам, с. 474. Поскольку человеку, чьи ожидания от других людей негативны, недостает способности мыслить логически, имам Али (да будет над ним мир) считал отказ мусульман от неверного склада мыслей признаком их духовной силы. Он говорил: "Тот, кто отказывается ожидать дурного от своего брата, имеет здравый ум и его сердце покойно". Гурар ал-хикам, с. 676. Самуэль Смайлс говорил: "Доказано, что те, у кого крепкий характер и твердый дух, естественным образом счастливы и в жизни исполнены надежд. На всех и на все они смотрят с доверием и непринужденностью. Мудрые люди видят за каждой тучей сверкающее солнце и полют, что за каждым несчастьем и ударом будет счастье, которого они жаждут. Каждый раз, когда они огорчены какой-нибудь новой проблемой, эти люди находят новые силы, как находят новую надежду в каждой печали и в каждом расстройстве. Таким натурам свойственно истинное счастье, а ее обладатели удачливы. Свет радости сияет в их глазах, и их всегда можно видеть улыбающимися. Сердца этих людей сверкают как звезды, на все они смотрят понимающими глазами и все видят в желаемом ими цвете ". Имам Садик (да будет над ним мир) рассматривал добрые ожидания друг от друга как одно из прав мусульман. "Среди прав верующего по отношению к другому верующему... - не сомневаться в нем". Усул Аль-Кафи, т. 1, с. 394. Поистине, элементом, способным дать человеку оптимизм и доверие, является вера. Если бы все люди были одним народом, верующим в Аллаха, Его Посланника и в Последний День, для каждого было бы естественным искренне доверять другим. Недостаток веры среди людей является причиной острой болезни недоверия в обществе. Верующий, чье сердце утешено доверием и верой в Аллаха, полется на эту безграничную силу, когда его застигает слабость. При тяжелых испытаниях он ищет прибежища в Аллахе: это закаляет его дух и глубоко воздействует на нравственность.

Молодежь и нравственность Молодежь и нравственность ПЕССИМИЗМ
Светлые и темные стороны жизни
Жизнь человека - смесь тревоги и покоя. Каждое из этих двух состояний поглощает определенную часть жизни в этом мире. Каждый индивидуум сталкивается со своей долей опыта и становится жертвой страдания из-за жизненных проблем и невзгод или испытывает покой. В связи с этим горьким фактом человеческая жизнь колеблется между страданием и покоем. Мы, как человеческие существа, не можем изменить этот вечный закон, управляющий нашей жизнью, так чтобы подчинить его нашим желаниям. Однако после того, как мы подходим к пониманию глубинного смысла этой жизни, мы можем направить свое зрение на прекрасные стороны жизни, отбросив прочь безобразные реалии, пятнающие сам факт жизни в огромной вселенной, наполненной радостью созидания и точностью разума и говорящей нам, что каждое создание существует с целью, для которой оно сотворено. С другой стороны, мы можем упустить из виду или забыть о светлых сторонах мироздания и сосредоточиться на мрачных пятнах. В конечном итоге это право каждого индивидуума - выбирать образ своего мышления и, следовательно, выбирать явления жизни, которую он хочет испытать. Нам необходимо готовиться к выбору того, что подходит нам, чтобы избежать неблагоприятных факторов и не потерять способности к самоконтролю. Иначе мы можем столкнуться с невосполнимыми потерями или даже пасть жертвой тайфуна неудач. Многим из нас представляется, что будь порядок следования событий в нашей жизни иным, мы были бы счастливыми людьми. В действительности проблемы этих людей связаны не с событиями их жизни, а с тем, как они относятся к ним. В нашей возможности изменить влияние таких событий или даже обратить некоторые их следствия себе на пользу. Один известный мыслитель писал: "Наши мысли всегда действуют в сфере ненависти и неудовлетворенности, поэтому мы всегда жалуемся и плачем. Причина этого плача - в нашей совести. Мы устроены таким образом, что наше существование обеспечивается вещами, не подходящими нашей душе или духу. Каждый день мы желаем или надеемся на новое или, возможно, мы в действительности не знаем, чего хотим. Мы, однако, полагаем, что другие обладают счастьем, поэтому мы им завидуем, пока сами страдаем. Мы как плохо ведущие себя дети, которые придумывают новые отговорки и начинают плакать. Наши души страдают от их плача, но мы не смягчаемся, пока не заставим их осознать факты и отказаться от неконтролируемых желаний и того, что они ошибочно на воображали". Эти дети вследствие своих непомерных желаний становятся слепы ко всему помимо собственных страданий. Это наша обязанность - открыть им глаза на добрые стороны жизни. Мы должны заставить их осознать, что никто, кроме тех, чьи глаза распахнуты на сад жизни, не сможет вырастить цветники и розы. Слепцы же не получат ничего, кроме колючек. Если мы в состоянии перейти границу угнетенности и пессимизма и изучить факты, мы обнаружим, что даже в эти времена, катящиеся в глубокую, страшную пропасть, повсюду в саду жизни есть розы и цветники, всегда притягивающие взгляд. Мысль имеет глубокое влияние на счастье человека. Фактически единственный фактор, определяющий счастье человека,- это его способность мыслить и рассуждать. Небывалое происшествие в глазах пессимиста может быть гибельным и невыносимым, в то время как с точки зрения оптимиста, который видит вещи в позитивном свете, такие происшествия не ведут к покорности, как не заставляют личность и утрачивать чувство сопротивления в подобных ситуациях. Оптимисты никогда не выходят за границы скромности, сдержанности и терпения. Те, кто приучил себя думать, что их окружает только зло, будут жить только исполненные страданий, мучительной и беспокойной жизнью. Вследствие этого и в результате своей преувеличенной чувствительности они потеряют много сил и способностей и ввергнут себя в фатальное неведение о прекрасном и добром в мире. Согласно одному ученому, "Мир воздействует на человека так же, как тот относится к миру. Следовательно, если вы улыбаетесь миру, он улыбается вам. Если вы смотрите на мир мрачно, он и покажется вам таким. Если вы размышляете о мире, он будет числить вас среди мыслителей, а если вы милосердны и правдивы, вы найдете вокруг себя людей, любящих вас и открывающих для вас хранящиеся в их сердце сокровища любви и уважения". Несмотря на горькое обличие страдания, оно имеет своим следствием особое воздействие на разум и душу. Духовные способности человека четче проявляются во мраке страдания. Разум и человеческий дух развиваются в горниле непрестанных жертв и упорной борьбы, восходя до высот человеческого совершенства.

Отрицательное влияние пессимизма
Пессимизм является опасной духовной болезнью. Он - причина многих утрат, недостатков и разочарований. Пессимизм - болезненное состояние, угнетающее человеческую душу и оставляющее на личности пагубный отпечаток. Сталкиваясь с несчастьем или страданием, люди становятся ранимыми. Здесь-то и возникает возможность для появления пессимизма как результата сильного потрясения чувств и эмоций личности. Пессимизм, внедряющийся в ум таким путем, оставляет свой след на мыслительном процессе человека. Красоты творения не доступны глазам того, чье зеркало души замутнено тенью пессимизма. Более того, даже счастье является ему в покровах тоски и страдания, а его больной ум не может понять поведения чистых людей, не имеющих недобрых целей. Те, чье мышление стало столь негативным, утрачивает все свои благотворные способности; нездоровое воображение этих людей создает им множество проблем, растрачивая их таланты на беспокойство по поводу происшествий, которые с ними случались и, возможно, не случатся никогда. Как мы уже говорили, воздействие оптимизма распространяется на все составляющие мировосприятия человека и наполняет его дух надеждой; пессимизм же, напротив, навязывает предающимся ему печаль и страдание, лишающее их света надежды, рассеивающего тьму на жизненном пути человечества. Сфера неблагоприятного воздействия пессимизма не ограничивается только душой, оно затрагивает также и тело. Исследования показывают, что среди пациентов-пессимистов процент излечивающихся невысок. Согласно одному медику, "Лечить тех, кто подозрителен ко всему и вся, труднее, чем вернуть человека, прыгающего в море в попытке совершить самоубийство. Давать лекарство человеку, который живет в постоянной тревоге, все равно, что лить воду в кипящий котел. Чтобы любое лечение было успешным, для пациента важно сохранять в себе ощущение покоя и доверия". Те, кто страдают от пессимизма, явственно ощущают чувство одиночества и беспокойства, когда общаются с другими. В результате подобных отрицательных ситуаций люди уничтожают свою способность к развитию и прогрессу и, следовательно, обрекают себя на нежелательную жизнь. В свете этих фактов пессимизм оказывается главным фактором, провоцирующим суицид. Если мы рассмотрим любой сектор человеческого общества, то обнаружим, что клевета и слухи идут от подозрительности, сочетающейся с недостатком размышления и стремления к точности. Несмотря на свою слабость в рассуждении и свое богатое воображение, люди часто судят других без проверки сути дела. Эти люди воображают себе что-нибудь без какого-либо подкрепления своих подозрений, и в некоторых обстоятельствах за этим легко угадываются их личные цели. Этот большой порок вызывает разрыв уз единства и искренних взаимоотношений и лишает людей доверия друг к другу, что ведет к разложению нравов и душ. Большинство случаев вражды, ненависти и зависти, которые порочат и индивидуумов, и общество, проистекают из недоверия, не соответствующего действительности. Недоверие способно распространиться в обществе до пределов, когда оно может захватить даже умы философов и ученых. Мы можем извлечь из истории много примеров того, как ученые совершали серьезные ошибки, рассматривая свои общества под пессимистическим углом зрения и, таким образом, выстраивая свои идеи на основе критики и поиска пороков в социальной системе. Поэтому вместо служения победе счастья эти запутавшиеся ученые своим порочным мышлением отравляли современные им общества. Они также подвергали критике и уничтожению основы веры. Абул - Ала ал-Маури был среди пессимистически настроенных ученых. Этот известный философ столь отрицательно думал о жизни, что призывал к предотвращению деторождения, чтобы стереть человечество с лица земли и тем самым избавить его от страданий жизни.

Ислам против пессимизма
Священный Коран ясно называет пессимизм и зломыслие среди грехов и недобрых дел и предостерегает мусульман от плохих мыслей друг о друге: "Исламская религия запрещает подозрение, если отсутствует полная очевидность. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Мусульманин неприкосновенен для другого мусульманина его кровь и его имущество, и (запрещается) одному думать плохо о другом". Тирмизи, гл. 18; Ибн Мадже, гл. 2; Муслим, гл. 32; Ахмад, т. 2, с. 227 и т. 3, с. 491. Поэтому как запрещено отдавать собственность одного лица другому без достаточных на то оснований, так нельзя и подозревать людей и обвинять их в недобрых делах, пока не доказана с полной очевидностью их вина. Эмир правоверных (да будет над ним мир) говорил: "Неправильно судить заслуживающего доверия человека только по измышлению". Нахдж ал - Балага, с. 174. Затем он разъяснял тяжелые последствия и ущерб, наносимый недоверием, говоря: "Будьте осторожны с недоверием, ибо оно губит поклонение (Аллаху) и увеличивает грехи". Гурар ал-хикам, с. 154. Подозрение ребенка он даже характеризовал как угнетение: "Подозревание ребенка (делающего хорошее) - худший грех и злейший вид угнетения". Гурар ал-хикам, с. 434. Он также говорил, что недоверие тем, кого вы любите, вызывает ухудшение отношений и в конце концов их разрыв. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Тот, кто исполнен подозрительностью, не оставляет мира между собой и любимым человеком". Гурар ал-хикам, с. 698. Подозрительность оказывает вредное влияние на дух и поведение как подозревающих, так и других людей. Иногда недоверие уводит подозреваемых людей с прямого пути и ведет к их падению. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Подозрение портит дела и вызывает злонамеренность ". Гурар ал-хикам, с. 443. Д-р Мардин пишет: "Некоторые хозяева подозревают своих работников в воровстве, что, в свою очередь, подталкивает подозреваемых к тому, в чем они подозреваются. Хотя недоверие может не проявляться в словах и поступках, оно влияет на дух подозреваемого и ведет его к совершению того, в чем его подозревают". Пирози фикр. Имам Али (да будет над ним мир) также говорил относительно подозрения: "Избегай подозрения, когда оно не к месту, ибо это вызывает у здорового болезнь, а у простодушного сомнение ". Гурар ал-хикам, с. 152. Он также утверждал, что те, кто страдают подозрительностью, лишены здорового духа и тела: "Подозрительный человек никогда не может считаться здоровым". Гурар ал-хикам, с. 835. Д-р Карл писал по этому поводу: "Некоторые привычки, такие как кляузность и подозрительность к людям, понижают жизнестойкость индивида. Эти отрицательные черты поведения вредно влияют на эмоциональный строй личности и железы организма. Они также могут нанести настоящий вред телу". Рах ва разм зиндаджи. Д-р Мардин добавляет: "Подозрительность подрывает здоровье и снижает поведенческие способности. Уравновешенные души никогда не ожидают зла, скорее они все время ожидают добро, так как знают, что добро вечно, а зло - всего лишь следствие ослабления сил добра, подобно тому, как темнота есть результат недостатка света. Следовательно, ищите дорогу к свету, ибо он изгоняет тьму из сердец ". Пирози фикр. Подозрительные индивидуумы боятся людей, как о том говорил имам Али (да будет над ним мир): "Тот, кто подозрителен, боится каждого". Гурар ал-хикам, с. 712. Д-р Фармер говорит: "Те, кто опасается высказать свои мысли, взгляды в общественном месте, где каждый открыто, выражает свое мнение, и кто ищет убежища на боковых улицах и в отдаленных аллеях, чтобы избежать встречи с близкими на проспектах и в парках, те ведомы страхом, подозрительностью и пессимизмом". Раз хушбахти. Один из факторов, провоцирующих подозрительность,- плохие воспоминания, таящиеся в глубинах души человека. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "В душах есть недобрые намерения, и души не терпят их". Гурар ал-хикам, с. 29. Д-р Халем Шахтер говорит: "Те, кому, не достает уверенности в себе, чрезмерно чувствительны, поэтому они страдают от малейших ударов. Воспоминания об этих ударах бессознательно остаются в их головах и оказывают влияние на их поступки, слова и мысли. Вскоре они становятся жертвой депрессии и подозрительности и не сознают причины своих страданий. Болезненные воспоминания таятся за нашими чувствами и не так легко проявляют себя. Другими словами, для человека естественно избегать болезненных воспоминаний и изгонять их из своей головы. Этот скрытый враг никогда не перестает причинять зло и вред нашим душам, самочувствию и поведению. Иногда мы даже слышим или наблюдаем слова и поступки, свои или чужие, для которых не можем найти разумного объяснения. Однако если мы тщательно осмыслим их, обнаружится, что они вызваны недобрыми воспоминаниями". Рушде шахсиййат. Люди с низменной натурой выбирают себя в судьи чужим поступкам, поэтому на других они переносят свои недобрые помыслы. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Делающие зло никогда ни о ком не думают хорошо, потому что они видят в других свою собственную натуру". Гурар ал-хикам, с. 80. Д-р Мардин полет: "Некоторые люди обвиняют других, выражая недовольство их поступками, в то время как сами они совершают то же самое; делают это они для того, чтобы оправдать собственные недостатки и в целях своего рода самозащиты. Это поведение характеризуется как метод устранения тревоги; сравнение себя с другими есть акция обиды. Когда это состояние усиливается, и самозащита человека нарастает, он достигает категории "душевнобольного". Эта самозащита может быть вызвана совершением чего-либо социально неприемлемого, что, в свою очередь, создает желание связать это с другими". Усуле раваншинаси. Когда Посланник Аллаха прибыл в Медину после переезда из Мекки, к нему подошел какой-то человек и сказал: " О Посланник Аллаха, жители этого города - добродетельные люди, они добры; ты правильно сделал, приехав сюда". Посланник (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) сказал этому человеку: "Ты говоришь правду". Тогда другой человек подошел к Пророку и сказал: "Посланник Аллаха, люди этого города злы, было бы лучше, если бы ты не переезжал к ним!". Посланник Аллаха тогда сказал: "Ты говоришь правду". Когда люди услышали ответ Пророка обоим этим людям, они обратились к нему с вопросом. Пророк ответил им: "Каждый из них говорил то, что у него на уме, поэтому оба они правдивы". Пророк (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха), имел в виду, что каждый из этих людей говорил правду о себе. Под недозволительной подозрительностью ясно понимается неправедное мышление, склонность души к зломыслию и упорствование в этом. Еще более запретно, нежели этот вид подозрительности, основанное на нем действие, ибо мысли и намерения, проходящие в голове без реального воздействия на поведение индивида, не могут рассматриваться, как предмет правового регулирования. Эти мысли возникают непроизвольно, непроизвольно они и проходят, но право индивида - проявлять их в своем поведении или нет. Несчастья пессимистов проистекают из этого болезненного состояния. Поэтому те, кто способен определить причину, вызывающую их чрезмерную подозрительность, должны тщательно обдумать свои проблемы и уберечь себя от этого несчастья.

ЛОЖЬ
Место нравов в обществе
Нравы являются важным фактором в жизни обществ и в совершенствовании наций. Они родились как часть рода людского. Никто не отрицает важную роль воспитанности, которую она играет в принесении человеческому духу покоя, счастья и умиротворения: никто не ставит под сомнение и ее полезное и решающее влияние на упрочение основ единства поведения и мышления на социальном и общественном уровнях. Можете ли вы найти кого-либо, кто страдает от честности и правдивости и ищет счастья во лжи и вероломстве? Добрые нравы столь важны, что даже нации, не верящие в религию, уважают их и ощущают, что для них существенно придерживаться какой-то морали, чтобы продвигаться вперед по тернистому пути жизни. Общества существуют везде, и везде воспитанность и хорошие манеры имеют общие черты. Известный британский ученый Самуэль Смайлс говорит: "Добровоспитанность является одной из сил, движущих этим миром. В своем лучшем смысле она является проявлением самых высоких качеств человеческой натуры, ибо выступает, как выражение гуманности человека. Индивиды, выдвинувшиеся в любой сфере жизни, стараются привлечь внимание людей уважительностью и благородством. Люди доверяют этим индивидам и подражают их совершенству, ибо люди полют, что те обладают всеми дарами этой жизни и что если бы не они, жизнь была бы просто скверным существованием. Если унаследованные генетические признаки привлекают внимание и высокую оценку людей, то добровоспитанность вызывает удовлетворение и уважение всех порядочных людей. Это происходит вследствие того, что первый набор черт является работой генов, а второй - плодом прагматизма и силы ума: последний и ведет нас и управляет нашими делами на протяжении всей нашей жизни". Те, кто достиг вершин совершенства и величия,- как яркие огни, освещающие дорогу для человечества и ведущие людей по пути нравственности и благочестия. Если членам какого-либо общества, не достает доброго поведения, они не смогут достичь высот вне зависимости от того, сколько свободы и политических прав они имеют. Для наций не обязательно владеть обширными территориями, чтобы жить достойно, ибо существуют малочисленные нации, владеющие обширными пространствами земли, но лишенные всего необходимого для совершенствования и величия. Таким образом, если нравственность нации приходит в упадок, эта нация неизбежно исчезает". Все согласны с тем, что сказал этот ученый; однако существует большое различие между знанием фактов и основанным на них поведением, как это имеет место в данном случае. Существует немало людей, которые подменяют хорошее поведение своими животными наклонностями. Высокую нравственность они меняют на страсти, которые появляются в жизни, словно пузыри на поверхности воды. Человек, несомненно, вышел в жизнь, неся в себе совершенно противоположные инстинкты. Теперь человек - объект постоянной жестокой борьбы между добрыми и злыми свойствами; Первый шаг на пути преодоления плохих черт человека - овладение в этой битве его страстями и гневом, ибо они являются причиной другой его животной силы - зависти. Каждому, кто хочет достичь совершенства, необходимо избегать чрезмерности в этом и, избавив себя от пагубных наклонностей, проистекающих из таких черт, заменить их полезными и красивыми чувствами. Это необходимо потому, что очень многое обретает благодаря своим чувствам, но эти чувства только тогда становятся добрыми, когда они покорны разуму. Согласно одному психологу, "человеческие чувства как контейнер, разделенный на две секции. Первая секция - наступательная, а вторая - оборонительная. Если человек способен направлять свои оборонительные чувства так, чтобы они возобладали над наступательными, тогда он обретет контроль над своей жизнью и будет руководить ею так, как желает того он сам, а не как желают его чувства ". Те, кто уравновесил свои внутренние силы со своими страстями и воображением и создал ощущение мира между разумом и сердцем, несомненно, следуют через жизненные проблемы дорогой счастья и воля их свободна от слабости, неудач и поражений. Правда, что возможности человека достигли очень высокого уровня - в удобстве, движении, скорости, которые позволили, используя силы своего мышления, проникнуть далеко в глубины морей и океанов. Однако наблюдаемые нами сегодня неуверенность и страдания в сердце цивилизации достигли пределов, когда она стала словно игрушкой в руках проблем и несчастий. Вина за это может быть возложена только на отход с пути праведности и духовных ценностей. Д-р К. Роман пишет: "Наука в современную эпоху продвинулась далеко вперед, а нравы и чувства все еще находятся на примитивной стадии. Если бы нравы и чувства развивались вместе с разумом и рассудочностью, мы, возможно, могли бы утверждать, что человечество достигло продвижения вперед также и в своей гуманности". Согласно законам равновесия, судьба цивилизации, которой недостает высоких черт,- угасание и исчезновение. Основа пороков и бед различных обществ - феномен неудовлетворенности потребностей людей в нравственных ценностях. Ценностях, которые вдохнут дух жизни в тело умирающей цивилизации и даруют ей силы, которых она по праву заслуживает.

Вред лжи
Преимуществ у правдивости столь же много, сколь и вреда от лжи. Правдивость является одной из самых прекрасных черт, а лживость - одной из наиболее отвратительных. Язык передает наружу внутренние чувства, поэтому если ложь вытекает из недоброжелательства или враждебности - это один из опасных признаков гнева, а если она вытекает из скаредности или является следствием привычки, то это результат бушующих страстей человека. Если язык человека стал отравленным ложью, и на нем появилась ее грязь, ее воздействие подобно воздействию осеннего ветра на листья деревьев. Ложь гасит свет существования человека и разжигает в нем огонь вероломства. Она также обладает исключительным влиянием на разрушение уз единства и гармонии между людьми и распространяет лицемерие. В сущности, огромная часть заблуждений проистекает из лживых утверждений и пустых слов. Для людей со злыми помыслами ложь является открытой дверью для достижения эгоистических целей путем сокрытия фактов за завесой чарующих слов и завлечения простодушных людей ядовитыми измышлениями. Лжецы не оставляют себе времени на размышление и обдумывание. Они редко думают о возможных последствиях, полагая, что "никто и никогда не откроет их тайны". В их словах мы обнаруживаем много ошибок и противоречий, и всегда их ждет неудача, позор и бесчестие. Поэтому правильно будет сказать, что "лжецы имеют плохую репутацию". Одним из факторов, определяющих распространение этой позорной черты, отравляющей общественные нравы, является утверждение: "Конструктивная ложь лучше горькой правды". Данное утверждение стало прикрытием для этой пагубной черты, и многие люди прибегают к нему для оправдания своей возмутительной лжи. Эти люди пренебрегают тем, что гласят разум и право по этому поводу. Ислам и здравый смысл предписывают, что если жизнь, достоинство или неотъемлемая собственность мусульманина в опасности, то его обязанность защищать их всеми, возможными средствами, включая ложь. Это оправданный принцип, гласящий, что "нужда узаконивает запрещенное". Вынужденная ложь, однако, имеет ограничительные рамки, она должна прекращаться у границы необходимости. Если человек расширяет круг указанной "конструктивности", чтобы включить в него свои личные желания и вожделения, это будет не более чем ложь без всякого оправдания так называемой необходимостью. Один из великих ученых говорил в этой связи: "Всему есть причина. Мы можем придумать объяснения и оправдания любым поступкам. Даже у профессиональных преступников есть какие-то предлоги для оправдания их преступлений. Поэтому у любой когда-либо высказанной лжи есть какая-то надобность и какие-то преимущества. Другими словами, каждая высказанная ложь служит какой-то цели, а лжец - хороший человек: если лжец не приобретает ничего от своей лжи, нет причины для сокрытия истины. Это вытекает из того факта, что в человеческой природе - считать все, могущее быть полезным для него, хорошим. Если человек подозревает, что его личные интересы могут быть поставлены под угрозу правдой, или ему мнится, что во лжи есть что-то хорошее, он без колебания лжет, так как видит зло в правде, а добро - во лжи". Мы не должны закрывать глаза на то, что ложь есть великое зло, и если какой-то ущерб и устраняется ложью (когда это допускается), то только с точки зрения замены большего зла меньшим. Свобода слова важнее, чем свобода мысли, ибо если кто-то совершает ошибку, пользуясь свободой мысли, только он и страдает. С другой стороны, когда пользуются свободой слова, на карту ставится общественное благо. Преимущества и недостатки свободы слова влияют на все общество. Газзали говорил: "Язык - благодатный дар. Это - нежное Создание, которое, несмотря на свои малые размеры. Выполняет чрезвычайно важную работу, когда дело доходит до покорности и непокорности. И неверие, и вера выражаются языком, они же есть окончательное поклонение или непокорность". Далее он прибавлял: "Только те, кто может посвятить свои языки религии, способны избежать зла. Эти люди никогда не отпускают свои языки на свободу, если только это не полезно для их жизни, веры и места вечного отдохновения". Абу Хамид Газзали. Кимийайе Са'адат. Важно избегать лжи и противоречия истине перед детьми, так чтобы эта злая черта не вошла в их сердце. Дети учатся, как поступать и говорить, в своих семьях и у тех, кто их окружает. Поэтому, если ложь и/или противоречие правде проникает в семейную атмосферу, дети будут подвержены их влиянию и, в свою очередь, заражены той же болезнью. Моррис Т. Йаш сказал: "Привычка мысли, речи и стремления искать факты свойственна только тем, кто окружен ею с детства ".

Ложь запрещена религией
Священный Коран ясно характеризует лгунов как неверующих: Из этого стиха понятно, что верующие не поддаются грязным выдумкам. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Твердо держитесь правдивости, ибо правдивость ведет в Рай. Истинно, человек продолжает говорить правду и искать ее, пока он не будет записан как правдивый перед Аллахом. И избегайте неправды, ибо она ведет в Огонь. Человек продолжает лгать, пока он не будет записан как лжец пред Аллахом". Нахдж ал-фасаха, с. 418. Среди характерных черт лжецов - то, что они верят только по настоятельному требованию. Посланник (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Истинно, те, кто чаще всех верят людям, -чаще всех говорят правду, а те, кто больше всех подозревает людей, - чаще всех лгут". Д-р Самуэль Смайлс пишет: "Некоторые люди предполагают, что их собственные низменные черты обычны и для натуры других, в то время как в действительности мы знаем, что люди - это зеркала их собственных нравов. Следовательно, плохое и хорошее, которое мы видим в других, - не что иное, как отражение того, что у нас на совести". Смелые люди с хорошим воспитанием и поведением не могут выносить лжи, как не могут они допустить того, чтобы быть замазаны такой грязью. Лгуны страдают душевным расстройством, которое препятствует им говорить правду. Те, кто прибегает ко лжи, подсознательно ощущают немощь и унижение, ибо ложь - это лицо слабых и трусов. Передают, что имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Если бы сущности воплотились, истинно, правдивость стояла бы с храбростью, а трусость - с ложью! " Гурар ал-хикам, с. 605. Д-р Раймонд Пич сказал: "Ложь - лучшее оборонительное оружие слабых и быстрейшее средство избежать опасности. В большинстве случаев ложь - это реакция на слабость и несостоятельность. Вы должны спросить ребенка: "Ты трогал этот леденец?" или "Ты разбил эту вазу?". Если ребенок сознает, что признание ошибки повлечет за собой наказание, инстинкт подтолкнет его к отрицанию". Имам Али (да будет над ним мир) точно определил преимущества правдивости в ясном высказывании: "Говорящий правду достигает трех вещей: доверие (других), любви и уважения". "Не заблуждайся насчет их молитв и поста, ибо человек может начать ревностно молиться и держать пост, так как, отказавшись от этого, он почувствует себя одиноко. Лучше испытай их, когда дойдет до того, чтобы говорить правду и исполнять обязательства". Усул Аль-Кафи, т. 1, с. 460. Имам Али (да будет над ним мир) говорил по этому поводу: "Лживость - самая отталкивающая черта". Гурар ал-хикам, с. 605. Д-р Самуэль Смайлс пишет: "Лживость - самая отвратительная и мерзкая среди низменных черт. Важно, чтобы человек сделал своей единственной целью на всех этапах жизни быть правдивым и честным и ни в коем случае не отказывался от этого ради любой другой цели или дела". Ахлак. Ислам в утверждаемых им нормах поведения и исправления индивида опирается на веру и делает ее основой счастья человека. "Воспитанность без веры - как дворец, построенный на грязи или льде ", или, как объясняет другой ученый, "Воспитанность без веры - как семена, посаженные на скале или среди колючек, они неизбежно засохнут и умрут. Если самые благородные черты не мотивированы верой, они - как погибшие посевы у живого индивида". Религия управляет и сердцем, и разумом, она - то средство, которое сообщает им гармонию. Религиозные чувства уменьшают материальные желания и создают непроницаемую преграду между верующим и всякого рода низостью. Те, кто утешены религией, всегда имеют перед собой цели и чувствуют себя легко. "Истинно, с памятью об Аллахе сердца чувствуют себя легко ". Священный Коран. Ислам судит о характере человека по степени его веры и по его благородным чертам и настойчиво борется за упрочение этих двух факторов. Например, ислам сделал веру человека гарантией правдивости его утверждений, когда он клянется. Согласно исламскому уголовному кодексу, клятва мусульманина может при определенных обстоятельствах заменить свидетельство и, следовательно, является решающей при разрешении споров. Ислам также сделал свидетельство человека методом утверждения прав. Таким образом, коль скоро лживость проявляется в такой ужасной форме, как это явствует из каждого отмеченного выше случая, становится ясным, какой большой вред наносит подобная черта. В священном Коране ложь рассматривается как непростительный грех. "И никогда не принимай свидетельства от них". Священный Коран. Основа для определения степени греховности лжи находится в прямой связи с размерами урона, нанесенного этим грехом. Поэтому ложь под присягой и при свидетельстве, являющаяся наиболее вредоносным грехом, влечет за собой наиболее суровое наказание. Лживость является чертой, ведущей ко всем другим недобрым качествам. Имам Хасан аль-Аскари (да будет над ним мир) сказал: "Все недобрые черты помещаются в доме, а ключи от этого дома - лживость". Джами'ас-са'адат, т.2, с. 318. Чтобы прояснить смысл слов имама Хасан аль-Аскари (да будет над ним мир), обратим ваше внимание на следующий хадис Пророка (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха). Один человек пришел к Посланнику Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) и попросил его дать какой-нибудь совет. Пророк (да будет над ним и его потомками мир и благословение аллаха) ответил: "Откажись ото лжи и запасись правдивостью ". Человек, который был закоренелым грешником, удалился, обещав никогда более не совершать ни одного греховного поступка. Конечно, те, кто водится с честными людьми и правдивы в своих словах и поступках, будут жить без горя и печали, их разум и дух будут освещены верой и свободны от порочных наклонностей, страха и неуверенности. И небольшое размышление о последствиях лжи, будь они связаны с религией или материальными потерями, преподаст важный урок каждому, кто желает вести честную и достойную жизнь. Правдивость может быть достигнута лишь вкупе с верой и воспитанностью. Когда эти ее сопутствующие условия слабы, человеческое счастье не имеет шанса сохраниться.

ЛИЦЕМЕРИЕ
Стремитесь к совершенствованию своей личности
Самый важный элемент счастья и наиболее возвышенная черта, которой может обладать человек,- его способность к самосовершенствованию. Это духовное сокровище дарует жизни величие и аутентичность и ведет человека к вершинам чести и благородства. Все люди как таковые равны. Однако они отличаются друг от друга, как различна и их способность мыслить и рассуждать. Духовный склад и поведенческие особенности людей также различны. Личностные качества - это все, что отличает индивидуумов друг от друга и определяет способности и социальное положение каждого. Более того, характер непосредственно оказывает влияние на нас, и более, чем любой другой фактор. Человек был помещен в этот мир, чтобы стремиться к развитию своих способностей, расширению горизонтов своего мышления и практической деятельности, а следовательно, к совершенствованию своего знания и укреплению духа, чтобы достичь совершенства. Другими словами, человек в этом мире должен готовиться к выполнению своего особого предназначения. Принимая это во внимание, обязанность каждого индивидуума - утвердить в себе здоровую и благородную личность и трудиться на пути счастья. Чем усерднее человек трудится на этом пути, тем глубже он познает истинный смысл успеха. Нет ничего более, способного дать ему силу, чтобы отважиться войти в это бурное море, чем здоровая личность. Согласно Шопенгауэру, "Многообразие личностей естественно, а его роль в привнесении горя или счастья в жизнь человека больше той, которую играет несходство между людскими различиями. Это потому, что черты личности (такие как плодотворное мышление и чистые чувства) никогда не могут быть сопоставлены с тем, что человек может получить от материальных вещей. Ибо разумный человек может создать себе приятную жизнь, даже если он изолирован. С другой стороны, невежественный человек не способен избавиться от лени, хотя он может иметь все наслаждения жизни, даже потратив на это большие суммы денег. Интеллект, бережное отношение к людям и способность любить являются важнейшими факторами, приближающими человека к достижению цели его жизни и открывающими перед ним врата счастья. Поэтому наш долг придавать особое значение большему развитию этих факторов, нежели росту материальных приобретений". Все характеристики и черты играют какую-то роль в определении будущего человека, а каждая мысль или чувство сильно влияют на эти характеристики и черты. Уместно отметить, что нравы и поведение каждого человека постоянно меняются в сторону совершенствования или в обратном направлении. Первым шагом в совершенствовании и развитии личности является изучение методов использования своих внутренних сил и способностей и подготовка себя к преодолению факторов, могущих вызвать проблемы на пути совершенствования. Тогда человек сможет очистить себя от всего низменного. Если человек не знает цену себе, он не сможет достичь здесь никаких позитивных изменений, как не сможет правильно построить свою жизнь. Слова и поступки не имеют никакой реальной ценности, если они не проистекают из глубин чьего-то существа. Слова выражают содержащееся в разуме, они как бы передают хранящиеся здесь секреты. Когда слова противоречат чьему-либо поведению, это говорит о ненадежной личности и, следовательно, оказывает опустошающее воздействие на жизнь индивидуума.

Лицемерие: отвратительнейшая черта
Лицемерие, несомненно, одно из наиболее отвратительных качеств. В натуре человека -принимать счастье и свободу и стремиться к высшим ступеням благородства. Но когда человек запятнан ложью, нарушением обещаний и несоблюдением договоренностей, лицемерие находит для себя широкий простор и готово захватить такие запятнанные натуры. В таких обстоятельствах лицемерие развивается и в конце концов становится опасной болезнью. Лицемерие не только препятствует индивидам достичь истины или даже попытаться открыть ее, но и становится неразрушимой преградой на пути к обретению благородных черт. Все это, конечно, блокирует путь к разумному поведению и психологической цельности личности, противореча и счастливой жизни, которая зависит от духовного совершенства. Лицемерие является опасной эпидемией, угрожающей чести и достоинству человека, ведущей к безответственности и низменным чертам и превращающей уверенность в себе в подозрительность, пессимизм и тревогу. Те, кто достиг в своем дурном поведении опасного рубежа, убеждают себя, что они желают всего лучшего всем людям. Когда такой человек (лицемер) имеет дело с двумя людьми, между которыми нет гармонии, он одному представляет себя как милого друга и искреннего советчика, затем поворачивается кругом и нападает на другого, яро критикуя его, хотя он в действительности не чувствует ни духовной, ни моральной связи ни с одним из них. Лживые комплименты, необоснованное принятие чужих идеологий, уклонение от защиты праведности, когда это необходимо, все это признаки лицемеров. Согласно одному крупному ученому, лицемеры более опасны, чем заклятые враги: "Враги имеют черты и открытых, и скрытых врагов, ибо вражда имеет только один цвет. Если уж касаться притворства, то я хотел бы, чтобы друзья были как враги. Несомненно, друзья-лицемеры хуже, чем лицемеры вообще". Поскольку лицемер не способен завоевать сердца тех, с кем он имеет дело, или получить любовь и уважение, его жизнь полна унижения и отвращения. Его попытки утаивать факты не позволяют ему вести спокойную, надежную, лишенную беспокойства жизнь, так как он постоянно опасается разоблачения того, кем он в действительности является. Один из факторов, требующих пристального общественного внимания,- это пути распространения лицемерия и недостаток честности и искренности в отношениях между различными классами общества. Если лицемерие проникает в структуру социальной общности и овладевает сердцами ее членов, то наряду с обманом и низостью, становящимися явными в отношениях между ними, вся эта общность неизбежно движется к падению. Британский ученый С. Смайлс говорил: "Поведение современных политиков - это разложение и путаница мнений, которые они высказывают в своих приемных, весьма отличных от высказываемых в публичных выступлениях. Например, эти политики хвалят людей за патриотические чувства, а затем, отвернувшись, смеются над тем же на своих частных встречах". "Колебания мысли характерны для нашей эпохи больше, чем для любого времени в прошлом, и принципы меняются так же, как интересы. Полю, что лицемерие постепенно выйдет из своей потаенной скорлупы и станет похвальным качеством, ибо, если высший класс общества привыкает к лицемерию, низшие классы усваивают те же взгляды, так как нравы и поведение они перенимают от высших классов ". "Слава, заработанная сегодня, улетучивается, когда раскрываются недобрые черты людей, несмотря на их хорошие качества вообще". Существует русская поговорка, гласящая: "Прямая спина не дает чинов ". Позвоночники людей, жаждущих славы, постепенно становятся слабыми и гибкими, чтобы вовремя реагировать на приливы и отливы известности лживых людей, скрывающих факты от общественности и говорящих то, что желают услышать низшие классы. Худшие из них даже используют разногласия и лицемерие, которые могут существовать в отношениях между различными классами общества. Такая слава не может быть признана праведной, она вызывает отвращение и осуждение, а ее апологеты не имеют чести и достоинства. Искренность и честность являются проявлением чистой совести и самыми благородными чертами. Эти черты, встречающиеся у тех, кто обладает действительно чистой душой, гармонизируют личность, принося обществу мир, единство и прочность. Для человека естественно любить своих правдивых друзей больше, чем тех, в ком он сомневается, и по мере усиления любви к правдивым людям у него растет и неприязнь к лицемерам.

Сжигайте дотла убежища лицемерия
Когда началось быстрое распространение ислама, партия лицемеров, которая чувствовала для себя угрозу больше, чем другие оппозиционные партии, предприняла попытку разрушить основы исламского правления. Они посылали проклятия на Пророка (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха), затем отказались выполнять свои обязательства, когда для того пришло время. Они также критиковали верующих. Деструктивное и разложившееся меньшинство не могло мириться с верой людей в Посланника Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) и преданностью ему. Лидером этих лицемеров был Абу Амир (священник), который являлся главным среди людей Писания в Медине, где он получил известность среди жителей как религиозный человек. Он предсказал появление Пророка (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) до Послания и на начальных этапах его Пророчества. Позднее он не смог вынести потери своей репутации вследствие распространения ислама, переехал в Мекку и присоединился к многобожникам в их битвах против Пророка (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) при Бадре и Ухуде. Абу Амир затем бежал к римлянам, где начал плести заговоры с целью искоренения древа ислама. Это по его подстрекательству его соучастники построили в Медине "Мечеть несогласия". К тому времени, когда эта мечеть сооружалась, никому не разрешалось строить мечети без разрешения Святого Посланника (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха). Пророк (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) даровал им разрешение на строительство и, когда он возвратился после битвы при Табуке, его позвали почтить своим присутствием открытие мечети. Однако Всемогущий Аллах заблаговременно открыл Своему Посланнику злые намерения этих людей, и Пророк отказался пойти и приказал войску уничтожить мечеть. "Оживляет мечети Аллаха тот, кто уверовал в Аллаха и в последний день, выполнял молитву, давал обещание и не боялся никого, кроме Аллаха, - может быть, такие окажутся идущими верно!" Коран 9:18. Таким образом, этот вероломный заговор был расстроен, а первое убежище лицемерия сожжено. Священный Коран сурово критикует эту группу и во многих стихах осуждает ее: "И среди людей некоторые говорят: "Уверовали мы в Аллаха и в последний день". Но они не веруют. Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали, но обманывают только самих себя и не знают. В сердцах их болезнь. Пусть же Аллах увеличит их болезнь! Для них - мучительное наказание за то, что они лгут. А когда им говорят: "Не распространяйте нечестия на земле!"- они говорят: "Мы - только творящие благое". Разве нет? Ведь они - распространяющие нечестие, но не знают они''. Коран 8:12.

Молодежь и нравственность Молодежь и нравственность Лицемерие - это болезнь души, на что указывал имам Али (да будет над ним мир), когда говорил: "Остерегайся людей лицемерия, ибо они введены в заблуждение, вводят в заблуждение и ведут к неверному пути. Их души больны, а их наружность чиста ". Гурар ал-хикам, с. 146. Д-р X. Шахтер говорил: "Есть некоторые люди, которые спорят только по той причине, что хотят прославиться. Эти люди совсем не уверены в своих убеждениях, в действительности не верят они и в то, о чем спорят, но для них лучше осуждать других, чем молчать, ибо им трудно переносить безразличие других к их персонам. Другой тип людей - это те, кто, замечая людское безразличие к ним, следуют путем лицемерия, чтобы вызвать распри и тем утвердить собственное существование ". Рушд шахсиййат. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Лицемер - чьи слова прекрасны, а совесть - больна". Гурар ал-хикам, с. 60. Лицемерный человек не имеет людей, на которых он может положиться, поэтому он постоянно живет в замешательстве. Посланник (да будет над ним и его потомством мир и благословение Аллаха) такими словами описал лицемерие: "Лицемер подобен овце, запутавшейся между двумя стадами". Нахдж ал-фасаха, с. 562. Пророк (да будет над ним и его потомством мир и благословение Аллаха) открыл нам три признака лицемера, сказав: "Есть три признака лицемеров: Когда они говорят, они лгут. Когда они делают обещание, они не сдерживают его. Когда же им верят, они обманывают". Бихарул-анвар, т. 15, с. 30. Имам Бакир (да будет над ним мир) сказал: "Зло для поклоняющегося - иметь два лица и два языка, хвалить своего брата в его присутствии и клеветать на него за глаза. Если везет брату, то он враждует с ним, а если его брату выпадают испытания, он не спешит (помочь)". Бихарул-анвар, т. 15, с. 172. Имам Али (да будет над ним мир) отмечал другую характерную черту лицемеров, говоря, что защищая себя, они всегда критикуют других: "Лицемер льстит себе и порочит других людей". Гурар ал-хикам, с. 88. Д-р Смайлс говорил: "Льстецы и лицемеры всегда думают, о себе и никогда не беспокоятся о других. Они сосредоточиваются на своих поступках и делах до того, что их ничтожное и низменное существование становится их вселенной и великим идолом". Ахлак. Имам Садик (да будет над ним мир) разъясняет следующий совет Лукмана своему сыну: "У лицемера есть три признака: его язык противоречит его душе, его душа противоречит его поведению, а его наружность противоречит его внутренним (убеждениям)". Бихарул-анвар, т. 15, с. 30. Мысли человека разоблачают его действительное я. Люди, пытающиеся скрыть, что у них в душе, под лицемерием и лестью, никогда не добьются успеха, ибо правда о их действительной сущности в конце концов будет раскрыта. Один человек сказал имаму Садику (да будет над ним мир); "Когда человек говорит мне: "Ты мне нравишься (или я тебя люблю)", откуда я знаю, что он говорит правду?" Имам ответил этому человеку: "Проверь свою душу: если он тебе нравится, тогда ты нравишься ему. Всмотрись в свою душу: если она отвергает твоего сотоварища, тогда один из вас что-то не так сделал". Аль-Вафи, т. 3, с. 106. Д-р Мардин сказал: "Если вы действительно думаете, что можете представить себя только с помощью слов, вы сами себя обманываете. Ибо другие не будут судить вас по правилам, которые определяете вы. Лучше пусть они узнают вас по вашим поступкам, высказываниям, положению, совести и вашему внутреннему я. Люди, с которыми вы говорите, заметят сильные и слабые стороны ваших мыслей, ваше лицемерие и действительную сущность и в вашей речи, и даже в вашем молчании. Окружающие откроют ваши надежды и намерения, а затем составят себе мнение о вас, это не склонит их изменить эти представления. Иногда мы слышим, как люди говорят: "Я даже смотреть не могу на такого-то человека". Эти индивиды не в состоянии выносить отвратительных людей, хотя те и могут иметь некоторые достойные похвалы черты или приятную наружность. Люди с подобными ощущениями сумели прочесть мысли и чувства других. Мы также иногда ощущаем подобное в отношении некоторых людей. Это - действие мыслей. Все наши мысли и чувства распространяются вокруг нас и другие ощущают их излучением своего мозга ". Пирози фикр. Имам (да будет над ним мир) сказал: "Здоровая совесть имеет более правдивые свидетельства, чем красноречивые языки". Гурар ал-хикам, с. 105. Когда мы говорим "лицемерие", мы под ним подразумеваем нечто более широкое, нежели просто идеологическое, поведенческое, нравственное или словесное лицемерие, ибо ислам призвал всех своих последователей к полному и всеохватному единству, чтобы вести их к чистой жизни, свободной от лицемерия, раскола и коварства.

ЗЛОСЛОВИЕ
Общество запятнано грехами
Нет сомнения, что в настоящее время человеческие общества страдают от различного рода духовных отклонений и психологического разлада и потерпели неудачу в совершенствовании нравов теми же темпами, какими они сумели обеспечить себе материальные удобства. Такие общества сталкиваются с большим числом острых болезней, день ото дня переполняющими океан жизни неизбежными страданиями. Те, кто всерьез борется за преодоление страданий, кончают отравленными грехами и в поисках убежища от несчастий покоряются, чтобы уменьшить свои духовные страдания и тревоги. Но сияющее солнце счастья никогда больше не согреет своими сверкающими лучами их жизни. Эти люди обманули себя, поверив, что они стали свободны от всех ограничений и правил, и теперь состязаются в покорности и неудачах. Если мы внимательно всмотримся в жизнь таких людей, которые игнорируют добрые нравы, то обнаружится, что они используют быстрое развитие материальных средств вопреки целям, с которыми они были созданы. Они сделали материальные феномены осью своих желаний и надежд, и мрак грехов накрыл своей черной тенью их общества. Гораздо более плодотворным было бы, если бы они использовали свои огромные богатства, которые тратятся ими на всяческие отклонения и беспорядки, на обретение подлинно добрых нравов, не подверженных изменению. Однако нормы принятого ими поведения постоянно меняются. Необходимо сказать, что если благородные черты не становятся мерилом здоровой личности в любом данном обществе, члены этого общества не будут стремиться к ним, а скорее подпадут под полное влияние общественного мнения, которое ведет их к подражанию поступкам других, игнорируя любые противоположные воздействия. В свете этого мы должны сознавать, что современным цивилизациям, не достает способности привить человеку здоровые, благородные черты, не могут они и гарантировать спасения или счастья любому обществу. Д-р Карл, известный французский ученый, говорил: "Нам необходим мир, в котором каждый мог бы найти для себя достойное место без разделения материальных и духовных потребностей. Отсюда мы способны осознать как мы можем жить, ибо тогда мы осознаем, что продвижение вперед по дороге жизни без верного руководства - опасное дело. Теперь, сознавая эту опасность, удивительно, как мы пренебрегаем поиском методов здравого мышления. Факт, что только горстка людей в действительности обнаружила эту опасность. Большинство людей охвачено своими страстями и так опьянены ими, что сколь передовая технология им не предлагалась бы, они не склонны жертвовать ни одной из своих запретных радостей ради любимой цивилизации. Жизнь сегодня подобна величественной реке, низвергающейся с крутого откоса и смывающей наши надежды и мечты в море разложения и отклонений ради удовлетворения сиюминутных желаний и преходящих нужд. Многие люди придумали себе новые потребности и теперь упорно борются, чтобы их осуществить. Кроме этих потребностей, есть и другие вещи, приносящие им временное счастье, такие как клевета, злословие, бесцельная болтовня и т.п., которые в действительности более губительны для здоровья, чем алкоголь". Одним из получивших распространение в обществе отклонений является злословие; технический смысл его разъяснять нет необходимости, так как оно знакомо каждому.

Вред злословия
Наиболее опасное последствие злословия - это разрушение духовной индивидуальности сознания лодыря. Те, кто сильно отклоняются с естественного пути разума, утратят уравновешенность мышления и расстроят свою поведенческую систему, не говоря уже о вреде чувствам людей, наносимом раскрытием их недостатков и тайн. Клевета уничтожает высокий статус человеческой нравственности и с поразительной быстротой лишает человека достоинства и благородных качеств. Действительно, злословие дотла сжигает опоры нравственности в душе клеветника. Клевета извращает чистые мысли настолько, что врата разума для нее наглухо закрыты. Размышляя о ее воздействии на общество, мы обнаруживаем, что она наносит его членам огромный вред. Злословие играет опустошительную роль, сея вражду и ненависть между членами общества. Если позволить ему распространиться среди любой нации, злословие лишит ее величия, доброй репутации и вызовет в ней неутихающие страсти. К прискорбию, мы вынуждены признать факт, что злословие проникло во все общественные классы. Это подтверждает то обстоятельство, что, подобно тому, как все явления жизни связаны между собой, духовные и психологические отклонения, которые могут появиться в одном общественном классе, проникают во все другие классы. В результате распространения злословия, пессимизм и подозрительность затемняют общественный разум, люди теряют доверие друг к другу. Принимая это во внимание, мы можем уверенно сказать, что если общество не освещено братским мышлением и благородными качествами, оно никогда не обретет единства и гармонии. Общество, лишенное света благородных черт, несомненно, остается в стороне от истинных предначертаний жизни.

Что вызывает распространение злословия
Несмотря на то, что злословие является проявлением греховных поступков человека, оно непосредственно связано с его духовностью. Злословие - это признак опасного психологического расстройства, скрытые сферы действия которого мы должны исследовать. Специалисты по поведению отмечают ряд причин распространения злословия. Наиболее важными среди них являются зависть, гнев, тщеславие, самодовольство и подозрительность. Несомненно, любой поступок индивида обусловлен определенными посылками, формируемыми его сознанием, и как результат проявления этих посылок - словно бы тлеющих углей под холодным пеплом язык, передатчик чувств человека, произносит клевету. Когда определенное свойство глубоко укореняется в сознании человека, оно ослепляет ему глаза и управляет его мышлением. Одна из причин столь широкого распространения злословия в том, что клеветники безразличны к его опасным последствиям. Мы видим людей, которые воздерживаются от большинства других грехов, но, ничуть не задумываясь, совершают это отвратительное преступление. Повторение клеветы, никак не заботясь о его последствиях, лишает человека контроля над своей способностью удерживаться от следования своим страстям независимо от того, знает он или нет об их опасной природе. Эти люди не пытаются достичь цельности и совершенства. Такие индивидуумы отгораживаются от действительности, отказываясь принять на себя и толику страдания на пути обретения счастья. На этом пути они становятся жертвой собственных низменных страстей. Те, кто не блюдут своего или чужого достоинства, не придерживаются законов морали, и личность, превращающая свою жизнь в арену противоборства собственных страстей и попирающая права других, заслуживает страдания. Низкие нравы проистекают из слабой веры, а сами нравы есть продукт убеждения (веры). Если у личности нет веры, у нее нет и никакой мотивации к хорошему поведению или соблюдению нравственной чистоты. У каждого есть свое мнение относительно способов избавления людей от отклонений и нравственного разложения. По моему мнению, самый эффективный путь к укреплению добрых качеств в людях лежит через пробуждение в них гуманных инстинктов и зова к добру, поощрение их к использованию богатств разума на пути обретения счастья. Обращая внимание людей, на последствия дурного поведения и укрепляя их волю, мы можем победить все злые черты и сменить темные стороны личности на благородные качества. Д-р Яго пишет: "Когда мы собираемся бороться с нежелательной привычкой, прежде всего мы должны признать ее дурные последствия. Затем мы должны признать существование у нас такой привычки и, наконец, обдумать причины, сделавшие нас ее жертвами. Сделав это, мы можем победить то, что провоцирует у нас эту привычку, с помощью чувства радости от ее преодоления". Защищая и оберегая зерна чистоты, существующие в человеческой душе, мы можем распознать причины заблуждения и смуты и удалить их из нашего сознания и души, возведя прочный барьер перед нашими нескончаемыми желаниями и страстями. Поступки демонстрируют нам сущность людей, а потому являются выражением их чести и естества. По этой причине, если человек жаждет счастья, он должен отбирать свои праведные поступки, чтобы превратить их в ценные семена счастья. Люди также должны помнить, что Аллах ведает обо всех их поступках не важно, сколь ничтожными они могут показаться. Согласно одному философу: "Не говорите, что мироздание не имеет ни причины, ни смысла, ибо, говоря так, вы обвиняете себя в отсутствии причины и/или смысла. Таким образом, если мироздание не имеет причины или смысла, то и вы также будете бессмысленны и беспричинны". Таким же образом, как общество нуждается в материальных предметах, чтобы быть способным продолжать жить, оно нуждается и в определенной гармонии, призванной обеспечивать сохранение духовных уз между различными его членами. Общество, сознательно несущее тяжелый груз социальных обязанностей, сильно выиграет в обретении единства. Чтобы вывести свои души из мрака на свет, мы должны укреплять в себе благородные мысли, чтобы уметь противостоять разрушительным идеям и наущениям. Направляя свои языки против клеветы, мы делаем первый шаг к счастью. Чтобы противодействовать широкому распространению разложения, нам необходимо осуществить революцию в психологии людей. Мы можем сделать это, соблюдая права других, что, в свою очередь, даст толчок росту корней гуманности и духовности и тем самым явится еще одним шагом к защите благородных качеств, от которых зависит спасение каждого общества.

Религия о дурном поведении
Священный Коран показывает сущность злословия в одном коротком, но красноречивом стихе: "Любит ли кто-нибудь из вас есть плоть своего мертвого брата? Ведь вы испытываете отвращение ". Следовательно, как естественно для человека отвергать поедание плоти мертвого, так его разум должен испытывать негодование от клеветы. Духовные вожди уделяли такое же большое внимание исправлению чувств и психологических черт людей, какое они оказывали борьбе за искоренение многобожия и атеизма. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) сказал: "Я был послан только для улучшения благородных нравов ". Великое исламское учение повело людей к нравственности, подкрепленной твердой и логически основанной сознательностью. Ислам рассматривает нарушение границ нравственности большим и достойным осуждения грехом. Ислам, однако, не останавливается на определении злословия как тяжкого греха, он сделал обязанностью всех мусульман защиту того, кто оклеветан. "Если человек оклеветан в твоем присутствии, будь помощником этому человеку, отчитай клеветника и покинь этих людей". Нахдж ал-фасаха, с. 48. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) сказал: "Тот, кто защищает честь своего брата в его отсутствие, вправе защитить себя от огня пред Аллахом". Нахдж ал-фасаха, с. 613. Посланник (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) также сказал: "Тот, кто оклевещет мусульманина во время месяца Рамадан,- не будет принят его пост". Бихарул-анвар, т. 16, с. 179. Посланник (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) характеризовал мусульманина следующим образом: "Мусульманин - это тот, чьи руки и язык безопасны для других мусульман". Ясно, что если индивид разрешает своему языку клеветать на брата - мусульманина, то он определенно нарушает нормы нравственности и становится преступником в глазах ислама. Все направления ислама единогласны в том, что злословие - великий грех, ибо клеветник нарушает Божественные наказы и, вопреки им, покушается на права других людей. Подобно тому. как отсутствующий человек не может защитить свою честь и достоинство, не может защитить себя и умерший человек, поэтому долг каждого уважать правила, касающиеся достоинства покойного. Злословие и клевета являются разновидностью духовного угнетения. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Клевета - это гнет над слабым". Гурар ал-хикам, с. 36. Д-р X. Шахтер сказал: "Разочарование в возможности удовлетворить чьи-либо потребности превращается в душевную пытку. Эта душевная пытка побуждает нас искать какую-то форму защиты. Люди различаются по виду поступков, которые они совершают в подобных ситуациях. Если человек чувствует, что другие не оказывают ему внимания, которого он ожидает, то, опасаясь быть отвергнутым, он предпочитает социализации отгороженность от других и одиночество. В каком-нибудь собрании он может сидеть в углу, одинокий и молчаливый, не разговаривая ни с кем, критикуя всех или беспричинно посмеиваясь. Или он может со всеми спорить, злословить об отсутствующем или критиковать остальных, пока не оправдает, таким образом свое присутствие ". Рушде шахсиййат. Д-р Манн в свое книге, озаглавленной "Основы психологии", пишет: "Чтобы сохранить свою честь, мы можем попытаться компенсировать свои неудачи или недостатки, обвиняя в них других. Например, если мы провалили экзамен, мы виним педагога за заданные вопросы; или, если нас не назначают на более высокую должность, мы ругаем эту должность или клевещем на тех, кто ее занимает. Или мы считаем ответственными за свою недееспособность других, хотя в действительности они ни причем". В заключение, чтобы развивать в себе добрые черты, мы должны наблюдать за собой и хранить чистые помыслы. Мы должны начинать с себя, так чтобы обеспечить надлежащие основы для своего счастья и счастья нашего общества во всех областях.

ПРИДИРЧИВОСТЬ
Незнание своих недостатков
Одна из наиболее серьезных слабостей поведения человека незнание собственных недостатков. Во многих случаях душа не ведает об имеющейся нежелательной черте, что приводит к превращению ее в основу страдания. Когда человек становится рабом своего незнания, он убивает в себе дух нравственности, становясь, таким образом, жертвой своих наклонностей и многочисленных страстей, лишающих его счастья и покоя. В таких условиях ни руководство, ни конструктивный совет не могут быть плодотворными. Первое требование к спасению себя - это осознание своих недостатков. Единственным путем, следуя которым человек может избавиться от дурного поведения и обезопасить свою личность от угрозы, могущей привести к страданию, является осознание такого поведения. Тщательное изучение характеристик человеческой психики с целью воспитания человечества является важнейшим шагом в направлении, ведущем к единству духа и поведения. Размышление о себе позволяет индивидууму осознать свои недостатки и положительные стороны, устранить нежелательные черты и очистить зеркало своей души от грязи грехов, осуществляя коренное совершенствование своего поведения. Мы совершаем непростительную ошибку, когда беспечно не замечаем своего действительного отражения в зеркале наших поступков. Наш долг - раскрыть наши собственные качества, чтобы определить нежелательные черты, выросшие в нас помимо нашей воли. Несомненно, мы сумеем удалить корни этих черт, даже предупредить их проявление в нашей жизни путем постоянной борьбы с ними. Во всяком случае, для достижения благородных черт требуется вынести долгие трудности. Осуществление этого вовсе не простое дело. Чтобы вырвать корни опасных и позорных привычек, мы не просто должны их признать в себе, но и иметь для этого силу воли. Чем больше сторон мы сможем привлечь к своим действиям, тем более плодотворными будут наши мысли. Преимущества каждого шага в этом процессе будут проявляться для нас по мере движения к каждой новой фазе. Д-р Карл писал: "Самый эффективный способ превратить нашу ежедневную программу в приемлемую - тщательно обдумать ее каждое утро и проверить результат вечером. Подобно тому, как мы предвидим окончание определенной работы в определенное время, мы должны включить в свой график определенные шаги, так чтобы другие получили пользу от нашей деятельности. Мы должны быть честны и справедливы в своем поведении". Низость в поведении отвратительна и телесно грязна. Поэтому как важно очищать наши тела от грязи, так необходимо и освобождаться от непристойного в нашем поведении. Некоторые люди делают зарядку до и/или после сна; анализ своего поведения и мыслей так же важен, как эта зарядка. Изучая себя, мы должны действовать, и борясь, чтобы увидеть границы очерченных нами планов, мы без препятствий сможем увидеть и свою сущность. Наш успех в принятом решении прямо зависит от нашего внутреннего я. Необходимо каждому - молодому или старому, богатому или бедному, образованному или невежественному - сознавать, что он каждый день выиграл, а что проиграл, подобно тому, как ученые записывают результаты своих экспериментов. Используя этот метод с точностью и терпением, наши души и тела изменятся к лучшему". В характере некоторых людей искать недостатки, ошибки и тайны других, критиковать и обвинять их за это. Однако промахи и недостатки самих этих людей в большинстве случаев превышают их собственные хорошие черты. Они не ведают этого и заняты неудачами других. Оскорбление других - это злая черта, пятнающая жизнь человека и оказывающая деградирующее влияние на черты его поведения. Начала, побуждающие человека унижать других, становятся более опасными, когда сопровождаются тщеславием, надменностью и самодовольством. Эти поведенческие комплексы провоцируют человека на ложные суждения, в то время как он считает их совершенно правильными. Те, кто постоянно критикуют других, тратят свои усилия способом, неприемлемым для разума и закона. Они придают слишком большое значение наблюдению за промахами своих друзей, чтобы оскорблять и унижать их, игнорируя тот факт, что поступая, таким образом, они лишают себя возможности замечать свои собственные ошибки и, следовательно, уводят себя с пути руководства и праведности. Те, кому недостает мужества, не соблюдают никаких правил или не уважают честь других, - те не могут жить в гармонии с ближайшими им людьми. Когда такие люди не могут найти знакомых для оскорбления, они принимаются за родственников и друзей; по этой причине такие люди не способны иметь настоящих друзей, чьей любовью и уважением они могли бы пользоваться. Люди зарабатывают себе честь на протяжении всей своей жизни, поэтому те, кто покушается на честь других, подвергают оскорблению и уничижению свою собственную честь. Хотя те, кто постоянно оскорбляет других, могут не сознавать масштабы вреда, наносимого ими себе, они не могут оградить себя от общественной реакции на их злодеяния. Злодеяния, которые не принесут им ничего, кроме ненависти, вражды и недоверия. Они сожалеют, но, как говорится, "нельзя вернуть назад в клетку птицу, когда она уже улетела". Тот, кто хочет сосуществовать с другими, должен определить свои обязанности, одна из которых - находить добродетельные черты и добрые поступки у других, чтобы быть в состоянии хвалить их. Он также должен избавиться от черт, оскорбляющих достоинство других и противоречащих основам любви, ибо только тогда любовь выживает, когда она существует в атмосфере взаимного уважения и соблюдения интересов обеих сторон. Тот, в чьем обычае скрывать недостатки любимых и друзей, будет иметь более прочные связи. Похвально также, если кто-то способен обратить внимание тех, кого он любит, на их слабые стороны, чтобы эти люди могли измениться. Разумеется, человеку, желающему обратить внимание своего друга на его неприятную черту, необходимо особое умение, чтобы не оскорбить его или не поранить его чувства. Согласно одному воспитателю, "Возможно, привлечь внимание вашего слушателя к его ошибкам взглядом или жестом, обычно нет необходимости говорить прямо. Если вы скажете кому-нибудь: "Ты сделал ошибку", он никогда не согласится с вами, если вы оскорбили его ум, способность мыслить или самолюбие. Открытое столкновение с ним заставит его сопротивляться вам без обоснования своих взглядов, даже если вы убедите его в том, что вы бесспорно правы. Когда ведете беседу, никогда не начинайте ее словами "Я докажу вам это" или "Я приведу неоспоримые доказательства того, что... ", ибо это означает, что вы проницательнее или умнее того человека, с которым вы говорите. Корректировка чьего-либо мышления - трудная задача, для чего же ее осложнять, следуя неверной процедуре и возводя непреодолимую преграду для этого. Когда вы собираетесь что-то доказать, важно, чтобы другие не догадывались о вашем намерении. Вы должны идти к своей цели небольшими шажками, не позволяя никому открыть вашу цель. Помните это высказывание, когда действуете в этом направлении: "Учите людей, не будучи учителями ".

Религиозные учения о язвительности
Священный Коран предупреждает насмешников об их мрачной судьбе и предостерегает от последствий их недобрых поступков. В Коране записано: "Горе каждому клеветнику, злопыхателю". Ислам считает обязательным для всех мусульман правила воспитанности и доброго поведения, чтобы сохранять единство общества. Ислам также воспрещает злословие и язвительную насмешку, чтобы избежать отклонений и ослабления братских уз. Поэтому долг каждого мусульманина соблюдать права других и воздерживаться от оскорбления или унижения их. Имам Садик (да будет над ним мир) сказал: "Верующий больше ободряется возле другого верующего, чем человек, испытывающий жажду, когда он находит холодную воду". Аль-Кафи, т. 2, с. 247. Имам Бакир (да будет над ним мир) сказал: "Довольно с человека недостатка замечать огрехи людей и не ведать того, чем страдает он сам, критиковать других за то, что не делает он сам, или оскорблять близкого друга за то, к чему тот не имеет касательства". Аль-Кафи, т. 2, с. 459. Их дед, имам Бакир (да будет над ним мир) сказал: "Избегай товарищеских отношений с теми, кто ищет недостатки людей, ибо их товарищи не обезопасены от их козней". Гурар ал-хикам, с. 148. Хотя это часть человеческой натуры - отвергать критику, человек должен быть внимателен к конструктивной критике. Это благодаря конструктивному совету мы можем подготовить основы для своего совершенствования, если будет угодно Аллаху. Повелитель верующих (да будет над ним мир) напоминал нам вышеуказанный факт, говоря: "Пусть самым близким для вас среди людей будет тот, кто направит вас, чтобы (открыть) ваши недостатки и поможет вам против ваших собственных недобрых побуждений". Гурар ал-хикам, с. 558. Нижеследующий отрывок приводится из книги д-ра Дейла Карнеги "Как завоевать друзей и влиять на людей": "Мы должны прислушиваться к критике и принимать ее, ибо мы не можем ожидать, что две трети наших поступков и мыслей верны. Альберт Эйнштейн допускал, что девяносто девять процентов его идей и заключений ошибочны. Когда кто-нибудь хочет покритиковать меня, я нахожу себя обороняющимся, даже не зная, что тот хочет сказать; однако потом, когда это случается, я негодую на себя. Мы все предпочитаем похвалу и превозношение и отвергаем порицание и критику, не считаясь со степенью соответствия и точности любого из этих замечаний. Мы, несомненно, дети не доказательства и логики, а дети наших чувств. Наш разум становится как плывущий корабль, который швыряют волны чувств в ночном море. В настоящее время большинство из нас самоуверенно, но через сорок лет, оглядываясь на себя, мы будем смеяться над своими поступками и мыслями". Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Тот, кто ищет недостатки людей, должен начать с себя". Гурар ал-хикам, с. 659. Д-р X. Шахтер говорит: "Вместо того, чтобы возражать на высказывания или поступки других, лучше поразмышлять над своими собственными проблемами и горестями, если их можно поправить. Каждому из нас необходимо размышлять о своих проблемах, отыскивать свои промахи и недостатки и преодолевать их, если можем". Рушде шахсиййат. Невежественные люди пытаются скрыть свои недостатки, вместо того чтобы стремиться к их искоренению. Согласно имаму Али (да будет над ним мир); "Это глупость в человеке побуждает его следить за недостатками других и не замечать того, что касается его собственных промахов". Гурар ал-хикам, с. 559. Д-р Аибути утверждает: "Из-за своего невежества мы часто игнорируем свои недостатки или скрываем их за завесой неведения, чтобы обмануть себя таким образом. Поразительно, как люди скрывают свои недостатки от глаз других, не делая даже попыток искоренить их. Однако когда какой-нибудь из их недостатков раскрыт, и они не могут больше скрывать его, они придумывают тысячи оправданий, чтобы обмануть себя и других. Такие люди стараются принизить в глазах других значение своих недостатков, забывая, что со временем они станут более очевидными, подобно тому, как семя произрастает, чтобы стать громадным деревом". Дар йостоджуйе хушбахти. Изучение личности - единственный приемлемый для психолога метод диагностирования и лечения различных заболеваний. Имам Али (да будет над ним мир) рекомендовал людям именно этот метод. Он говорил: "Разумным людям необходимо определять свои недостатки в религии, поведении и нравах, собирать их в своем сердце или в книгу и работать над их устранением". Гурар ал-хикам, с. 448. Также согласно одному психологу, "Расположитесь удобно с ясной головой в тихой комнате и попросите свою семью, чтобы никто вас не беспокоил. Чем более комфортабельно место и чем приятнее вы отдыхаете, тем лучше, так как то, что мы собираемся делать, требует соблюдения основного правила: не позволять своим мыслям, сконцентрированным только на одном предмете, отвлекаться. Ваше тело также не должно отвлекать вас своими нуждами. Возьмите с собой дешевой серой бумаги и ручку, которой вы легко можете писать. Я упомянул дешевую серую бумагу, чтобы позволить вам использовать большое ее количество, не беспокоясь о расходах. Я также упомянул легкую ручку, потому что вы будете окружены тысячами духовно-психологических факторов, когда вы исследуете себя, и вам понадобится ручка, которая не будет вас отвлекать. Составьте перечень видов чувств и реакций, которые вы заметили в себе в этот день и накануне. Теперь просмотрите и глубоко обдумайте каждое из них, затем запишите все, что приходит вам в голову касательно этих чувств без всяких изъятий и ограничений. Не беспокойтесь, если это займет много времени. Когда вы записали все ваши поступки, мысли, чувства и реакции, вспомните инстинкты самолюбия, корысти, тщеславия и т.д. Теперь сопоставьте каждый свой поступок или мысль с инстинктами, которые их породили, и задайте себе простой вопрос: "Какой поступок мотивировал это поступок или высказывание?" Цель этого психологического самоанализа в том, чтобы позволить пациенту измениться, насколько это позволяют его духовная индивидуальность и конструктивные духовные силы, посредством снятия у него психологической напряженности и нервного состояния. Таким путем он явственно чувствует новые жизненные цели и смыслы и сможет начертать для себя новый путь в жизни, иной, чем прежде". Раванкави.

ЗАВИСТЬ
Загадочная и порочная страсть
Человек существует в постоянном движении между волнами проблем и страданий этой нестабильной жизни. Он борется за освобождение своей души и тела от груза тягостей, так чтобы собрать розы надежды и выставлять их одну за другой в своей жизни. До тех пор, пока связь человека с жизнью не прервана на смертном одре и он видит путь к надежде, он всегда будет стремиться к счастью. В конечном итоге это свет надежды дарует человеку жизнь и делает ее горечь сладкой. Некоторые из нас надеются стать богатыми, накопить состояние и борются за достижение этого всевозможными средствами. В то же время другие жаждут славы и чинов. Поступки людей связаны с их телесными устремлениями и той степенью духовной и психологической чистоты, которой они достигли. Устремления людей так же меняются, как меняются и способы мышления. Но мы должны сознавать, что надежды приносят в нашу жизнь счастье, когда они соответствуют нашим духовным потребностям, удовлетворяют наши интеллектуальные запросы, повышают уровень наших знаний, освещают жизненный путь и избавляют от тягостей и несчастий. Врожденные склонности, такие как язвительность и тщеславие, могут быть причиной страданий в жизни. Зависть является одной из таких склонностей, которые уводят человека с прямого пути и заключают разум в оковы, чтобы помешать человеку, реализовать свои надежды. Завистники не в состоянии видеть других счастливыми. Они чувствуют на себе сильный гнет, проистекающий из их пессимистического взгляда на наличие доброй воли у других людей. Сократ сказал: "Завистник проводит свои дни, уничтожая себя чувством сожаления о том, чего он не смог достичь, а другие достигли. Он чувствует сожаление и горечь и жаждет, чтобы все люди жили в страдании и печали, плетя козни во имя лишения их счастья". Один видный литератор писал: "Наши души - как город, расположенный посреди пустыни, без крепости или стен для защиты; они - жертвы похитителей счастья. Самые слабые ветры могут заставить волны в море наших душ сталкиваться друг с другом, и не один враг души проникнет в глубины нашего духа, чтобы распоряжаться и запрещать до последнего вздоха. Каждый человек знает, что ему следует обратиться к врачу, если он страдает от головной боли, но тот, кто страдает завистью, будет отрицать это и никогда не найдет никого, кто вылечит его". Завистливые делают своей целью успехи других, они прибегают к любым способам, чтобы лишить их удачи. Они - жертвы своих низменных желаний, хотя и не сознают этого. Завистники проявляют свои злые помыслы, распространяя ложь и обвинения по адресу тех, кому они завидуют. А если они чувствуют, что их страсти таким путем не удовлетворены, они способны зайти так далеко, что могут покушаться на свободу этих людей и даже лишить их права на жизнь, лишь бы осуществить свои беспредельные желания. Конечно, это определенные наклонности. Соответствуют ли они истинной цели человеческой жизни? И естественны ли они? Завистники не только утрачивают звание людей, они даже ниже, чем животные. Ибо тот, кто не заботится о страданиях других, не может быть истинным представителем рода людского.

Завистник сгорает в пламени неудач и страданий
Один из самых эффективных путей в развитии и продвижении вперед на арене жизни проникнуть сердцем в сердца других и воздействовать на них. Те, кто обладает способностью влиять на сердца других своими высокими качествами, могут пользоваться поддержкой членов общества в своем продвижении по жизни и, следовательно, получить ключи от счастья. Добрые люди - как свет в обществе, они озаряют и направляют мышление его членов, оказывая глубокое влияние на их поведение. С другой стороны, зависть вызывает разрушение добрых черт и благородных нравов, препятствуя сердцам людей посвящать себя друзьям и узреть в небесах жизни сияющую звезду любви. Поэтому зависть не дает человеку испытать чувства сотрудничества и поддержки. Более того, когда завистники проявляют свои чувства словесно или в поступках, демонстрируя всю их мерзость окружающим, они получают в ответ только волны общественного негодования и отвращения. Заметное беспокойство и тревога, которые вызывает в таких людях завистливость, подавляют их дух и разжигают в них огонь, сжигающий их души. Причина, по которой душа завистника сгорает в пламени тревоги и беспокойства, понятна. Зависть как разрушительная буря, которая отрывает деревья нравственности от корней, так что завистник никак не может остановиться в своем грехе. Когда Каин увидел, что жертвоприношение Авеля принято лучше, чем его, он позавидовал ему и решил убить его. Зависть запустила когти в сердце Каина и лишила его братских и человеческих чувств. Она привела его к тому, что он разбил голову брата огромным камнем и обагрил невинное тело кровью. Каин сделал это только по той причине, что его брат Авель был чист мыслями и поступками. В результате этого вызывающего презрение и негодование поступка, совершенного сыном Адама (да будет над ним мир), мир стал свидетелем первого преступления зависти. Совершив свое ужасное преступление, Каин раскаялся, однако скорбь, которую он чувствовал, ему не помогла, ибо он стал на весь остаток своей жизни жертвой угрызений совести. Если бы Каин придерживался реалистического и правильного мышления, он отыскал бы причину лишения его Божественного благословения, ибо: "Аллах принимает только от благочестивых". Согласно Шопенгауэру, "Зависть является самым опасным из человеческих чувств. Поэтому необходимо, чтобы человек считал ее своим заклятым врагом и делал так, чтобы устранить ее с пути своего счастья". Кроме того, если зависть широко распространяется в обществе, в отношениях между людьми возникают многие нежелательные явления, такие как распри и т.п. В обществе, полном проблем и страданий, каждый индивид становится помехой на пути счастья других, вместо того чтобы стать одним из элементов совершенствования и социального единства. Когда зависть проникает в общество, она препятствует его спасению, изгоняя дух сотрудничества, покоя и доверия между его членами, что ведет их к гибели, несмотря на развитость их цивилизации. Согласно д-ру Карлу, "Зависть ответственна за нашу скаредность, являющуюся помехой на пути распространения достижений индустриальных стран в третьем мире. Зависть также мешает многим способным людям руководить своими странами ". Большинство жестоких преступлений, совершаемых в эти дни, проистекают из зависти. Это становится очевидным из внимательного изучении событий в обществе.

Религия о зависти
Всемогущий Аллах сказал в Священном Коране: "Несмотря на то, что в человеческой природе - любить и приобретать пользу для себя, человеку предписано подчиняться логике разума, юридическим нормам и общественному благу, когда он пытается действовать в соответствии со своей природой". Поэтому когда Аллах дарует кому-нибудь свою милость, никто не должен посягать на нее или лишать человека этого дара из одной только зависти или с целью опередить других. Человеку лучше, как и требуется от него, следовать в жизни разумному, приемлемому пути к своим надеждам. Всемогущий Аллах сказал: "Не желайте того, чем Аллах дал вам одним преимущество перед другими. Мужчинам - доля из того, что они приобрели, а женщинам - доля из того, что приобрели они. Просите от Аллаха Его блага, - поистине, Аллах знает все вещи!". Коран 4:32. Поэтому мы должны делать все, что в наших силах, и молить Аллаха об благодетельствовании нас из Его вечных сокровищ, чтобы сделать наши трудные и материальные проблемы легкими для нас и продвинуть нас ближе к нашим целям и надеждам. Если бы завистник, растрачивающий свой ум и чувства на то, для чего они не предназначены, направил их на путь осуществления иных своих целей и желаний, тогда лучи счастья обязательно осветили бы этот путь. Имамы (да будет над ними мир) оставили нам много высказываний, предостерегающих от этой вызывающей негодование черты зависти и призывающих беречься от ее опасных последствий. Здесь достаточно следующего высказывания имама Садика (да будет над ним мир). Он указывал на два духовных фактора, лежащих в основе зависти, говоря: "Зависть проистекает из слепоты души и отказа от благодеяний Аллаха (хвала ему), которые являются двумя звеньями (факторами) неверия. Это по причине зависти сын Адама пал жертвой вечной скорби и был осужден на вечные муки, от которых никогда не будет избавлен". Одна из причин, порождающих зависть, является неправильное воспитание дома. Если родители любят одного из своих детей и уделяют ему особое внимание и расположение, отказывая остальным в этом, у детей, оставшихся без заботы, возникает чувство унижения и протеста. Вид зависти, от которого страдает много людей, по большей части возникает в доме и обусловливает невзгоды, и неудачи значительной части общества. Такой исход естественен в любом обществе, когда основы правления в нем строятся на несправедливости, угнетении, расизме, сектантстве, национализме и т.д. Члены такого общества будут поглощены раздорами, а в их сердцах возгорится пламя ненависти и зависти. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомством мир и благословение Аллаха) запрещал мусульманам нарушать справедливость между детьми, чтобы не дать греху зависти и другим грехам запятнать их жизни. Он сказал: "Поступайте со своими детьми одинаково, когда даете им подарки". Нахдж ал-фасаха, с. 366. Профессор Бертран Рассел в главе, посвященной способам предупреждения тайных грехов, пишет: "Люси дали маленький блокнот, чтобы записывать все плохие мысли, которые могут прийти ей в голову. Утром за столом во время завтрака родители подарили ее брату бинокль, а сестре кассетный магнитофон, не дав ничего Люси. Люси записала в своем блокноте, что в этот момент у нее промелькнула плохая мысль. Она подумала, что родители любят ее меньше, чем сестру и брата...". Имам Али (да будет над ним мир) указывал на вред, который зависть может нанести организму, говоря: "Меня поражает пренебрежение завистниками здоровьем своих тел". Гурар ал-хикам, с. 494. Д-р Франк Хаурк также говорил: "Защищайте себя и свой мозг от страданий, вызываемых психологическим переживаниями, ибо они - дьяволы души, не удовлетворяющиеся разрушением в человеке его мыслительной системы, но и вызывающие рост злокачественных клеток. Эти переживания наносят роковой вред организму. Подобные страдания замедляют циркуляцию крови, ослабляют нервную систему, препятствуют физической и духовной активности, не дают человеку достичь в жизни своих целей и надежд и понижают интеллектуальный уровень человека". Человек должен освободить себя от этих врагов, ибо они для него смертельны. Их должно держать под замком вне человеческой жизни. Те, кто так делает, увидят, что их воля окрепла, и они победят любые возможные препятствия в жизни". Пирози фикр. Передают, что имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Зависть угнетает тело ". Гурар ал-хикам, с. 32. Он также отмечал психологический вред зависти: "Охраняйте себя от зависти, ибо она оскорбляет душу". Гурар ал-хикам, с. 141. Согласно одному психологу, "Сильная зависть является одним из интенсивных психологических переживаний, вызывающим множество страданий, непоправимых ошибок, подавленность и несправедливость. Пусть будет известно, что многие поступки завистников совершаются не по их воле, а по указке этого зла - зависти". Раванкави. Д- Мардин говорил: "Если вы сосредоточите свои мысли на достижении определенных качеств, вы обязательно их достигнете. Обычные существа есть дети обычных мыслей. Поэтому если вы надеетесь жить в гармонии, счастье и покое, вы так и будете жить. Если же у вас мрачные взгляды, и вы все видите в отрицательном свете, вы можете быстро избавиться от этого недостатка, направив свое мышление в противоположном направлении, думая о том, что вызывает счастье и удачу в жизни. Стремитесь к благородным качествам, добивайтесь их с решимостью и упорством, потому что настойчивость в их достижении приготовит ваш ум к их обретению и сделает это неизбежным. Не колеблясь, повторяйте свое намерение реализовать свои цели и надежды. Пусть ваши стремления будут видны на вашем лице, и через короткий период времени вы увидите, как ваши мысли чудесным образом приведут вас к вашим целям ". Пирози фикр. Д-р Манн в своей книге развивает эту мысль: "Мы на опыте открыли, что размышление об определенном действии вызывает само это действие с некоторым опережением. Например, если мы подумаем о том, чтобы сжать кулаки, обнаружится, что мышцы наших рук слегка сократились и нервы достаточно напряжены, чтобы это зафиксировал доколонометр. Есть люди, умеющие заставить подняться волосы на своем теле, расширять или сужать зрачки либо сузить вены на руках, представив себе, что они погружены в ледяную воду. Все это достигается сосредоточением мысли". Усуле раваншинаси. Осознание фактов помогает нашему разуму, воле и стремлениям. Это пелена страстей ослепляет наш разум и вызывает в нем хаос. Поэтому долг человека - сохранять незамутненным свое зеркало фактов и реальностей. Он также должен освободить свою душу от сдавливающих ее оков ненависти, чтобы она очистилась от страданий и болезней. Затем он должен наполнить ее доброжелательностью к людям в соответствии с законами человечности.

Молодежь и нравственность Молодежь и нравственность ТЩЕСЛАВИЕ
Свет любви на небосклоне жизни
Любовь освещает горизонты жизни. Любовь играет важную роль в духовном и физическом развитии человека, обладая поразительной и чудесной силой. Эта сила входит в человека и продолжает расти, пока не становится в определенное время как бескрайнее море. Если мы погасим свет любви на небосклоне жизни, мрак разочарования и ужас одиночества заполнят дух человека и мир предстанет перед ним во тьме. Человек был создан существом общественным, следовательно, социализация необходима для его выживания. Отсюда то, что заставляет человека отвергать общество, предпочитая одиночество и изоляцию, является следствием душевного расстройства. Очевидный факт, что человек не может достичь счастья без других. Подобно тому, как телесные нужды побуждают его жить в сообществе с другими людьми, душа человека также требует спасения в социализации. Она требует любви, и человек непрестанно стремится к удовлетворению этой духовной потребности. Человек испытывает постоянную потребность в любви и привязанности с того дня, когда он входит в этот мир и начинает свое существование, и до той минуты, когда врата жизни на его пути закрываются. Человек ощущает результаты любви в себе и в своем разуме. Когда он сломлен тяготами жизни, неудачи гнетут его душу, а когда он полон печали, лучи надежды перестают освещать его жизнь. В такие периоды жажда любви и привязанности у человека сильно возрастает. Эта жажда наполняет его сердце надеждой на утешение своему разуму ничем, помимо любви. Поэтому правильно будет сказать, что нет лекарства от невзгод, печалей и страданий, кроме любви. Любовь человека к своему брату является истинным проявлением человеческой привязанности. Она даже может рассматриваться как основа всей высокой нравственности и ее достохвальных качеств. Любовь может передаваться, и доступна каждому. Способ, которым мы можем обрести любовь других,- это, прежде всего, доброта к ним и осознание того, что наша доброта должна дарить им любовь и привязанность. Демонстрируя свою привязанность другим, мы выигрываем, ибо если мы отдаем часть своих добрых чувств, то получаем взамен много больше. Ключи к людским сердцам находятся в руках людей же, и тот, кто хочет следовать путем, ведущим к этим бесценным сокровищам, должен наполнить свое сердце светом честности и чистоты, отринув из него всякую скверну. Философы полют, что совершенство сущности проявляется в ее особенностях и формах; особенностью же человека является его социальность и любовь. Любовь и духовные узы, существующие между людьми, являются основой их надежной и мирной совместной жизни. Согласно доктору Карлу, "Чтобы обществу достичь счастья, всем его членам необходимо жить в гармонии друг с другом, наподобие кирпичей в кладке. Любовь - единственная вещь, которая дает обществу такую гармонию доброты, царящей между членами всей человеческой семьи. В любви человека к другим людям есть две стороны: одна требует от него любить, а другая заставляет его стараться завоевать любовь. Однако пока человек не пытается искренне преодолеть свои отрицательные черты, этот обмен любовью не может быть достигнут. Мы не в состоянии прийти к этой цели, кроме как освободившись от нравственной порчи, отгораживающей нас от других. Тогда мы увидим, что соседи дружелюбны между собой, а хозяева и работники уважительны друг с другом. Любовь является единственным началом, способным быть причиной того порядка, который существует в сообществах пчел и муравьев миллионы лет".

Тщеславие ведет к людскому негодованию
Себялюбие является первичным человеческим инстинктом. Это важный фактор выживания, ибо обширные связи человека с миром тесно сопряжены с этим инстинктом. Тем не менее, несмотря на то, что этот инстинкт является плодотворной силой, из которой вырастают многие хорошие черты, из него могут проистекать и различные грехи и безнравственные поступки, если он приобретает гипертрофированные формы. Первая реальная опасность для поведения - это преувеличенность в себялюбии. Ибо оно может достичь размеров, когда в сердце не останется места для любви к другим. Такая крайность мешает людям признавать свои ошибки или принимать факты, не сообразующиеся с их самомнением. Профессор Робинсон говорил: "Часто случается, что мы меняем наши мысли или манеру поведения без раздражения и гнева, однако если кто-то обнаруживает наши недостатки или ошибки, мы испытываем душевное состояние, заставляющее нас обороняться". Мы легко обращаемся в новые идеологии, но когда кто-то пытается обратить, мы с фанатичностью выступаем против него, хотя в действительности мы не обладаем искренне столь крепкими чувствами по отношению к своим убеждениям. Мы ощущаем, что наши чувства сильно задеты, если кто-нибудь говорит: "Ваши часы отстают" или "У вас старая машина". Мы страдаем от этого гораздо больше, чем, если бы нам сказали: "Ваши знания о Марсе или египетской цивилизации неверны". Самая большая опасность для счастья и злейший враг человечества - это тщеславие и гипертрофированная самоуверенность. Отвращение людей к любой плохой черте характера не идет в сравнение с отвращением к тщеславию. Тщеславие не только вызывает разрыв уз любви и гармонии между братьями, но превращает их во вражду и прокладывает дорогу к полному неприятию друг друга. Как человек ожидает от других уважения и любви, так он должен стараться соблюдать их достоинство. Именно общество устанавливает для каждого человека права и обязанности. Каждый индивидуум получает от своего общества столько любви и уважения, сколько способностей и умений он может предложить ему. Тот, кто ограничен любовью к себе, видит только то, что желает, и безразличен к чувствам и делам других. Он упорно пытается сделать себя объектом обожания и прославления и навязывает свое капризное тщеславие другим. Упорное ожидание таким человеком уважения от других неуместно вследствие глубокого несоответствия подобного ожидания тому негодованию, которое вызывает его поведение. Такая общественная реакция может только заставить тщеславного человека страдать, испытывать тревогу и нервозность. Среди других пагубных последствий тщеславия - подозрительность и пессимизм. Дух тщеславного человека сгорает в пламени пессимизма и подозрительности, ему кажется, что каждый намеревается унизить его. Он также не может не замечать постоянного пренебрежения, унижения и негодования, которые он встречает от людей. Сознательно или бессознательно, но он страдает от такого обращения, которое вызывает у него ненависть и чувство мести по отношению к обществу. Его душа не успокаивается, пока он не добивается при каждом удобном случае отмщения, и тогда его душевное волнение утихает. Зло тщеславия проникает в сознание человека только тогда, когда он подавлен своим незначительным положением, что вызывает расстройство в его способности быть скромным. Это расстройство, болезненное и разрушительное, которое может стать причиной многих опасностей и преступлении, является источником и различных страданий, испытываемых тщеславным человеком. Даже краткий обзор всемирной истории показывает, что тщеславные люди всегда сопротивлялись призывам пророков и посланников и отказывались принять их праведные слова, мешая сделать это и другим. Кроме того, варварские бойни, устраивавшиеся во время кровавых мировых войн, своим источником по большей части имели тщеславие и самонадеянность жестокосердых лидеров. Большинство тщеславных людей - это бывшие трудные подростки, выросшие в неблагополучных домах и сумевшие занять положение в обществе. Эти люди воображают, что обладают исключительным характером, и стремятся утвердить свое воображаемое достоинство, демонстрируя надменность и тщеславие. С таким типом личности можно легко столкнуться повсюду. Выдающаяся личность, действительно обладающая благородством и достоинством, не ощущает необходимости быть надменной с другими, ибо сознает, что ни надменность, ни тщеславие не могут принести человеку настоящего уважения. Она также понимает, что эти черты не могут воспитать ни в ком подлинного характера. Согласно совету одного психолога, "Ограничивайте свои надежды и желания, умеряйте свои ожидания и предвосхищения, освободитесь от страстей и вожделений, держитесь подальше от тщеславия и надменности и избегайте пороков воображения, чтобы обеспечить себе надежный и долговременный покой ".

Наши руководители и скромность
Одной из превосходных нравственных характеристик, которую можно рассматривать как символ любви и лучший путь к ее достижению, является скромность. Исполняя свой долг перед обществом - следуя нормам доброго поведения, скромные люди повышают свой социальный престиж и отдают сердцам других часть своей любви. Однако следует понимать большое различие между скромностью и самоунижением, ибо скромность является проявлением благородства сильной и уверенной в себе натуры, в то время как самоунижение есть следствие неуверенности и моральной слабости. Лукман (да будет над ним мир), как говорится в Коране, предостерегал своего сына от самонадеянности: "И не отвращай своего лика от людей с презрением, и не ходи по земле чрезмерно торжествующим; истинно, Аллах не любит самонадеянного гордеца ". Коран 18:18. Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Если бы Аллах дозволил самодовольство кому-нибудь из поклоняющихся Ему, Он дозволил бы это Своим ближайшим Пророкам и Аулийа; но Он, хвала Ему, сделал так, чтобы самодовольство было отвратительно им и чтобы они приняли для себя скромность. Поэтому они отбросили свою самонадеянность, посыпали лица пылью (в отчаянии) и были скромными с верующими". Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомством мир и благословение Аллаха) говорил: "Избегай тщеславия, ибо верующий настаивает на нем, пока Аллах, хвала Ему, не скажет: "Запиши поклоняющегося Мне среди самодовольных". Нахдж ал-фасаха, с. 12. Имам Садик (да будет над ним мир) указал в своем кратком высказывании на духовную основу тщеславия, сказав: "Нет человека, который сбился с пути иначе, как по причине низости, обнаруживающейся в нем самом". Аль-Кафи, т. З., с. 461. Согласно д-ру М. Бриду, "Самодовольство одного индивидуума или нации перед другими равнозначно оскорблению этого индивидуума или нации. Большинство споров и разногласий, имеющих место сегодня, проистекают из чувства униженности. Следовательно, напускание на себя самодовольства есть не что иное, как попытка заполнить пустоту, которую человек ощущает в своей жизни. Нет человека, нации, класса, расы и т.д., находящихся в здравом сознании, которые ощущали бы противоположность между собой и другими". Укдае хикарат Тщеславные и самонадеянные люди всегда смотрят на свои слова и поступки с одобрением и восторгом. Более того, они считают свои недостатки добродетелями. Имам Муса ибн Джафар (да будет над ним мир) объясняет это: "Тщеславие бывает нескольких степеней, среди которых приукрашивание человеком своих дурных поступков, так что он видит их хорошими и верит, что поступает хорошо ". Васаил аш-ши'а, т. 1, с. 74. Также согласно одному психологу, "Тщеславные люди считают свои недостатки добродетелями, а изъяны - достоинствами. Например, они рассматривают свой внезапный гнев на других людей как доказательство силы характера, свою слабость - как проявление высокой и тонкой духовности, свою избыточную полноту - как признак здоровья. Действительно здоровый ум бывает лишь в здоровом теле, а доверие к слабым ошибочно, ибо они легко раздражаются и непредсказуемы ". Раванкави. Теперь давайте рассмотрим некоторые высказывания Эмира верующих (да будет над ним мир) по этому поводу: "Избегайте тщеславия, или число тех, кто негодует на вас, возрастет". Гурар ал-хикам, с. 147. "Тщеславие опустошает разум". Гурар ал-хикам, с. 28. Согласно психологам, тщеславные люди страдают умственной слабостью. Имам Али (да будет над ним мир) также сказал: "У того, чей ум ослаблен, растет гордость". Гурар ал-хикам, с. 651. "Скромность - это верх рассудительности, а тщеславие предел невежества ". Гурар ал-хикам, с. 102. Он также сказал: "Тщеславие - это сгущенная болезнь". Гурар ал-хикам, с. 678. "Тому, кто восхищается своим положением, не хватает критики своих способностей". Гурар ал-хикам, с. 678. Д-р X. Шахтер сказал: "Один из способов привлечь внимание людей к нам, когда мы чувствуем себя разочарованными или неудачниками, это восхвалять или восхищаться собой, выдавать желаемое за действительное, хвастать прошлыми успехами или держаться напыщенно с другими. Тщеславные люди обманывают себя, принимая за правду придуманные ими фантазии и тем самым лишая себя любой возможности измениться". Рушде шахсиййат. Такие люди не способны признать, что в них есть недостатки, а совершенство и успех принадлежат другим. Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Недостатки того, кто доволен собой, сокрыты от него, а если он признал бы превосходство других, довольно было бы с него неудач и провалов ". Гурар ал-хикам, с. 95. Ислам, зовущий к высокой, гуманной цивилизации и к тому, что позволяет человеку вести благородную жизнь, объявляет незаконными все порочные качества. Ислам признает только чистоту и благочестие. Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Ищите прибежища в Аллахе от опьянения богатством, ибо оно имеет ничтожную важность ". Гурар ал-хикам, с. 138. Однажды богатый человек пришел навестить Посланника Аллаха (да будет над ним и его потомством мир и благословение Аллаха). Когда богатый человек находился там, вошел бедняк и сел рядом с ним; при этом богач подобрал свою одежду и отодвинулся. Пророк (да будет над ним и его потомством мир и благословение Аллаха) заметил это и сказал: "Что, ты боишься, что его бедность распространится на тебя?". И в заключение. Если тщеславные люди стремятся к счастью, они должны избавить себя от этой болезни, освободиться от такой черты, разрушающей их характер; в противном случае они столкнутся с неизбежными разочарованиями и потерями, которых можно избежать.

УГНЕТЕНИЕ
Роль справедливости в обществе
Изучение истории революций выявляет важные и достойные размышления факторы, на которых основывались восстания и революции у различных народов по всему миру. Это, собственно, один фактор - справедливость. Много раз этот мир побуждал души тех, чья жизнь была исполнена лишениями, чьи права и честь попирались. Угнетенные восставали против институтов зла, стремясь, ниспровергая несправедливое зверье, к обретению бесценных сокровищ свободы и справедливости. В большинстве случаев угнетенные добровольно приносили в жертву свои жизни в надежде на избавление от угнетения нас. К прискорбию, огромное большинство революций и восстаний были неспособны достичь своих священных целей, не достигли и революционеры своих надежд на освобождение жизни от страданий. Секрет их неудачи становится ясным по небольшому размышлению об одном важном вопросе. Суть его в том, что общество, теряющее путь естественного развития, свыкшееся с регрессом и неудачами, не сможет породить справедливую систему и адаптироваться к справедливому порядку. Установление справедливости возможно только в соответствующей атмосфере, без которой справедливость не имеет никакого шанса появиться на небосклоне жизни. Справедливый закон является основным требованием к любой социальной структуре. Справедливый закон гарантирует права всех классов и индивидуумов в соответствии с общественным благом, а также реализацию в поведении людей его различных кодексов. Справедливость - естественный закон, наблюдаемый во всех уголках мироздания. Всемогущий Аллах устроил мироздание так, что весь его план основан на справедливости, которая не может быть нарушена никаким возможным образом. Удивительная и великолепная гармония, существующая между различными органами нашего организма, является одним из очевидных проявлений точного закона справедливости в этом мире. Смотря на себя, мы можем получить представление и обо всем остальном мироздании. Равновесие, управляющее мирозданием, принудительно в том смысле, что оно закладывается в природу вещей изначально. Поскольку человеку от рождения дана свобода мысли и воли, его долгом становится утверждение основ справедливости в обществе. Верно, что в определенных случаях мышление человека нуждается в законоустановительном руководительстве, но временами оно может осуществляться и спонтанно, так как многие факты человек осознает независимо. В некоторых случаях разум может не дать необходимого суждения в том, что касается добра, неправильного ведения дел и т.д. Справедливость занимает особое место в жизни человека, ибо является источником благородных качеств. Другими словами, справедливость выступает движущей силой хорошего поведения. Она является также тем началом, которое создает гармонию и спокойствие в человеческих обществах. Справедливость - это жизненно важный шаг к сплочению общества на пути к праведности. Знаменитый греческий философ Платон сказал: "Если справедливость входит в человеческий дух, все его духовные силы озаряются светлыми лучами, ибо все благородные качества и человеческая нравственность берут начало из источника справедливости. Она дает человеку способность поступать наилучшим образом, что является высшим счастьем и вершиной близости к Всемогущему Создателю". Вполне правильным будет сказать, что справедливость является основным элементом в организации общественной жизни. С ней открывается новая глава в жизни, общества находят в себе новый дух, человеческая жизнь осеняется красотой и великолепием. Общество, жизнь которого озарена красотой справедливости, находит все необходимое для жизни и преодолевает все свои проблемы.

Пагубная страсть к угнетению
Неоспорима роль угнетения в разрушении общества, разложении нравов, нарушении безопасности социума. Даже индивидуумы, не приверженные религии, не могут отрицать этот факт. Угнетение вызывает в обществе разлад и разрыв социальных связей. Следование силам зла и надменности закрыло страницы истории не одного сильного государства, уничтожив их цивилизации. Из жизней угнетателей можно извлечь важный нравственный урок.

Роль религии в борьбе против угнетения и угнетателей
Священный Коран словом Всемогущего Аллаха объявляет неизбежность сурового наказания угнетателям: "И эти селения мы погубили, когда они стали несправедливыми, и сделали для их гибели определенный срок". Коран 18:59. Все религиозные вожди верили в будущее человеческого общества, поэтому своей главной целью в жизни они сделали установление справедливости. Когда они замечали пороки в человеческом развитии, они стремились устранить эти пороки, восставая против неправых действий угнетателей. Во многих случаях им удавалось одержать верх, свергнув угнетателей. Согласно священному Корану, поведение духовных вождей является важным фактором в поднятии людей на борьбу с угнетением: "Мы послали Наших Посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости". Коран 57:25. Поскольку высшей целью ислама является общественная справедливость, он повелевает всем своим приверженцам соблюдать полную справедливость между собой и другими вне зависимости от званий и личных соображений. Он также запрещает угнетение и лишение любой группы людей их прав. "О вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это - ближе к богобоязненности". Коран 5:8. И: "И когда вы судите среди людей, то судите по справедливости". Коран 4:58. Ислам придает особое значение справедливости и в том, что он лишает несправедливых людей, возможности занимать посты судей даже если они имеют для этого все другие данные. Ислам сделал долгом родителей соблюдение справедливости между детьми, чтобы обеспечить приобретение ими этого важнейшего качества и привить неприятие к угнетению и вражде. Кроме того, одна из основ воспитания детей - быть справедливыми с ними во всех обстоятельствах, ибо, если они наблюдают угнетение в отношениях между отцом и матерью, нельзя ожидать справедливости, или благородства в их поведении по отношению к другим людям. Если дети подвергаются угнетению, оно врастает в их характер и таким образом они становятся деструктивными элементами в обществе. Впитанная ими в детстве несправедливость неизбежно скажется на обществе либо в дальнейшем обратится против их же родителей. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) обращал внимание своих последователей на одно важное обстоятельство, говоря: "Будьте справедливы со своими детьми в подарках, если хотите, чтобы они были справедливы к вам в доброте ". Нахдж ал-фасаха, с. 66. Профессор Бертран Рассел говорил: "Человеческий дух как все время расширяющийся поток. И цель правильного воспитания в том, чтобы внешнее воздействие проявилось в форме мысли, поступков и привязанности, а не в форме раздражения или наказания. Идея здесь в том, что мы должны постепенно внедрять в сознание и поведение детей то, что мы хотим. Правильный метод воспитания у детей справедливости возможен, если дети связаны с другими. Соревнование, возникающее между детьми за игрушки, которыми одновременно может пользоваться только один из них (велосипед), способно дать им надежду научить их справедливости. Поразительно, как дети оставляют свой эгоизм, когда старший по возрасту, ребенок демонстрирует справедливость, предлагая другим детям свою игрушку. Поначалу я не думал, что справедливость - природное или инстинктивное человеческое чувство, я был удивлен, обнаружив, что его легко можно вызвать в детях. Когда воспитываете детей, важно внушить им истинную справедливость. Другими словами, не отдавать предпочтения никакому ребенку перед другими. Если вы любите одного больше, чем других, будьте благоразумны, чтобы не позволить вашему предпочтению неблагоприятно повлиять на распределение счастья и удачи между ними. Вообще принято детям дарить игрушки в одинаковых количествах". Любая попытка сделать каким-либо образом недействительным желание детей быть справедливыми ошибочна". О воспитании. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) сказал: "Бойтесь Аллаха и будьте справедливыми со своими детьми, как вы хотите, чтобы они были добры к вам". Нахдж ал-фасаха. Имам Али (да будет над ним мир) дал следующий совет Мухаммаду ибн Абу Бакру, назначая его наместником Египта: "Посланники Бога - это те, кто устанавливает истинную справедливость в обществе. Они - единственные, кто определяет направление совершенствования для человечества ". Имам Хусейн (да будет над ним мир) также показывал истинный смысл справедливости, восставая против угнетения. Страницы истории до сих пор озарены житием этого человека, как это будет и во веки веков.

ВРАЖДА И НЕНАВИСТЬ
Почему мы должны не прощать?
Несомненно, человек не может избежать общество и жить в одиночестве. Он - зависимое существо, чьи потребности не знают границ. Тот факт, что человек социально зависим, сообразуется с его природой и потребностями, давая ему возможность и жить в сотрудничестве с другими людьми. Социальная жизнь имеет различные требования, которые ограничивают человека определенными правилами и обязанностями, от которых зависит успех его собственной жизни. Социальная жизнь - наиболее влиятельный фактор в развитии человеческого характера - может не ограничиваться материальными отношениями; предпочтительнее, если общественные связи являются результатом союза между душами и его проявлением. Если в обществе очевидное духовное единство, основанное на коллективном союзе душ, совершенно невозможно, чтобы жизнь в нем утратила свою красоту и великолепие. Одна из наших основных обязанностей в отношениях с другими - быть способными прощать их ошибки. Эта обязанность диктуется нам потребностью в сохранении прочных человеческих отношений. Лучший способ мирного существования - просто жить в мире с другими. Человек не должен игнорировать тот факт, что никто в этом мире не безгрешен и что люди с абсолютно нормальным и стабильным характером и поведением встречаются редко. Мы должны также помнить, что даже самые благородные натуры отнюдь не являются совершенно непогрешимыми. Поэтому долг каждого - мириться с непредумышленными промахами, совершаемыми другими людьми. В большинстве случаев признание своей вины является существенной частью долговременного и прочного мира. Один старый поэт сказал, что удел каждого в отпущенный ему срок - то, к чему он себя приучил. Но то, к чему приучает себя человек, проистекает из его духовного состояния и поведения. Способность к прощению - очевидное проявление сильной воли и самоконтроля, которые являются вариациями смелости и силы. Великодушные люди отличаются высокой духовной организацией. У них сильная воля и духовная зрелость, которые являются источниками доброты - решающего фактора в освобождении человека от основ духовного рабства. Прощать чужие недостатки - нелегкая ноша для человеческой натуры. Человеку трудно мириться с отрицательными чертами в других, но чем большую силу он обретает в этом, тем меньше он будет страдать от психологического дискомфорта. В конечном итоге он становится милосердным ко всему миру. Другая важная сторона, связанная с этим-то, что великодушие, несомненно, оказывает воздействие даже на чувства врага, вызывая быстрые перемены в его мышлении и поведении. Есть много случаев, когда натянутые отношения улучшаются под сенью снисходительности; немало примеров и тому, как ненависть и глубоко укоренившаяся вражда сменяются преданностью и безоблачным миром, или когда враг подчиняется человеку, вооружившемуся добрыми и великодушными мыслями. Согласно ученым, "Великой способностью человека, которой не имеют животные, является великодушие и снисходительность к ошибкам других. Когда вы обижены другими, у вас есть хорошая возможность простить и испытать чувство великодушия. Нас учили прощать врагов, но никогда не просили быть снисходительными к недостаткам наших отцов и друзей, ибо это естественным образом ожидается от каждого - прощать ошибки. Когда вы стремитесь к отмщению своему врагу, вы поставьте себя на его место, ибо вы относитесь к нему так же, как он к вам; вы поступите благородно, простив ему ошибку. Когда мы очень жаждем мести, очень может быть, что тот человек сильнее нас, но простив своего врага, мы определенно становимся победителями. С великодушием мы способны победить своих врагов без борьбы и вынудить их быть смиренными по отношению к нам. Оставлять соперников и избегать с ними стычек - лучший оборонительный прием, который мы можем использовать против них". Нам необходимо быть добрыми, когда другие грешат, ибо доброта - это небесная заповедь, с которой земля и ее обитатели могут жить в мире и гармонии.

Препятствия, порождаемые враждой
Нет такого тяжкого груза или опасного расстройства психики и поведения, которое воздействует на человека больше, чем вражда и чувство ненависти к другим. Ненависть является одним из самых ущербных чувств, оказывающих влияние на счастье и покой человека. Ненависть проистекает из чувства гнева и разрушает духовное равновесие человека. Когда человек разгневан, какая-нибудь причина может дать ему успокоиться и снять психологическое напряжение, погасив пламя ярости в его сердце. Однако искра от этого огня ненависти может остаться в сердце человека, чтобы сжечь его счастье и покой. В противоположность великодушию, которое является одним из составных элементов доброты, психологической уравновешенности, покоя и гармонии, ненависть и вражда вызываются расхождениями и разногласиями. Они являются проявлениями порочного духа. Гнев устраняет беспокойство и психологическое напряжение, но огорчение, которое испытывает человек, пытающийся злом ответить на зло, гораздо сильнее, нежели возникающее в иных обстоятельствах. Причина этого в том, что в последнем случае страдание человека обычно преходяще, но когда появляется злоба, она провоцирует скрытую ненависть поразить сознание навсегда. Более того, враждебность не устраняется с совершением какого-нибудь злого поступка, она увеличивает рубец на сердце и подготавливает человека к обороне или мщению. Враждебность может иметь болезненные последствия и расстройства, которые, возникнув, не излечиваются. Индивидуум может стать вечной жертвой своей совести в результате неразумного поступка, совершенного из ненависти или вражды. Он может зайти так далеко, что причинит себе очень большое горе. Есть некоторые индивидуумы, в чьей жизни нет места великодушию или благородству, потому что они никогда не прощают недостатков других или малейших выпадов против себя. Эти чувства заставляют их тратить свою энергию и способности на стремление к отмщению, даже если это ведет их в огненную бездну. Индивидуумы, которые легко впадают в гнев, склонны к быстрому возмездию. Они не в состоянии выносить даже малейшей критики своего поведения; с другой стороны, люди с сильным характером извлекают из критики конструктивные моменты и таким образом подготавливают себя к изменению в лучшую сторону. Согласно одному ученому, "Резкая реакция (на критику) является показателем недостаточной зрелости, так как чаще всего речь не идет об унижении или оскорблении, чтобы вызвать с самого начала подобную реакцию. Человек может воображать причины для оскорбления, которых в действительности нет, или оскорбление могло произойти неумышленно. В обоих случаях нет необходимости для огорчения или обиды. Если умышленное оскорбление и было, это все равно могла быть реакция на реальный недостаток, которым действительно страдает индивидуум, в этом случае ему не следует обижаться, а работать над преодолением своего недостатка; если же оскорбление было безосновательным, индивидууму не следует реагировать чрезмерно, а лучше понять, что обижающий его человек испытывает те же недобрые чувства, он в расстройстве и безрассудстве стремится отомстить или пытается по своему незнанию унизить других, приписывая им недобрые дела. В любом случае благоразумный человек не должен испытывать страдания от поступков, сделанных по незнанию ". Акты мести могут проистекать из ощущения собственной ничтожности, незначительности, от которого страдает человек и которое является либо следствием затаенной злобы как результата полученной в детстве какой-то травмы, либо итогом воздействия нездорового социального окружения. Другими словами, месть является средством, с помощью которого те, кто страдает комплексом собственной незначительности, пытаются компенсировать свое чувство унижения и неудачи. Такие люди ищут любой возможности оскорбить других и могут пойти на любое преступление. Среди эффективных факторов, которые могут помочь таким индивидуумам избавиться от злобы,- следование в жизни высоким целям. Ибо тот, кто очищает свою душу и совершенствует поведение, пренебрегая другими целями, не будет обращать внимание и на дурное обращение со стороны других. Пределы нашей реакции на дурное обращение со стороны других находятся в наших руках. За нами также и выбор направления наших мыслей, поэтому мы можем по собственной воле регулировать воздействие на нас различных факторов, укрепляя себя в следовании по пути преодоления давящего на наши души чувства мести. Однако если мы пренебрегаем своими нравственными обязанностями, другие будут не в состоянии нам помочь изжить свои недостатки. Месть может облекаться в различные формы. Некоторые люди причиняют своим врагам нешуточный вред, притворяясь, что ведут их к честности и преданности. Люди, прибегающие к подобной форме мести, очевидные интриганы. Согласно одному западному ученому, "Ненависть и враждебность проистекают из душевной неуравновешенности, особенно когда нет никаких других видимых причин. Мы в состоянии разрешать большинство вопросов по-братски, но тщеславие и невежество мешают нам делать это. Часто мы покидаем друзей и любимых за малейшие ошибки с их стороны. Иногда мы знаем, что они невиновны, но все еще отказываемся простить их. Я хотел бы, чтобы мы были бы в состоянии уменьшить до минимума свою несправедливость к ним".

Отношение имама Саджада к тем, кто дурно поступал с ним
Жизнь религиозных вождей является для нас уроком чести, благородства, великодушия и человечности. Их духовные качества прекрасно проявлялись в оставленных ими практических уроках. Однажды Имам Али ибн Хусейн Ас-Саджад (да будет над ним мир) сидел в обществе своих последователей, когда один человек, состоявший с ним в родстве, подошел и начал оскорблять имама (да будет над ним мир). Имя этого человека было Хасан ибн ал-Мусанна. Имам Али (да будет над ним мир) не обратил на этого человека внимания, а когда тот ушел, сказал своим собеседникам: "Вы слыхали, что этот человек сказал мне. Теперь я хочу, чтобы вы пошли со мной и услышали мой ответ". Тогда товарищи имама Али (да будет над ним мир) сказали: "Мы пойдем с тобой, хотя и не хотим, чтобы ты или мы говорили что-нибудь (такое же в ответ) ему". Имам Али проследовал к дому того человека, декламируя: "А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, - а кто прощает грехи, кроме Аллаха? - и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими". Коран 3:134. Его сотоварищи, услыхав это, заключили, что имам (да будет над ним мир) скажет этому человеку только добрые слова. Имам (да будет над ним мир) достиг дома Хасана ибн ал-Мусанны и сказал: "Скажите ему: "Это Али ибн Хусейн". Человек услыхал это и вышел, готовясь к стычке. Он был уверен, что имам Саджад (да будет над ним мир) пришел только для того, чтобы отомстить ему за его поступки. Когда Хасан ибн ал-Мусанна появился, имам Саджад (да будет над ним мир) сказал: "Брат мой! Ты пришел ко мне и сказал некоторые вещи. Если ты сказал то, что действительно есть во мне, я молю Аллаха о прощении, а если ты меня обвинял в том, в чем я невиновен, я прошу Аллаха простить тебя". Когда этот человек выслушал слова имама (да будет над ним мир), он поцеловал его в лоб и сказал: "Конечно, я обвинял тебя в том, в чем ты не виноват. Эти слова характеризуют меня". Иршад ал-муфид, с. 257. Слова имама Саджада (да будет над ним мир) сильно повлияли на дух этого человека, они освободили его от боли и сделали для него понятными жесты великодушия и раскаяния. Имам преподал своим спутникам урок великодушия и снисходительности к ошибкам других. Он также продемонстрировал им счастливое покаяние, которое человек испытывает как результат великодушия. Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Отсутствие великодушия - злейший из всех недостатков, а поспешность в стремлении к мести - величайший грех". Гурар ал-хикам, с. 768. Священный Коран всегда рекомендует мусульманам всегда быть великодушными: "И пусть не перестают обладающие щедростью из вас и достатком давать родственникам и бедным и выселившимся по пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Аллах - прощающий, милосердный!". Коран 24:22. Всемогущий Аллах также сказал: "Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот - тот, с которым у тебя вражда, точно он горячий друг". Коран 41:34. Когда кто-то в силах отомстить, великодушие - очень ценная черта. Имам Садик (да будет над ним мир) называл ее среди достохвальных качеств пророков и благочестивых. Сафина ал-Бихар, т. 2, с. 702. Имам Али (да будет над ним мир) рассматривал великодушие как лучшее превентивное оружие против козней творящих зло: "Выговаривай своему брату, совершая добрые поступки по отношению к нему, и отводи его злобу, даруя ему благожелательность". Нахдж ал - Балага, с. 115. Имам Али (да будет над ним мир) указывал на важный факт, касающийся ненависти, в своем кратком, но красноречивом высказывании. Он подразумевал, что злобные люди поражены недостатком милосердия, безжалостности: "От жажды мести больше всего страдает душа немилосердного". Гурар ал-хикам, с. 178. С точки зрения психолога, "Злобный человек легко приходит в гнев, он - беспощадный враг; это тот тип, который ради своей малейшей прихоти готов на все. Несмотря на хорошие манеры и легко исчезающие проявления враждебности, такие люди скрывают в себе бушующий океан ненависти и мстительности - чувств, готовых извергнуться как вулкан. Этот вулкан при первой же возможности взрывается, чтобы сжечь дотла и живое, и мертвое, и врага, и друга". Раванкави. Злобные люди угнетены глубоким и постоянным душевным страданием: "Души злобных людей измучены, а их тревоги многочисленны". Гурар ал-хикам, с. 85. Д-р Дейл Карнеги в своей книге "Как завоевать друзей и влиять на людей" писал: "Когда мы скрываем в своем сердце ненависть и злобу по отношению к нашим врагам, в действительности мы отдаем им право распоряжаться нашей едой, питьем, сном, здоровьем, счастьем и даже нашей кровью и давлением. Мы на самом деле по собственной воле заставляем их контролировать все это. Наша ненависть к ним не наносит им ни малейшего вреда, но нашу собственную жизнь превратит в невыносимый ад". Современные психологи диагностируют психологические и душевные расстройства экспериментальными исследованиями, затем они пытаются лечить их. В свое время имам Али (да будет над ним мир) говорил людям то же самое: "Когда лечат совесть, появляется злая воля". Гурар ал-хикам, с. 490. Одна из характерных черт злобных людей в том, что пламя ненависти в них не гаснет, пока они не отомстят своим врагам. Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Ненависть - это скрытый огонь, который затухает только с победой". Гурар ал-хикам, с. 106. Согласно одному психологу, "Злобные люди заставляют слушаться и подчиняться им с помощью угроз, упреков и безжалостных слов. Такой способ достижения победы принят у мстительных людей. Они даже рассматривают это как легкую задачу, в то время как это великий грех пред Аллахом. Я знаю армейского офицера, который однажды, управляя машиной, столкнулся с мотоциклом, ведомым одним бедным человеком. У мотоциклиста под задним колесом была закреплена корзина с двумя глиняными кувшинами. В результате столкновения заднее колесо мотоцикла с закрепленной на нем корзиной было сильно повреждено. Улица стала белой от молока, разлившегося из разбитых кувшинов. Возможно, виноват был бедный человек, но его положение поистине требовало милосердия и доброты, а не безжалостных оскорблений, которые "образованный" офицер обрушил на него. Бедняк ползал на коленях от боли, оставив надежду и собираясь умирать. Он отвечал офицеру так, как тот, будучи много лет назад инструктором, говорил с бедняком, которого давно знал. Делая так, он невольно демонстрировал долго скрываемую ненависть к властному, недоброму инструктору. Мой друг (инструктор) хотел отчитать бедняка за то, что тот осмеливается так оскорблять старшего офицера, но я с приятелем удержали его от этого. Весь вечер того дня, который мы провели у него в гостях, офицер, не переставая, упрекал себя и нас за то, что ему не дали "отомстить" за преступление. Он никогда не простил ни нам, ни себе свою слабость - то, что он не отомстил бедняку!" Раванкави. Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Злоба подстегивает гнев". Гурар ал-хикам, с. 21. Один психолог также говорил: "Если вы не выполнили требование злобного человека, он будет расстроен, даже если оно было безосновательным, и не успокоится, пока не добьется отмщения тому, кто не подчинился его воле". Раванкави. Человек обретает гармонию души, разума и совести только тогда, когда он изгоняет из своего сердца образ ненависти. Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Кто искоренит в себе ненависть, будет иметь легкость на сердце и в разуме ". Гурар ал-хикам, с. 666. Согласно другому психологу, "Чем больше человек избегает чрезмерного гнева и ненависти, тем больше он защищает себя от нервных расстройств, вызывающих душевную неуравновешенность ". "Сэлэкшн джорнэл", раздел психологии. Счастливый человек - это тот, кто очищает себя от враждебности и мстительности. Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Счастье является человеку, когда его сердце свободно от злобы и вражды". Курар ал-хикам, с. 399. Заканчиваем мы на одном важном моменте - на том, что в некоторых случаях ислам запрещает снисходительность к ряду поступков. Верно, что ислам сделал своей целью установление безопасности и порядка, но считает существенным и наказание за поступки, являющиеся покушением на благо общества или его безопасность. Статьи кодексов наказаний - это права людей, которые могут ими самими использоваться или пренебрегаться. Кодексы же эти - порядок Аллаха для людей.

Молодежь и нравственность Молодежь и нравственность ГНЕВ
Преимущества самоконтроля
Существует много удивительных тайн, окружающих человеческое существо: среди них важнейшее место занимают присущие ему разум и воля. Разум-свет, обозначающий судьбу человеческой души в этой жизни. Разум считается своего рода представителем фактической личности человека, это сверкающий луч, освещающий страницы жизни. Поэтому без наставления и надзора со стороны разума мы не в состоянии продвигаться вперед по пути вечно усложняющейся дороги жизни. Человек должен стремиться контролировать свои чувства, подавлять, либо возбуждать чрезмерное или недостаточное их проявление. Разум - эта та сила, которая демонстрирует перед нами преимущества здоровых чувств, сила, которая укрепляет похоть и вожделение и ведет нас к упорядоченному образу жизни. Действительно, если свет разума освещает полушарие наших чувств, это означает, что лучи счастья коснулись наших душ. И, напротив, если мы порабощены нашими страстями, находимся во власти вожделений, мы неизбежно теряем силу, скатываемся на тропу поражений, преследующих нас всю жизнь. Являясь одним из самых могущественных моральных факторов, самым надежным способом достижения добрых побуждений и благородных устремлений, воля человеческая выступает мерилом человеческого счастья. Кроме того, воля защищает человека от совершения недостойных поступков, от падения на дно жизни. Сильная воля выступает определяющим фактором, гарантом счастливой жизни, позволяет человеку противостоять неблагоприятным воздействиям, способным негативно отразиться на его настоящей жизни. Чем более усилий мы прилагаем для укрепления нашей жизненной мощи, тем более энергии мы приобретаем в борьбе с разложением, тем более морального превосходства внедряется в наши души. И тогда души наши успокаиваются, смятение чувств уступает место умиротворению. Некий западный мыслитель следующим образом высказался по данному вопросу: "Существует весьма замечательное определение того, что есть разум. Разум — это организующая власть. Это — власть, чем - то напоминающая механизм управления в автомобиле, который не позволяет мужчинам и женщинам вступать в столкновение друг с другом. Это - система, поглощающая сильные удары и толчки, возникающие при внезапном столкновении машин: она (система) обеспечивает комфорт пассажирам на самой ухабистой дороге ". Преступления — это именно результат поведения несбалансированных личностей. Когда индивидуум ослабляет контроль над своим поведением, он тем самым ослабляет силу и мощь своей воли. И в этом случае - в случае утраты своей роли как продуктивного элемента бытия, руководствуемого в своих поступках разумом — он становится опасным для людей, опасным для общества. Гнев как бы обращает человека в небольшой, бурный, но ревущий поток, бегущий среди громадных гор. Люди благородные, обладающие несравненным моральным превосходством, подобны огромным рекам, плавно бегущим среди болот и в конце концов втекающим в моря. Грубые, бесчувственные натуры нуждаются в сильной воле, в той воле, которая способна отринуть их от души: ибо они (эти натуры) в состоянии заставить индивидуум принять поспешное решение в минуту слабости, или боли, обрекая его на несчастливую судьбу.

Многообразные последствия проявления гнева
Психологическим состоянием, сбивающим человека с пути истинного, выступает гнев. Захватывая человека целиком и полностью, гнев принимает форму высокомерия и надменности, устраняет барьеры на пути к проявлению доброй воли, подталкивает его к унижению своего оппонента. Завеса гнева затемняет разум, превращает человека в животное, начисто лишенное чувства реальности. В этом случае человек начинает совершать преступления, о которых он затем сожалеет всю жизнь. Гнев как свойство характера всегда достоин сожаления. Когда доводы разума доходят до сознания разгневанного человека, чувство сожаления вкупе с сильным раскаянием западает ему в душу. Даже тело его уязвимо перед отрицательными последствиями гнева, ибо оно является вместилищем его души. Следует понять, что сила гнева регулирует как добрые, так и злые поступки, определяет их нравственную сторону. Если гнев силен и проявляется в минуты противодействия злу, его должно считать проявлением гуманистического акта. Стремление к мщению за нанесенное зло, часто связанное с проявлением гнева, наполняет жизнь человека мраком и печалью. Если мы намереваемся за зло платить злом, мстить врагу, понося и оскорбляя его, то мы должны смириться с тем, что большую часть своей жизни нам придется провести в спорах и разногласиях. Тем самым мы ослабляем силу воли, покоряемся обстоятельствам. Человек всегда подвержен ошибкам и заблуждениям. Как писал Дейл Карнеги: "Если нам очевидно, что мы заслуживаем наказания или упрека, то не лучше нам признать свои ошибки? Является ли упрек, который мы адресуем самим себе, более подобающим и терпимым, чем тот упрек, который адресуют нам другие? Что же: давайте начнем с признания ошибочности наших действий с тем, чтобы лишить наших недругов их оружия. Таким путем мы на девяносто процентов сумеем гарантировать, что получим прощение, что сможем предвосхитить будущие промахи. Каждый человек в состоянии с легкостью скрыть свои недостатки, но именно человек благородный сумеет с достоинством и честью признать свои ошибки. Когда мы уверены в том, что правда на нашей стороне, нам надлежит подготовить подходящую атмосферу для того, чтобы привлечь других на нашу сторону. С другой стороны, если мы заблуждаемся, то наш моральный долг немедленно и недвусмысленно признать свою ошибку. Признав свою ошибку, мы не только ощущаем на себе превосходные результаты своего поступка, но и приобретаем чувство глубокого удовлетворения, которое мы вряд ли испытали бы в случае отмщения". Прощение вселяет в душу человека свет истинного счастья, волны благородных побуждений, тем самым мы возвышаемся над врагами, принуждаем их подчиниться своей воле. Прощение вселяет в нас уверенность, свет любви и сияние гармонии. Прощение заставляет заклятого врага преодолеть внутренний разлад и разногласия, подталкивает его к гармонизации отношений между людьми. Знание - это путь к преодолению насилия и улучшению нравов. Чем более возрастает объем знаний человека, тем более расширяется диапазон его мышления, тем более возрастают его силы, способные противостоять соблазну. Так он становится терпеливее и терпеливее к людям.

Необходимо следовать учению великих наставников
Самым эффективным способом излечиться от болезни, известной под названием гнев, является строгое следование учению великих пророков и имамов. Выводы и заключения людей науки — врачей, психологов и философов, конечно же, полезны, но и они не решают проблемы избавления от такого зла, каким является для человека гнев. Великие наставники, действуя мудро и последовательно, всегда привлекали внимание людей к опасным последствиям проявления гнева. Вместе с тем они не забывали подчеркивать то огромное преимущество, которое дает людям подавление какого-либо проявления гнева. Имам Садик (да будет над ним мир) говорил: "Избегайте гнева, ибо осуждаемы будете ". Доктор Мардин развил его мысль следующим образом: "Разгневанный человек (независимо от причины, вызывающей его гнев) понимает бессмысленность проявления своего гнева лишь после того, как он успокоится: в большинстве случаев он ощущает потребность извиниться перед тем, кого он оскорбил. Если вам с каждым разом удается осознавать бессмысленность своего гнева, то в этом случае вам удастся и избежать нежелательных последствий его проявления ". Имам Садик (да будет над ним мир) говорил: "Гнев - это отказ от разума, всякий неспособный обуздать гнев, неспособен проявить и разум" Усул Аль-Кафи, т. 2, с. 3-5 Гнев и вызываемая им нетерпимость к окружающим - опасное, нежелательное воздействие на здоровье человека. По наблюдениям врачей, гнев может привести к внезапной смерти, если он достигает определенного уровня своей интенсивности. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Тот, кто не умеряет свой гнев, ускоряет приближение смерти". Гурар аль-Хикам, с. 625 Доктор Мардин утверждает: "Неужели люди с больным сердцем не осознают того, что гнев, который в них проявляется, может стоить им жизни? Они могут этого и не знать, хотя и должны понимать, что многие, совершенно здоровые люди часто становятся жертвами необузданного гнева, в них проявившегося. Кроме того, гнев вызывает потерю аппетита, несварение желудка, становится причиной нервного расстройства, длящегося порой несколько часов, а иногда и дней. Гнев отрицательно влияет на функции тела и души. Даже проявление гнева у кормящей матери способно привести к тому, что ее молоко станет непригодным для ее ребенка" Пирози Фикр. Доктор Манн утверждает: "Научные исследования, связанные с изучением последствий проявления гнева, выявили изменения во всех частях тела: сердца, вены, желудок, мозг, гланды — у всех наблюдается отклонения от нормы в результате проявления гнева ". Усуле Раваншинаси. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Избегайте гнева, ибо начало его возбуждает у людей насмешку, а конец — печаль". Далее он сказал: "Гнев подобен бушующему пламени: тот, кто подавляет его, тушит пожар: тот, кто проявляет его, первый сгорает в огне! " Гурар аль-Хикам, с. 71 Предводитель правоверных, имам Али (да будет над ним мир), советовал использовать терпение как средство противодействия гневу, как способ избежать последующих осложнений. Он говорил: "Боритесь с гневом, наберитесь терпения, дабы противодействовать ему" Гурар аль-Хикам, с. 131 и далее: "Самоконтроль в минуту гнева помогает вам защититься от совершения греха " Гурар аль-Хикам, с. 462 Иногда бывают случаи, когда в минуту гнева человек совершает убийство. Имам Бакир (да будет над ним мир) говорил: "Есть ли на свете большее зло, чем гнев? Увы, разгневанный человек в состоянии погубить душу другого человека и тем самым нарушить запрет, наложенный Аллахом" Аль-Вафи, т. 3 с. 148 Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) советовал: "И если кто-то из вас чувствует в себе прилив гнева, пусть он сядет, если стоит, пусть он ляжет, если сидит. И если он все-таки во власти гнева пребывает, пусть совершит он омовение холодной водой либо обмоется, ибо пожар можно затушить лишь водой". Ихйа аль-Улум, т. 2, с. 151 Доктор Виктор Паши утверждает: "Если ребенок впадает в раздражение, охладите его гнев, окатив его холодной водой, либо обернув мокрой тканью". Рахи Хошбахти Доктор К. Роббин также утверждает: "Чистота тела оказывает огромное воздействие на поведение. Купание в теплой воде, совершаемое ежедневно утром и вечером, очищает и расслабляет тело, устраняет усталость, возвращает аппетит. Оно так же подавляет гнев, вызываемый повседневными хлопотами. Таким образом, мы подтверждаем значимость купания для тела и разума". Ши Миданам Как отмечалось выше, Наставники веры оставили после себя удивительнейшие примеры, подтверждавшие правоту их высказываний. Мубарад и Ибн Аиша, как об этом повествуется в книге Ибн Ашуба, рассказывают о том, что некто из Сирии, увидев имама Хасана (да будет над ним мир), скачущего на лошади, принялся оскорблять его. Имам ничего не отвечал ему. Поравнявшись с ним, имам Хасан, радостно приветствовав его, сказал: "О, старый человек! Мне кажется, что ты чужестранец, и, возможно, спутал меня с кем-то другим. Если ты просишь у меня прощения, то я дарую его тебе. Если ты просишь у меня коня, то и его дарую тебе. Если ты голоден, накормлю я тебя. Если тебе нужна одежда, ты и ее получишь. Если тебя лишили имущества, его я тебе дарую. Если тебя ищут, дам я тебе убежище. Если у тебя нужда в чем-то, я решу все твои проблемы". Услышав слова Хасана, человек вскричал: "Свидетельствую, что ты наместник Аллаха на земле. Аллах, конечно же, знает, кому поручить свое послание. Ты и твой отец казались мне самыми злыми существами из всех созданных Аллахом. Теперь вы стали для меня самыми возлюбленными существами из всех созданных Аллахом". аль-Манакиб, т. 4, с. 19

НАРУШЕНИЕ ОБЕЩАНИЯ
Многообразные виды ответственности
Человек начинает осознавать свою ответственность только в том случае, когда он в состоянии провести различие между правым и неправым. Именно тогда он приобретает способность руководствоваться правилами жизни, придерживаться заповедей, от которых зависит счастье и благополучие человека. Иными словами, он способен создавать гармонию между своим поведением, с одной стороны, и потребностями тела и души, с другой. Исполнение материальной и духовной ответственности, возложенной на человека - это необходимость, обусловленная как причиной, так и сознанием, которая побуждает его осуждать все, что приводит к разрушению системы жизнепорядка. Исполнение человеком возложенной на него ответственности играет огромную роль в развитии его духовности и мироощущения. Несмотря на ряд возражений, ответственность - это не рабская зависимость, а истинная свобода. Ответственность накладывает на человека необходимость вести себя так, чтобы его поведение отвечало соответствующему образу жизни. Представление об ответственности существует столько же, сколько существует человек, однако формы ее правления различны. Сложилась традиция, в соответствии с которой предполагается, что человек должен исполнять возложенную на него ответственность, если он того желает и в состоянии исполнить. Безответственность и нарушение правил - это, по сути дела, игнорирование основных законов жизни, путь к нищете и разрушению. Нет большего заблуждения, чем пренебрегать интересами членов общества. По этой причине необходимо стремиться к тому, чтобы помешать пренебрежению индивидуумом исполнения своих обязанностей перед лицом соблазна и искушения. Люди, не стоявшие перед соблазном, ставят свои личные интересы выше обязательств перед обществом и тем самым рано или поздно оказываются неспособными стать достойными членами этого общества. По утверждению доктора Карла: "Человек, считающий себя праве делать все, что ему заблагорассудится, подобен отнюдь не орлу, бороздящему бесконечное небо, нет, он подобен бездомной собаке, очутившейся перед запруженной машинами улицы. Такого человека можно было бы сравнить с собакой, действующей согласно своим инстинктам, однако, в отличие от собаки, человек находится в еще большем заблуждении, ибо он не знает, куда идти, либо как избавиться от окружающей его опасности". Мы все соглашаемся с тем, что природа подчиняется определенным законам. Мы должны также понимать, что человеческая жизнь подчинена следованию законам и правилам. Нам кажется, что мы абсолютно независимы от природы и можем делать все, что нам заблагорассудится. Мы не можем даже допустить мысли о том, что подчиненность нашей жизни определенным законам ничем не отличается от подчиненности движения автомашины определенным правилам. Это все равно, что утверждать, будто единственной целью человека является еда, питье, сон, обладание автомашиной, радиоприемником и т.д. Соблюдение правил является важным условием существования общества. Те, кто опирается на свои личные способности, относятся к явлениям жизни с точки зрения разума и логики, а, следовательно, исполняют свои обязательства. Они строят свою жизнь согласно законам правды и правоты, исполняя свои обязательства без каких-либо сетований на трудности. Если каким-то образом человеку не удается справиться с возложенной на него задачей, он не унывает, ибо подобная неудача происходит с ним, лишь после исполнения им возложенной на него ответственности. Необходимо стремиться к поискам счастья, которое вкупе с покоем дается тем, кто неуклонно прислушивается к зову совести. Наградой же тем, кто несет ответственность за свои поступки, служит уверенность в себе, гармония разума и совести.

Значение соблюдения клятв и проблемы, возникающие при их нарушении
Одной из важнейших обязанностей человека на протяжении всей его жизни является соблюдение данной им клятвы. Человек устроен таким образом, что испытывает, с одной стороны, чувство раскаяния при нарушении клятвы и, напротив, чувство удовлетворения при соблюдении ее. При этом огромную роль в его будущем поведении играют жизненные принципы, заложенные в процессе его воспитания. Таким образом, становится очевидной важность воспитания в человеке соответствующих принципов и навыков, привития ему качеств, помогающих уберечься от совершения дурных поступков. Соответствующее воспитание — это ключ к совершенствованию поведения и образа жизни. Для устойчивости моральных принципов крайне важно соблюдение и уважение всех устных клятв (договоренностей), данных сторонами, даже если юридические гарантии отсутствуют. Нарушение клятв рассматривается, как нежелание соблюдать правила чести и достоинства. Как подчеркивал Бузарджумехр, "нарушение клятвы - это отказ от понятия чести". Тот, кто отступает с пути истинного, тем, кто нарушает клятву (договоренность), сажает семена недоверия и сожаления в сердцах других людей. Рано или поздно клятвоотступничество навлекает позор на голову того, кто нарушил данное слово. Не помогут при этом унизительные извинения и просьбы о прощении, ибо тот, кто единожды нарушил клятву, будет и впредь в глазах окружающих выглядеть человеком ненадежным, не заслуживающим доверия. Нарушение клятв - это, несомненно, одна из главных причин возникновения трений и несогласия в обществе, ослабления связей между людьми. Нет сомнения, что в обществе, охваченном чувством недоверия и разлада, ослабляется баланс сил, члены его перестают доверять друг другу, даже близким родственникам. Существует тип людей, которые не только нарушают клятвы, но и считают предательство чуть ли не актом благоразумия и необходимости. При этом они даже не стесняются восхвалять свои неблаговидные поступки перед другими людьми. Исполнение данного обещания представляется важным и существенным для человека, который стремится жить в гармонии и согласии с окружающим его миром: оно представляется ему базисом счастья, совершенствования и успеха. Рассказывают, что как-то Хаджадж, захватив в плен группу хавариджей, стал заниматься дознанием их проступков и вынесением им меры наказания. Когда перед Хаджаджем в ожидании приговора предстал последний из провинившихся, наступил час молитвы, и Хаджадж, повернувшись к своему придворному, приказал тому отвезти пленника к себе домой и привести к нему на следующее утро. В пути пленник обратился к придворному с просьбой позволить ему провести последнюю ночь с семьей при условии непременного возвращения к придворному до самых ранних петухов. После недолгого колебания придворный согласился. Позже, уже находясь у себя дома, придворный вообразил, что пленник обманул его и не вернется более. Каково же было его изумление, когда в условленное время пленник предстал перед ним. На вопрос, каким же образом ему удалось сдержать обещание, пленник ответил: "Кто признает величие и силу Аллаха, дает перед ним клятву, тот обязан исполнять данное обещание". Когда придворный рассказал Хаджаджу историю с пленником, правитель, известный, прежде всего своей жестокостью, растрогался до того, что велел отпустить пленника восвояси. Нет более стабилизирующего фактора во взаимоотношениях между людьми, чем взаимное доверие между членами общества. Межличностные отношения никогда не будут устойчивыми, в обществе не будет господствовать доверие, если каждый его член не проявит максимума ответственности за данное обещание. Это, в частности, имеет место в тех случаях, когда купец обязуется вовремя поставить товары своему клиенту, когда должник возвращает долг и т.д. При соблюдении этих условий в обществе исчезает повод для разногласий, воцаряется мир и порядок. Прежде чем давать обещание, человек должен трезво взвесить свои возможности, воздерживаться от посулов, которые он не в состоянии выполнить. Даже в тех случаях, когда по объективным причинам то или иное лицо не в состоянии исполнить данное им обещание, оно несет ответственность за него.

Ислам запрещает нарушение обещания
Человек призван вести себя разумно, на то он и человек. Прогресс в человеческом обществе всецело зависит от согласия между его членами. Очевидно, что каждое лицо обязано строить свою жизнь и отношения с другими, себе подобными людьми на основе правды и правоты: при этом оно должно стремиться избегать каких-либо действий, могущих вызвать разлад и несогласие в обществе. Следует подчеркнуть, что если обещания и клятвы базируются на глубокой нравственно-религиозной основе, то их степень соблюдения неизмеримо возрастает. Ислам не приемлет факта нарушения обещания: более того, он провозглашает его юридически незаконным и неэтичным, не позволяя даже тиранам отступать от данного ими слова. Имам Бакир (да будет над ним мир) говорил: "Существует три вещи, которые Аллах не разрешает: Оказание доверия правым и неправым. Исполнение обещаний правыми и неправыми. Оказание милости родителям, независимо от того, являются ли они правыми или неправыми" Аль-Кафи, т. 2, с. 162 Коран следующим образом описывает правоверных: "И те, кто являются хранителями своих обещаний и посулов". Коран 23:8 Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) считал нарушение обещания признаком лицемерия. Он говорил: "Существует четыре характера, которые позволяют называть человека лицемерным. если хотя бы одна из них присутствует в его характере, то его можно считать лицемером до тех пор, пока он не сумеет вытравить из себя эту черту. Лицемером можно считать человека, обладающего одной из нижеследующих черт: Лжет, когда утверждает что-либо. Нарушает данное им обещание. Дает клятву, но нарушает ее. Впадает в ярость, ссорясь с кем-либо". Бихарул-анвар, т. 15, с. 234 Имам Али (да будет над ним мир), обращаясь к Малику Аштару, писал: "Воздерживайся от самовосхвалений перед подданными, не обещай, а если обещаешь, выполняй данное слово". Мустадрак ал - Васаил, т. 2, с. 85 Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Исполнение обещания - это близнец правдивости, и я не знаю лучшего средства для человека, чем правдивость". Гурар аль-Хикам, с. 228 Ислам придает особое значение воспитанию детей. Он разъясняет родителям их моральный долг перед детьми: если они не выполняют своих обязанностей в соответствии с предложенными исламом моральными нормами, они не в состоянии привить своим детям чувство уважения к нравственному долгу." Действия иногда говорят сильнее слов. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) запрещал родителям нарушать данное их детям обещание. Он говорил: "Да не даст человек обещание сыну своему, не выполнив его" Нахдж аль-Фасахах, с. 201 Доктор Алинди говорил: "16-летний юноша, почти каждый день совершавший грабежи, был приведен ко мне для беседы. Я узнал, что когда ему было семь-восемь лет, отец заставил мальчика подарить свою игрушку дочери богача, на которого он работал. Эта игрушка представляла для мальчика предел мечтаний, ибо он здорово потрудился, чтобы добыть ее для себя. Отец пообещал купить ему такую же игрушку, но со временем забыл о своем обещании. Отчаявшийся мальчик отомстил своему отцу, вытащив из его кармана сладости. Спустя день мальчик проник в чужой дом и похитил несколько вещей. Вылечить этого юношу мне представлялось не трудным делом. Возможно, что со временем он стал бы опасным преступником, но поскольку он попал ко мне вовремя, шансы на то, что из него удастся сделать разумного, уверенного в себе человека, неизмеримо возросли". Ма ва Фарзандане Ма Имам Али (да будет над ним мир) указывает способ поведения с друзьями: "Если вы принимаете у себя очень близкого друга, будьте слугой ему, проявите как можно больше искренности и теплоты". Гурар аль-Хикам, с. 223 Только люди, обладающие высшим нравственными качествами, достойны любви и дружбы. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Самым счастливым среди людей является тот, кто ведет дружбу с добрыми людьми: тот, кто не подавляет других людей: тот, кто не лжет, когда утверждает что-то: и тот, кто не нарушает данного обещания. Это именно тот человек, чьи достоинства можно считать совершенными, справедливость - главной чертой, а чувство братства преобладающим. " По мнению доктора Смайлса: "Когда вы обращаетесь с людьми, наделенными высокими духовными качествами и благородными чертами, вы ощущаете, как некая непреодолимая сила призывает к себе ваши души и помыслы. Дружба с теми, кто отличается трезвостью разума, благородством побуждений и опытом жизни, представляется весьма важным и ценным делом, ибо она (дружба) дает возможность достичь вершин духа, учит нас вести себя подобающим образом, правильно думать о других". Завершая сказанное, повторяем еще раз, что отношения и связи с добрыми людьми учат нас доброте и благородству, ибо добрые побуждения подобны источнику света, освещающему все, что находится вокруг него (источника). Таким образом, все люди должны нести ответственность за данные им обещания и клятвы.

ПРЕДАТЕЛЬСТВО
Взаимное доверие и исполнение долга
Взаимное доверие является важным элементом существования морально здорового и сплоченного общества. Общество считается счастливым и благополучным, если отношения между его членами основаны на доверии. Так, если люди выходят за рамки своих обязанностей и пренебрегают правами других людей, они неуклонно катятся на дно жизни. Существуют различные законы, регулирующие человеческие проблемы и взаимоотношения между людьми. Закон призван охранять как общество в целом, так и каждого, отдельно взятого человека. Цель этих законов - обеспечить доверие и гармонию в жизни человека. Без наличия соответствующих законов человек начинает пренебрегать своими обязанностями, забывать о своем долге перед Аллахом и обществом. Человек как существо социальное не имеет иного выбора, кроме необходимости вращаться в своем социальном окружении, устанавливать контакты с себе подобными, вступать в различные общественные связи. Именно на базе этих взаимоотношений возникает и развивается система прав и обязанностей. Успешное функционирование этой системы защищает общество от распада, позволяет решать любые проблемы, неизбежно возникающие во взаимоотношениях между людьми. Независимо от трудностей и жертв, связанных с исполнением социальных обязанностей, последние должны неуклонно претворяться в жизнь, дабы обеспечить человеку счастье и благополучие. Да, именно человеку свойственно стремиться к счастью, правда, не прилагая для этого особых усилий. Однако, не зря говорят: "Счастье - это награда за честное выполнение своих обязанностей". Говоря о том, что счастье общества выше, чем счастье отдельного индивидуума, нельзя забывать и о том, что индивидуальное счастье целиком покоится на социальном мире и благополучии. Очевидно, что несоблюдение социальных прав нарушает дух социальной справедливости и привносит беспорядок в социальную систему. Каждый человек должен нести ответственность за уважение жизни и свободы другого человека. Люди, серьезно относящиеся к исполнению своего долга перед Аллахом и перед обществом, как правило, помогают другим людям достичь счастья и преуспеть в жизни. Они также пользуются доверием и уважением окружающих. Доктор Смайлс утверждает: "Исполнение обязанностей - это первейший долг каждого человека. Тот, кто стремится уберечься от совершения неблаговидных, нечестных поступков, должен честно и ответственно исполнять свой долг. Однако, успех возможен в результате длительной и серьезной борьбы. Выполнение обязанностей - это вопрос человеческой жизни, с первого до последнего вздоха. Соответственно: чем большая власть сконцентрирована в руках человека, тем большей ответственности при исполнении им своих обязанностей от него требуется".

Предательство и его последствия
Нет сомнений в том, что на распространение разложения и коррупции в обществе влияют самые различные факторы. При анализе факторов, сопровождающих аморализм и падение общественных нравов, было установлено, что доминирующим среди них является фактор влияния предательства на умы и сознание людей. Нам также удалось выяснить, что опасность, грозящая самому существованию общества, его духовности, исходит, в первую очередь, именно от предательства. Предательство делает человека мрачным, заставляет его совершать ошибки, заблуждаться. Риск предательства усиливается, когда есть соблазн, когда черные мысли толкают человека на низкие поступки, когда разум и вера уступает место сиюминутной выгоде. Каждый человек нуждается в том, чтобы ему доверяли. Будь то рабочий или торговец - каждый из них, увы, способен приобрести материальную выгоду за счет предательства. И когда это происходит, этим людям удается в течение определенного времени скрывать от окружающих истинный источник доходов. Однако, со временем тайное становится явным, все раскрывается и тогда им приходится распроститься с доверием окружающих. Кроме того, в результате подобного бесчестья страдает, как правило, престиж того социального класса, представителями которого эти люди выступают. Лица, совершившие предательство, живут в вечном страхе, испытывают постоянное беспокойство, в общении показывают себя закоренелыми пессимистами. Следует считать установленным фактом, что общественное спокойствие и порядок зависят от общественной безопасности. Поскольку общественный разлад и угроза безопасности обществу исходят из факта предательства, то совершенно очевидно, что оно (предательство) угрожает самому существованию правового общества. Действительно, когда нет защиты от предательства, то не может и речи быть о свободе, братстве, гуманизме. Предательство не ограничивается отдельными делами, а охватывает всю сферу деятельности человека. Анализируя слова или поступки, мы располагаем информацией о точных границах их, и если кто-то выходит за их границы, то это означает, что он вступает в царство лжи и предательства. Сказывают, что некогда великий человек посоветовал своему сыну: "Сын мой, лучше быть тебе бедным и бездомным, чем богатым за счет предательства. Живи без славы и высокого положения, но не мешай другим достигать высот жизни за счет настойчивости и борьбы. Терпи боль, истощение, муки, но не мешай другим достигать успеха за счет обмана и хвастовства. Воздерживайся от дружбы со знатными и известными людьми, благосклонности которых добиваются другие люди. Веди набожный и благочестивый образ жизни, так и живи до самых седин, но ни в коем случае не совершай ничего предосудительного, за что тебе потом пришлось бы краснеть. Возблагодари Аллаха, воздай Ему должное, но с чистым сердцем и чувством оптимизма".

Религия осуждает измену
В Коране Он, слава Ему Всемогущему, предупреждал об измене: "Не проявляй неверия к Аллаху, и апостолу, не проявляй неверия к тем, кого ты знаешь". Коран 8:27 Предводитель правоверных, имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Самая худшая из измен - это предательство близкого и преданного друга, нарушение обещания". Гурар аль-Хакам, с. 501 Далее он сказал: "Худший из людей тот, кто не доверяет: тот, кто не уклоняется от предательства" Гурар аль-Хикам, с. 446 Он же: "Избегай измены, ибо это - худший из грехов: несомненно, изменник должен сгореть в огне за свой проступок". Гурар аль-Хикам, с. 15 Имам Садик (да будет над ним мир) советовал одному из товарищей: "Никогда не прощайся с нами, не сказав напоследок две вещи: придерживайся правдивости, оказывай доверие и правым и неправым , ибо они (две вещи) - это ключ к сосуществованию в этом мире". Суфинах ал-Бихар, т.1, с. 41 Ислам призывает всех людей к счастливой жизни при условии выполнения долга, оказание доверия друг другу. Ислам никаким образом не оправдывает предательство, более того, он требует применения самых суровых приговоров в отношении лиц, совершивших измену, ибо тем самым он защищает социальные права и поддерживает общественный порядок. Чувство ответственности - это тот самый фактор, с помощью которого поддерживается мир и спокойствие, растет и развивается праведное общество. Всякий неверный поступок влечет за собой дурные последствия, которые сказываются на моральном климате человеческого общества. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Том, кто совершает предательство, должен быть наказан на этой земле". Нахдж аль-Фасахах По мнению доктора Роуза Кина: "Каждый совершенный мной проступок как бы стоит на моем пути, мешает мне чувствовать себя счастливым, он разрушает мое представление о мире, мое понимание вещей. С другой стороны, любой правильный шаг, ведущий к достижению истины, помогает мне осуществить мои замыслы и надежды". Механическая теория утверждает: "Действие и противодействие равны" — это формула применима и к психологии поведения. Добро и зло одинаково противоположным образом действует на людей". Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Оказание доверия - это первейший долг всех истинных верующих". Гурар аль-Хикам, с. 453 Вера - это оборонительное оружие духа, это тот самый фактор, который позволяет проникнуть в душу человека, регулировать его поступки, поведение. Вера также поддерживает чувство ответственности - общественной и личной, предохраняет человека от разлагающего влияния негативных факторов, ведет общество к правде и правоте. Вера предотвращает распад и предательство в обществе, внушает родителям ответственность за своих детей, за правильное их воспитание. Имам Зайналь Абидин (да будет над ним мир) говорил: "Вы несете ответственность перед теми, чьим опекуном вы являетесь: вы отвечаете за его поведение, поклонение Всевышнему, да пребудет с ним вечная слава" Аль-Вафи, с. 127 Доктор Раймонд Пич говорил: "Недостаточно просто придерживаться религиозных отправлений, ибо лишь четкое и конкретное исполнение повседневного религиозного ритуала в отношении детей и их поведения способно внедрить в их сердца подлинную веру. Детские сердца и души открыты навстречу основам религиозного поведения, они готовы принять ваши советы и наставления. Не ограничивайте их в овладении верой, которая одна лишь поможет им спастись от заблуждения ". Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Несомненно, люди разумные столь же нуждаются в морали, как урожай - в дожде". Гурар аль-Хикам, с. 224 Доктор Роббин говорил: "Некоторые могут оспаривать тот факт, что такие акты, как ходьба и беседа представляют собой естественные действия". Иными словами, это - первое, что мы узнаем в нашей жизни. Следует знать тем, что разум не помогает человеку приобрести хорошие манеры: более того, манеры иногда управляют человеком, прежде чем он осознает их важность для себя. Другими словами, манеры не зависят от разума, скорее даже возвышаются над ними. Поэтому мне становится неловко, когда мать говорит о поведении своего сына: "Когда он вырастет, он поймет, что такое хорошо, и что такое плохо". Беда в том, что если дети в раннем возрасте не приобретут правильных навыков, они неспособны будут в будущем познать их (навыки) путем разума и трезвого понимания. Да, можно говорить о том, что правильные манеры - это практический и кратчайший путь к праведности. Именно правильные манеры и поведение в обществе способны защитить нас от праздности и пустословия, оградить нас от соблазнов и низменных побуждений: именно разум способен спасти нас от ненависти, вражды и обиды. Другими словами, именно указанные факторы превращают нас в социально сбалансированных людей, вытравляют в нас чувство пренебрежения к другим, избавляют от эгоизма. Ши Маданам Невзирая на все попытки, законодательным путем устранить акты предательства и измены, разработать общеобразовательные программы борьбы с этим злом, несмотря на многочисленные запреты и административные меры в отношении лиц, совершивших подобного рода проступки, количество актов измены и предательства, угрожающе растет, приобретая поистине ужасающий характер.

СКУПОСТЬ
Сотрудничество и содействие
Вполне естественно, что каждый человек обладает особыми, только ему присущими способностями и нуждается в содействии со стороны других лиц, дабы ярче и продуктивнее проявить свои возможности. Сотрудничество - это эффективный элемент в процессе развития и совершенствования как личности, как и общества в целом. Аллах создал человека как существо сознательное: неудивительно, что в природе человека заложено стремление сообща решать поставленные жизнью проблемы. Как объективные, так и субъективные факторы выдвигают перед человеком проблемы, нуждающиеся в своем решении: перед ним встают задачи, которые он может решать совместно с другими. Учитывая тот факт, что социальные проблемы затрагивают отдельного индивида со многих точек зрения, представляется возможным сравнить социальную структуру со строением человеческого тела. Подобно тому, как человеческое тело состоит из различных костей, естественно связанных друг с другом, так и общество состоит из различных частей, связанных воедино. Так, каждый член общества должен сознавать свои основные обязанности и выполнять свой долг перед ним, с тем, чтобы общество процветало. Члены общества должны использовать весь материальный и духовный талант во благо общества. Вместе с тем, мир и благополучие в обществе, преодоление всех трудностей возможны лишь при наличии чувства сотрудничества и содействия во взаимоотношениях между людьми. Жизнь может стать лучше, активность людей более плодотворной лишь при условии сотрудничества между членами общества.

Скупость и любовь несовместимы
Есть чувства, проистекающие из глубин человеческой души, имя им - взаимодействие и сотрудничество между людьми. Суть этих чувств сводится к оказанию помощи нуждающимся, содействию в решении их проблем. Именно они заставляют человека реагировать на чужую боль и страдания, вдохновляют его на всевозможные жертвы. Доктор Карл говорил: "Прогресс в любой области требует определенного самопожертвования и искренности: чистоты души можно достичь лишь путем принесения в жертву материальных благ и славы ради благополучия и счастья страны". Самопожертвование - это свойство характера тех людей, которые понимают красоту правоты и искренне верят в Аллаха. Это - люди, которые жертвуют своей жизнью ради торжества справедливости, любви и гармонии в мире. Разум сам по себе неспособен обеспечить совершенство личности. Любовь, также играет важную роль в этом процессе. Это действительно так, ибо душа прорывается наружу с помощью чувств, в большей мере, чем посредством разума и размышлений. Каждый, идя праведным путем, в состоянии прорваться сквозь пелену туч к яркому свету, постичь истину". Скупость - это дурная черта характера человека, практически всегда связанная с нарушением моральных и духовных обязательств. Скупость унижает человека, навлекает на него хулу в обществе. Скупость и эгоизм приводят к тому, что все помыслы такого человека концентрируются вокруг приобретения материальных благ и накопления богатства. Поэтому в своих действиях они лишены свободы мысли, лишены духовных и моральных ценностей. Английский ученый утверждает: "Некоторые люди, за неимением иных идей, надеются лишь на накопление богатств и материальных благ. Есть даже люди, которые не могут думать ни о чем ином, даже о знаниях и собственном сне, кроме как о накопительстве. Эти люди лишаются возможности постичь истину, воображая, что богатство - это цель, а не средство". По-видимому, существует прямая связь между богатством и скупостью. Большинство богатых людей скупы. История показывает, что помощь бедным оказывают, как правило, представители среднего класса, а не богатые. Имеется много богатых людей, которые выходят за рамки человечности и гуманизма в результате чрезмерного стремления к накопительству. С другой стороны, людям свойственна и щедрость - фактор человеческого единения. Щедрость - наилучшая черта среди всех иных особенностей человеческой натуры. На многие века прославилось имя Хатима Таи, известного своей необычайной щедростью. Совершенно очевидно, что щедрость достойна всяческого одобрения, ибо она помогает бедному облегчить его страдания.

Отношение наставников религии к скупости
Ислам пронизывает все сферы человеческого общества. Он призывает к жертвенности, позволяющей укрепить узы любви и милосердия между богатыми и бедными. Ислам осуждает скупость и аморализм, запрещает мусульманам пренебрегать участью бедных, уклоняться от выплаты налогов и т.д. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Нет ничего на свете хуже скупости, и ислам порицает ее" Нахдж аль-Фасахах, с. 549 Скупость лишает человека ощущения счастья и спокойствия, причиняет ему боль и беспокойство. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) также говорил: "Наименее гармоничными среди людей следует признать скупых". Нахдж аль-Фасахах, с. 81 Пророк (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) также сказал: "Избегайте скаредности, ибо она ведет к гибели людей, заставляет их проливать кровь понапрасну, совершать святотатство". Имам Али (да будет над ним мир) сказал: "Я удивляюсь, глядя на этих жалких скупцов, ибо они становятся тем беднее, чем более стремятся к богатству. В этой жизни они ведут себя как бедняки, а в потустороннем мире будут осуждены как богатые ". Гурар аль-Хикам, с. 497 Английский ученый отмечал: "Некоторые люди выглядят богатыми, хотя фактически являются бедными. У них есть деньги, но они не в состоянии тратить их на себя. Их богатство подобно золотой цепи стянутой вокруг их шеи, они ничего не дают, кроме боли и страданий. В этом случае деньги доставляют мучение, а богатство - несчастье". Дар Агуше Хуш Бати Даже дети скупцов проявляют недовольство своими отцами. Об этом метко сказал имам Али (да будет над ним мир); "Щедрость человека заставляет врагов уважать его, а скупость ненавидеть его" Гурар аль-Хикам, с. 368 Он также сказал: "Жадность и скаредность основаны на сомнении и недостатке доверия". Доктор Фармер как-то сказал: "Когда щедрость и уверенность в себе, проистекающие из гармонии и доверия к себе и окружающим, сочетаются в одном человеке, то его поведение в обществе отличается безукоризненностью манер и изысканностью. Обратная картина наблюдается при отсутствии этих черт, когда в одном человеке сочетаются противоположные качества ". Раз Хутбахти Имам Муса аль-Казим (да будет над ним мир) следующим образом разъясняет значение щедрости в жизни человека: "Щедрые и благовоспитанные люди всегда находятся под защитой Аллаха. Аллах не покидает их, он ведет их прямо в рай. Аллах, слава ему, послал на землю не просто наместника своего или пророка, но пророка щедрого". Фару Аль-Кафи, т. 4 с., 38 Однако, когда имам Али (да будет над ним мир) сражался в бою, его противник попросил у него саблю. Имам Али (да будет над ним мир) передал ему свою саблю, что поразило этого человека как признак необычайной щедрости. По этому поводу имам Али (да будет над ним мир) впоследствии отмечал, что скупые всегда нуждаются в идеологическом руководстве, и если, по какой-либо причине они лишены такого руководства, то они навсегда останутся в сетях материализма, лишений и скупости.

Молодежь и нравственность Молодежь и нравственность ЖАДНОСТЬ
О потребностях
В земной жизни наше существование зависит от удовлетворения различных потребностей, с которыми с момента нашего рождения нам постоянно приходится сталкиваться. Некоторые из этих потребностей являются важнейшими для нас, и среди них пища, одежда, жилище. Потребности, обеспечивающие нашу жизнедеятельность, носят вполне естественный характер, объясняя извечное стремление человека добыть деньги для пропитания, решить с их помощью все проблемы на его жизненном пути. В сказанном выше можно выделить ряд важных моментов. Если человек окружен нищетой, он всеми силами стремится избавиться от нее. Если человек имеет добро, его начинает одолевать тщеславие и самомнение. Если человек очень богат и полностью себя обеспечивает, он оказывается уже в полной власти тщеславия и самомнения, становится легкой добычей злых сил и недобрых побуждений. Жизнь принимает самые различные формы в зависимости от личностных характеристик индивидуума, от силы его разума и души. Например, есть много людей, которые либо так и не сумели познать истину, либо еще не достигли той ступени, которая разделяет благополучие и опасность. Понимание жизненных ситуаций, достижение счастья требует познания тайн существования, сущности самого себя. Достичь всего этого можно лишь опираясь на разум и логику. Человек должен понять, почему он явился на свет и как ему достичь счастья. Он должен избрать метод, с помощью которого он мог бы совершенствоваться согласно своим природным и духовным потребностям. Вместе с тем, успех и счастье отнюдь не означает того, что человек должен постоянно расходовать свои материальные ресурсы, ибо материальное — это далеко не самоцель в этой жизни, а человек, в свою очередь, не должен переступать границу морали и благочестия в процессе приобретения материальных благ. По мнению доктора Карла: "Личные интересы захватывают целиком наш разум в той идеологической атмосфере, которую воссоздал либеральный материализм. В наших глазах величайшим благом становится богатство, а успех, достигнутый нами, измеряется счетом в банке". Общество, отдающее приоритет экономическим аспектам своего существования несклонно к высокой морали, требующей полной подчиненности жизни человека законам нравственности. Человек, подчинивший всю свою жизнь решению экономических проблем, неспособен жить по законам морали. Нет сомнений в том, что именно мораль ведет нас к истине, организует всю нашу физическую и психологическую деятельность в соответствии с нормами выработанной человечеством гуманистической системы. Моральное превосходство можно сравнить с мощным, последовательно работающим двигателем. Разлад и несогласие в обществе есть не что иное, как следствие аморализма". Конечная цель всей человеческой жизни — это достижение духовности. Духовность представляет собой самую важную и значительную цель, которой следует добиваться человеку. Тот, кто душу свою стремиться пополнить духовными ценностями, редко нуждается в благах этой жизни, ибо духовное удовлетворение он испытывает в тени той высшей духовности, которая сопровождает его до конца жизни. Такой индивидуум никогда не променяет свое духовное богатство на материальные блага, как бы велики они ни были.

Жадный человек никогда не удовлетворяется тем, что имеет
Зависть к тому, чем обладают другие, представляет собой такое психологическое состояние, которое побуждает индивидуума руководствоваться на протяжении всей своей жизни исключительно задачами материального приобретательства и накопления. Склонность к материальным благам пышно расцветает на ниве жадности. Создавая в душе индивида сложное ощущение полноты жизни и счастья, жадность служит тем фактором, который привносит в души и жизни людей духовную нищету и прозябание. Доктор Шопенгауэр говорил: "Довольно сложно определить те влечения, которые подвигают индивидуума к приобретению материальных благ и богатства. Некоторые люди довольствуются небольшими суммами заработанных ими денег, другие постоянно жалуются на свою судьбу, игнорируя огромное богатство, принадлежащее им лично. Таким образом, каждый человек по-своему устанавливает рамки своих потребностей. Огромное богатство в руках богача не в состоянии ввести бедняка в заблуждение. Богатство подобно соленой воде: чем больше ты ее пьешь, тем большую жажду испытываешь". Действительно, жадный никогда не удовлетворяется тем, что имеет. Когда жадность правит в поле вечной схватки, борьбы и бесконечной полемики, нарушает справедливость, безопасность и стабильность в обществе. Совершенно естественно, что в таком обществе духовность и высшая мораль занимают низшую ступень в иерархической системе ценностей. Некоторые люди склонны полагать, что богатство - это источник исполнения многих желаний, вот, мол, почему ему (богатству) уделяется столько внимания. Однако, на деле именно бедные сделали наибольший вклад в развитие мировой истории. Писатели, изобретатели и ученые были главным образом, выходцами из бедных слоев населения. Более того, чем больше богатства, тем разрушительней его сила по отношению к людям. Например, когда молодые люди вдруг наследуют огромное состояние, они обычно начинают пренебрегать учебой, теряют интерес к знаниям и, в конце концов, оказываются на дне жизни, так и не приобретя каких-либо навыков в профессии. Однажды богатый человек навестил знаменитого греческого философа, который заявил ему: "Несомненно, ты явился ко мне не за знаниями, а для того, чтобы упрекнуть меня за бедность, разве не так? Богатый человек ответил: "Если бы я следовал твоим путем и приобрел бы знания, у меня сейчас не было бы богатства, дворца, слуг и т.д. " На это философ ответил: "Независимо от того, насколько бы богат, я намного богаче тебя. Мне не нужны слуги, которые меня защищали бы, поскольку никого на свете я не боюсь, даже Цезаря. Ты всегда будешь беден, ибо зависишь ты от воли других. У меня есть разум, удовлетворенность жизнью и свобода думать о чем-то ином, а не только о золоте и серебре. Все мои помыслы связаны с моей огромной державой, где я живу счастливо и благополучно, в то время как ты проводишь время в волнениях и беспокойстве. Все, чем ты обладаешь, для меня не имеет цены. Зато ты завидуешь мне, ибо никогда не сможешь, подобно мне, исполнить все свои пожелания и надежды. Главное мое богатство, которым ты не обладаешь - это разум". Несомненно, каждый человек должен опираться на знания и разум, а не на золото и серебро: ибо лишь надежды находятся в их власти. Счастье и неудовлетворенность жизнью сопутствуют каждому человеку, причем каждое из этих мгновений сменяется на протяжении жизни индивида. Каждому выпадает счастье и неудача. Одно можно утверждать с уверенностью: если объем богатства превышает потребности человека, бессмысленно говорить о богатстве как источнике счастья. По мнению Сократа, многие люди, не имеющие денег, богатых одеяний, дворцов, живут в тысячу раз счастливее тех, кто является владельцем бесчисленных сокровищ. Несомненно, жадный человек - это низкий раб, преклоняющийся перед миром богатств и денег. Жадный человек воображает, что его богатство, которого хватит на несколько поколений его потомков, это его единственное утешение на старости лет. Однако, когда смерть незаметно подкрадывается к нему и уже стоит на пороге его жилища, он вдруг начинает понимать, что всю жизнь заблуждался.

Справедливое распределение благ согласно исламу
Призывая людей к борьбе и прогрессу, ислам выдвинул серьезное предупреждение против фанатической приверженности материализму. Ислам заявляет, что подобная приверженность мешает человеку стремиться к достижению цели, счастья. Имам Бакир (да будет над ним мир) дал следующую характеристику жадному человеку: "Жадный человек подобен тутовому шелкопряду. Чем больше шелковых нитей прядет он вокруг себя, тем меньше шансов на то, что он выживет, тем больше шансов, что он сам себя удушит". Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Воздерживайся от жадности, ибо многих до тебя она погубила. Жадность сделала их скупцами и рабами своих привычек: жадность отвергла их от других людей, впали они в грехи и искушение". Нахдж аль-Фасахах, с. 199 Имам Али (да будет над ним мир) указывал, что нищета и бедность проистекали от жадности: "Избегайте жадности, ибо она делает человека пленником унижения и измождения". Гурар аль-Хикам, с. 135 Доктор Мардин говорил: "Богатство - это не все в жизни человека, истинное счастье не состоит в том, что копишь богатство. Однако, многие неопытные в житейских делах люди совершают ошибку, когда верят, что деньги - это самая важная вещь в мире. Поэтому они тратят все свое время и помыслы на поиски и приобретение благ, вместо того, чтобы заняться чем-то другим, более важным и значительным для человека. Это крайне прискорбное заблуждение, в результате которого многие люди в конце концов впадают в нищету. Мы боремся за то, чтобы иметь дворцы, машины, наряды, поля, что это и есть счастье: однако, на деле они несут нам одни разочарования и лишения". Хиштан Сази Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Жадный человек представляет собой жалкое зрелище". Гурар аль-Хикам, с. 50 Исламская религия справедливо распределяет материальные и духовные блага, она характеризует здоровый дух и тело. Люди, исповедующие ислам, ведут разумный и праведный образ жизни, ибо они понимают суть божественного откровения. Удовлетворенность своим положением в жизни - огромное благо, позволяющее соизмерять свои потребности, избегать излишеств. Человек, удовлетворенный тем, что имеет, счастливый человек, ибо достиг своей этической цели. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Наилучшим средством достижения счастья является удовлетворенность жизнью и благочестие, избавление от жадности и скаредности". Гурар аль-Хикам, с. 255 Он также указывал на духовный и психологический разлад, вызванный жадностью: "Тот, кто проявляет жадность, страдает неизлечимой болезнью!". Гурар аль-Хикам, с. 544 Доктор Мардин сказал: "Некоторые мысли, проистекающие из жадности, скаредности и других психологических реакций не только оказывают неблагоприятное воздействие на тело человека, но и разлагает его душу. Жадность и скаредность разрушают все подлинно человеческое в нас". Пирози Фикр. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Жадность разлет душу, унижает религию, разрушает молодость". Гурар аль-Хикам, с. 77 Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) следующим образом показывал бедствия и несчастья человека, вызванные его жадностью: "У жадного человека есть семь острейших проблем:
1. Беспокойство, разрушающее его тело, доставляющее ему массу неудобств;
2. Нескончаемая депрессия;
3. Изможденность, от которой спасает только смерть;
4. Страх, беспричинно тревожащий его на протяжении всей жизни;
5. Печаль, сопровождающая все его помыслы;
6. Ощущения божьей кары, от которой его может спасти лишь Аллах;
7. Наказание, от которого нет спасения".
Мустак аль - Васаил, т. 2, с. 435 Жадность, несомненно, ведет человека на дно жизни, унижает его. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Жадность - это мотив к совершению дурного поступка ". Гурар аль-Хикам, с. 16 Он (да будет над ним мир) также говорил: "Жадность всегда жалуется на нехватку". Гурар аль-Хикам, с. 360 Доктор С. М. Колест говорил: "Воровство - это следствие жадности, Воры крадут то, что им не принадлежит по той причине, что они жадны. Тот, кто крадет товары у купца, поступает так потому, что он обуреваем стремлением обладать чужими вещами. Таким образом, жадность вынуждает воров красть ". Ши Миданам Из сказанного выше можно заключить, что жадность можно излечить лишь верой в Аллаха и Судный день. Лишь укрепляя свою духовность и совершенствуя моральный дух, можно добиться счастья и удовлетворения в жизни.

СПОР
Радикальная любовь к самому себе
Завидовать материальному благосостоянию - свойство человеческой натуры, инстинктивное чувство, заложенное в человеке с момента его рождения. Это тот самый побудительный мотив, который позволяет ему постоянно бороться и защищать себя. Этот инстинкт позволяет человеку избегать грозящих ему опасностей, зато привлекает немалыми выгодами. Таким образом, человек как бы выступает заложником психологического состояния, охватывающего его на пути продвижения к успеху. Данный феномен играет огромную роль в повышении уровня человеческой цивилизации. Человеческого счастья можно достигнуть, если люди, борющиеся за него, предохраняются от непомерного тщеславия и пренебрежения: в то же время он должен избегать ситуации, превращающей его в раба своих потребностей. Следовательно, чтобы добиться тех требований, которые диктуются инстинктом, наряду с достойными хвалы чертами личности и возвышенными нравственными качествами, необходимо в каждой области жизни руководствоваться разумом и твердым расчетом, ибо именно разумом должен руководствоваться человек. Разум - это тот фактор, который предохраняет личность от проявления излишеств с одной стороны, и скудности побуждений, с другой он позволяет взглянуть в совершенствовании человека, предохраняет нас от сбивания с пути истинного, позволяет критически взглянуть на реальность. Если инстинкт любви к самому себе выходит за пределы умеренности и делает нас экстравагантными, он противоположным образом воздействует на разум человека, мешая ему трезво взглянуть на реалии. Тот, кто стал жертвой подобной психологической агрессии, со временем неизбежно тонет в болоте заблуждений и разлада. Вместе с тем данный инстинкт можно распознать лишь в том случае, если он проявляется в экстравагантных поступках человека. Следовательно, главной целью критики любви к самому себе является выявление недостатков и несообразностей, возбуждаемых инстинктом и отвергаемых разумом. Успех, равным образом и неудачи в жизни индивидуума, соотносятся с его духовным и моральным состоянием. Моральный крах, проявляющийся на различных этапах человеческой жизни, часто проистекает из проблем, связанных с непомерно возросшими и неоправданными потребностями. Человеку с рождения даны многочисленные таланты, он стремится следовать влечению своих наклонностей. Однако нет ничего сложнее для человека, чем подчинение своих инстинктов или потребностей требованию разума, в том числе любви к самому себе, тщеславия и высокомерия. Таким образом, мы должны приложить дополнительные усилия для обуздания инстинкта, ибо мы окажемся не в состоянии совершенствовать свой разум и манеры. Без самоконтроля мы не в состоянии вести достойный образ жизни.

Чего мы добиваемся, пользуясь аргументами
Успех в социальном общении прямо связан с соблюдением определенных правил, на знании которых мы должны строить свою жизнь и поведение. Это обусловлено тем, что человек и его поведение с себе подобными, знание им своего долга перед обществом, в той или иной мере является решающим для обеспечения благополучного или, напротив, несчастливого существования. Потребность в гармонических взаимоотношениях с окружающим миром - это черта глубоко укоренившаяся в человеческой натуре. Каждый индивидуум стремиться к любви и гармонии, он отвергает одиночество и уединение. Однако, если ему не удается достичь согласия между разумом и душой, он оказывается неспособным жить в мире и любви с другими и с самим собой. Мир, гармония и сотрудничество являются существенными факторами функционирования морально здорового человеческого общества: равным образом, уважение прав и чувств других людей - необходимое условие конструктивного взаимодействия. Люди, лишенные указанных черт страдают от дисбаланса во взаимоотношениях с другими людьми, в них ослаблены чувства любви и гармонии. Одной из отрицательных черт, неблагоприятно воздействующих на чувства людей, разрушающих узы любви между ними, являются попытками диспута, оспаривания чужого мнения. Лица, вступающие в спор, должны осознать, что возникающая в процессе диспута чрезмерная любовь с своей личности является тем предательским инстинктом, который подрывает целостность личности, мнение о нем в глазах окружающих. Спорящий человек для утоления своего тщеславия выступает против любого высказанного мнения, стремясь своими аргументами, часто основанными на ложных предпосылках, разрушить личность оппонента. Иными словами, он пытается создать видимость мнимого превосходства над людьми, хотя, и вынужден часто скрывать свои истинные намерения под пышными фразами и пустыми разглагольствованиями. Более того, в этом случае не следует пренебрегать реакцией оппонента, ибо когда затрагивается чувство гордости индивидуума, очевидно, что он должен реагировать соответствующим образом на предпринятый в отношении его выпад. Следовательно, он может использовать любую возможность для возмездия, пользуясь всеми возможными средствами. Если такая черта присуща целой нации, то она может привести к разрыву в образе мышления и манере поведения. Некий ученый следующим образом прокомментировал данную проблему: "Разум - это сверкающий луч, уводящий человечество прочь от тьмы невежества, избавляющий его от проблем. Мы часто хвастаемся тем, что мы являемся единственными существами, обладающими разумом. В подтверждение своих мыслей мы доказываем, что с помощью разума мы пришли к пониманию сути вещей, их вызывающих, последствий, ими вызванных. Горе нам, если мы попытаемся познать истину путем споров и диспутов, ибо результаты, полученные вследствие дискуссий, ничего не значат, лишь приводя в смятение наш разум. Спорящий человек обнаруживает свое невежество: ему никогда не удастся убедить другого в своей правоте, заставить его принять свою точку зрения.

Беглый взгляд на наставления авторитетов
Ислам внимательно анализирует все аспекты социальной жизни, исследует каждый элемент любви и гармонии, подвергая резкому осуждению все, что порождает разлад между мусульманами, расшатывает фундамент их единства. Великие религиозные наставники указали путь, по которому пошли все истинные правоверные, указали способы защиты их душ от непристойности, мрака и невежества. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Следует признать добродетелью, когда человек слушает своего брата, который говорит с ним". Нахдж аль-Фасахах, с. 633 Имам Бакр (да будет над ним мир) говорил: "Учись внимательно слушать, также, как ты учишься хорошо говорить: не перебивай говорящего ". Наставники религии неоднократно критиковали всякого рода споры, напоминая людям о негативных последствиях диспутов. Вот почему они призывали правоверных уклоняться от вступления в какие-либо споры, даже в тех случаях, когда правота их была очевидна. Имам Садик (да будет над ним мир) говорил: "Верующий никогда не постигнет слуги своей веры, если не откажется от привычки восхвалять свою правоту". Сафинах аль-Бахар, т.П, с. 522 Никто в споре не одерживает победу. Имам Хади (да будет над ним мир) дает следующий совет тем, кто надеется победить своих соперников в споре: "Восхваление своей правоты вносит разлад в отношениях между людьми". Доктор Дейл Карнеги писал: "В каждых десяти спорах спорящее лицо считает себя победителем, в девяти из них утверждая, что его оппоненты не правы. Да, вы упиваетесь своей победой, но задумались ли вы хоть раз о состоянии духа своих оппонентов, ведь вы превратили их в невежд, оставили шрам на их сердце. Спор -далеко не лучший способ убедить окружающих в своей правоте, заставить их думать также, как вы. Спор вполне можно заменить утонченным советом и миролюбивым подходом к решению проблемы. Человеку надлежит в первую очередь проникнуться симпатией к своему оппоненту". Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Не стремитесь заменить отсутствие доброжелательности хвастовством, перестаньте бахвалиться, ибо это мало что вам даст. С другой стороны, оно может вызвать вражду между братьями", Знаменитый доктор как-то сказал: "Спорить по поводу какой-либо проблемы -бесполезное занятие, ибо оно не даст никаких преимуществ ни одной из сторон. Приводимые в процессе спора аргументы оказывают обратное воздействие на оппонента. Так, как бы мы не пытались убедить его, он останется при своем мнении. Одно неосторожное слово может навеки разрушить дружбу и любовь между людьми. Кроме того, в споре ни одной из сторон не удастся заставить другую сторону принять свою точку зрения". Дар Джостоджун Кушбахти Спорящие обычно испытывают чрезвычайное волнение в своем сердце. Поэтому поводу имам Садик (да будет над ним мир) говорил: "Избегайте споров, ибо они дурно влияют на сердце, возбуждают тяжелые чувства". усул Аль-Кафи, т. 1 с. 452 Таким образом, строго следуя божественному исламскому учению, мы прокладываем путь к духовной революции, к достижению высшей человеческой морали. Аллах в этом наш лучший помощник. Все мы целиком и полностью зависим от его воли.