Исламское единство на основе...

Исламское единство на основе...0%

Исламское единство на основе... Автор:
Группа: Конфессии
Страницы: 4

Исламское единство на основе...

Автор: Мохаммад Али Тасхири
Группа:

Страницы: 4
Просмотров: 1613
Скачать: 352

Обяснения:

Исламское единство на основе...
  • (1)

  • Предисловие

  • Введение

  • Глава 1

  • Научный авторитет мусульман с точки зрения Корана и сунны

  • Научный авторитет рода Пророка в Священном Коране

  • Научный авторитет рода Пророка в Священном Коране

  • Авторитет рода Пророка с точки зрения благородной сунны Пророка

  • (2)

  • Глава 2

  • Источники знаний и мудрости членов рода Пророка (мир с ними!)

  • (3)

  • Глава 3

  • Положение рода Пророка в исламской умме с точки зрения знаний и мудрости

  • Научный авторитет имама Али (мир с ним!) в эпоху халифов

  • Научный авторитет рода Пророка в произведениях великих поэтов

  • Место имамов из рода Пророка среди предводителей мазхабов

  • (4)

  • Глава 4

  • Объективное воплощение знаний членов рода Пророка (мир с ними!)

  • Диспуты с участием имама Али (мир с ним!)

  • Диспуты и беседы имама Хасана (мир с ним!)

  • Диспуты имама Садека (мир с ним!)

  • Диспуты имама Али ибн Муса ар-Ризы (мир с ним!)

  • Диспут имама Джавада (мир с ним!)

  • Заключение

  • Индуктивный метод доказательства научных истин

  • Приложение

Поиск внутри этой книги
  • Начало
  • Предыдущий
  • 4 /
  • Следующий
  • Конец
  •  
  • Просмотров: 1613 / Скачать: 352
Размер Размер Размер
Исламское единство на основе...

Исламское единство на основе...

Автор:
Pусский
Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!) Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!)


Автор: Мохаммад Али Тасхири
Генеральный секретарь Всемирной Ассамблеи сближения исламских мазхабов


Предисловие
Одной из больших бед, которые присущи односторонним дискуссиям в собраниях слушателей-единомышленников и во всем согласных учеников, является подверженность лозунгам, отсутствие достаточного внимания к твердым и сильным аргументам и убедительным доводам и излишняя опора на чувства и эмоции. Однако дискуссия в среде экспертов с различными и даже враждебными убеждениями заставляет оратора в достаточной степени обращаться к источникам и аргументам, которые были бы приняты противоположной стороной.

На международных конференциях, где происходит диалог между лицами, имеющими большие интеллектуальные разногласия друг с другом, применим только второй метод, который, впрочем, дает глубоко укорененные, непреходящие и исключительно полезные плоды.

Всемирная Ассамблея сближения исламских мазхабов ежегодно приглашает на «Неделю единства», календарно ограниченную годовщинами благословенного рождения Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!) и имама Садека (мир с ним!), улемов и мыслителей различных исламских толков – мазхабов – и проводит торжественный форум под названием Международная конференция исламского единства. На каждой из конференций на научной, аргументированной основе, в обстановке искренности, без ненужной риторики рассматривается одна из интеллектуальных, идеологических или правовых проблем, которые волнуют мусульман.

Темой 14-й Конференции, которая состоялась в июне 2001 г. в Тегеране, стало место Рода Пророка в исламе и в исламской умме.

Многочисленные ученые и мыслители из Исламской Республики Иран и других исламских и неисламских стран изложили свои взгляды на этой конференции. Одной из тем, по которой велось обсуждение, стал вопрос о роде Пророка в качестве научного авторитета. На эту тему на конференцию было прислано около 10 статей на персидском и арабском языках из Ирана и из других стран.

Предлагаемая вашему вниманию статья была написана Генеральным секретарем Всемирной Ассамблеи по сближению исламских мазхабов аятоллой Мохаммадом Али Тасхири для указанной конференции на арабском языке под названием الوحدة الاسلامية حول محور المجعية العلمية لأهل البيت عليهم السلام. Среди особых достоинств этой статьи можно выделить такие, как логический строй, научное богатство, краткость изложения, опора на авторитетные источники суннизма, отсутствие декларативности и излишней риторики и эмоциональности, соблюдение принципов достойного обращения и уважения к другой стороне и справедливость в подходе к обсуждаемым вопросам.

Мне хотелось перевести и предложить уважаемым читателям некоторые статьи египетских ученых по данной теме. Однако с учетом указанных выше достоинств данной статьи, особенно обильного использования суннитских источников, посчитал более полезным перевести именно эту статью. Полагаю, что эта работа сыграет важную роль в установлении отношений взаимной приязни и чувства братства между последователями шиизма и суннизма. Ведь в ней, с одной стороны, приводятся взгляды сподвижников Пророка, праведных халифов, имамов исламских мазхабов и выдающихся деятелей суннизма относительно имамов из рода Пророка, а с другой – показывается, насколько имамы из рода пророка активно сотрудничали и поддерживали близкие и уважительные отношения с деятелями, которые пользуются уважением у суннитов. Эта книга, без всякого сомнения, окажет положительное влияние на понимание взглядов друг друга последователями разных исламских мазхабов. Кроме того, она им покажет, что незыблемым принципом исламских предводителей был приоритет высших интересов исламской уммы перед личными и групповыми интересами.

Кроме того, в этом произведении всем последователям исламских мазхабов предлагается ясный и доходчивый комментарий к священном хадису Пророка «Ас-сакалейн», который навсегда станет путеводной звездой для мусульман, указывая им путь спасения от заблуждений.

Я много слышал о том, что покойный великий аятолла Боруджерди (да освятит Аллах его дух!), который по праву считался великим провозвестником и предводителем исламского единства и сближения исламских мазхабов в наше время, неоднократно напоминал своим ученикам, что для братьев-суннитов нет вопроса в том, что касается политического имамата (предводительства) и лидерства в земной жизни имамов из рода Пророка (мир с ним!). Они принимают реальную историю ислама до конца эпохи праведных халифов такой, какой она была, оказывая уважение сподвижникам Пророка. И для нас не является невозможным изменить историю прошлого. Так давайте вступим в диалог о том, что может быть обсуждаемо и принято братьями-суннитами, что может дать практические результаты в нашу эпоху и в будущем, не вызывая при этом болезненных реакций и разногласий. Речь идет о научном авторитете рода Пророка и хадисе Сакалейн. Покойный аятолла многократно приводил этот хадис на своих занятиях, разъяснял и комментировал его. В предисловии к книге «Собрание шиитских хадисов» он также подробно говорит об этом.

Проведение 15-й Конференции исламского единства и особый акцент, который в ее рамках был сделан на месте рода Пророка в исламе и исламской умме и на его научном авторитете, представляются продолжением все той же линии, глашатаем и основателем которой стал великий аятолла Боруджерди. Покойный имам Хомейни также в предисловии к своему политико-богословскому Завещанию говорил об исламском единстве, опираясь на хадис Сакалейн, проводя эту идею в жизнь на протяжении всей исламской революции. Кроме того, аятолла Хаменеи, верховный лидер исламской революции, учредив Всемирную Ассамблею сближения исламских мазхабов, засвидетельствовал истинность этого аята.

В конце этой книги приводится текст заключительного заявления конференции, принятого несколькими сотнями суннитских и шиитских ученых.

Считаю необходимым выразить глубокую благодарность автору этой работы – аятолле Тасхири, давшему разрешение на ее перевод, который был в основном выполнен в благословенные ночи Предопределения и который я посвящаю высокому духу единства, наставнику богобоязненных и правоверных, предводителю мусульман имаму Али ибн Аби Талибу (мир с ним!).

Введение
Научный авторитет для мусульман в течение сотен лет был одной из осевых тем дискуссий.

Чем больше удалялись мусульмане от эпохи изначального ислама и ниспослания Корана и создания сунны, тем большее значение приобретала для них эта тема, тем больше становилась их потребность в общей основе для союза и солидарности.

Так как Священный Коран и сунна Пророка ислама являются двумя основами, действительно определяющими рамки единства исламской уммы, представляется неизбежным достижение консенсуса по поводу научного авторитета, который мог бы комментировать Коран и Сунну, снять завесу со скрытых в них значений и смыслов и своим решающим голосом положить конец разногласиям в области фикха и калама.

В этом исследовании мы исходим из того, что монополия на такое авторитетное положение принадлежит роду Пророка, отталкиваясь от чего и начинаем свою научную дискуссию. Польза этого монопольного положения заключается в том, что дискуссия организуется в четких и прозрачных рамках, не впадая в рассуждения о посторонних вещах и не приводя к разброду во мнениях.

Совершенно очевидно, что у высказанной выше теории имеются прочные, незыблемые основания, которые мы изложим в части, посвященной научному авторитету с точки зрения Писания и сунны, которые являются двумя священными источниками, признаваемыми всеми исламскими сектами и толками и служащими для них источником аргументов и доводов.

Поэтому нашей целью является доказательство научного авторитета членов рода Пророка (мир с ними!). С этой целью мы в большей степени воспользуемся суннитскими энциклопедиями хадисов, фикха и истории, чем соответствующими шиитскими книгами. Ведь у шиитов нет сомнений в авторитетности членов рода Пророка, ибо это один из признанных и неоспоримых принципов их мазхаба. Мы обращаемся преимущественно не к шиитам. Мы стараемся провести глубокий научный анализ, который позволил бы на основе согласия всех мусульман формально и по сути утвердить мысль о научной авторитетности рода Пророка.

Достижение этой общей цели поможет преодолеть исторические разногласия между мусульманами и утвердить общую основу единства мусульман ныне и в будущем. Это также не позволит утратить и подвергнуть забвению огромную часть исламских наук, мимо которой большинство мусульман равнодушно проходят и не пользуются этим живым и полноводным океаном знания.

Эта тема подразделяется на несколько разделов, каждый из которых включает в себя совокупность аргументов, ведущих к научным выводам. Выводы из каждой группы аргументов естественным образом создают основу для продвижения к следующему этапу, что индуктивно ведет к более совершенной мысли, а конец одной части становится предпосылкой для достижения требуемых результатов более высокого уровня.

Глава 1
Научный авторитет мусульман с точки зрения Корана и сунны
Под научным авторитетом понимается общая основа (точка зрения), по которой достигнуто согласие всех мусульман и которая завершает все разногласия между ними, особенно по вопросам фикха и убеждений. Такая авторитетная инстанция так интерпретирует истины Корана и Сунны, что устраняет всякую основу для разногласий и столкновений между мусульманами. Так как Священный Коран и благородная Сунна являются двумя священными источниками веры для всех мусульман, позволим им самим назвать и четко обозначить такую авторитетную инстанцию. Воздержимся здесь от принципиальных дискуссий относительно обоснованности аргументов, ибо мы стремимся ни в коем случае не выходить за пределы принимаемых всеми принципов, особенно тех из них, которые относятся к достоверности и обоснованности хадисов и некоторых текстов.

Индуктивно рассматривая вопрос о научном авторитете в аятах Священного Корана и сунны Пророка, мы достигли того, что в этих текстах не упоминается ни одного другого авторитета, кроме как авторитета членов рода Пророка. Хотя имеются некоторые «слабые» хадисы, которые являются предметом споров между мусульманами, которые мы именно в силу этого обстоятельства опускаем и обращаемся к тем текстам, по которым имеется общее согласие.

Учитывая рамки дискуссии, которые мы установили, кратко рассмотрим аргументы, приводимые в Коране и Сунне, причем так, чтобы не затягивать рассмотрение темы и быстрее прийти к результату.

В начале рассмотрим те аяты Священного Корана, которые комментируются посредством благородных хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!).

Научный авторитет рода Пророка в Священном Коране
1- Аят зикр

Если вы не знаете этого [,о неверные,] то спросите людей Писания[1]

В Комментарии Ибн Джарира Баари со ссылкой на Джабера Джафари говорится:

Когда этот аят был ниспослан, Али (мир с ним!) сказал:

«Мы люди Писания (ахл аз-зикр)»[2]

А Харис говорит:

«У Али (мир с ним!) спросили об аяте «спросите людей Писания», и он ответил: «Клянусь Богом, мы тоже люди писания, мы тоже люди писания, мы – сведущие, и мы являемся источником истолкования и ниспослания».[3]

2- Твердые в знании

«Не знает его толкования никто, кроме Аллаха и твердых в знаниях»[4]

Али (мир с ним!) в одной из своих проповедей сказал:

«Где те, кто думали, что они, а не мы, владеют кораническим знанием? Они обливают нас ложью и притесняют нас. Господь вознес нас и низвел их. Нам сделал дар, а их лишил его. Он ввел нас в поле своего внимания, а их изгнал. Под нашим руководством люди следуют путем наставления, у нас ищут просветления для своих ослепших сердец» (Нахдж оль-Балаге)[5].

3- Кто владеет знанием Писания?

«Неверные говорят: "Ты - не посланник [Аллаха]". Отвечай [, Мухаммад]: "Да будет только Аллах свидетелем между мною и вами, а также те, кто знает Писание"[6]

Абу Саид Хадари сказал: «Я спросил Пророка Аллаха об этом аяте, и он ответил: «это мой брат Али бен Аби Талиб».[7]

4- Аят очищения

«Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело».[8]

Пророк так комментировал этот аят:

«Я и члены моего рода чисты от грехов»[9]

Он также сказал:

«Я, Али, Хасан, Хусейн и 9 потомков Хусейна чисты и непорочны».[10]

Аят очищения свидетельствует об особом внимании Бога к роду Пророка, о том, что члены этого рода далеки от нетвердости и отклонений от веры, чтобы они были высшими примерами человечности, к которым все могли бы обращаться при возникновении любых разногласий и конфликтов в других источниках.

5- Воздаяние за миссию

«Скажи [, Мухаммад]: "Я не прошу у вас награды за это (за 23-летнюю пророческую миссию – автор), а зову лишь любить ближних моих»[11]

Абдулла бен Аббас рассказывает: «Когда Пророку ислама задали вопрос относительно этого аята и того, кто же такие «мои близкие», он ответил: «Это Али, Фатима и два их сына».[12]

Саид бен Джубейр также говорит: «Они – близкие из рода Мухаммада».[13]

Этот аят устанавливает связь между сердцами и умами людей и родом пророка, подчеркивая, что истинная любовь к ним является наградой за пророческую миссию Пророка ислама. Дружба с ними, хотя бы в плане знания и науки, является истинной дружбой.

А непосредственную связь между «следованием кому-то» и любовью к нему можно установить, обратившись к следующему аяту:

«Скажи [, Мухаммад]: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, [и тогда] Аллах возлюбит вас».[14]

Авторитет рода Пророка с точки зрения благородной сунны Пророка
1. Хадис одеяния

Этот хадис дает комментарий к тому, что подразумевается под «родом Пророка» в аяте очищения. Ибн Аббас рассказывает: «Пророк взял свое одеяние (абу) и накинул его на Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, сказав: «Господь хочет очистить вас от любой греховной скверны и сделать вас чистыми».[15]

Умм Сальма говорит: «Когда был ниспослан этот аят «Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело», Пророк Аллаха призвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, накинул на них свой шерстяной плащ и сказал: «Господи, они члены моего рода. Очисть их от скверны и сделай их непорочными».

И сказала Умм Сальма Пророку: «Разве я не из них (членов рода Пророка)?». На что Пророк ответил: «Ты хорошая женщина».[16]

Это хадис передают со слов Умм Сальмы такие люди, как Ата бен Йасар, Абу Саид Хадри, Абу Харира, Хаким бен Саад, Шахр ибн Хушаб, Абдулла бен Мугейра, Ата бен Аби Рийах, Омрат ибн Афи и Али ибн аль-Хусейн Зейнолабедин (мир с ним!).

Тот же хадис от Айши передают Сафие бинт Шейба, Авам ибн Хушаб посредством Тамими и Джами ибн Омейра:

«Однажды Пророк вышел на улицу, будучи одетым в расписную одежду из черной шерсти. Когда подошел Хасан, сын Али (мир с ним!), Пророк взял его под свой плащ. Затем подошел Хусейн (мир с ним!) и тоже был укрыт частью этого плаща. Затем к ним присоединилась Фатима (мир с ней!), а после нее – Али (мир с ним!). Укрыв их всех своим шерстяным плащом, Пророк сказал: «Господь хочет очистить вас от любой греховной скверны и сделать вас чистыми».[17]

Хадис одеяния пересказан и многими другими соратниками Пророка, среди которых можно упомянуть следующих:

Абу Саид Хадри, Абу Борзе, Абу аль-Хамра, Абу Или Ансари, Унс бен Малик, Бара ибн Азеб, Соубан, Джабер ибн Абдулла Ансари, Зейд ибн Аркам, Зейнаб бинт Аби Сальма, Саад ибн Аби Вакас, Субейх Мували Умм Сальма, Абдулла ибн Джафар, Омар ибн Аби Сальма, Омар ибн Хаттаб и другие.

Хадисы, переданные этими лицами, подтверждают, что Порок под членами своего рода подразумевал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир с ними!). Эти хадисы приведены преимущественно по «Сихах сетех» и другим суннитским сборникам хадисов.[18]

2. Хадис Сакалейн

Этот хадис также четко показывает, кого имел в виду Пророк под членами своего рода, а также свидетельствует об их авторитете в качестве примера и последней инстанции для других.

В хадисе Сакалейн Пророк говорит:

«Я оставляю среди вас то, что поможет вам не заблудиться после моего ухода. Величайшее из этого – Божественная Книга – вервь, протянутая с неба на землю. А второе – это моя семья. Эти две (ценности) неразделимы, и они снизошли на меня около хоуза. Так знайте же и будьте внимательны и осторожны в обращении с ними после меня».[19]

В другом хадисе слова Пророка передаются так:

«Я оставил среди вас две ценности, одна из которых больше и важнее другой. Это Книга Всевышнего и моя семья. Смотрите же, как вы будете обращаться с ними после меня. Они неразделимы друг от друга, дабы снизойти на меня около хоуза»[20]

Хадис Сакалейн поставил членов рода Пророка в один ряд с Кораном. Этот хадис пересказали более 33 человек из соратников Пророка, в частности Абу Айуб Ансари, Абузар Гафари, Абу Саид Хадри, Абу Шарих Хазаи, Абу Кадама Ансари, Абу Харира, Умм Сальма, Унс ибн Малик, Хазима Зушшахадатейн, Саад ибн Аби Ваккас, Зейд ибн Сабет, Сальман Фарси, Абдуррахман ибн Оуф, Абдулла ибн Аббас, Омар ибн Хаттаб и Амру бен Ас.[21]

Некоторые ученые-сунниты (Мохаммад Абу Зохре) на основе хадиса Сакалейн выдвинули тезис о том, что в это хадисе речь идет о богословском авторитете (авторитет в фикхе): «Этот хадис не свидетельствует об авторитете членов рода Пророка в политических делах, ибо в основном касается вопросов имамата в фикхе и науках».[22]

Мы не собираемся вступать здесь в спор с упомянутым ученым относительно свидетельства данного хадиса и готовы принять признанное обоими течениями положение о научном имамате членов рода Пророка.

Другой исследователь заявляет, что он обнаружил 185 научных источников в важнейших суннитских книгах, во всех из которых комментируется выражение «Божественное писание и род». Утверждается, что под «родом (семьей)» понимается члены семьи Пророка, которых он упоминает в различных ситуациях, в частности в рассматриваемом хадисе и в хадисе об одеянии.[23]

3. Хадис о разрешении разногласий

Унс ибн Малик рассказывает, что Пророк так сказал Али (мир с ним!): «Ты после меня станешь провозглашать драгоценность, которую станет оспаривать моя умма»[24]

Очевидно, что этот хадис свидетельствует о научном авторитете членов рода Пророка.

4. Али – самый сведущий в умме

Сальман Фарси говорит, что Пророк сказал: «Самым ученым и сведущим в моей умме после меня является Али ибн Аби Талиб».[25]

5. Али – первый мусульманин

Пророк ислама так говорил, обращаясь к Фатиме Захра (мир с ней!):

«Разве ты недовольна тем, что я выдал тебя замуж за первого и самого сведущего мусульманина?»[26]

6. Защита уммы

Абдулла ибн Аббас передает, что Пророк ислама однажды сказал:

«Звезды защищают жителей земли от того, чтобы не утонуть, а члены моего рода спасают умму от заблуждений»[27]

7. Хадис о ковчеге

Абузар Гаффари передает следующее речение Пророка:

«Знайте, что члены моего рода живут среди вас, как Ноев ковчег. Каждый, кто сядет в него, спасется, а тот, кто отстанет от него – утонет».[28]

8. Самые сведущие в Писании и Сунне

Имам Али ибн Аби Талиб (мир с ним!) сказал:

«Именно мы, члены рода Пророка, по велению Божью и по указанию Его Пророка стали более сведущими, чем другие люди».[29]

9. Древо пророчества

Имам Али ибн Аби Талиб (мир с ним!) сказал:

«Мы – древо Пророка, вместилище миссии, тропа ангелов, драгоценная жила знания и источник мудрости».[30]

10. Двенадцать человек стали заместителями Пророка

Джабер ибн Самаре передает такие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!):

«Эта вера будет длиться столько, до Судного дня, что вами будут править 12 халифов, все из рода курейшитов».[31]

А Абдулла ибн Масуд говорит, что соратники Пророка спросили его относительно числа халифов, на что он ответил: «Их будет 12 человек, по числу избранных из израильтян».[32]

Имеется большое число достоверных хадисов из шиитских и суннитских источников, которые разными словами передают один и тот же смысл. Поэтому все мусульмане согласны в том, что халифы (заместители Пророка), избранные люди, предводители и имамы, которые пришли после пророка, должны были быть числом 12 человек, все должны были принадлежать к роду курейш, о чем ясно свидетельствует текст хадисов Пророка.

Именно поэтому приведено сравнение их с двенадцатью израильскими вождями – так подчеркивалось точное их число. Кроме того, эти хадисы свидетельствуют о вечности религии до Судного дня и сохранения имамата до этого момента. Это также нуждалось в четком подтверждении в достоверных хадисах.

Эти хадисы в неупорядоченном виде встречались в различных сборниках и до того времени, как число имамов – от Али (мир с ним!) до Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) достигло двенадцати. А потому невозможно предположить, что эти тексты были сфальсифицированы впоследствии. Кроме того, все предания, содержащиеся в этих хадисах, передавались посредством суннитов и пользовались их доверием.[33]

В целом, из приведенных выше аятов и хадисов вытекают практические выводы. Именно к этим выводам мы и призываем всех мусульман, подчеркивая, что все исламские мазхабы должны при этом сохранять свои особенности.


_________________________ [1] Сура Пчелы, аят 43.
[2] Комментарий к Корану Табари.
[3] Шавахид ат-танзиль ли каваид ат Тафсил.
[4] Сура Семейство Имрана, 7
[5] Нахдж оль-Балаге, проповедь 144.
[6] Сура Гром, 43.
[7] Шавахид ат-танзиль ли каваид ат Тафсил
[8] Сура Сонмы, 33.
[9] Доказательства пророческой миссии, Бейхаки, том 1.
[10] Кондузи Ханафи. Йанабиа аль-мувадда.
[11] Сура Совет, 23.
[12] Фазаиль ас-Сахаба, т.2
[13] Сахих Бухари, том 4, хадис 4541.
[14] Сура Семейство Имрана, 31.
[15] Аль-мустадрак аля ас-Сахихин, Хаким Нишапури. Том 3, стр. 143.
[16] Аль-мустадрак аля ас-Сахихин, Хаким Нишапури. Том 3, стр. 158.
[17] Сахих Муслима, том 4, хадис 2424.
[18] Род Пророка в Коране и Сунне, Мохаммади Рейшахри.
[19] Там же.
[20] Аль-мустадрак аля ас-Сахихин, Хаким Нишапури. Том 3, стр. 118, хадис 4576.
[21] Сахих Муслима, том 4, хадисы 36-37.
[22] Шейх Мохаммад Абу Зохре в книге «Имам Джафар Садек», стр. 199.
[23] Ахмад Хусейн Якуб в проповеди о политическом плане единобожия для исламской уммы, стр. 351.
[24] Аль-мустадрак аля ас-Сахихин, Хаким Нишапури. Том 3, стр. 122.
[25] Кунуз аль-умаль, том 6.
[26] Там же.
[27] Аль-мустадрак аля ас-Сахихин, Хаким Нишапури. Том 3, стр. 162.
[28] Фараид ас-Самтин, том 2, стр. 246.
[29] Ат-Табакат аль-Кубра, Ибн Саад, том 6, стр. 240.
[30] Нахдж-ольБалаге, проповедь 109.
[31] Сахих Муслима, том 3, стр. 1453, хадис 10. Маснад ибн Ханбаля, том 7, хадис 20869 и т.д.
[32] Маснад Ахмада бин Ханбаля, том 2, стр. 55, хадис 3781.
[33] Общие принципы сравнительного фикха. Сейед Мохаммадтаги Хаким, стр. 178-179.
1
Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!) Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!) Глава 2
Источники знаний и мудрости членов рода Пророка (мир с ними!)
Аяты и предания, рассмотренные в первой главе, в достаточной мере свидетельствуют о непорочности и о научном авторитете членов рода Пророка (мир с ними!).

Великий ученый Сейед Мохаммад Таги Хаким говорит об этом так:

«История жизни имамов и содержание этих доводов находятся между собой в полном соответствии. И то, и другое свидетельствует об их непорочности и великой мудрости. Особенно, это касается имамов, о которых невозможно судить на основании обыкновенных, естественных критериев, особенно о таких имамах, как Джавад, Хади и Асгари (мир с ними!). Это наилучшим образом подтверждает правильность наших воззрений, о чем свидетельствует и сунна (речи, поведение, записи). Здесь можно также сослаться на рациональный довод, который приводит Халил ибн Ахмад Фарахиди относительно имамата:

«Свидетельством имамата Али стало то, что он не нуждался ни в ком, а все нуждались в нем. Можно использовать этот аргументы относительно всех имамов. Ведь в истории не зафиксировано ни одного факта того, чтобы кто-либо из них нуждался в кто-либо для разъяснения какой-либо проблемы либо учился у кого-либо, кроме своего непорочного предшественника».[34]

Здесь мы подходим к одной исключительно важной теме, которая касается научных источников членов рода Пророка. В исторических источниках нет указаний на то, чтобы они у кого-либо учились. Так, где же источник их знаний?

Изучая достоверные хадисы можно прийти к выводу, что имелось четыре источника мудрости и знаний имамов из рода Пророка.

1) Священный Коран

Имеется некоторое количество хадисов, в которых подчеркивается, что только членам рода Пророка доступно правильное понимание и истолкование коранических истин, смыслов и целей Корана. Так, Пророк говорил, что под человеком, у которого есть знание Корана, подразумевался Али (мир с ним!).[35] А сам Али говорил: «Я именно тот, у кого знание Писания».[36]

Приведем также высказывание имама Хусейна, сына Али: «Мы те, у кого есть знание Книги и кто может изъяснить написанное в ней».[37]

Есть также хадис от Пророка: «После меня Али будет разъяснять Коран и учить людей тому, чего они не знают».[38]

Можно привести и другое высказывание Али (мир с ним!), который подчеркнул:

«Спрашивайте меня о Божественной Книге. Нет ни одного аята, который бы я не знал, будь он ниспослан ночью или днем, на равнине или в горах».[39]

А вот какое высказывание передается от Абдуллы ибн Масуда:

«Коран был ниспослан на семи буквах, и у каждой буквы есть внешний и внутренний образ, а Али ибн Аби Талиб обладает знанием как внешнего, так и внутреннего их образа».[40]

Имам Али требует от мусульман, чтобы они досконально изучали Коран, хотя это и сложно. Он говорит:

«Вот Коран, просите его, чтобы он заговорил, он не станет говорить. Но я просвещу вас. Знайте, что в Коране заключено знание о будущем».[41]

Во всех этих аятах подчеркивается, что полным и исчерпывающим знанием Корана обладают только члены рода Пророка. Коран представлен в качестве первейшего источника их мудрости, а сами они – в качестве людей, способных побудить Коран заговорить для мусульман.

2. Пророк ислама

Вторым источником мудрости членов рода Пророка является сам Пророк. Возможно, самым известным хадисом на эту тему является следующий:

«Я – град знания, а Али – его врата. Каждый взыскующий знаний и мудрости должен войти через эти врата».[42]

В другом хадисе сказано:

«Я дом знаний, а Али – его дверь»[43], а также «Я дом мудрости, а Али – дверь в этот дом».[44]

Хаким передает от Бариде Ислами, что Пророк так сказал, обращаясь к Али:

«Господь повелел мне приблизиться к тебе и не отдаляться от тебя, дать тебе знания, которые ты должен усвоить, что есть право Божье. И в этот момент снизошел следующий аят: «Только слышащее ухо это услышит[45]».[46]

Когда имама Али (мир с ним!) спрашивали об источнике его знаний, которые всех изумляли, он отвечал:

«Есть наука, кроме этой, которую Господь передал Пророку, а он научил ей меня и молился, чтобы я смог воспринять ее всем своим сердцем».[47]

Согласно некоторым преданиям, Пророк оставил свое знание в наследство Али, а тот передал это знание своим сыновьям Хасану и Хусейну (мир с ними!), а после них это знание передавалось от каждого имама к последующему. Когда имам Али (мир с ним!) спросил у Пророка: «Что ты оставишь мне в наследство?», Пророк (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!) ответил: «То же, что оставляли в наследство и предшествующие пророки – книгу своего Господа и свою сунну».[48]

В одном хадисе от имама Садека (мир с ним!) Пророк сказал:

«Именно Господь научил своего посланника отличать дозволенное от недозволенного и истолковывать аяты Корана, а пророк все свое знание передал Али».[49]

Имам Бакер (мир с ним!) подчеркивает, что их знание – это не отражение их собственной точки зрения, а наследие, полученное от Пророка ислама.

«Если бы мы издавали фетвы на свое усмотрение и по своему капризу, нам была бы уготована гибель. Мы издаем фетвы для людей на основе наследия Пророка, на основе имеющегося у нас знания, которое мы передаем один другому по наследству. Мы накапливаем это знание так же, как люди копят золото и серебро».[50]

3. Предыдущий имам

Имам получает свое знание только от предшествующего имама и учится только у него. Это знание – их и только их особое наследие. Но некоторым из своих учеников он дает это знание в меру их способностей вместить его в себя. На эту тему имеются многочисленные хадисы.[51]

4. Личное знание и опыт

Нет сомнения в том, что каждый из имамов из рода Пророка обладал своим личным опытом, придававшим ему особую научную силу. Этот опыт зависел от их роль в устроении человеческой жизни. Это в целом обогащало и дополняло жизнь всех имамов друг за другом, ибо они единой волей шли к единой цели. И это притом, что в каждую эпоху они опирались на особые средства и способы, доступные именно тогда.[52]

Так, имам Али (мир с ним!) получил полнокровный опыт политической деятельности и военного искусства. Он глубоко постиг Божественные традиции и социальные законы, а также исчерпывающе знал природные процессы и другие науки. Ведь он с самого детства до времени своей мученической кончины участвовал во всех этих делах.

Иными словами, он более 50 лет своей жизни провел в получении различного опыта в области политики, военного дела, социальных движений и особого, уникального знания, и этот опыт был передан им по наследству следующим имамам.

Очень важно обратить внимание на эту сторону важнейшего человеческого опыта, чтобы понять человеческую природу членов рода Пророка. Они были рабами Божьими, но Господь даровал им особые блага, которых были лишены другие.

Истина состоит в том, что все преувеличенные суждения о членах рода Пророка проистекают из неверного понимания их личности и мудрости. Это неверное представление иногда настолько изумляло и смущало мусульман, что они начинали впадать в излишние преувеличения. Они видели в имамах огромное знание, благодать и достоинства, которые превышали возможности обычных людей. Именно поэтому имам Али в некоторых своих речах подчеркивал человеческую природу рода Пророка, показывая, что они не получали непосредственно сокровенное знание и что все их знание и мудрость дарованы им по милости Божьей и переданы в наследство Пророком (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!).

Так, Али говорит: «Никто не знает сокровенного, кроме Бога. Все остальное – это знания, которые Господь передал Пророку, а Пророк – мне».[53]

Он проклинал тех, кто занимался преувеличениями. Так же поступали и другие имамы, лучшим свидетельством чего являются слова имама Садека, который сказал:

«Клянусь Богом, мы всего лишь Его рабы. Он сотворил и избрал нас. Мы не властны над пользой и ущербом. Если Он смилуется над нами, то это только следствие Его милости и доброты. Если же Он подвергнет нас мучениям и испытаниям, то это воздаяние за наши грехи. Клянусь Богом, мы не можем спорить с Богом, а Он ничего нам не гарантирует. Мы так же, как другие люди, умираем, и нас так же погребают в могилы. Когда-то мы восстанем из мертвых, предстанем перед Господом и будем отвечать на вопросы».[54]

Но здесь следует отметить, что мы не обнаружили никакой причины, которая помешала бы Богу оделить имамов особой милостью и в особых случаях вдохновить их на путь истины и блага.


_________________________ [34] Общие принципы сравнительного фикха. Стр. 179.
[35] Шавахид ат-Танзиль. Т.1, стр. 40, хадис 422.
[36] Это предание от Сальмана Фарси.
[37] Это предание от Асбага ибн Набаты. Аль-Мунакиб, том 40, стр. 52.
[38] Предание от Унса ибн Малика. Шавахид ат-Танзиль.
[39] Ат-Табакат аль-Кубра. Том 2, стр. 238. История Халифов Абдуррахмана Сайути, стр. 217.
[40] Халийат аль-улийа… том 1, стр. 65.
[41] Нахдж оль-Балаге, пр. 158.
[42] Этот хадис пересказан Муджахидом со слов Абдуллы ибн Аббаса, и Хаким подтвердил его истинность. История Багдада… том 4, стр. 348 и т.д.
[43] Также приводится в «Ар-Рийаз ан-Назра» Мохибба Табари, то 2, стр. 193 и в других книгах.
[44] Сахих Термези, том 2, стр. 299.
[45] Сура аль-Хака, 12.
[46] Кифайт ат-Талиб, стр. 4.
[47] Нахдж оль-Баоаге, пр. 128.
[48] Кунуз аль-умаль. Том 5, стр. 41.
[49] Аль-Мунакиб, Ибн Шахрашуб, том 4, стр. 366.
[50] Басаир ад-дараджат, хадис 4.
[51] Большая часть этих текстов приводится в известных шиитских сборниках хадисов (Кафи, Тахзиб и т.д.). Этот вопрос является краеугольным камнем мазхаба рода Пророка.
[52] См.: Сейед Мохаммад Бакер Садр «Имамы из рода Пророка: единство цели в различные эпохи».
[53] Нахдж оль-Балаге, пр. 128.
[54] Хадис, переданный Абдуррахманом бин Касиром. Стр. 491.
2
Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!) Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!) Глава 3
Положение рода Пророка в исламской умме с точки зрения знаний и мудрости
Несмотря на всевозможные разногласия по богословским и религиозно-философским вопросам, которые выражались различными школами, мусульмане всегда особым образом смотрели на членов рода Пророк (мир с ними!), рассматривая их положение как более высокое, чем положение других соратников и последователей пророка, а также ученых богословов. Об этом свидетельствуют сборники хадисов, литература по фикху и истории. Если бы не неправедная и лживая политика правителей времен Омейядов и Аббасидов, то это высокое положение членов рода Пророка укрепилось бы и осталось бы навечно в сердцах и душах всей исламской уммы.

Извращенные Омейядские и Аббасидские правительства приложили много усилий к тому, чтобы представить истины в ложном свете и исказить реальность, дабы отвратить взоры мусульман от членов рода Пророка (мир с ними!) и передать их высокий авторитет другим силам.

Чтобы не впадать в многословие, приведем здесь только отдельные свидетельства выдающихся соратников и последователей Пророка и крупных богословов относительно рода Пророка. Эти свидетельства показывают, что помещенные в книгах и предании тексты, а также непредвзятые мнения мусульман относительно рода Пророка полностью совпадают с историческими фактами их жизни.

Научный авторитет имама Али (мир с ним!) в эпоху халифов
1. Во время халифа Абу Бакра

Если оставить блестящую эпоху правления Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!) и обратиться ко времени халифов, то мы увидим, что Абу Бакр, несмотря на сложную ситуацию в исламском обществе того времени, во многих перипетиях, политических и богословско-правовых проблемах (в частности, в битве с вероотступниками) обращался за советом к имаму Али (мир с ним!).[55]

2. Во время халифата Омара

И второй халиф Омар ибн аль-Хаттаб постоянно обращался к Али за советом по вопросам калама и фикха, а также по социально-политическим проблемам, о чем сам он говорил больше всех.[56] Речи Омара об Али (мир с ним!) показывают, что он больше других мусульман находился под влиянием личности, знаний, веры и особого положения имама. Можно привести следующие высказывания этого халифа об Али:

1- «О Абу аль-Хасан! Вся моя надежда только на Бога, если придется мне жить среди народа, в котором не будет тебя»[57]

2- «Если бы не было Али, Омар бы погиб».[58]

3- «О, Али, никто лучше тебя среди мусульман не может издавать фетвы».[59]

4- «Господи, пока Али нет со мной, не возлагай на меня никаких тяжелых дел».[60]

5- «О, Али! Да не оставит меня Господь в трудах, если тебя не будет рядом, и в городе, где тебя не будет».[61]

6- «О, сын Абу-Талиба! Ты всегда устраняешь все сомнения и даешь ясные указания».[62]

7 – «Господи, не дай мне затруднений, если не будет Али, чтобы устранить их».[63]

8- «О, Али! Да не оставит Господь меня в живых после тебя».[64]

Все эти высказывания были обусловлены той ролью, которую Али (мир с ним!) играл в разрешении идеологических и богословских проблем, с которыми сталкивались Омар, мусульмане и даже немусульмане.

Одним из важных моментов в этом отношении является вопрос об определении начала мусульманского летоисчисления. Когда Омар ибн аль-Хаттаб принял решение об объявлении начальной даты мусульманской истории, он посоветовался об этом с Али (мир с ним!), который и предложил выбрать в качестве начальной даты день переселения (хиджры) Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!) из Мекки в Медину. Омар принял это решение и претворил его в жизнь.[65]

Еще одним примером служит ситуация, когда Омар решил направить войска для завоевания Ирана, а также против Византии. В следующей главе мы подробнее остановимся на этом вопросе.

3. Во времена правления Османа

Осман ибн Афан во многих случаях обращался к Али (мир с ним!) для решения вопросов идеологического и богословского характера. Эти случаи со всей ясностью отмечаются в книгах хадисов, фикха и истории.[66]

4. Признание Аишой глубины знаний Али (мир с ним!)

Со многими вопросами по шариатским установлениям, которые ей задавали, Аиша обращалась к имаму Али. Она говорила так:

«Об этом надо спросить сына Абу Талиба»[67]

«Иди к Али. Он в этом деле более сведущ, чем я».[68]


5. Али (мир с ним!) и Саад ибн Аби Ваккас

Хаким бен Санад Хувейш пересказывает со слов Кейса ибн Аби Хазима, что Саад ибн Аби Ваккас, соратник Пророка, так попрекал человека, который обрушился с нападками на имама Али:

«Разве Али не был первым, кто принял ислам? Разве он не был первым, кто встал на намаз вместе с Пророком? Разве он не самый сведущий из всех людей?»[69]

История также свидетельствует, что самым распространенным обращением к Али было слово «имам».

Имеются многочисленные свидетельства также и того, что имамы Хасан Моджтаба, Хусейн, Зейнолабеддин, Али ибн Хусейн и другие имамы являлись научным авторитетом для исламской уммы.

Научный авторитет рода Пророка в произведениях великих поэтов
Видимо, самым лучшим свидетелем создания бейтов касыды Фарздака с панегириком в адрес рода Пророка и особенно имама Али ибн аль-Хусейна, является Зейнолабеддин (мир с ним!), со слов которого мы и приведем этот текст:

Те, что любят веру и ненавидят неверие – куфр,

Приблизиться к кому – значит спастись и обрести опору,

Чье имя стоит сразу за упоминанием Бога

При начале любого дела и при завершении любой речи.

Они – предводители богобоязненных,

Если спросят – кто лучше всех на земле,

Отвечу – те, кто из рода Пророка.[70]

2. Касыда Абу Нуваса

А вот отрывок из произведения арабского поэта Абу Нуваса с восхвалением рода Пророка:

Чистые в незапятнанных одеждах

Как только упоминается их имя, следует послать им приветствие,

Когда Господь сотворил мир и укрепил его,

Он избрал вас, как лучших из людей,

В вас полнота всего и у вас

Знание писания и знание того, что заключено в сурах Корана.[71]

3. Касыда Абу Фараса Хамадани

Панегирическая касыда Абу Фараса Хамадани также является образцом поэтического произведения, в котором в самых ярких выражениях описывается место и значение рода Пророка. Приведем здесь только те строки, в которых говорится об их мудрости и знаниях[72]:

Ушла вера и попрана истина,

Разделено право рода Пророка.

Весь почет оставьте мудрым,

Тем, кто спрашивает днем и активен во время действия,

Кто, если и гневается, то только во имя Бога,

А вынося суждение, не попирает Божественного права.

Из их дома всегда слышно громкое чтение Корана,

Тогда как из ваших домов слышна музыка и пение[73].

Их дом – столп, дом, покрывало, их дом – Кааба,

А также Замзам, безмятежность, келья и уединение.

Эти описания снимают покров с истины общественного мнения о месте и роли рода Пророка. Следует подчеркнуть, что этот взгляд не был присущ исключительно поэтам и простым людям, но его разделяли также и великие богословы и имамы исламских мазхабов. Об этом свидетельствует стихотворение Мохаммада ибн Идриса Шафеи о роде Пророка.

4. Стихотворение имама Шафеи

Меня поддерживает род Пророка,

Они ведут меня к Богу,

Надеюсь, что с их помощью на следующий день после Страшного суда

Список дел моих вложат мне в правую руку.[74]



Место имамов из рода Пророка среди предводителей мазхабов
Многие имамы исламских мазхабов и многие крупные исламские богословы учились у имамов из рода Пророка, особенно у имама Садека (мир с ним!). Хафиз ибн Окде приводит имена четырех тысяч богословов и пересказчиков хадисов, которые передают предания от имама Садека или учились у него.[75] Он перечисляет книги и другие сочинения этих авторов. Назовем некоторых из этих людей:

Малик ибн Унс Асхаби, Абу Ханифа Наман ибн Сабит[76], Яхья ибн Саид, Ибн Джурейдж, Суфйан Соури, Шуаба ибн аль-Хаджадж, Абдулла ибн Абру, Рух ибн Касем, Суфан ибн Айне, Исмаил ибн Джафар, Ибрахим ибн Тахан и другие[77].

Возможно, изречение Абу Ханифы «Если бы не те два года, Наман бы погиб»[78], относится именно к двум годам его ученичества у имама Садека, показывая, насколько имамы из рода Пророка оказывали влияние на интеллектуальную атмосферу исламской уммы своего времени.

Изречение Малика ибн Унса свидетельствует о том же:

«Глаз не видел, ухо не слышало и сердце никогда не внимало человеку, который по своим знаниям, набожности и благочестию был бы выше Джафара ибн Мохаммада Садека (мир с ним!).[79]

Изречение Абу Зохре.

Профессор университета Аль-Азхар шейх Мохаммад Абу Зохре дает по этому поводу такие разъяснения.

Абу Ханифа передает от имама Садека, считая его самым сведущим в том, что касается научных разногласий между учеными и самым образованным и знающим богословом.

Малик в качестве пересказчика хадисов и ученика часто с ним общался. Если человек обучал Абу Ханифу и Малика, то из этого становится ясно, что никто не может усомниться в его учености и преуспеть в науках больше, чем он.

Самыми высокими научными достоинствами отличался внук Али ибн Хусейна (мир с ним!) – Зейналобеддин. Он был предводителем мединцев в мудрости, благочестии, набожности и знании. Его учениками были Ибн Шихаб Захри и многие другие.

Он был сыном Мохаммада Бакера, который достиг сердцевины знания. В нем Господь собрал природное и относительное благородство. Он относился как к Хашимитам, так и к роду Пророка (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!).


_________________________ [55] Ар-Рийаз ан-Назра, Табари, том 2, стр. 195 и 224.; Кунуз аль-умаль, том 3, стр 99 и 301.
[56] На это указывает большинство книг хадисов и исторических сочинений, в особенности книги Сахих, сунны и маснады. Здесь не представляется возможным более подробно осветить этот вопрос.
[57] Мостадрак ас-сахихин. Том 1, стр. 457.
[58] Ас-сунан, Бейхаки, том 7.
[59] Ат-Табакат, ибн Саад, том 2.
[60] Кунуз аль-умаль, том 3, стр. 179.
[61] Там же.
[62] Там же.
[63] Нур аль-абсар, стр. 171.
[64] Ар-Рийаз… том 2.
[65] Бухари в своей книге История и Хаким в Мостадрак ас-сахихи.
[66] Аль-Маутаа. Стр. 36 и 176.
[67] Сахих ан-нисаи, том 1,стр. 32.
[68] Указанные выше источники.
[69] Мостдрак…, том 3, стр. 499, пересказ через Кейса ибн Аби Хазима.
[70] Вафийат аль-айан, Ибн Халкан.
[71] Ойн ахбар ар-риза.
[72] Диван Абу Фараса Хамадани.
[73] Поэт говорит здесь об Аббасидах.
[74] Ас-саваик аль-мухаррика. Ибн Худжр.
[75] Ар-риджаль, Ибн Окде Зейди.
[76] Об этом преимущественно рассказывают книги Табакат и исторические сочинения.
[77] Халлийат аль-улийа, Абу Нуайм.
[78] Тохфат аль-Алуси, стр. 8 и другие исторчиеские источники.
[79] Тахзиб аль-мутахзиб.
3
Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!) Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!) Глава 4
Объективное воплощение знаний членов рода Пророка (мир с ними!)
1. Научные споры с учеными

Вся жизнь членов рода Пророка наполнена научными беседами и дискуссиями. Они были хорошо подготовлены в этом отношении, являя собой воплощение соблюдения всех тех норм и принципов научной дискуссии (как по форме, так и по содержанию), которые были заповеданы Священным Кораном. Везде, где они были хозяевами или гостями, велись аргументированные споры. Впрочем, они руководствовались при этом разными мотивами, в зависимости от того, какое это было собрание. Ведь иногда такие диспуты нарочно устраивали правители и враги, чтобы омрачить существование имамов. А некоторые действительно проводились только для установления истины. Иногда дискуссия организовывалась в ситуации, когда правители, передатчики хадисов и богословы не могли аргументированно ответить противникам ислама, обращаясь при этом за помощью к имамам. Некоторые авторы пересказали эти беседы в своих книгах на основании оригинальных источников.[80]

Самым важным и самым полезным и значимым для нас во всех этих беседах было то, что имамы никогда не проигрывали в этих диспутах, никогда не испытывали затруднений, ни на мгновение не сомневались в своей правоте. А ведь некоторые из них, как, например, имам Джавад (мир с ним!), находились еще в очень юном возрасте (9 лет), и тем не менее имаму удавалось очень удачно аргументировать свою позицию. Высочайший уровень этих диспутов является несомненным доказательством неоспоримого научного авторитета имамов из рода Пророка.

Диспуты с участием имама Али (мир с ним!)
Первым начал такие диспуты имам Али (мир с ним!). Можно сказать, что постоянные бесед с иудеями, христианами, зороастрийцами и последователями других религий стали неотъемлемой частью его жизни.[81] Он разговаривал и с вероотступниками, наставляя их на путь истинный. Не оставлял своим вниманием и тех, кто, не приняв его в качестве халифа, отделились от уммы.

Али (мир с ним!) призывал людей к тому, чтобы обращались к нему за разъяснениями по всем теоретическим и практическим вопросам и религиозным установлениям, постоянно повторяя: «Пока я с вами, спрашивайте меня о том, что вам не понятно».[82]

Хасан и Хусейн – сыновья Али (мир с ним!) – следовали его примеру и поступали так же, как он.

Диспуты и беседы имама Хасана (мир с ним!)
Особую известность получил богословский диспут, который вел имам Хасан с одним сирийцем, который был прислан Муавией с вопросами, поставленными византийскими священнослужителями. Цель этого заключалась в том, чтобы поставить в затруднительное положение имама Али. Однако имам Али (мир с ним!) возложил ответственность за этот богословский спор на своего сына Хасана, который с честью справился с этой задачей и дал четкие и ясные научные ответы на все вопросы, привезенные сирийцем.[83]

Диспут имама Хусейна с Хасаном из Басры относительно вопросов предопределения и рока также заслуживает всяческого внимания.[84]

Диспуты имама Садека (мир с ним!)
Чтобы не затягивать изложение материала, ограничимся только некоторыми примерами из диспутов, которые проводил имам Садек (мир с ним!).

Он жил в совершенно исключительных исторических условиях, и именно поэтому у него состоялось много долгих бесед и споров. Один раз его собеседником стал Абу Ханифа Нуман ибн Сабит, а спор этот был проведен по принуждению со стороны Мансура. Абу Ханифа так рассказывал об этом:

«Никого я не видел на свете мудрее, чем Джафар ибн Мохаммад. Когда Мансур призвал его к себе, а также отправил человека за мной, он сказал: «Абу Ханифа! Люди очарованы Джафаром, подготовь для него сложные вопросы». И я подготовил для этой встречи сорок вопросов.

Когда он был в Хире, за мной прислали, и я отправился к нему. Джафар ибн Мохаммад сидел по правую руку от него. Когда я увидел Джафара, то был настолько поражен его величием, что никогда не испытывал такого чувства от взгляда на Мансура. Поприветствовал его. По его знаку сел. Мансур обратился к нему с такими словами: Абу Абдулла, это Абу Ханифа. Тот сказал: Да! Затем повернулся ко мне и сказал: Абу Ханифа, задавай свои вопросы. Я начал спрашивать. Он отвечал обычно так: «Вы говорите так, мединцы утверждают следующее, а мы говорим так».

Иногда он выражал свое согласие с нашими воззрениями, иногда соглашался с мединцами, а иногда не соглашался ни с кем из нас. Я задал все сорок вопросов, и он ответил на все из них.

Затем Абу Ханифа сказал:

«Разве не передавали мы, что «самые сведущие из людей лучше всех знают и разногласия между людьми»?[85]

До нас дошла и другая беседа имама Садека с одним из предводителей манихейцев относительно научных, философских и вероучительных вопросов. Имам Садек дал настолько убедительные ответы на все вопросы этого человека, что тот отказался от манихейства и перешел в ислам.[86]

Диспуты имама Али ибн Муса ар-Ризы (мир с ним!)
Имам Али ибн Муса ар-Риза (мир с ним!) проводил получившие большую известность долгие диспуты с христианскими, иудейскими, сабейскими и зороастрийскими учеными и философами, о чем свидетельствуют многие историки.

Их призвал визирь Мамуна по имени Фазль ибн Сахль и потребовал от них, чтобы перед лицом Мамуна вступили в диспут с имамом.

В результате этого спора многие из ученых и философов, участвовавших в нем, усилиями имама Резы стали мусульманами.[87]

В конце спора сам Мамун стал задавать вопросы по различным научным темам.[88] Но каждый новый ответ имама только усиливал его изумление, которое было смешано с тревогой и боязнью человека, который мог привлечь на свою сторону народ и создать большую угрозу для Аббасидского государства.

Диспут имама Джавада (мир с ним!)
Самый интересный диспут состоялся у имама Джавада (мир с ним!) с главным судьей Мамуна по имени Яхья ибн Аксам. А ведь тогда юному имаму было всего 9 лет.

Дело было в том, что Мамун поспорил со своими приближенными относительно научных знаний имама, а с помощью этого спора хотел испытать его уже в юном возрасте.[89]

Было организовано большое собрание с участием самого Мамуна, а также военных и гражданских чинов, крупных богословов и религиозных деятелей. Яхья задал имаму краткий вопрос о том, какой приговор следует вынести человеку, который во время ихрама (воздержания при паломничестве) убил на охоте животное. Имам Джавад (мир с ним!) в ответ задал такие вопросы: Охотился ли он в запретном месте или вне его? Знал ли об этом установлении или нет? Преднамеренно охотился или ненамеренно? Был ли невольником или свободным человеком? Это был первый или не первый раз? Убил ли птицу или нет? Большое животное или нет? Упорствует ли в своем грехе или раскаялся? Произошло ли это днем или ночью? Был ли нарушитель в процессе воздержания перед большим или малым хаджем, когда это произошло?

Яхья ибн Аксам был удивлен и признал, что не может ответить на все эти вопросы. В этот момент Мамун потребовал, чтобы имама Джавад сам дал ответ на все заданный им до этого вопросы. Имам подробно рассмотрел все варианты проблемы. Это были настолько зрелые ответы, что заставили Яхью и других приближенных Мамуна пересмотреть свое мнение о его малом возрасте и возможной незрелости.[90]

Этот диспут и его поразительные итоги сами по себя служат достаточным основанием для того, чтобы понять важность самого принципа «диспута» в уяснении научного авторитета рода Пророка, вне зависимости о того, когда и в каких условиях проходил диспут.

Как сказал один из богословов[91], невозможно допустить мысли о случайности победы членов рода пророка во всех спорах, в которых они участвовали и которые зачастую проводились исключительно с целью подвергнуть их испытанию. Ведь случайное происходит с некоторых людьми и не всегда. А здесь мы являемся свидетелями постоянных побед в диспутах и прениях по различным научным вопросам. Ведь в этих прениях побеждали неоднократно все имамы, независимо от возраста. Ясно, что это не было случайностью. Особенно, учитывая то, что в то время их мнения и авторитет были у всех на устах.

2. Научное наследие членов рода Пророка (мир с ними!)

Члены рода Пророка оставили исламской умме ценнейшие научные труды, которые дали великолепные плоды в прошлом, исключительно полезны в настоящем и такими же останутся в будущем. Ведь их научные труды предназначались не только для их эпохи, но являются капиталом, который не подвержен временной коррозии.

Огромное наследие членов рода Пророка расклассифицировано по таким разделам, как хадисы, проповеди, книги, уроки, научно-педагогические методы и приемы в различных областях человеческих знаний. Кроме того, они основали высшие учебные заведения, подготовили научные кадры, напитав их своими обширными знаниями.

Имамы из рода Пророка – предводители исламской уммы в деле написания книг

Имам Али (мир с ним!) стал первым человеком в истории ислама, который приступил к написанию книг.

Одним из первых его дел стало собирание и упорядочение текста Корана на основе времени ниспослания аятов, объяснения условий ниспослания, общего и частного, абсолютного и относительного, твердого и допустимого, преходящего и непреходящего, разной степени обязательности, а также коранических традиций. Ибн Сирин говорил: «Если эта книга попадет тебе в руки, вся наука станет твоим достоянием».[92] А Абу Нуайм передает такие слова имама Али (мир с ним!):

«Когда Пророк ислама покинул этот мир, я поклялся, что пока не соберу весь Коран, не сниму с себя плащ. Так и сделал: не снял его до тех пор, пока не закончил эту работу».[93]

Другой работой имама Али стало составление книги «Ас-Сахифа», посвященной вопросу выкупа, выплачиваемого виновником неумышленного преступления родственникам жертвы, чтобы избежать уголовного наказания.[94]

Еще одна книга имама носит название «Джамиа». Эта книга записана Али со слов Пророка. В ней приведены все шариатские установления и разъяснения аятов Корана, которые необходимы людям.

Есть также значительное число книг, в которых собраны произведения, написанные имамом Али. Важнейшей из них является книга «Нахдж оль-Балаге» («Путь красноречия»), включающая в себя избранные отрывки из речей, писем, мудрых советов и высказываний имама. Эта книга была собрана Шарифом Рази.

«Маснаде Имам Али» - это книга, которая содержит хадисы, переданные имамом от Пророка. Ее составителем является Ибн Шобаб Насаи.

Имеется также сборник афоризмов имама Али под названием «Горар аль-хикм ва дорар аль-калам» («Избранные изречения»), составленный Абдулвахидом Амади.

Кроме того, имама Али наставлял некоторых из своих последователей, в частности Сальмана Фарси, Абузара Гафари и Рафи, слугу Пророка, а также Асбага ибн Набате, чтобы и они уделили внимание работе по написанию книг.[95]

Из житийных описаний можно получить сведения о биографии людей, которые обучались у имама Али, а затем у его сыновей Хасана и Хусейна (мир с ними!).

Следует принимать во внимание и то, что время имамата Али ибн аль-Хусейна, продолжавшееся тридцать пять лет, было благоприятным периодом для воспитания целого поколения специалистов по хадисам, богословию и религиозной философии. Многие из них были воспитаны самим имамом Али.[96]

Имам Зейнолабеддин (мир с ним!) собственноручно написал множество трактатов по вопросам права и религиозных предписаний.

И имаму Садеку (мир с ним!) был дан исторический шанс открыть в Медине исламский университет, в котором получали образование выдающиеся богословы из Ирака, Хиджаза, Фарса и Сирии. Ученики имама Бакера и имама Садека написали множество книг и трактатов. Так, Абан ибн Тагалуб передал тридцать тысяч хадисов от имама Садека (мир с ним!). В этом же ряду стоят Абу Хамзе Самали, Барид бен Муавия, Абу Басир, Заррат ибн Аин, Мохаммад ибн Муслим и Хишам ибн Хикам (известны 29 названий его книг).[97]

Некоторые ученики имама Садека (мир с ним!) также записывали предания и фетвы. Они собрали эти сочинения в 400 томах, которые получили название «Четыреста принципов».

После них наступила очередь блестяще выступить на арене религиозной литературы ученикам других имамов. Они пересказывали высказывания, фетвы и назидания имамов, облекая их в литературно-книжную форму. Назовем некоторых из этих учеников: Ахмад ибн Халед (составитель 100 книг), Хусейн ибн Саид (составитель 30 книг), Фазль ибн Шазан (более 200 книг), Мохаммад Айяш (автор порядка 200 книг и научных трактатов).[98]

Члены рода Пророка не ограничивались только преподаванием исламских наук своим ученикам, но и вели занятия по другим научным дисциплинам. Так, имам Али ибн Аби Талиб (мир с ним!) преподавал грамматику Абульасваду Дуили, а имам Садек (мир с ним!) преподавал химию Джаберу ибн Хайану Куфи.[99]

Имамы из рода Пророка наставляли людей во всех тех науках (принципы веры, богословие, вопросы морали и нравственности и т.д.), в которых нуждалось исламское общество. Их мнение являлось решающим при разрешении любых религиозных и научных споров между исламскими учеными различных толков и течений. Их ключевая роль проявилась в особенности в вопросах, касающихся единобожия, качеств Творца, способа отнесения качеств к Всевышнему, Божественного воздаяния, человеческих поступков, вопросов предопределения и судьбы, детерминированности и свободы, выбора правильного способа действия из нескольких вариантов, принципов бида и такийя, а также принципиальных богословских вопросов, которые составляли основу распространенных исламских правовых школ и по которым написаны тысячи книг.[100]

3. Знания членов рода Пророка на службе интересов исламской уммы

Несмотря на всевозможные трудности и напасти, которым подвергались имамы из рода Пророка в различные периоды, они постоянно поступались своими интересами и жертвовали собой во имя интересов исламской уммы и единства мусульман, отдавая ему несомненный приоритет. Это было следствием важной и тяжелой миссии, возложенной на них. Их знания применялись только во имя наставления исламской уммы на прямые божественные пути и служения мусульманам.

Первый вопрос, с которым столкнулись мусульмане, был вопрос правления – халифата. Несмотря на то, что имам Али имел четкие основания в пользу того, чтобы стать халифом, учитывая интересы исламской уммы, он промолчал и отошел в сторону. Ведь в то время мусульмане находились на стадии становления своей общности и своей власти на вновь отвоеванных территориях, занимаясь расширением исламского государства. А потому это время не подходило для того, чтобы кто-нибудь, оспаривая право на халифат, внес раскол в ряды мусульман. Эта принципиальная позиция имама Али проявилась в его отношении к Абу Суфьяну, который после событий в Сакифе предложил ему взять бразды правления в свои руки. Али отослал его от себя и разоблачил его негодные замыслы. При этом имам Али за все время правления предшествовавших ему халифов никогда не отказывал им в добром совете и наставлении.

Здесь достаточно упомянуть проповедь в Шакшакии и письмо имама египтянам, которое было послано через Малика Аштара, чтобы уяснить себе истинность этого вывода. Имам так писал, обращаясь к жителям Египта:

«Достославный Господь призвал Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!), чтобы он заставил людей бояться непослушания Всевышнему и стал свидетельством (истинности сказанного) предшествующими пророками. После его кончины мусульмане вступили в конфликт между собой по поводу власти. Я даже не мог подумать, что после смерти Пророка араб попытается вырвать бразды халифата из рук членов рода Пророка, не дав мне занять этот пост. Ничто не потревожило меня и не удивило. Единственное, что было странно, это то, что люди с такой охотой заключили с ним союз и признали его власть. Я отошел в сторону, пока не увидел, что некоторые вышли из круга истинной веры, отвернулись от ислама и призвали народ уничтожить религию Мухаммада. Я испугался, что, если не помогу мусульманам и исламу, ему будет нанесен непоправимый вред, и это для меня большее несчастье, чем быть лишенным должности халифа. Ведь правление – это только преходящее явление, мираж в пустыне или облако, которое так и не собралось на небе. Среди этих волнений и смут я восстал, чтобы вы развеяли всю ложь, чтобы укрепилась вера и все обрели спокойствие».[101]

Эти слова со всей очевидностью свидетельствуют о том, что имам Али заботился об интересах всей исламской уммы, не думая о себе, хотя и понимая, что именно он был самым достойным кандидатом на пост халифа после Пророка.

Имам никогда не проявлял равнодушия к судьбоносным проблемам ислама. Он всегда проявлял активное отношение ко всем проблемам и событиям. Об этом свидетельствует, в частности, его позиция по отношению к битве при Радде, по вопросу отказа от выплаты закята и агрессивных, насильственных действий некоторых предводителей исламского войска. Во всех этих ситуациях имам действовал так, как ему диктовал его исламский долг.

Так же действовал он и во время правления халифа Омара. Когда халиф испросил мнение имама Али относительно того, участвовать ли ему в боях с византийцами, имам посоветовал ему самому не появляться на поле боя, так как он был халифом мусульман и центром, вокруг которого они объединялись.[102] И во время войны с Ираном имам Али (мир с ним!) принял такое решение и заявил:

«Ты должен остаться здесь как центр, вокруг которого арабы должны вращаться, как жернова на мельнице. Зажги в них пламя войны. Но если ты покинешь эту землю, арабы со всех сторон оставят тебя, нарушать заключенный договор. И тогда тебя больше будет заботить защита уже завоеванных территорий, чем движение вперед».[103]

Именно таким мировоззрением объясняется заключение мира имамом Хасаном (мир с ним!) с Муавией в исключительных условиях, в которых находился сам имам и вся умма. И обагренная кровью революция имама Хусейна (мир с ним!), жертва, которую принесли он сам, его сподвижники и члены семьи во имя интересов исламской уммы, были направлены на предотвращение господства исказивших путь веры правителей над мусульманами.

Имам Саджад (мир с ним!) молился за победу исламских воинов, хотя ими командовали Омеййяды, поведение которых отравляло жизнь членам рода Пророка. Известна молитва имама Саджада за охранителей границ, в которой говорится:

«Господи, смилуйся над Мохаммадом и его семьей и своей силой и могуществом укрепи границы исламских земель… Преумножь число мусульман, заостри их мечи, дай им согласие и любовь, наладь их дела, дай им продовольствие, реши их трудности, своим содействием укрепи их, дай им терпение и выдержку… Господи, дай достоинство и силу всем исламским землям перед лицом безбожников, помоги мусульманам, посылая к ним Своих ангелов».[104]

Имам Бакер (мир с ним!) всякий раз, когда это было необходимо и целесообразно, ставил свои знания на службу исламскому государству. Особенно это касается вопроса о чеканке первой монеты, когда византийский император угрожал Абдулмалику Марвану тем, что на монетах, имеющих хождение в исламских землях, выгравирует неприемлемые слова. (Заметим, что до правления Марвана в исламских землях использовались только византийские монеты, а собственно мусульманских монет еще не было). Тогда-то имама Бакер и посоветовал Марвану отчеканить монеты со своим именем.

Во времена Аббасидов и в условиях религиозного разброда и шатаний, когда возникали многочисленные секты и в исламской среде проявлялись различные противоречия, имам Садек давал своим последователям исполненные благожелательности наставления. Он так наставлял шиитов относительно обращения с последователями других исламских мазхабов:

«Исполняйте намаз на их собраниях, навещайте их больных, участвуйте в похоронах их умерших, чтобы они сказали: «Да будет Божья милость с Джафаром, который так хорошо воспитал своих последователей». Вы должны стать нашим украшением, а не причиной позора».

Так же поступали и другие имамы. Об этом можно прочитать в исторических источниках и авторитетных книгах. Этот подход свидетельствует об особом взгляде на проблемы исламской уммы и глубоком понимании ее высших интересов.

Заключение
В заключительной части этой книги предлагаем вниманию исследователей выводы, которые можно сделать из представленных выше материалов. Изучение этих вопросов поможет обогатить дискуссию и сделать ее более плодотворной.

1. Священный Коран и Благородная Сунна подчеркивают научный авторитет членов рода Пророка для всех мусульман.

2. В Сунне дается четкое определение тех, кто относится к роду Пророка.

3. Члены рода Пророка в своей научной жизни не нуждались ни в ком, кроме своего непосредственного непорочного предшественника.

4. Великие деятели исламской уммы – от праведных халифов и имамов исламских толков до нынешних ученых – свидетельствуют о том, что члены рода Пророка обладали наибольшими знаниями и что все мусульмане должны признавать их авторитет для себя.

5. Несмотря на многочисленные превратности судьбы и трудности жизни, члены рода Пророка всегда ставили свои знания на службу интересам исламской уммы.

6. Согласно приведенным материалам и свидетельствам, члены рода Пророка независимо от условий места и времени, всегда обладали научным авторитетом для всех мусульман, и это то, в чем по крайней мере соглашаются между собой все мусульмане.

Иными словами, хотя имамат и политическое лидерство членов рода Пророка является предметом разногласий среди мусульман, никто из них не выступает против их научного авторитета, о чем свидетельствуют приведенные факты. В этом едина вся исламская умма. Это очень важный факт, который на протяжении истории замалчивался правителями и политическими деятелями.

Здесь считаем уместным использовать научный индуктивный метод, примененный погибшим мученической смертью аятоллой Сейедом Мохаммадом Бакером Садром для доказательства существования Бога, также и для доказательства научного авторитета членов рода Пророка. Этот метод, основанный на расчете вероятностей, может быть применен для доказательства любых научных истин.

Индуктивный метод доказательства научных истин
Этот метод состоит из пяти нижеследующих ступеней:

1) Чувственное, эмпирическое восприятие следов и последствий феномена, который пытаемся прокомментировать.

2) Из эмпирического восприятия переходим на стадию выдвижения гипотезы на основе анализа феномена, причем гипотеза должна обладать возможностью установления причинно-следственных связей между всеми проявлениями феномена (то есть при наличии гипотетической причины феномена актуально существуют и все его свойства и следствия).

3) Если же наша гипотеза окажется ложной, то в таком случае очень мала вероятность того, что все следствия и свойства окажутся собранными воедино. Иными словами, вероятность их наличия окажется значительно меньшей, чем вероятность их отсутствия или хотя бы отсутствия каких-либо из них.

4) Из этого делаем вывод, что наша гипотеза оказалась верной. Доказательством ее истинности является то, что все следствия и свойства рассматриваемого феномена собраны воедино в одном месте. Это отвечает нашему первому эмпирическому восприятию феномена.

5) Существует обратная пропорциональность между степенью доказательства наличия следствий в отношении выдвинутой на второй ступени наших рассуждений гипотезы в сравнении с отношением между возможностью наличия всех следствий и качеств и их отсутствия (если выдвигается гипотеза о ложности утверждения). Иными словами, чем меньше будет второе соотношение, тем больше степень доказательности нашей гипотезы. Во многих стандартных случаях эта степень доказательности приводит к полной уверенности.

В рассматриваемом нами вопросе мы косвенным образом использовали тот же подход, утверждая, что стабильные исторические феномены (явления) согласуются с утверждением о том, что члены рода Пророка (мир с ними!) действительно достойны того, чтобы стать высшим научным авторитетом для исламской уммы. В противном случае, все указанные события и явления следует рассматривать как случайные, но совершенно нелогично считать случайной всю совокупность событий.

Надеемся, что ученые и специалисты смогут воспользоваться этой доказательной парадигмой, предложенной покойным аятоллой Садром, при рассмотрении такого рода судьбоносных для исламской уммы вопросов. Ведь эти вопросы имеют отношение к «последней миссии» Пророка, который принес народам радостную весть о справедливости, счастье и благе в этом мире и в загробной жизни.

В заключение рассмотрения всех приведенных выше фактов и суждений приходим к выводу о том, что исламская умма должна обратиться к величайшему наследию рода Пророка, чтобы расширить незамутненные источники своих знаний, обрести большую готовность отвечать на разнообразные жизненные вопросы своего времени и гармонизировать свою жизнь с указаниями Священного Корана и Благородной Сунны Пророка ислама. Мусульмане должны воспользоваться драгоценным научным капиталом рода Пророка, чтобы вывести свою цивилизацию на желаемый уровень и всячески укрепить ее основы.

Мохаммад Али Тасхири
Тегеран, сафар, 1422 г. по л.х.


Приложение
Заключительная декларация Четырнадцатой международной конференции исламского единства

Во имя Бога Милостивого, Милосердного!

«Скажи: я не прошу у вас никакой платы (за свою миссию), кроме любви к моим близким».

По приглашению Всемирной ассамблеи сближения исламских мазхабов (толков) с 20 по 22 хордада 1380 г. (10-12 июня 2001 г.) в Тегеране состоялась 14-я Международная конференция исламского единства.

В ней приняли участие ученые, мыслители, политические деятели и специалисты в области коммуникаций из исламских и других стран, чтобы определить пути осуществления исламского единства и дать ответы на трудные вызовы, с которыми сталкивается великая исламская нация (умма) на современном историческом этапе. Они собрались с верой в то, что единство исламской уммы под знаменем единобожия (тоухида) является основой для силы, достоинства и могущества ее в противостоянии различным видам агрессии.

В начале участники конференции были приняты лидером мусульман аятоллой Сейедом Али Хаменеи (да хранит его Аллах!). На этой встрече аятоллой Хаменеи были высказаны многочисленные конструктивные идеи, направленные на восстановление величия и гордости исламской уммы и поиск путей нового обретения этой религией и уммой лидирующих позиций в мире.

Заседания конференции и ее программа были организованы в соответствии с ее темой, которая была сформулирована следующим образом: «Место рода Пророка в исламе и в исламской умме».

Было особенно и неоднократно подчеркнуто чувство любви и привязанности к членам рода Пророка. Прозвучал общий призыв ко всем углублять и укреплять эту привязанность, ибо это ответ на призыв Всевышнего в Коране («Скажи: я не прошу у вас никакой платы (за свою миссию), кроме любви к моим близким»).

Конференция подчеркивает, что любовь к роду Пророка – это один из факторов сближения и единства мусульман. Всевышний призывает всех нас к любви к Богу, к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!), к членам его рода и к его праведным сподвижникам. К этому призывает нас Священный Коран, и это же многократно повторяется в неоспоримых хадисах от Пророка ислама, который определяет членов рода Пророка как вечных свидетелей и превосходнейший жизненный пример для всей уммы. Поэтому любовь к ним должна из чисто эмоционального проявления перейти в постоянный тип поведения в жизни.

Много было сказано на конференции о высшем научном авторитете членов рода Пророка, о чем ясно и недвусмысленно сказал сам Пророк в знаменитом хадисе «Сакалейн». Этот хадис приведен в сборнике «Сахих» имама Муслима, а также передан большим числом соратников Пророка и пересказчиков хадисов.

В этой связи передаются многочисленные предания и хадисы от Пророка ислама, содержащие его высказывания по различным поводам. Они свидетельствуют о том, что Пророк всегда уделял большое внимание практической реализации центрального положения и научного авторитета членов его рода в жизни исламской уммы, дабы члены рода Пророка стали надежным плотом в борьбе всех мусульман с извращающими истину возмущениями.

На конференции было сделано много и в области фикха членов рода Пророка. Она призвала все имеющиеся исламские толки и правовые школы сотрудничать с этой школой фикха. Ведь так же поступали ранее и такие видные исламские лидеры, как имам шейх Махмуд Шальтут, бывший глава Аль-Азхара.

Раскрытие врат иджтихада в школе рода Пророка, которое началось более тысячи лет назад, придает этой школе великую научную силу, заложив прочные основы для ее религиозно-правовых выводов и суждений. Это упорядочение установлений шариата придало выдающуюся силу и могущество фикху рода Пророка. А потому было бы достойно и правильно, чтобы исламские факихи раскрыли свои объятия и приняли в них фикх рода Пророка вместе с фикхом других исламских толков.

Конференция призывает всех к тому, чтобы уделить достойное внимание истории выдающихся личностей и улемов из рода Пророка, их роли в исправлении и улучшении исламской уммы, распространении ислама, зашиты границ исламских территорий и исследовании широкой миграции мусульман в другие страны востока и запада, а также к оценке того блага и благодати, которую принесла эта миграция для ислама и мусульман.

Конференция подчеркнула необходимость обратить внимание на возрождение генеалогических исследований, перечисление сейедов из рода Пророка и реорганизацию первенства членов рода Пророка согласно методу, установленному в исламской истории. Следует также создать единый депозитарий документов, в котором было бы точно зафиксировано генеалогическое древо сейедов, а также учредить при нем публичную библиотеку.

В рамках изучения вопроса об исламском единстве Конференция обратила особое внимание на западную культурную агрессию в отношении исламского мира, которая подрывает его интеллектуальную безопасность и цивилизационное наследие, пользуясь при этом всеми самыми современными пропагандистскими средствами. Предлагается создавать на широкой основе пропагандистские, культурные и научные центры для противостояния вызовам, создаваемым западной пропагандистской машиной, и при этом нужно добиться с ней паритета по объему и силе воздействия пропагандистской работы.

Конференция призывает все народы, правительства и лидеров мусульман использовать все свои политические, экономические и агитационные возможности для поддержки интифады народы Палестины, которая выражает волю всей исламской уммы, направленную на освобождение этой земли, Священного Кудса и мечети Аль-Акса. Все мусульмане должны всемерно поддерживать интифаду, противодействуя страшному, бесчеловечному истреблению палестинцев сионистским режимом, который прибегает к методам, не имевшим исторических прецедентов.

Мы убеждены, что если мусульмане сильно и сплоченно выступят против политической, пропагандистской, экономической и неограниченной военной поддержки сионистского врага со стороны США, эта страна будет вынуждена пересмотреть свою политику поддержки узурпатора Палестинских земель. Это заставит сионистского врага отказаться от всесторонней и необузданной агрессии против палестинского народа и своей неуступчивой позиции так же, как ранее под воздействием акций исламского сопротивления он был вынужден вывести свои войска с Юга Ливана.

Конференция уделила особое внимание проблеме страданий мусульман Балкан, Чечни, Афганистана и других регионов и призвала исламскую умму предпринять усилия для прекращения убийства людей и решения проблемы беженцев.

Выразив удовлетворение сплоченностью и сближением мусульман, Конференция высказалась за более активное использование метода принципиального, научного диалога при решении интеллектуальных, религиозно-правовых и культурных противоречий между мусульманами в духе братства и толерантности. В то же время, было заявлено об опасности перенесения вызывающих противоречия вопросов за пределы научной, специализированной среды.

В заключение, участники обратились ко Всевышнему с молитвой об избавлении исламской уммы от трагедий и вызывающих страдание трудностей, ибо она является знаменосцем единобожия в нынешний век; чтобы Господь под знаменем монотеизма воплотил в жизнь единство слова мусульман, сплотил их ряды, сблизил их сердца, сделал их вождями, имамами и предводителями мира, чтобы их усилиями упрочил достоинство и славу ислама и мусульман, посрамив и ввергнув в ничтожность безбожие и безбожников.

Участники Конференции выразили свою глубокую благодарность Всемирной ассамблее исламских мазхабов за проведение этого важного форума для изучения места и роли рода Пророка среди мусульман. Они также поблагодарили Верховного лидера, правительство и народ Исламской Республики за их великодушное приглашение принять участие в этой конференции.

Да пребудет с вами мир, милость Аллаха и Его благословение.


_________________________ [80] В частности, речь идет о книге «аль-Ихтиджадж» Табреси.
[81] В частности, книга «Араиш ат-Тиджан» Сулаби.
[82] Обратитесь к книге под тем же названием шейха Мохаммада Резы Хакима
[83] «Аль-Ихтиджадж» Табреси. Стр. 267 и 269.
[84] Дары разума от рода Пророка. Ибн Шуаба Харани.
[85] Это высказывание приводится Мувафаком в Мунакабе Абу Ханифы (том 1, стр. 173).
[86] «Аль-Ихтиджадж» Табреси. Стр. 331 и 335.
[87] «Аль-Ихтиджадж» Табреси. Стр. 415 и 425.
[88] «Аль-Ихтиджадж» Табреси. Стр. 332 и 425.
[89] См.: Общие принцы сравнительного фикха Сейеда Мохаммада Таги Хакима, стр. 183.
[90] См.: Ас-Саваик аль-мухаррика, стр. 204; «Аль-Ихтиджадж» Табреси. Стр. 444 и т.д.
[91] Общие принцы сравнительного фикха Сейеда Мохаммада Таги Хакима, стр. 184.
[92] Аль-мураджиат, Сейед Абдульхусейн Шарафуддин, обращение 110.
[93] Халлият аль-оулийа, том 1, стр. 67.
[94] Такмилат аль-Мунхадж, Сейед Абулькасим Хои, том 2. Книга дийе.
[95] Аль-Мураджиат, Ибн Шахрашуб, том 4.
[96] Аль-Мунакиб, том 4.
[97] Аль-Мураджиат, стр. 415 и 419.
[98] Там же, стр. 422.
[99] Реджаль-кеши, Установление шиизма в исламских науках и т.д.
[100] Там же.
[101] Нахдж оль-Балаге, письмо 62.
[102] Нахдж оль-Балаге, проповедь 134.
[103] Нахдж оль-Балаге, проповедь 146.
[104] Сахифейе Саджадийе, молитва 27.
4