Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)

Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)0%

Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А) Автор:
Группа: Имам Али (ДБМ)
Страницы: 4

Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)

Автор: Мухаммад Таки Тустари
Группа:

Страницы: 4
Просмотров: 5243
Скачать: 73

Обяснения:

Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)
  • Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)

  • Судейство Имама Али ибн Аби Талиба

  • Предисловие от автора

  • ГЛАВА ПЕРВАЯ

  • 1. Женщина, отрекшаяся от сына

  • 2. Хозяин и слуга

  • 3. Две матери одного мальчика

  • ГЛАВА ВТОРАЯ

  • 1. Разоблачение сговора

  • 2. Коварство хитрой женщины

  • ГЛАВА ТРЕТЬЯ

  • 1. Выявление виновного путем раздора между лжесвидетелями

  • 2. Поездка без возвращения

  • 3. Хитрость против Али (А)

  • Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)

  • ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

  • 1. Очищение от греха

  • 2. Женщина, которая боялась наказания Судного Дня

  • 3. Наказание за гомосексуализм

  • ГЛАВА ПЯТАЯ

  • 1. Пьяная драка

  • 2. Утопленник

  • 3.Лев

  • 4. Щипание становится причиной смерти

  • 5. Заклад

  • 6. Я должен ему

  • 7. Раздел, равнозначный числу свидетелей

  • ГЛАВА ШЕСТАЯ

  • 1. Хитрая женщина

  • 2. Наказание за причинение беспокойства другим

  • ГЛАВА СЕДЬМАЯ

  • 1. Разные постановления

  • 2. Прелюбодеяние несовершеннолетнего

  • 3. Ошибка Умара

  • 4. Признание под давлением

  • 5. Кража из казны

  • 6. Арест вора

  • 7. Прощение

  • 8. Животные

  • ГЛАВА ВОСЬМАЯ

  • 1. Ребенок твой!

  • 2. Дедуктивное заключение, основанное на Коране

  • 3. Обвинение в прелюбодеянии

  • 4. Прелюбодеяние поневоле

  • 5. Лишенные рассудка

  • 6. Оправдание

  • 7. Смысл слова

  • ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

  • 1. Наказание за гомосексуализм

  • 2. Наказание за распитие спиртного в месяц Рамадан

  • Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)

  • ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

  • Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)

  • ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

Поиск внутри этой книги
  • Начало
  • Предыдущий
  • 4 /
  • Следующий
  • Конец
  •  
  • Просмотров: 5243 / Скачать: 73
Размер Размер Размер
Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)

Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)

Автор:
Pусский
Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А) Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А) Судейство Имама Али ибн Аби Талиба
Уважаемый читатель, Ислам - это мировая религия, не имеющая территориальных, расовых и национальных границ. Она возникла 1400 лет назад на Аравийском полуострове и распространилась по всей планете. Сегодня более миллиарда людей придерживаются ее ценностей и возлагают на нее надежды в поиске истинного пути.

После пророка Мухаммада (С)[1] распространению Ислама способствовал его двоюродный брат и ближайший сподвижник Али ибн Аби Талиб (А)[2]. Он разъяснял Коран и Сунну Пророка настолько мудро, что это признавали даже его противники.

Представленная Вашему вниманию книга является трудом одного из современных ученых Мухаммада Таки Тустари. Надеемся, что перевод ее на русский язык позволит познакомить многомиллионную русскоязычную аудиторию с гением Имама Али (А) в области правоведения.

Молим Всевышнего Аллаха о том, чтобы чтение этой книги принесло Вам свет знания!

Предисловие от автора
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Вся хвала Аллаху! Он правит справедливо: «Аллах судит истинно, а те, которых призывают вместо Него, не решают ничего. Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий»[3].

Да благословит Аллах своего посланника, исполнителя своих истинных указаний и справедливых законов Мухаммада (С) и его благородную семью, которая живет и судит только на основании законов Аллаха!

Да благословит Аллах предводителя всех верующих Али ибн Аби Талиба (А), который говорил: «Если я сяду в кресло судьи, то последователей Торы стану судить на основании Торы, последователей Евангелия - на основании Евангелия, а последователей Корана - на основании Корана так, что все скажут: "Да, он выносил решение на основании наших же законов"».

****

Даже противники признавали, что Али (А) всегда выносил четкие и верные решения. Второй халиф Умар говорил всякий раз, когда сталкивался с труд-норазрешимыми задачами: «Если бы не Али, Умар бы погиб» и «никто, кроме Али, не смог обрадовать Умара в трудные минуты».

Шейх Кулайни в книге «Кафи», Садук в книге «Фа-ких», Муфид в книге «Иршад», Туей в книге «Тахзиб», Сейид Рази в книге «Хасаис уль-'аимма» и Сарви в книге «Манакиб» привели некоторые истории, повествующие о решениях и вердиктах Имама Али (А).

Некоторые из ученых прошлых столетий также посвятили свои труды этой теме, но до нас дошла только книга Ибрахима ибн Хашима Кумми. Шейх Туей и Наджаши в своих книгах «Фехрест», Исмаил ибн Хал ид, 'Абд Аллах ибн Ахмад, Мухаммад ибн Кайс Баджли, Убайд Аллах ибн Абу Рафа также приводили такого рода данные.

Никто из современных ученых не издал отдельной книги «Али в качестве судьи». Как правило, они посвящают этой теме одну главу, взятую из таких книг, как «Бихар ал-анвар» Маджлиси и «Васаил аш-ши'а» Шейха Амили.

В силу важности данного вопроса мы решили, следуя традиции ученых-предшественников, издать отдельную работу на данную тему. Исламский исследователь Сарви подчеркивает, что ученые суннитского мазхаба написали много книг по этому поводу. Шейх Муфид в книге «Иршад» и Сарви в книге «Манакиб» разделили вердикты Имама Али на три исторических этапа:

1 - в период деятельности Пророка (С);

2 - в период правления каждого из трех халифов;

3- во время собственного правления.

ГЛАВА ПЕРВАЯ
В этой главе повествуется о мудрых решениях имама Али (А), вследствие которых виновные стороны признали правду

1. Женщина, отрекшаяся от сына
Один молодой человек взволнованно ходил по улицам Медины и взывал к Аллаху: «О, Справедливый из всех справедливых! Рассуди меня с матерью!»

Умар подошел к нему и спросил: «Молодой человек, почему ты причитаешь, что произошло у вас с матерью?»

Тот ответил: «Женщина, которая меня родила, кормила, вырастила и воспитала, теперь отказывается от меня и говорит, что я не ее сын».

Тогда Умар вызвал к себе женщину и спросил ее: «Что говорит этот человек?»

Женщина произнесла: «Уважаемый халиф! Клянусь Аллахом, Которого человеческий глаз не способен видеть! Клянусь Мухаммадом и его благословенной семьей! Я вовсе не знаю этого человека и не ведаю, к какому роду и племени он принадлежит. Клянусь Аллахом, своими словами он хочет опорочить меня перед моими родственниками, ибо я честная девушка из племени курайшитов и никогда не была замужем».

Тогда халиф спросил у нее: «А есть ли у тебя свидетели?»

«О, да!» - отвечала она.

В качестве свидетелей женщина пригласила 40 человек из своей родни. Они засвидетельствовали перед Умаром, что молодой человек лжет и тем самым хочет опозорить ее перед людьми.

Тогда Умар приказал своим чиновникам: «Арестуйте этого парня до конца расследования. Если их свидетельство окажется верным, дайте ему восемьдесят ударов плетью».

Затем молодого человека повели в тюрьму. По дороге им встретился Али (А), при виде которого осужденный воззвал: «О двоюродный брат Пророка! Я несправедливо наказан. Помоги мне!» Молодой человек рассказал обо всем, что произошло. Имам Али (А) попросил отвести его обратно к Умару.

Умар же, увидев, что они вернулись, был разгневан: «Я приказал арестовать его и отвести в тюрьму! Почему вы вернулись?»

Стражники ответили: «Али ибн Аби Талиб приказал нам, и мы, зная о твоем распоряжении не уклоняться от его приказов, снова доставили этого человека к тебе».

В это время зашел Али (А) и сказал: «Приведите его мать!»

Когда привели женщину, Али (А) обратился к обвиняемому: «Рассказывай!»

Когда тот повторил все дословно, Али (А) спросил Умара: «Ты позволишь мне быть судьей в этом деле?»

Умар воскликнул: «Хвала Аллаху! Как я могу не позволить? Я от самого Пророка слышал: "Али - самый знающий среди вас!"»

Тогда Имам Али (А) обратился к женщине: «Есть ли у тебя свидетели?»

«Да», - снова ответила она.

И свидетели повторили свои слова.

«Сейчас я вынесу решение, которым Творец всего сущего останется доволен. Этому научил меня мой любимый Пророк (С)», - произнес Имам (А) и затем спросил у женщины: «А есть ли у тебя опекун?»

На что она ответила: «Да, все эти свидетели - мои братья и опекуны».

Потом Имам Али (А) обратился к ее братьям: «Будет ли вами принято мое решение относительно вашей сестры?»

«Да», - ответили все.

Имам (А) заявил: «Призывая в свидетели Аллаха и всех мусульман, присутствующих здесь, я объявляю эту женщину женой этого молодого человека и в качестве приданого отдаю из своей казны 400 дирхамов! Канбар, иди и принеси деньги!»

Канбар принес деньги. Имам (А) передал их юноше: «Отдай эти деньги женщине, веди ее к себе и обязательно приди ко мне после выполнения супружеской обязанности».

Молодой человек передал деньги женщине и приказал: «Встань!»

Но вдруг она взмолилась: «О, двоюродный брат Пророка! Ты хочешь сделать меня женой сына! Клянусь, он - мой сын!» Затем она поведала о причине своего поступка: «Братья выдали меня замуж за одного негодяя и мерзавца. Этого мальчика я родила от него. Когда он вырос, братья заставили меня отдалить его от себя. Клянусь Аллахом, что он - мой сын!»

Сказав это, она взяла его за руку и ушла.

Умар остался доволен всем происшедшим и заявил: «Если бы не Али, Умар бы погиб!»[4].

2. Хозяин и слуга
Во времена правления Али (А) один горец совершал паломничество (хадж) со своим слугой. По дороге слуга провинился, и хозяин побил его. Рассерженный наказанием, слуга заявил: «Ты мне не хозяин, это я - твой хозяин, а ты - мой слуга».

Они угрожали друг другу: «Ты, враг Аллаха! Не отказывайся от своих слов до Куфы, там ты предстанешь перед Али!»

Когда они приехали в Куфу, то вместе пошли к Али (А). Хозяин сказал: «О Али! Этот человек - мой слуга, я его наказал за недостойное поведение. Из-за этого он не подчиняется мне и вдобавок объявляет меня своим слугой».

Другой заявил: «Клянусь Аллахом, он лжет! Мой отец поручил ему быть моим спутником и обучать меня условиям хаджа. Вместо этого он, чтобы завладеть моим богатством, объявляет меня своим слугой».

Имам (А) приказал им: «Ступайте, придите к согласию, а утром поведаете мне правду!»

Рано утром Али (А) велел Канбару: «Сделай два отверстия в стене». Асам приступил к утренней молитве и продолжал ее до тех пор, пока свет не поднялся над горизонтом на величину стрелы. Когда пришли истцы, он молился. Люди, собравшиеся вокруг, судачили: «Сегодня Али попал в такое трудное положение, что не сможет вынести решение».

Имам (А) же, завершив молитву, обратился к истцам: «Что скажете?»

И каждый из них, как и в прошлый раз, поклялся в том, что именно он - хозяин.

Тогда Имам (А) приказал: «Встаньте, я знаю, что один из вас лжет! Суньте головы в эти отверстия!»

Потом обратился к Канбару: «Неси меч Пророка! Я отрублю голову слуге».

Услышав это, один из них задрожал и отошел от отверстия, а другой не тронулся с места. Али (А) спросил у слуги: «Разве ты не хозяин?»

Он ответил: «Нет, я его слуга, но он унизил меня, поэтому я стал вести себя таким образом».

После этого Имам (А) взял у хозяина письменное обязательство о том, что тот не будет больше унижать слугу и только потом передал того в его распоряжение[5].

****

Было бы уместным привести здесь схожий случай, рассказанный Шейхом Кулайни, Садуком и Туей об Имаме Садике (А).

Рассказчик говорит: «Я был в Алъ-масджид алъ-хараме[6]. Один человек попросил помощи у халифа Мансура из династии Аббасидов. Во время тавафа[7] мужчина сказал ему: "О халиф, эти два человека вызвали моего брата ночью, и он больше не вернулся. Клянусь Аллахом, я не знаю, что они сделали с ним, потому что никто его с тех пор не видел и не знает, где он"».

Мансур сказал им: «Завтра, как прочтем послеполуденную молитву, соберитесь здесь, я рассмотрю ваше дело».

Конфликтующие стороны собрались в назначенный час и стали ждать с нетерпением. По случайности Имам Садик (А) тоже был там.

Мансур, обратившись к Имаму (А), попросил: «Джафар, будь судьей в этом деле». Но Имам Садик (А) вежливо отклонил его просьбу. Мансур настоял и попросил во имя Аллаха вынести решение по этому делу. И тогда Имам (А) согласился.

Для Имама (А) разложили настил, сплетенный из камыша. Он сел, представители спорящих сторон расположились перед ним. Затем Имам Садик (А) обратился к истцу: «В чем состоит твоя жалоба?»

Истец сказал: «Эти двое вызвали ночью моего брата, и он не вернулся домой. Я не знаю, что с ним случилось».

Имам (А) спросил у ответчиков: «А вы что скажете?»

Они сказали: «Мы вызвали его брата, чтобы поговорить, а потом он вернулся домой».

Имам (А) обратился к мужчине, стоявшему рядом: «Пиши! Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Пророк (С) сказал: "Тот, кто вызовет человека ночью из дома, несет ответственность до тех пор, пока не приведет свидетеля его возвращения". Слуга, уведи их и отруби им головы!»

Один из ответчиков воскликнул: «О потомок Пророка! Клянусь Аллахом, я его не убивал. Я только схватил его, а этот убил».

Имам Садик (А) повелел: «Я, потомок Пророка, приказываю отпустить этого человека, а другого казнить!»

Осужденный на смерть мужчина сказал: «Клянусь, я его не пытал. Я его убил одним ударом меча».

Таким образом был найден убийца, и Имам Садик (А) распорядился, чтобы брат убитого отомстил убийце, а в отношении другого виновного приказал: «Второго посадите в тюрьму пожизненно и давайте ему 50 ударов плетью каждый год»[8].

3. Две матери одного мальчика
В период правления Умара две женщины стали спорить из-за одного ребенка, и каждая заявляла, что мальчик - ее сын. Об этом поведали Умару, но он не смог вынести какого-либо решения, поэтому вызвал Имама Али (А). Имам (А) позвал женщин и стал увещевать их, но ничего не подействовало.

Тогда Имам (А) приказал принести пилу. Женщины спросили: «О Али, что ты будешь делать этой пилой?»

«Я распилю ребенка на две части, чтобы поделить его между вами», - ответил Имам (А).

Услышав это, одна из женщин даже не вздрогнула, но другая вскрикнула, заплакала и стала умолять: «О Аллах! О, отец Хасана! Если прикажешь его разделить, я отказываюсь от своего права, мне не вынести его смерти!»

Имам (А) сказал: «Аллах Велик! Этот ребенок твой. Если бы он был сыном другой женщины, она поступила бы так же и не согласилась бы с моим решением».

Вторая женщина признала свою вину и взяла свои слова обратно.

Вердикт Имама (А) очень обрадовал Умара, и тот помолился за него[9].

****

В книге «'Азкийа» ибн Джаузи пишет: «Один человек купил служанку. После торга, обнаружив ее тугодумство, он захотел аннулировать контракт. Однако продавец не соглашался. Об этом конфликте поведали Али (А).

Али (А), рассмотрев служанку, спросил: «Какая из твоих ног длиннее?»

«Вот эта», - ответила она.

«А помнишь ли ты ночь своего рождения? », - спросил Али (А).

«Да», - сказала служанка.

После этого Али (А) обратился к покупателю: «Верни ее!»

****

Некий человек оставил товар на сбережение у одного мужчины. Через некоторое время он пришел за своим товаром. Однако тот мужчина стал отказываться и не отдавал то, что хранил у себя, хозяину. Об этом рассказали Али (А).

Истец заявил: «Я оставил свой товар у этого человека».

Али (А) спросил: «А находился ли кто-нибудь тогда рядом с тобой?»

На что последовал ответ: «Я отдал товар в одном месте, но в то время там никого не было».

«А вообще рядом хоть что-нибудь было?» - спросил судья.

«Это случилось под деревом», - ответил истец.

Тогда Али (А) порекомендовал ему: «Иди туда и осмотрись. Возможно, ты спрятал свой товар там и позабыл, а, увидев дерево, все вспомнишь».

После того как он ушел, Али (А) обратился ко второму: «А ты пока здесь подожди его возвращения», - а сам стал заниматься другими судебными делами. Через некоторое время он снова обратился к нему: «Как по-твоему, он дошел до того дерева или нет?»

«Нет еще», - ответил ожидающий.

Тогда Али (А) воскликнул: «О ты, враг Аллаха! О ты, вероломный!»

И мужчина признал свою вину: «Прости меня!» «Да простит тебя Аллах!» - ответил Али (А).

Он распорядился задержать мужчину до возвращения истца, а когда тот вернулся, радостно сообщил ему: «Этот человек признался, получай свой товар обратно!»[10].

ГЛАВА ВТОРАЯ
Вердикты, раскрывающие коварство хитрецов

1. Разоблачение сговора
В период правления Умара двое мужчин оставили у одной женщины на сбережение свой товар и договорились, что она вернет его только в присутствии обоих. Через какое-то время один из них пришел и попросил товар обратно. Женщина сначала отказала ему, но мужчина стал настоятельно требовать, заявляя при этом, что второй умер. Поэтому ей пришлось вернуть товар.

А через два-три дня пришел второй мужчина и, в свою очередь, потребовал товар. Женщина рассказала ему о случившемся. Дело дошло до скандала, и в результате об этом рассказали Умару.

Он заявил женщине: «Ты понесешь ответственность!»

По случайности Имам Али (А) находился рядом. Недовольная таким исходом, женщина попросила Умара, чтобы Али (А) был судьей в этом деле. И тогда Умар обратился к нему: «Али, пожалуйста, стань их судьей».

Имам (А) начал опрос с мужчины: «Разве вы с другом не условились с этой женщиной, что она отдаст товар в присутствии обоих? Теперь этот товар у меня. Иди приведи своего друга и получай свой товар».

Имам (А) не объявил женщину ответственной и так раскрыл их хитрый сговор, согласно которому мужчины оба по отдельности хотели получить с женщины стоимость товара[11].

2. Коварство хитрой женщины
Одна женщина испачкала яичным белком постель второй жены своего мужа и сказала ему: «Она была с другим мужчиной».

Умар, услышав о случившемся, захотел наказать блудницу. Но Имам Али (А) остановил его, попросил горячей воды и полил пятно. Яичный белок мгновенно затвердел. Имам (А) отбросил простынь в сторону и сказал: «Это одна из хитростей женщин!»

Затем он обратился к мужу обвиненной женщины: «Не бросай свою вторую жену, это коварство твоей первой жены!»

А потом он повелел, чтобы женщину наказали за клевету[12].

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
В этой главе рассказывается, как Имам Али (А), создавая атмосферу недоверия между лжесвидетелями, получал от них признания, таким образом выявляя их коварство. Надо отметить, что современная следственно-юридическая система широко использует подобные способы работы

1. Выявление виновного путем раздора между лжесвидетелями
Однажды благочестивую девушку привели к Умару и засвидетельствовали ее прелюбодеяние. Здесь приводится подробный рассказ об этом случае.

Девушка в детстве потеряла своих родителей, и один мужчина, постоянно бывавший в разъездах, стал ее опекуном. Наконец, она достигла совершеннолетия. Жена этого мужчины боялась, что он когда-нибудь возьмет девушку в жены, и поэтому, позвав соседских женщин, с их помощью пальцем лишила ее девственности.

Когда муж вернулся, она сказала ему: «Эта девица занимается проституцией!» Соседки, принимавшие участие в деле, подтвердили ее слова. Мужчина обра-тился с этим к Умару. Умар же отправил их к Имаму Али (А).

Тогда они пришли к Имаму (А) и рассказали ему обо всем. Али (А) спросил у женщины: «Есть ли свидетели?»

«Да, некоторые мои соседки», - ответила она и позвала их.

Имам (А), вынув из ножен свой меч, приказал женщинам заходить к нему по одной.

Потом, вызвав жену того мужчины, провел очень детальный допрос. Но женщина не хотела отказываться от своего заявления.

Переведя ее в другую комнату, он вызвал одну из свидетельниц и сказал: «Знаешь меня? Я Али ибн Аби Талиб, а это мой меч. Жена того мужчины рассказала нам правду, и я отпустил ее с миром. Если ты не будешь говорить правду, я отрублю тебе голову». Женщина, дрожа от страха, сказала: «О! Сжалься, я расскажу всю правду!»

«Говори!» - приказал Имам (А).

И та рассказала: «Клянусь Аллахом, все случилось так: жена того мужчины очень боялась, что ее муж захочет жениться на такой красивой девушке, и поэтому позвала нас к себе. Мы схватили девушку, и она испортила ее».

Выяснив таким образом истину, Имам (А) воскликнул: «Аллах Велик! Я первый после пророка Данияла[13], выявивший правду путем размежевания свидетелей!»

Потом он распорядился наказать женщин за клевету, а главную виновницу заставил выплатить 400 дирхамов пострадавшей девушке. Мужчине же приказал развестись с коварной женой и жениться на той девушке, приданое для которой Имам Али (А) дал из своей казны.

По завершению дела Умар сказал: «О Аб аль-Хасан! Расскажи нам о пророке Данияле».

Вот что рассказал Имам Али (А): «Даниил был сиротой: одна старуха из израильтян держала его под своей опекой.

В то время было двое судей, имевших одного друга, а жена этого друга была известна своей красотой. Однажды правителю понадобился добросовестный человек, чтобы совершить сделку, поэтому он обратился к судьям: "Найдите мне такого порядочного человека, которому можно было бы доверять".

Судьи привели своего друга к правителю и представили его в качестве надежного человека. Правитель поручил ему задание, для выполнения которого необходимо было отправиться в путь. На время своего отсутствия этот честный человек оставил свою жену под опекой судей. После того, как он уехал, судьи часто заходили в его дом. Они влюбились в его жену и сказали ей о своем желании, но женщина категорически отказала им. Судьи стали угрожать ей: "Если не согласишься, мы опозорим тебя перед правителем, и ты будешь закидана камнями!" На это женщина отвечала: "Делайте, что хотите".

Тогда они заявили о ее прелюбодеянии правителю. Правитель очень огорчился, услышав об этом. Удивленный поведением женщины, он сказал судьям: "Я верю вам, но не торопитесь. Вы закидаете ее камнями через три дня".

В течение этих трех дней глашатай по приказу правителя объявлял по всему городу: "О люди! Собирайтесь вместе, нужно закидать камнями жену служителя, ибо она оступилась. Двое уважаемых судей засвидетельствовали это!"

После такого объявления в народе стали ходить разного рода слухи. Правитель обратился к своему визирю: "Ты сможешь разрешить эту проблему?"

"Нет", - ответил тот.

На третий день визирь вышел из дома прогуляться. Его внимание случайно заняли дети, играющие на улице. Визирь не знал Данияла, а Даниял специально собрал мальчишек и устроил эту необычную шумную игру, чтобы привлечь внимание визиря.

"Я падишах, один из вас - жена служителя, а двое других - судьи", - говорил мальчик. Соорудив маленький бугорок из земли и взяв меч, он повелел: "Уведите этих двух!"

Затем маленький падишах вызвал одного из "судей" и пригрозил: "Если не скажешь правду, мы тебя убьем!" (Визирь внимательно следил за всем происходящим и ловил каждое слово). На что "свидетель" ответил: "Заверяю вас, эта женщина изменила своему мужу!"

"Когда?" - был следующий вопрос Данияла.

"В такой-то день", - сказал допрашиваемый.

"Уведите этого человека и приведите второго!" - приказал "падишах".

Дети увели первого и привели второго свидетеля для допроса.

Даниял сначала спросил у него: "Ты будешь свидетельствовать?"

"Да, я свидетельствую об ее измене!" - заявил "судья".

"Когда это произошло?" - спросил у него маленький падишах.

"В такой-то день", - ответил второй свидетель. "И с кем же?" - спросил Даниял. "С таким-то", - был дан ответ. "Где?" - продолжал "падишах".

"В таком-то месте", - продолжал свой ответ и второй "свидетель".

В результате показания свидетелей оказались разными. И тогда Даниил воскликнул: "Аллах Велик! Они оба лжесвидетели!"

Потом он поручил детям, чтобы они объявляли народу: "Эти судьи опозорили честную женщину. Соберитесь вместе, чтобы казнить их!"

Когда визирь рассказал своему государю обо всем увиденном, падишах вызвал судей к себе и допросил их по вышеприведенному методу и обнаружил несоответствие между их показаниями. Затем падишах объявил о невиновности женщины и отдал приказ казнить судей, оклеветавших ее»[14].

****

О сходном случае Кулайни в книге «Кафи» приводит такую притчу: «Во времена халифата Имама Али (А) двое поклялись быть братьями. Когда один из них умер, то перед смертью завещал своему другу, чтобы тот стал опекуном его дочери. Исполняя волю умершего, мужчина привел девочку к себе в дом и растил ее как родную дочь. Когда ему пришлось уехать по делам, он попросил свою жену присматривать за девочкой. Его поездка затянулась, и за это время девочка выросла, став очень красивой девушкой. Мужчина в письмах просил заботиться о ней. Поскольку жена боялась того, что муж вернется, увидит ее красоту и захочет жениться на ней, то она задумала хитрость: вызвала соседок и с их помощью лишила девочку невинности.

Когда же мужчина вернулся из поездки и позвал девушку к себе, то она постеснялась из-за случившегося выйти к нему. Не понимая причины такого поведения девушки, тот настоял, чтобы жена рассказала ему обо всем.

"Да не связывайся ты с ней! Она совершила грех, и потому ей стыдно подойти к тебе", - объяснила жена и обвинила ее в прелюбодеянии. Услышав это, мужчина разгневался. В ярости он вошел к ней со словами: "Как тебе не стыдно? Как же ты могла пренебречь моей добротой? Клянусь Аллахом, я считал тебя своим ребенком, и ты себя считала моей дочерью. Как же ты могла так низко пасть?!"

Девушка, плача, отвечала: "Клянусь, я никогда не совершала прелюбодеяния, ваша жена лжет!" - и рассказала обо всем случившемся.

Тогда мужчине ничего не оставалось, как привести жену и девушку к Имаму Али (А) и поведать обо всем.

В результате женщина призналась в содеянном.

Имам Хасан (А) присутствовал во время слушания дела. Али (А) сказал ему: "Определи, каким должно быть наказание!"

Имам Хасан (А) сказал: "Женщина получит два наказания. Во-первых, она должна нести ответ за клевету, во-вторых, ей необходимо денежно возместить нанесенный девушке ущерб".

На что Имам Али (А) с радостью произнес: "Все верно!"»[15].

2. Поездка без возвращения
Предводитель всех верующих Али (А) при входе в мечеть увидел плачущего молодого человека и нескольких людей, успокаивающих его. Имам (А) подошел к нему и спросил: «Отчего ты плачешь?»

Юноша сказал: «О, Али! Я плачу из-за вердикта, вынесенного мне судьей Шурайхом. Не знаю, на каком основании он вынес такое решение. Мой отец отправился в поездку с несколькими другими людьми, у него было с собой много вещей. Они вернулись из поездки, но моего отца с ними не было. Когда я спросил у этих людей об отце, они сказали, что он умер там. Когда же я спросил о его вещах, они отвечали, что у него с собой ничего не было. Я повел их к Шурайху, который взял с них клятву и отпустил. Но я точно знаю, что мой отец брал с собой в поездку много вещей».

Имам (А) приказал: «Немедленно вернитесь к Шурайху, я сам буду вести дело этого молодого человека».

Все вернулись. Али (А) пришел к Шурайху и спросил: «Как ты рассудил это дело?»

Шурайх ответил: «О Имам! Этот молодой человек заявляет, что его отец уезжал с людьми, и у него с собой было много товара. Но он так и не вернулся вместе с ними, а когда его спутников спросили о нем, то они сказали, что он умер. Я спросил у молодого человека: "Есть ли у тебя свидетель?" "Нет", - был его ответ. Люди, сопровождающие в пути его отца, поклялись в своей честности, и я отпустил их».

Имам (А) сказал Шурайху: «Очень сожалею, что ты вынес такое решение,».

Шурайх сказал: «А какое еще может быть здесь решение?»

Имам (А) ответил: «Клянусь Аллахом, я рассужу так, как до меня никто не судил, кроме пророка Дау-да[16]. Канбар, приведи сюда охранников!»

Канбар привел их. Имам (А) приставил к каждому подследственному по одному охраннику и сказал им: «Вы что, думаете, я не знаю о преступлении, совершенном вами против отца этого человека? Если так, то я был бы невеждой».

Потом приказал охранникам: «Завяжите им глаза и разделите всех!»

Их рассадили с завязанными глазами по разным углам мечети. Потом Имам (А) обратился к своему секретарю 'Абд Аллаху ибн Абу Рафе: «Принеси бумагу и карандаш!» А сам сел на место судьи и обратился к народу: «Каждый раз, когда я произнесу "Аллах Велик!", вы должны повторить за мной!

По приказу Имама Али (А) всех вывели из мечети. Затем Имам (А) позвал одного из подследственных, а 'Абд Аллаху ибн Абу Рафе повелел, чтобы он записывал показания.

Начав следствие, Али (А) спросил у одного из спутников отца молодого человека: «Когда вы отправились в путь с отцом этого юноши?»

«В такой-то день», - ответил тот.

«А в каком месяце?» - далее спрашивал судья.

«В таком-то»,- отвечал подсудимый.

«В каком году?» - продолжал судья.

«В таком-то», - продолжал и подсудимый.

«Где вы были, когда умер отец этого молодого человека?» - спросил Имам Али (А).

«В таком-то месте», - был дан ответ.

«У кого?» - продолжил судья.

«В доме такого-то», - отвечал подсудимый.

«От какой болезни он умер?» - спросил Имам (А).

«От такой-то», - назвал болезнь ответчик.

«Сколько дней длилась его болезнь?» - судья продолжал последовательно и детально выяснять все, что хоть как-то относилось к делу.

«Столько-то», - отвечал подсудимый.

«В какой день он умер? Кто его омыл и покрыл саваном? Кто совершил заупокойную молитву? Кто положил его тело в могилу?» - допрос продолжался...

По окончании дознания послышалось: «Аллах Велик!» Народ повторил эти слова. Подследственные же, услышав этот возглас, подумали, что их товарищ признался и раскрыл тайну.

По приказу Имама (А) первому ответчику снова завязали глаза и увели.

Потом Али (А) позвал второго ответчика и, посадив его перед собой, сказал: «Вы думали, что я не знаю о вашем преступлении и вероломстве?» Естественно, что после возгласов «Аллах Велик!» и таких слов судьи второй ответчик даже не усомнился в том, что первый признался во всем и поэтому, не находя другого выхода, сказал: «О, Имам! Я был только одним из них и не хотел его убивать». Тем самым он признал свою вину.

Имам (А), таким образом, добился признания в том, как обвиняемые убили этого человека и завладели его имуществом. Потом все рассказал и первый допрашиваемый, который до этого ни в чем не сознавался.

Имам (А) обязал виновников выплатить компенсацию за убийство и вернуть все состояние мужчины его сыну.

Но этим дело не закончилось. По поводу компенсации ущерба разразился скандал: все родственники убитого потребовали определенной суммы для каждого. Имам (А) же, смешав свое кольцо с кольцами спорящих, сказал: «Тот, кто найдет мое кольцо, прав в своих претензиях, потому что мое кольцо - Божий дар, а, как известно, с ним и истина».

После завершения дела Шурайх попросил Имама (А): «О Али! Расскажи о Дауде».

И Имам Али (А) начал рассказ: «Дауд шел по улице и случайно встретил несколько мальчишек. Услышав, как зовут одного мальчика, он позвал его и спросил:

- Как тебя зовут?

- Маут ад-дин (что означает "религия умерла").

- Кто дал тебе это имя?

- Отец.

Дауд повел мальчика к его матери и снова спросил:

- О женщина, скажи, как зовут твоего сына?

- Маут ад-дин.

- Кто дал ему такое имя?

- Отец.

- По какому поводу?

- Когда я была беременной, его отец уехал по делам, но уже не вернулся с теми, кто отправлялся в путь. На мой вопрос о муже его спутники ответили, что он умер. А когда я спросила об имуществе супруга, они сказали, что у него ничего не было. И тогда я спросила хотя бы о каком-то послании или завещании от него. На это они отвечали, что перед смертью он попросил, чтобы я назвала будущего ребенка "Маут ад-дин". Дауд спросил:

- А живы ли сейчас эти люди?

-Да, живы.

- Веди меня к ним!

И женщина повела Дауда к тем, кто путешествовал вместе с ее мужем.

Дауд, расспросив каждого из них по отдельности, раскрыл преступление и обязал возместить ущерб и выплатить компенсацию за убитого, а потом сказал женщине: «А теперь нареки своего сына Аш ад-дин (что означает "религия воскресла")»[17].

Эту же притчу передает Асбаг ибн Набата, а также, по другим источникам, Кулайни: «По одному случаю Али (А) вынес такое решение, что ничего похожего я раньше не слышал». Затем был описан вышеупомянутый случай. Завершив рассказ, он сказал: «Имам (А) вместе с теми людьми вернулся к Шурайху и привел им известную поговорку: "Мужчина по имени Са'д повел своих верблюдов к реке, чтобы напоить, но при этом был одет. О, Са'д! Как же ты собрался напоить верблюдов, не намочив одежд?"[18]. Этим самым он хотел сказать, что Шурайх должен был провести тщательное расследование, а не довольствоваться ничтожными и мнимыми доводами»[19].

Описание этого случая встречается и в суннитских источниках. Так, автор «Манакиб» Замахшари в своей книге «Аль-мустагса», а также ибн Махди в книге «Нузха» приводят эту историю от ибн Сирина.[20]

Из приведенных выше преданий становится ясно, что Имам Али (А) судил как пророк Соломон (третий случай в первой главе), как пророк Даниял (первый случай третьей главы) и как пророк Дауд (вышеприведенный случай в этой главе).

Именно поэтому Посланник Аллаха (С) во многих хадисах сравнивал Али (А) с Пророками. Один поэт прекрасно сказал об Али (А): «То, что есть во всех хороших людях, заключено в тебе одном».

3. Хитрость против Али (А)
Когда Пророк (С) переселялся в Медину, то в качестве своего доверенного лица оставил в Мекке Али (А), который должен был вернуть людям их сбережения, хранившиеся у Пророка (С), а затем также направиться в Медину.

В те дни, когда Али (А) был занят выполнением поручения Пророка (С), сын Абу Суфьяна Ханзала надоумил Умайра ибн Ваил Сакафи, чтобы тот потребовал у Али (А) восемьдесят мискалов[21] золота, которые якобы были переданы им на хранение Пророку (С): «Если Али потребует свидетеля, то мы, курайшиты, станем твоими свидетелями». И в качестве подарка дал ему сто мискалов золота, среди которых было золотое ожерелье весом в тринадцать мискалов.

Умайр пришел к Али (А) и потребовал свой аманат[22]. Али (А) же, поискав и не найдя ничего, понял, что тот лжет. Али (А) посоветовал ему не пятнать свою честь и отказаться от своих несправедливых притязаний, но увещевания и наставления не подействовали.

Умайр настаивал: «У меня есть свидетели из курайшитов: Абу Джахл, Акрама, Агаба ибн Абу Муит, Абу Суфьян и Ханзала».

Али (А) сказал: «Это коварство, которое сполна вернется зачинщику». Он распорядился, чтобы все свидетели собрались у Каабы и обратился к Умайру:

- Когда ты отдал свой заклад Пророку (С)?

- Примерно в полдень, а он передал при мне все своему слуге.

Потом Али (А) вызвал Абу Джахла и задал ему те же вопросы, но тот отговорился тем, что не считает необходимым отвечать.

После этого Имам (А) вызвал Абу Суфьяна и повторил вопросы. Абу Суфьян сказал: «Перед закатом Умайр отдал Мухаммаду свои сбережения, который спрятал их за пазухой».

Очередь дошла до Ханзалы, тот сказал: «Точно помню, это было ровно в полдень: Умайр передал деньги Мухаммаду, а тот положил их перед собой, чтобы потом отнести».

Когда пришел свидетельствовать Акаба, то ответил таким образом: «Это было после захода солнца: Умайр отдал вещи Мухаммаду, и тот сразу же унес их к себе в дом».

Потом Имам (А) вызвал Акраму и повторил вопрос. Акрам ответил: «Рано утром Умайр передал свои сбережения Мухаммаду, а он сразу же отправил ихФатиме».

Умайр, сидевший все это время рядом, наблюдал за происходящим и слушал противоречивые показания. Имам (А) сказал ему: «Теперь я вижу, что у тебя изменилось настроение и лицо пожелтело».

Умайр взмолил: «Я расскажу тебе всю правду, потому что хитрецу нет спасения! Клянусь Аллахом, я ничего не давал Мухаммаду, меня подговорили Абу Суфьян и Ханзала. А динары с печатью Хинд, жены Абу Суфьяна, мне дали в качестве поощрения».

Али (А) приказал: «Принесите меч, спрятанный в углу комнаты!»

Когда принесли меч, Имам Али (А) показал его присутствующим и спросил: «Узнаете ли вы этот меч?»

«Да, это меч Ханзалы», - ответили люди.

Абу Суфьян сказал: «Его украли у Ханзалы!»

Али (А) спросил: «Если ты прав, то скажи нам, где твой слуга Махла?»

«Он поехал по делам в Таиф», - ответил тот.

«Как хорошо было бы, если бы он появился здесь хотя бы еще раз. Так отзови же его!» - приказал Имам (А).

Но Абу Суфьян молчал.

Имам (А) повелел слугам пригласить десять старейшин курайшитов, чтобы в их присутствии откопали указанное Али (А) место. Там было тело Махли.

«Несите его сюда!» - приказал Имам Али (А).

Тело принесли и положили возле Каабы. Люди, увидев тело, очень удивились и спросили о причине смерти. И тогда Имам (А) поведал им всю правду: «Абу Суфьян со своим сыном обещали отпустить его с условием, что тот убьет меня. Этот слуга поджидал меня на дороге, когда я направлялся сюда. Но я не дал ему даже тронуться с места, как отправил в мир иной, а потом взял его меч. Их коварная попытка не принесла успеха, потом они задумали другое зло, которое также не дало плодов!»[23].


_________________________ [1] Сокращенная форма фразы «Да благословит Аллах его и род его!» (прим. ред.)
[2] Сокращенная форма, применяемая в значении «мир ему (ей)!» либо «мир им»! (прим, ред.)
[3] Сура «Гафир» (Прощающий) - 40: 20.
[4] «Фуру' аль-кафи», раздел «Аль-кадайа ва аль-ахкам», ха-дис 6.
[5] Там же, хадис 8.
[6] Алъ-масджид алъ-харам (араб: запретная мечеть) - мечеть в Мекке, во дворе которой находится Кааба (прим. ред.]
[7] Таваф- обход вокруг Каабы во время хадмя (прим, ред.)
[8] Там же, книга «Дийат», хадис 3.
[9] «Иршад» (Шейх Муфид), раздел «Кадайаху фи хилафати Умар».
[10] «Азкийа», аль-баб ас-сани 'ашар, стр. 66.
[11] «Фуру' ал-кафи», «китаб аль-кадайа ва аль-ахкам», раздел «Навадир», хадис 12; «Тахзиб» - «баб уз-зийадати фи аль-кадайа ва аль-ахкам», хадис 11.
[12] «Манакиб» (Сарви), «Кадайаху фи ахд ас-сани».
[13] Даниил - библ.: Даниил (прим, ред.)
[14] «Фуру' ал-кафи», «китаб аль-кадайа ва аль-ахкам», хадис 9.
[15] Там же, книга «Худуд», хадис 12.
[16] Давуд - библ.: Давид (прим. ред.)
[17] Там же. Подробнее в книге «Дийат», хадис 8.
[18] 'Перейти реку, не замочив ног (прим, ред.)
[19] «Кинайат» (Джурджи), стр. 97.
[20] «Манакиб» (Сарви), 1-й том, стр. 506.
[21] Один ми скал равен 4, 64 гр. (прим, ред.)
[22] Аманат - доверенное имущество (прим. ред.)
[23] «Манакиб» (Сарви), раздел «Кадайаху ва ан-набийиу хайун».
1
Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А) Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А) ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Как Имам Али (А) указывал законный путь избежания наказания за содеянное в этом мире

1. Очищение от греха
Один мужчина пришел к Имаму Али (А) и сказал:

«О Али! Я совершил прелюбодеяние, помоги мне, я хочу очиститься от этого греха».

Имам (А) сказал ему: «Садись!» А потом обратился к присутствующим: «И почему вы не можете скрывать своих грехи, ибо Аллах их не раскрывает?» (Этим самым Имам (А) хотел довести до того мужчины мысль о том, что не стоит распространяться о своих грехах, лучше раскаиваться только перед Аллахом).

Но тот мужчина опять повторил: «Я согрешил, очисть меня!»

И Али (А) спросил; «Почему ты все же говоришь об этом прилюдно?»

«Я хочу очиститься», - ответил мужчина.

На это Имам Али (А) заключил: «Но что может быть лучше покаяния?» Затем он повернулся к собеседникам и продолжил беседу.

Но согрешивший мужчина снова обратился с просьбой: «О, Али! Я согрешил, пожалуйста, очисть меня от греха».

Тогда Имам (А) спросил у него: «Умеешь ли ты читать Коран?»

«Да», - ответил тот.

«Читай!» - приказал ему Имам (А).

Мужчина прочел очень красиво, с правильным произношением несколько айатов. Имам (А) обратился к нему с вопросом: «Ты знаешь свои обязанности перед Аллахом в вопросах намаза и налогов?»

«О, да», - ответил мужчина.

Затем Имам Али (А) задал еще несколько вопросов, и мужчина ответил на них правильно. Наконец, Имам (А) спросил: «Не болен ли ты?»

«Нет», - ответил тот.

«Горе тебе! Уходи, я буду интересоваться твоим состоянием во время твоего отсутствия. Но если не вернешься, я не буду вызывать тебя».

Как только мужчина удалился, Имам (А) спросил о его физическом и душевном состоянии, на что присутствующие подтвердили, что он здоров.

Спустя немного времени мужчина вернулся и опять заявил: «О, Имам! Я согрешил, очисть меня!»

Али (А) сказал: «Если бы ты не вернулся, я бы тебя не вызвал. Но раз уж ты и в четвертый раз признался в своем грехе, то мне придется наказать тебя по законам Аллаха». Он обратился к присутствующим: «Достаточно привести в исполнение приговор, и нет надобности объявлять другим. Утром приходите сюда с закрытыми лицами, чтобы вас нельзя было узнать, ибо мы не показываем лицо тому, кого закидываем камнями».

Люди рано утром пришли в назначенное место. Имам (А) попросил их: «Тот, кто из вас достоин такого же наказания, пусть не участвует в этом процессе, ибо кто сам несет ответственность перед Аллахом, тот не имеет права наказывать другого». После таких слов многие вернулись домой. Далее рассказчик пишет: «Клянусь Аллахом! Я до сих пор не знаю, кто они».

Потом Имам (А) взял четыре камня и бросил в сторону наказуемого, его примеру последовали остальные[24].

2. Женщина, которая боялась наказания Судного Дня
Однажды к Имаму Али (А) пришла беременная женщина и заявила: «Я совершила прелюбодеяние, очисть меня, да поможет тебе Аллах. Ибо я предпочитаю земное наказание вечному».

Имам (А), сделав вид, что не расслышал, спросил: «От чего же тебя очистить?»

«От прелюбодеяния», - повторила она.

«Ты замужем?» - спросил Имам (А).

«Да», - ответила она.

«Когда ты поступила так, где был муж?» - продолжал спрашивать Имам (А).

«Он был дома», - сказала она.

«Сейчас иди домой, придешь после рождения ребенка, и я тебя очищу!»

Когда она удалилась, Имам (А) сказал: «О Аллах! Это первое заявление».

Спустя несколько месяцев она снова пришла к Имаму (А) и сказала: «Я родила ребенка, очисть меня от греха».

Имам (А), притворившись, что он ничего не знает, спросил: «И от чего же тебя очистить?»

«От греха, ибо я изменила мужу», - снова сказала она.

«А когда ты это сделала, он был дома или отсутствовал?» - спросил Имам (А).

«Он был дома», - ответила она.

«Возвращайся домой и два года корми молоком ребенка, как велит Аллах!»

Когда женщина ушла, Имам (А) воскликнул: «О Аллах! Это второе заявление».

Через два года она снова появилась у Имама (А) и заявила: «О, Али, я два года кормила своего ребенка, пожалуйста, очисть меня».

Имам (А) же, словно ничего не понимая, спросил о том, что же она наделала. И она дала прежние ответы. В заключении Имам Али (А) сказал ей: «Иди и вырасти его до тех пор, пока он сможет заботиться о себе, чтобы не упал с крыши или не попал в колодец».

И когда она удалилась в слезах, Али (А) воззвал: «О Аллах! Это было ее третье заявление».

Амр ибн Харис Махзуми столкнулся с нею по дороге и спросил: «О, женщина, раба Божья, почему ты плачешь? Я видел, что ты была у Али и хотела очищения».

Женщина ответила: «Да, я была у него, на этот раз он приказал, чтобы я вырастила своего ребенка и отложила все до того времени, но я боюсь, что в один день ко мне придет смерть, а он так и не успеет очистить меня».

«Тогда вернись к Али, я возьму под свою опеку твоего ребенка», - сказал Амр.

Она вернулась к Имаму (А) и рассказала о разговоре с Амром, но Имам (А), словно ничего не слыша и не зная, переспросил у нее: «Зачем Амр обязался опекать твое дитя?»

«О, Имам! Я совершила прелюбодеяние, очисть меня», - снова произнесла та женщина.

«Ты тогда была замужем?» - снова спрашивал Имам Али (А).

«Да», - сказала она.

«А в то время он был дома или в отъезде?» - спросил в очередной раз Имам (А).

«Он был дома», - ответила женщина.

После этого Имам (А), обращая свое лицо к небесам, произнес: «Бог мой! Если человек прилюдно свидетельствует о своем грехе четыре раза, его наказание, согласно шариату, становится неизбежным. Ты повелел своему Пророку (С): "Тот, кто замедлит приведение в исполнение моих законов, - мой враг". О Господи, я никогда не медлил в таких делах и не собираюсь враждовать с Тобой и никогда не стану нарушать Твоих законов, ибо я всегда верно служил Тебе и следовал Сунне Твоего Пророка (С)».

Амр ибн Харис, увидев, как от гнева покраснело лицо Имама Али (А), сказал: «О Али! Я думал, ты обрадуешься от того, что я взял под свою опеку ее ребенка, но вижу, что ошибся, а потому беру свои слова обратно».

Имам (А) сказал: «После того, как она четыре раза заявила о своем грехе, ты не собираешься опекать ее дитя? Как же ты малодушен!»

А потом, обращаясь к Канбару, приказал: «Объяви всем, чтоб собрались на общую молитву».

Приблизилось время молитвы, и народ заполнил мечеть. После вознесения хвалы Аллаху Имам (А) обратился ко всем: «О люди! Ваш предводитель хочет выйти из Куфы вместе с вами, дабы привести в исполнение закон Божий. Готовьте камни заранее и закройте свои лица так, чтобы никто не мог вас узнать».

Рано утром, в предрассветных сумерках, все вышли из города с покрытыми лицами. За городом Имам (А) сказал: «О люди! Аллах заключил соглашение с Пророком (С), а Пророк (С) то же соглашение заключил со мной, оно гласит: "Достойный подобной кары не должен участвовать в процессе наказания такого же грешника, как и сам". Поэтому тот, кто из вас совершил равный этому грех, пусть уйдет».

После этих слов все вернулись в город и не осталось никого, кроме самого Имама Али (А) и его сыновей Хасана и Хусейна (А)[25].

3. Наказание за гомосексуализм
Однажды Имам Али (А) беседовал с друзьями; в это время к нему подошел некий мужчина и сказал: «О Имам! Я совершил большой грех, очисть меня».

Имам (А) сказал ему: «Так не говори же никому! Или твой разум помутнел?»

На следующий день тот же человек снова пришел к Али (А) и попросил очищения за то, что он любил мужчину. Имам (А) приказал ему вернуться домой, ссылаясь на помрачнение его разума. Но мужчина приходил снова и снова с этой же просьбой. И так все повторилось четыре раза, поэтому настала необходимость применить в его отношении закон Аллаха.

Имам (А) обратился к нему: «За совершение такого греха возможны три вида наказания: удар мечом, сталкивание со скалы с завязанными руками и ногами или сожжение, выбирай!»

«Какой из них самый тяжкий?» - спросил грешник.

«Сожжение», - ответил Имам (А).

«Тогда я выбираю это», - сказал мужчина.

«Готовься!» - согласился Имам (А).

Грешник встал, помолился и, обращаясь к Аллаху, сказал: «О Аллах, каясь в грехе, я возвращаюсь к Тебе. Я сам выбрал это наказание, ибо боюсь кары Судного Дня. Прошу Тебя, не сжигай меня в аду, а считай это сожжение прижизненной платой за мой грех».

Затем уверенными шагами, со слезами на глазах он подошел к яме, из которой поднимались языки пламени. Как только грешник хотел шагнуть в нее, Имам Али (А), остановив его, сказал: «Твое поведение тронуло всех ангелов, и Аллах простил тебя. Иди и больше такими делами не занимайся!»[26].

ГЛАВА ПЯТАЯ
Решения Имама Али (А) по очень запутанным делам

1. Пьяная драка
В период правления Имама Али (А) четверо пьяных подрались между собой и нанесли друг другу ножевые ранения. По приказу Имама (А) их арестовали, чтобы судить после того, как их разум прояснится. Из-за тяжких ранений двое из них умерли прямо в тюремных камерах. Представители убитых потребовали у Имама (А) мести (кисас) по отношению к оставшимся в живых. На такое заявление Али (А) ответил: «Откуда вы знаете, что их убили именно эти двое? Может быть, они умерли от взаимно нанесенных ран?»

«Ты прав, мы не знаем этого, а потому ждем твоего решения, ибо ты одарен Аллахом знанием в области судейства», - сказали те, которые требовали мести за убитых.

И вот каким было решение Имама (А): «Выкуп за двух убитых выплатят все четыре племени, к которым они принадлежат. Из этой суммы денежная компенсация за ранения будет выплачена оставшимся в живых, а остальная часть передана представителям умерших»[27].

2. Утопленник
Шестеро купались в реке Евфрат. Один из них утонул, но виновника не смогли определить. Разразился скандал. Чтобы разрешить эту проблему, обратились к Имаму Али (А).

Двое заявили, что трое других утопили его, а те, в свою очередь, обвиняли этих двух.

Имам (А) разделил компенсацию за смерть утонувшего на пять частей, две из которых возложил на троих, а три - на двоих, потому что стороны были разделены таким образом, что каждая из них обвиняла другую[28].

Шейх Муфид после пересказа данного случая в книге «Иршад» заключает: «Невозможно даже представить себе более рационального решения».

3.Лев
Некто загнал льва в яму. Собралось много народу, чтобы посмотреть на свирепого, голодного хищника. Вдруг один любопытный поскользнулся и, падая, схватился за рукав другого, а тот - за третьего, третий за четвертого - и так один уволок за собой в яму четверых. Все они были растерзаны.

Этот случай произошел в Йемене, где как раз находился Имам Али (А). Ему сообщили о случившемся, и он вынес следующее решение: «Наследники первого должны выплатить одну треть компенсации наследникам второго, а те - две трети наследникам третьего, а те, в свою очередь, - полную компенсацию наследникам четвертого».

Когда Пророк (С) узнал об этом, он сказал: «Аб ал-Хасан действовал в рамках закона Аллаха!»

От автора: Причина такого разделения состоит в том, что первый человек упал сам, но потянул за собой второго. При этом право компенсации на первого не распространяется, потому что он сам виноват в своей смерти. В смерти второго могут быть три причины: 1) его потащил за собой первый; 2) третий упал на него; 3) четвертый упал на него, либо сам ! третий стал причиной падения четвертого. Отсюда следует, что вероятность вины первого в гибели четвертого - один к трем. Поэтому Имам (А) возложил одну третью часть выкупа на наследников первого, Причиной смерти третьего может быть упавший на него четвертый или же ухватившийся за него второй (которого, в свою очередь, потянул первый), но в конце концов за смерть третьего несет ответственность второй, поэтому Имам (А) обязал наследников второго платить две трети выкупа наследникам третьего. А за смерть четвертого несет полную ответственность третий, и, следовательно, наследники третьего должны выплатить полный выкуп наследникам четвертого.

4. Щипание становится причиной смерти
Когда Имам Али (А) находился в Йемене, ему сообщили о таком случае: во время игры одна девочка подняла на плечи другую, а третья в это время ущипнула первую. Та нечаянно подпрыгнула и уронила девочку, что была у нее на плече, и ребенок умер.

Имам (А) сказал: «Одну третью часть компенсации за смерть девочки должна уплатить та, что подняла ее на плечи, столько же должна уплатить та, которая ущипнула подругу, и в равной степени с ними виновата сама погибшая, ибо напрасно она так рисковала, садясь на плечо подруги»[29].

Пророк (С), услышав это, подтвердил верность решения Али (А).

5. Заклад
Два человека дали одному на сбережение два динара, а другой - еще один динар. Один из этих трех динаров был испорчен и не годился для использования. Имам Али (А) разрешил данный вопрос таким образом: «Один из двух оставшихся динаров принадлежит хозяевам двух динаров, а второй динар должен быть поделен между ними пополам»[30].

Схожий хадис Шейх Садук и Шейх Туей рассказывают об Имаме Садике (А). Двое дрались из-за двух дирхамов. Один заявлял, что деньги принадлежат ему, а второй говорил, что один из дирхамов его. Имам (А) сказал: «Человек, претендующий на один дирхам, признает, что второй дирхам ему не принадлежит, значит, спорным является только один дирхам, который и должен быть поделен между ними»[31].

Шейх Кулайни, Шейх Садук и Шейх Туей рассказывают, что у Имама Бакира (А) спросили: «Один человек хотел купить слугу из рабов. Продавец дал ему двух, чтобы тот сам выбрал для себя одного из них, а второго вернул. По этой причине продавец взял деньги только за одного слугу. Однако по дороге в дом хозяина один слуга убежал».

Имам (А) рассудил этот случай так: «Покупатель должен вернуть оставшегося слугу хозяину, но при этом взять с него назад половину оплаченной суммы и заняться поисками пропавшего слуги. Если ему удастся найти сбежавшего слугу, то он оставляет за собой право выбора между ранее предложенными ему двумя слугами, а остальную сумму должен вернуть хозяину. Если же не найдет, то сумма убытка делится между продавцом и покупателем»[32].

6. Я должен ему
Перед смертью человек, указав на двух знакомых, сказал: «Я должен ему деньги». Он назвал сумму, но, не успев уточнить, кому именно из этих двух людей он должен, умер. Имам Али (А) по этому поводу сказал: «Если кто-нибудь из тех двоих приведет свидетеля, что именно он давал взаймы, то деньги принадлежат ему; в противном же случае сумма долга будет поделена между ними (поровну)»[33].

7. Раздел, равнозначный числу свидетелей
Два человека заявили о своем праве на одну лошадь. У одного из них было два свидетеля, а у второго - пятеро. Имам (А) разделил сумму стоимости лошади на семь частей, две из которых передал первому претенденту, а пять - второму[34].

ГЛАВА ШЕСТАЯ
Решения в отношении ситуаций, которые внешне ка-жутся противоречивыми

1. Хитрая женщина
Некая женщина переоделась в наложницу одного мужчины и выдавала себя за нее. Мужчина же, приняв ее за свою женщину, сблизился с ней. Когда об этом поведали Умару, он обратился к Имаму Али (А), на что тот сказал: «Мужчину наказать тайно, а женщину при людно»[35].

Имам (А) знал, что мужчина понял хитрость еще до сближения, но умолчал, поэтому приказал наказать и его.

2. Наказание за причинение беспокойства другим
Один сказал другому: «Во сне я был близок с твоей матерью». Этими словами говорящий так рассердил собеседника, что тот обратился к Имаму Али (А).

Имам (А) сказал: «Если хочешь наказать его по справедливости, то я его подержу под солнцем, а ты ударь по его тени плетью, ибо сон подобен тени. Я же накажу его плетью, чтобы больше не причинял беспокойство другим»[36].

ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Вердикты, вынесенные по случаям, которые внегиш имеют одно решение, но в действительности относятя к разным положениям закона

1. Разные постановления
Пятерых задержали во время прелюбодеяния и привели к Умару, а он распорядился наказать их всех, Али (А) присутствовал при разбирательстве этого дела и стал свидетелем такого решения. Обращаясь к Умару, он сказал: «Твое решение неверно».

«В таком случае, передаю право судить тебе», - ответил Умар.

По решению Имама Али (А), одному из них отрубили голову, второго закидали камнями, третьему дали сто ударов плетью, четвертому - пятьдесят, а пятому - только несколько ударов плетью.

Умар спросил: «О Али, почему ты вынес столь различные решения в отношении людей, совершивших один и тот же грех?»

Имам (А) пояснил: «Тот, кому отрубили голову, был неверующим. За нарушение договора зиммы[37] он и получил такое наказание. Тот, кого закидали камнями, был женат, а женатые должны быть наказаны именно таким образом. Получивший сто ударов плетью был холостым, а получивший пятьдесят ударов - слугой. Пятый же был сумасшедшим, поэтому го наказание составило всего несколько ударов»[38].

Рассказывают, что 'Абд ар-Рахман ибн Хассан ибн Сабит и 'Абд ар-Рахман ибн Хакам ибн Аби ал-Ас обвиняли друг друга в прелюбодеянии. Когда Муавийа узнал об этом, то приказал Марвану наказать их. Тот дал Абд ар-Рахману ибн Хасану восемьдесят ударов плетью, а Абд ар-Рахману ибн Хакаму - двадцать.

Абд ар-Рахману ибн Хасану посоветовали: «Наказание было несправедливо, подавай на Марвана в суд, ибо он своего брата наказал не так, как тебя».

Но тот ответил: «Клянусь, я так не поступлю, ибо меня он наказал как свободного человека, а своего брата- как раба».

От таких слов Марвану стало очень стыдно[39].

2. Прелюбодеяние несовершеннолетнего
Один несовершеннолетний юноша был близок с замужней женщиной.

Умар приказал, чтобы женщину закидали кам¬нями. Имам Али (А) сказал: «Это была ошибка! Ее должны были наказать ударами плетью, потому что она изменила с несовершеннолетним»[40].

3. Ошибка Умара
Один мужчина в Медине изменил своей жене, которая в это время находилась в Йемене. Умар приказал закидать его камнями. Имам Али (А) своевременно исправил его ошибку, сказав: «Его должны бить плетью, ибо его жены не было рядом».

Умар воскликнул: «Не дай мне Аллах решать дела без Абу ал-Хасана!»[41].

4. Признание под давлением
Обвиняемую в прелюбодеянии женщину привели к Умару, и тот в гневе спросил ее, действительно ли она это совершила. Женщина призналась в своем грехе. Умар приказал закидать ее камнями.

По дороге к месту наказания им встретился Имам Али (А), который спросил: «Куда вы ведете эту женщину?»

«Умар приказал ее казнить», - ответили стражники.

Имам (А) вернул их и спросил Умара: «Ты приказал казнить ее?»

«Да, потому что она сама призналась в прелюбодеянии», - ответил тот.

Имам (А) сказал: «Ты поступил верно, вынеся такое решение, но, во-первых, она беременна; во-вторых, я считаю, что она сделала это признание под давлением, ибо ты напугал ее».

«Да, это так», - согласился Умар. Тогда Али (А) продолжал: «Разве ты не слышал от Пророка (С), что "на признавшегося под давлением наказание не распространяется, так же как недействительно признание под пыткой или страхом ареста"?»

Умар, освободив женщину, воскликнул: «Никакая женщина в мире не способна родить такого, как Али! Если бы не Али, Умар бы погиб!»[42].

5. Кража из казны
Двое слуг совершили кражу из казны: один из них был куплен на казенные деньги, а другой находился в собственности некоего мужчины. Имам Али (А) сказал: «На казенного слугу статья за кражу не распространяется, потому что он сам - часть казны». А другому он приказал отрубить руку, добавив: «Кормите его маслом и мясом, чтобы рана быстро зажила»[43].

6. Арест вора
Одного вора привели к Умару, и тот распорядился отрубить ему руку. Когда его привели во второй раз, ему отрубили ногу. В третий раз Умар хотел отрубить ему вторую руку, но Имам Али (А) сказал: «Это неверное решение! Не делай этого! В данном случае ты должен заключить его в тюрьму, потому что уже отрубил ему руку и ногу»[44].

7. Прощение
Один человек пришел к Имаму Али (А) и признался в воровстве. Али (А) спросил: «Знаешь ли ты что-нибудь из Корана?»

«Да, я наизусть знаю суру "Бакара"», - ответил тот.

«Я прощаю тебя», - сказал Имам (А).

Тогда Аш'ас сказал: «Ты упраздняешь законы Бога?»

На это Имам (А) ответил: «Если вина доказывается с участием свидетеля, то о прощении не может быть и речи. Но если человек признался сам, Имам имеет право помиловать его»[45].

8. Животные
Имам Али (А) не считал ответственными хозяев буйных животных, вторгающихся в чужие владения и наносящих ущерб в первый раз. Но если это повторялось во второй раз, то он считал ответственными за случившееся хозяев этих животных[46].

От автора: Хозяин не нес ответственности за первое происшествие, потому что не знал о недостатках своего животного, но во второй раз он должен ответить, ибо обязан был присматривать за ним.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Постановления по случаям, внешне имеющим нечто общее, но в действительности относящимся к разным родам

1. Ребенок твой!
Один человек пришел к Имаму Али (А) и заявил: «При половом акте со своей женой я всегда предохранялся, а теперь вижу, что она беременна».

Имам (А) спросил: «Было ли так, что за одну ночь после первого раза, не помочившись, ты совершил второй половой акт?»

«Да», - ответил тот мужчина.

«Этот ребенок твой!» - ответил Имам Али (А).

2. Дедуктивное заключение, основанное на Коран
е У человека по имени Гансам через шесть месяцев по возвращении с войны родился ребенок. Не считая ребенка своим, он обвинил жену в измене и заявил об этом Умару. Умар отдал приказ казнить женщину.

Имам Али (А), узнав об этом, сказал Умару: «Ты обязан верить ей, ибо в Коране сказано: "Беременность и кормление до отнятия его [ребенка] от груди продолжаются тридцать месяцев[47], а также "Матери должны кормить своих детей грудью два полных года[48]. Если вычесть период кормления, то есть из 30 месяцев вычесть 24, то остается б месяцев, а это самый короткий период беременности».

Умар, освободив женщину, воскликнул: «Если бы не Али, Умар бы погиб!»[49].

3. Обвинение в прелюбодеянии
Одну девушку, обвиняемую в прелюбодеянии, привели к Имаму Али (А). Он распорядился, чтобы ее обследовали, после чего выяснилось, что она девственница. Имам (А) сказал: «Я никогда не стану наказывать девственницу»[50].

4. Прелюбодеяние поневоле
К Имаму Али (А) привели мужчину и женщину, совершивших прелюбодеяние. Женщина поклялась, что ее заставил мужчина. Имам (А), приняв заверение женщины, не стал наказывать ее[51].

5. Лишенные рассудка
Одну сумасшедшую женщину привели к Умару и сказали, что она совершила прелюбодеяние и сейчас беременна. Умар хотел ее казнить, но Имам Али (А) сказал: «Разве ты не слышал, как Пророк (С) сказал: "Сумасшедшие не несут ответственности перед законом до тех пор, пока продолжается их помешательство"»[52].

6. Оправдание
Несколько человек пришли к Умару и заявили, что видели, как одна замужняя женщина изменила своему мужу. Умар приказал казнить ее. Женщина, взывая к Аллаху, сказала: «Господи! Ты знаешь, что я невиновна!»

Умар, рассердившись, спросил: «Ты опровергаешь свидетельство этих людей?»

Имам Али (А), наблюдавший за происходящим, сказал: «Подождите, быть может, у нее есть веская причина».

Когда ее спросили о случившемся, она рассказала все подробно: «Однажды я со своим соседом повела верблюдов к водопою. По дороге меня стала мучать жажда, но, сколько я ни просила у соседа воды, он ставил условие, что я должна сблизиться с ним. Поэтому, чтобы не умереть от жажды, мне пришлось согласиться на это».

Имам Али (А) сказал: «Аллах Велик! "Но кто принужден без нечестивости и своевольного непослушания - на том греха не будет[53]'».

После этих слов Умар освободил женщину[54].

7. Смысл слова
Однажды мужа и жену привели к Умару, чтобы он судил их. Муж обозвал жену прелюбодейкой, а та в ответ сказала: «Ты изменил мне больше, чем я». Халиф приказал наказать обоих.

Но Имам Али (А), находившийся рядом, остановил Умара. «Ты ошибаешься! - сказал он. - Женщину следует наказать по двум положениям закона, а мужчину освободить. Слова "ты изменил больше, чем я" означают, что она действительно изменяла и потому должна нести ответственность, а второе наказание ей за клевету. Однако, что касается первого наказания, то оно должно быть частичным»[55].

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
1. Наказание за гомосексуализм
Одного гомосексуалиста привели к Умару, и тот хотел наказать его плетью, но не был уверен в выборе наказания, поэтому обратился к Али (А).

Имам Али (А) сказал: «Ему следует отсечь голову».

Когда отрубили голову того грешника, Умар приказал убрать тело, но Имам (А) сказал: «По закону его тело нужно сжечь»[56].

2. Наказание за распитие спиртного в месяц Рамадан
Поэт Наджаши испил спиртное в один из дней месяца Рамадан. Его привели к Имаму Али (А), который распорядился дать ему 80 ударов плетью, ночью держать под арестом, а утром добавить еще 20 ударов плетью.

Поэт спросил: «Если эти 80 ударов были за принятие мною спиртного, тогда за что я получил еще 20?»

«Это за то, что ты неуважительно отнесся к такому месяцу к месяцу Рамадан!» - отвечал Имам Али (А)[57].


_________________________ [24] Ман ла йахдурух аль-факих», хадис 31.
[25] Там же, хадис 32.
[26] «Фуру' ал-кафи», раздел «аль-ахиру мин хадд аль-ли-ват», хадис 1.
[27] «Иршад» (Шейх Муфид), раздел «Кадайаху фи хилафа-ти Умар».
[28] Там же.
[29] Там же.
[30] Ман ла йахдурух аль-факих», раздел 16.
[31] Там же, хадис 8.
[32] «Ман ла йахдурух аль-факих», хадис 12.
[33] «Фуру' ал-кафи», раздел «Навадир», хадис 5.
[34] Там же, хадис 23.
[35] Там же, хадис 13.
[36] Там же, хадис 19.
[37] Зимма - это форма договора, по которой представители других вероисповеданий, заплатив определенную сумму налога, могли жить в мусульманской стране (прим. ред.)
[38] «Фуру’ ал-кафи», раздел «Навадир», хадис 26.
[39] «Камил» (Мубаррид), 1-й том, стр. 154.
[40] «Манакиб» (Сарви), «Кадайаху фи ахд ас-сани».
[41] Там же.
[42] «Кашф ал-кумма», 1-й том, стр. 149.
[43] «фуру' ал-кафи», раздел «Навадир», хадис 24.
[44] Там же.
[45] «Ман ла йахдурух аль-факих», книга «Худуд», хадис 9
[46] «Фуру ал-кафи», книга «Дийат», хадис 13.
[47] Сура «Аль-Ахкаф» (Пески) - 46:15.
[48] Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2: 233.
[49] «Иршад» (ШейхМуфид), стр. 110.
[50] «Фуру' ал-кафи», раздел «Навадир», хадис 10.
[51] Там же, книга «Худуд», хадис».
[52] «Минакиб» (Хорезми), «Аль-фасл- ут-тас’у фи аль-‘ильм», хадис 1.
[53] Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:173.
[54] «Иршад» (Шейх Муфид), «Кадайаху фи хилафати Умар».
[55] Манакиб» (Сарви), «Кадайаху фи ахд ас-сани».
[56] «Фуру' аль-кафи», книга «Худуд», раздел «хадд уль-ли-ват», хадис 5.
[57] Там же, раздел «Ма йаджибу фихи ал-хадду фи-ш-ша-раб», хадис 15.
2
Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А) Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А) ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Решения., вынесенные относительно преступлений, которые совершены по ошибке или незнанию

1. Правление недостойных

После смерти Пророка (С) Абу Бакр стал халифом. Однажды к нему привели мужчину, принявшего спиртное. Он спросил у него: «Ты принимал спиртное?»

«Да», - ответил тот.

«Ты знал, что это запрещено Аллахом?» - продолжал халиф.

«Я живу в соседнем поселке, сам мусульманин, но местное население пьет хмельные напитки и не считает это запретным. Поэтому я не знал, что спиртное запрещено, но если бы знал о запрете Ислама по этому поводу, то не стал бы этого делать».

Абу Бакр спросил мнение Умара, но тот ответил: «Это может знать только Али».

Абу Бакр приказал слуге: «Иди и позови Али сюда!»

Но Умар сказал: «Нет, лучше мы сами пойдем к нему».

И они все вместе пришли к Имаму Али (А). Их встретил Салман Фарси, которому они поведали обо всем, а тот передал Имаму (А) о случившемся.

Имам Али (А) приказал: «Пошлите с обвиняемым человека, пусть они обойдут все дома мухаджиров[58] и пнсароов[59]. Если найдут хоть одного, кто предупреждал его ранее по этому поводу, то он заслуживает наказания; если же не найдется ни одного свидетеля, то на него это положение закона не распространяется».

Абу Бакр поступил именно так, и не нашлось ни одного свидетеля, предупреждавшего мужчину о запретности хмельного, а потому его освободили.

Салман спросил у Имама (А): «Ты помог им и указал им путь праведный. Отчего ты так поступил?»

«Я просто исполнил приказ Бога», - ответил Имам Али (А).

2. Свидетельство кастрированного мужчины

Гудамат ибн Мазун принял спиртное. Его привели к Умару, и два человека засвидетельствовали это. Первый из них видел, как он пил, а второй - как его рвало после принятия хмельного. Однако один из свидетелей был кастрированным. Умар, не зная, как быть, собрал несколько человек, в числе которых был Имам Али (А), чтобы ему помогли принять правильное решение в этом деле. Умар вежливо обратился к Имаму (А): «Аб ал-Хасан, ты самый хороший судья и самый ученый человек среди мусульман. Мне кажется, в заявлениях свидетелей есть расхождения».

«Никаких расхождений тут нет. Человек, видевший, как обвиняемого рвало, на самом деле свидетельствует о том, что он принимал спиртное».

«А принимается ли свидетельство кастрированного?»

«Да, конечно, ибо отсутствие какого-либо органа не мешает свидетельству»[60].

3. Сознательное несогласие с истиной

Служанка, заключившая договор с хозяином об освобождении и уже отслужившая три четверти срока, обозначенного в договоре, совершила прелюбодеяние. Ее привели к Усману, где был засвидетельствован ее поступок. Он, не зная, как ее наказать, попросил помощи у Имама Али (А).

Имам (А) сказал: «Количество ударов плетью должно соответствовать ее социальному статусу; при этом необходимо учитывать степень ее свободы и уровень обязательств».

Потом Усман обратился к Зайд ибн Сабиту. Тот сказал: «Она ведь служанка, и поэтому ее следует наказать как служанку».

Но Имам Али (А) напомнил: «Она свободна на три четверти, а потому наказание должно соответствовать этому сроку».

Тогда Зайд спросил: «Значит, она имеет и столько же прав на наследство?»

«Да, это верно!» - ответил Имам (А). Больше Зайд не мог ничего сказать, но Усман все же принял решение, основываясь на первом ошибочном высказывании Зайда[61].

4. Игра двух детей

В период правления Имама Али (А) произошел такой случай: во время игры один мальчик посохом сломал зуб другому. Об этом рассказали Имаму (А). Ударивший мальчик привел свидетеля, который подтвердил, что он предупреждал об опасности, когда бросал посох. Имам (А) освободил мальчика от ответственности перед законом, объясняя это так: «Предупредивший об опасности не несет ответственности за ущерб»[62].

5. Завещание одной трети

Человек, завещавший одну треть своего имущества, был убит по ошибке. Имам (А) сказал: «Одна треть выкупа за его смерть и будет частью его завещания»[63].

6. Выкуп за смерть новорожденного

Об одной безнравственной женщине доложили Умару. Тот приказал привести ее. Когда шел допрос под давлением халифа, она испугалась, и от этого у нее начались предродовые схватки. Вскоре она родила; ребенок долго плакал и в конце концов умер. Умару стало страшно от этого известия. Присутствующие, успокаивая его, говорили: «Ты ни в чем не виноват и не несешь ответственности».

Он ответил: «Нет, об этом лучше спросить у Али».

Имам Али (А) заключил: «Вы допустили ошибку, освобождая Умара от ответственности!» Затем, обращаясь к Умару, он сказал: «Ты должен выплатить компенсацию за смерть ребенка»[64].

7. Право выбора формы наказания

Один человек выбил у другого единственный глаз. Имам Али (А) предоставил пострадавшему право самому выбрать тип наказания для виновника: 1 - получить компенсацию за один глаз и выбить глаз ответчика; 2 - получив полную компенсацию (за все тело), отказаться от права мести[65].

8. Отложенное наказание

Имам Али (А) сказал: «Есть четыре состояния, ' при которых следует отложить наказание женщины:

1 - во время месячных;

2 - во время ложных месячных;

3 - в послеродовой период;

4 - в период беременности (выждать, пока она не родит)»[66].

9. Исправительное наказание

Мужчину, которого поймали в чужой постели, привели к Имаму Али (А). Имам (А) приказал его всего обмазать навозом[67].

Хусейн ибн Халид спросил у Али (А): «Если человек, изменивший своей жене, во время закидывания его камням сбежит, нужно ли его вернуть?»

Али (А) ответил: «Его нужно обязательно вернуть в том случае, если его вина доказана показаниями свидетелей: тогда необходимо привести приговор в исполнение. В остальных случаях не обязательно возвращать убегающего». «Это повеление Пророка (С), - продолжал он, - однажды Ма'из ибн Малик пришел к нему и признался в измене своей жене, а когда его стали бить, решил сбежать. Зубайр ибн Авам догнал его и одним ударом уложил на землю, другие убили его. Когда об этом рассказали Пророку (С), он сказал: "Зачем же вы догнали его и убили? Ведь он сам признался в своем грехе, а в этом случае, если он решил сбежать, нельзя было догонять и убивать его. О, если бы Али был там, то этого не случилось бы". В результате выкуп за смерть Ма'иза заплатили его родственникам»[68].

10. Проверка показания

Одна женщина утверждала, что у нее три раза в месяц наступают месячные. Имам (А) сказал: «Спросите у ее родственников, наблюдалось ли такое рань-ше, если подтвердят, то ее заявление принимается, в противном случае она солгала»[69].

11. Я бы ответил так же

Однажды Имам Хасан (А) присутствовал на одном собрании, где должен был выступать его отец. Но Имама Али (А) там еще не было. Несколько человек подошли и спросили: «Ну, где же Али?» Имам Хасан (А) ответил: «Я могу решить вашу проблему, расскажите мне все подробно».

Тогда его спросили: «Женщина после полового акта со своим мужем была близка с другой девушкой, которая забеременела от этого. Каким должно быть наказание?»

Имам Хасан (А) ответил: «Это непростая ситуация, но я разрешу ее: во-первых, женщина должна выплатить той девушке махр[70] ибо во время родов она будет лишена девственности; во-вторых, женщина должна быть казнена, потому что, будучи замужем, впала в такой грех; в-третьих, девушка после родов должна быть наказана за прелюбодеяние, а ребенка нужно отдать отцу».

На обратной дороге они встретились с Имамом Али (А), и тот спросил у них: «О чем вы говорили с моим сыном, и что он ответил на ваши вопросы?» Когда Имаму (А) все пересказали, он воскликнул: «Если бы спросили об этом у меня, я бы ответил именно так!»[71].

12. Такое преступление здесь не происходило

Ибни Аби ал-Джасри застал одного мужчину во время полового акта со своей женой и убил его. Убийцу отправили в местный суд, но судьи затруднялись вынести какое-либо решение. Поэтому Муавийа в своем письме Абу Мусе Ашари попросил узнать у Али (А), как надо поступить в этой ситуации. Имам (А) сказал: «Клянусь Аллахом, здесь такого преступления не происходило. Скажи честно, где это случилось?»

Тогда Абу Муса признался: «Муавийа попросил меня узнать об этом».

Али (А) сказал: «Если убийца приведет четверых свидетелей, подтверждающих обстоятельства, то не несет ответственности; в противном случае он должен выплатить компенсацию родственникам убитого»[72].

13. Здесь нужен Али!

Один человек пришел к Умару и сказал: «До принятия Ислама я один раз развелся с женой, а после того, как стал мусульманином, дважды разводился с ней. Как же мне теперь поступить?»

Умар не ответил, а когда мужчина повторил вопрос, сказал: «Это может решить только Али!»

Они послали за Имамом Али (А). Когда он пришел и выслушал суть дела, то сказал: «Ислам стирает все предыдущие решения. Ты можешь еще раз жениться на ней!»[73].

14. Количество разводов рабыни

В книге «Манакиб» Сарви пишет: «Один мужчина пришел к Умару и спросил о количестве разводов, которые можно давать рабыням. Умар не смог ничего сказать по этому поводу и за ответом обратился к Али (А). Имам Али (А) на пальцах показал ему два раза.

Умар спросил у мужчины: "Ты знаешь этого человека?"

"Нет", - сказал тот.

И тогда Умар произнес: "О, это Али ибн Аби Талиб, воплощение благородства и величия!"»[74].

15. Усман не смог ответить

У одного мужчины было две жены, одна из них была из рода Хашимитов, а другая - из ансаров. Он развелся с той, которая была из ансарпъ, а спустя некоторое время умер. Женщина пришла к Усману и заявила о своем праве на долю наследства, обосновывая это тем, что у нее не кончилась идда (при разводе обязательный для женщины срок, во время которого она не имеет права выйти замуж за другого). Усман, оказавшись в затруднении, обратился к Али (А). Тогда тот дал следующий ответ: «Если опадает клятву о том, что после развода не прошло три менструальных периода, то получит наследство; в противном случае не имеет на него права».

Усман обратился к женщине из рода Хашим: «Вот решение твоего двоюродного брата (т.е. Али)» - и передал слова Али (А), а потом приказал женщине из ' ансаров: «Клянись же и получи свою долю наследства!»

Но женщина не стала давать клятву и отказалась от своего заявления[75].

16. Разница между собакой и овцой

Бедуин спросил у Имама Али (А):

-Я видел, как скрестились собака с овцой. Чем считать родившееся существо - ягненком или щенком?

- Следи за его питанием: если животное ест мясо, значит, это щенок, если же кормится травой, то это ягненок.

- А если это животное ест то и другое?

- Смотри, как оно пьет воду: если втягивает ртом, значит, это ягненок, если же лакает языком, то это щенок.

- Оно пьет воду и так и этак.

- Тогда следи за его поведением: если ходит за стадом, то это щенок, если же ходит вместе со стадом, то это ягненок.

- Оно ходит и так и этак.

- Смотри, как оно спит и сидит: если спит на животе, то значит это ягненок, а если сидит на хвосте, то это щенок.

- Оно спит на животе, а сидит на хвосте.

- Тогда отрежь голову и вскрой живот этому животному, и если увидишь в его животе требуху, значит, это был ягненок, а если там будет желудочно-кишечная система (включая тонкий кишечник), значит, это был щенок.

Араб был потрясен таким детальным опросом[76].

17. Очищение ягненка, питавшегося молоком свиньи

У Имама Али (А) спросили, как очистить ягненка, питавшегося молоком свиньи. На что он ответил: «Если прошел период кормления молоком, то его нужно изолировать и в течение нескольких дней кормить травой, финиками и хлебом, а если он все еще питается молоком, то целую неделю кормить его только молоком овцы»[77].

18. Трудный обет

У Имама Али (А) спросили: «Человек дал обет совершить паломничество в Мекку пешком. Как ему поступить, если по дороге ему придется пересечь реку?»

Имам (А) ответил: «Во время переправы он должен стоять, а не сидеть»[78].

19. Снова накормите бедных

Для оплаты штрафа обычно необходимо накормить 70 бедных или нищих.

Имам Али (А) сказал: «Если для оплаты штрафа не найдете больше двух нищих, то их надо кормить до тех пор, пока не возместится размер штрафа».

20. Наказание

Охранники привели к Имаму Али (А) трех преступников, участвовавших в одном убийстве: один из них держал человека, второй следил за окрестностью, а третий убивал.

Имам (А) приказал: «Охраняющего лишить глаз, державшего заключить под стражу пожизненно, а убийцу казнить»[79].

21. Месть или штраф

Один человек обнял другого так, что тот испачкал свою одежду. Имам Али (А) сказал: «Пострадавший имеет право зажать его таким же образом, чтобы испачкалась одежда виновного. Или виновник может заплатить ему одну треть компенсации»[80].

22. Рыба в животе рыбы

У Имама Али (А) спросили: «Если в животе у рыбы другая рыба, как нам поступить?»

«Можно есть обе рыбы», - ответил Имам (А)[81].

23. Очищение животного, употребившего экскременты человека

Имам Али (А) указал способы очищения домашних животных, употребивших человеческие экскременты: "Кур - 3 дня, уток и гусей - 5 дней, овец - 10 дней, коров - 20 дней, верблюдов - 40 дней держать изолированно и давать чистое питание; если же их зарежут раньше этого срока, то мясо этих животных есть нельзя"'[82].

24. Забой животного

Несколько человек закололи мечом буйную корву, упоминая при этом имя Аллаха. Затем спросили у Имама Али (А), как поступить с ее мясом. Он ответил: "Вы поступили по закону и мясо можете есть"[83].

25. Женщина, имеющая недостатки, вышла замуж

Женщину, имеющую на теле язвы, опекун выдал замуж, говоря, что она здорова. Имам Али (А) сказал: "Если муж был близок с ней, то должен выплатить ей сумму приданого, а ее опекун за обман такую же сумму должен выплатить в виде штрафа ее мужу. Если же мужчина женился на ней, не ведая ничего, то вообще свободен от выплаты суммы приданого"[84].

26. Брак теряет свою силу

Свободную женщину выдали замуж за слугу, она же считала его свободным. Имам Али (А) сказал; «Если она захочет, то может развестись»[85].

27. Решения об импотентах

Имам Али (А) сказал: «Если мужчина совершит половой акт со своей женой всего один раз и после этого станет импотентом, то женщина не имеет права заявлять о разводе»[86].

28. Женитьба на теще

Мансур ибн Хазим говорит: «Я находился у Имама Джафара Садика (А), когда некто пришел к нему и спросил: "Один человек женился, но не успел сблизиться со своей женой, как та умерла. Может ли он теперь жениться на своей теще?"

Имам (А) спросил: "Кто-нибудь и когда-нибудь из нас поступал таким образом?"

Я сказал Имаму (А): "Ибн Масуд разрешил такой брак, но потом осведомился о его соответствии с законом у Имама Али (А)". Тогда Имам (А) спросил Ибн Масуда: "На что ты опирался, вынося такое решение?" В ответ Ибн Масуд привел айат из Корана, а Имам (А) сказал: "Ты неправильно истолковал этот айат, и женитьба на теще запрещена безоговорочно". Затем Имам (А) прочел соответствующий айат».

29. Накажи свою жену!

Один человек пришел к Имаму Али (А) и сказал: «Моя жена напоила своим молоком служанку».

Имам (А) сказал: «Накажи свою жену и не увольняй служанку»[87].

30. Обращение огнепоклонницы в Ислам

Женщина-огнепоклонница приняла Ислам до того, как была близка со своим мужем. Али (А) сказал ее мужу: «Ты тоже прими Ислам!»

Но тот отказался. Тогда Имам (А) сказал: «Мужчина должен выплатить половину суммы махра, а женщина обязана развестись с ним. Принятие ею Ислама делает ей честь»[88].

31. Условие, противоречащее Сунне

Некая женщина, заплатив в качестве махра определенную сумму, вступила в брак и условилась с мужем о том, что оставляет за собой право половой близости и развода. Али (А) сказал: «Эта женщина отошла от Сунны и поступила недостойно. По Сунне все эти права принадлежат мужу»[89].

32. Развод до половой близости

Мужчина заключил брачный договор со своей женой о том, что в качестве махра, он будет ее слугой. Но, так и не вступив с нею в половую близость, дал ей развод. Имам Али (А) сказал: «Женщина имеет право потребовать' стоимость услуг половины срока, который был оговорен в брачном договоре и который муж обязывался отработать в качестве слуги».

* * * *

Рассказывают, что один мужчина освободил свою рабыню-служанку. При этом, женившись на ней, он свободу, которую дал ей, посчитал за махр. А потом, как и в первом случае, развелся, не имея с женой по ловой близости.

Имам Али (А) сказал: «Эту женщину надо считать наполовину свободной; отработав (возместив) оставшуюся половину (своей стоимости), она станет свободной полностью»[90].

33. Наказание за воровство савана

Человека, укравшего саван, привели к Муавийа. Тот спросил у своих друзей: «Как вы думаете, что с ним делать?»

«Накажи, а потом отпусти», - ответили они ему. «Но Али так не поступал!» - возмутился один из присутствовавших.

«А как же поступал Али?» - спросил Муавийа.

«Он говорил: "Укравшему саван нужно отрубить руку, ибо он вор и вместе с тем оскорбляет души умерших"», - ответил ему тот человек[91].

34. Арест

Один мужчина поклялся, что больше не вступит в близость с женой, но в то же время и не разводился с ней. Имам Али (А) арестовал его и давал только четверть полагаемой пищи, чтобы тот дал развод жене[92].

35, Законна ли клятва?

У Имама Али (А) спросили о мужчине, который поклялся не сближаться со своей женой еще до первой брачной ночи (т.е. до того, как лишил ее девственности).

На это Имам (А) ответил: «Данная клятва не имеет никакой силы»[93].

36. Договор об освобождении

Мужчина заключил договор со своей рабыней-служанкой: в нем был оговорен вид и срок работы, по истечении которого он обязывался освободить ее. Но до истечения указанного срока этот мужчина, нарушив договор, вступил с нею в половую близость, вследствие чего она забеременела.

Имам Али (А) сказал: «Мужчина должен был выплатить ей махр. Поэтому половина срока работы той служанки считается отработанной, что и будет являться ее махрой. А пока она будет отрабатывать остальную часть (своей стоимости), ее статус - умм-ул-валад»[94].

Пояснение: Умм-ул-валад - это невольница, родившая от своего хозяина ребенка, которая после смерти своего хозяина освобождается.

37. Свобода первенца

Один мужчина женился на невольнице другого человека, а продавший ее изначально поставил условие: если эта рабыня впоследствии родит, то купивший ее освободит первого ребенка, рожденного от этого брака. Но она родила близнецов. По этому поводу решили обратиться к Имаму Али (А). Он отвечал: «Пусть освободят обоих детей»[95].

38. Глаза видят, а руки хватают

Человек преследовал птицу, но когда та села на ветку, другой схватил ее. Имам Али (А) сказал: «Глаза видят, а руки хватают. Пока птица в силах летать, она считается добычей, и ее разрешается ловить»[96].

39. Перенос права наследства

Человек в завещании назначил своим наследником некоего человека, который не имел с ним никаких родственных связей, но тот умер раньше самого завещавшего.

Имам Али (А) сказал: «Право на наследство передается прямым наследникам завещателя»[97].

40. Свидетельство бывшего вора

У человека были отрублены рука и нога, но стало известно, что он покаялся. Однажды он явился свидетелем преступления, и Али (А) принял его свидетельство[98].

41. Имам Али (А) решал не так

У Ибн Аби Лайла спросили: «Человек на время отдал свои земельные участки другому и умер. Каким должно быть решение?»

Он ответил: «За то, что срок не уточнен, все права на землю переходят тому, кому их поручали, а наследники хозяина теряют все права».

Присутствовавший при этом Ибн Аби Кайс возразил ему: «Али (А) же решал такие дела по-иному!»

«Откуда ты знаешь?» - сказал Ибн Аби Лайла.

«Я слышал от Имама Мухаммада Бакира (А), что Али (А) возвращал такие участки наследникам», - ответил ему Ибн Аби Кайс[99].

42. Освобождение от одной трети

Имам Али (А) говорил о слугах и служанках, хозяева которых объявляли им: «Ты свободен после моей смерти», следующее: «Они свободны на одну треть (уже при жизни хозяина)»[100].

43. Компенсация за убитого

Имам Али (А) говорил: «Компенсация, полученная родственниками за убитого, должна быть разделена поровну между всеми наследниками, исключая его братьев и сестер по матери»[101].

44. Муж получает наследство жены

Муж и жена умерли от чумы, их нашли в постели. Рука и нога мужа лежали на женщине.

Имам (А) отдал наследство жены родственникам мужа, сказав: «Он умер после нее»[102].

45. Наследство

'Абд ар-Рахман ибн Хаджжадж пишет: «Я спросил у Имама Садика (А): "От разрушения дома или от кораблекрушения погибают люди, но неясно, кто умер раньше, а кто позже. Как при этом распределяется их наследство?"

Он ответил: "Все они получают наследство друг от друга. Так написано в книге Имама Али (А)"»[103].

46. Недействительное условие

Хозяин заключил договор со своим рабом-слугой об освобождении, при условии, что тот назначит его своим наследником.

Имам Али (А) возмутился: «Это условие недействительно!». Затем, обратившись к хозяину, заключил: «Условие Аллаха выше всех условий!»[104].

47. Несогласие с условием

Хозяин договорился со своим рабом-слугой о его освобождении при условии, что тот выплатит назначенную сумму в течение нескольких лет. Через какое-то время слуга принес всю назначенную сумму хозяину, но тот не взял деньги. Слуга пожаловался на хозяина. Имам Али (А) вызвал мужчину и спросил о причине отказа.

Хозяин ответил: «Я с ним условился, что он будет отдавать эту сумму в течение нескольких лет».

Имам (А) сказал: «По условиям договора ты имеешь на это право»[105].

48. Свобода за жестокое наказание

Имам Али (А) сказал: «Если хозяин жестоко накажет своего слугу (например, отрежет ему ухо или нос), то обязан освободить его и более никакой власти над ним иметь не может»[106].

49. Наказание за прелюбодеяние и клевету

Имам Али (А) сказал: «Если у провинившейся женщины спросят: "С кем изменила?", и она солжет, назвав чужое имя, то ее нужно наказать дважды: во-первых, за прелюбодеяние, во-вторых, - за клевету»[107].

50. Нельзя откладывать исполнение приговора

Трое пришли к Имаму Али (А) и засвидетельствовали прелюбодеяние одного человека. Имам (А) спросил у них: «Где четвертый свидетель?»

«Сейчас подойдет», - ответили те трое.

Имам (А) повелел наказать их плетью, сказав: «Такие дела нельзя откладывать»[108].

51. Ошибка с отсечением руки

Имам Али (А) приказал отрубить вору руку. Вовремя исполнения наказания вор подал левую руку, и исполнители приговора, не обратив внимания на это, отрубили ее. Когда обнаружилась ошибка, и исполнители поняли, что за кражу надо было отрубить правую, а не левую руку, то попросили разрешения у Имама (А) отрубить вору правую руку, но Имам (А) возразил: «Вы уже отрубили человеку одну руку!»[109].

52. Кража из военных трофеев

Несколько человек пришли к Имаму (А) и заявили: «Один человек украл шлем из трофеев, отрежьте ему руку».

«Нет, я этого не сделаю, потому что он украл из военной добычи»[110].

53. Очень важное условие

Имам Али (А) сказал: «Если вора поймали во время кражи, даже если он уже собрал вещи, то нельзя отрезать ему руку, потому что это делают только тогда, когда он уже вынес вещи из дома»[111].

54. Приговор не распространяется

Имам Али (А) сказал: «Есть четыре типа воров, которым не отрезают руки:

1 - тот, кто схватил добычу и убежал;

2 - тот, кто украл из доверенного ему же имущества;

3 - тот, кто украл из военных трофеев;

4 - совершивший кражу из имущества, взятого в аренду»[112].

55. Казенный слуга

Имам Али (А) сказал: «Если мой раб-слуга что-либо украдет у меня, то я его накажу; если украдет у другого, то тоже накажу. Но если слуга, купленный на казенные деньги, совершит воровство, я не смогу его наказать, ибо он сам - имущество казны»[113].

56. Три наказания

Один человек был пьяницей, вором и убийцей. Имам Али (А) сначала распорядился дать ему 80 ударов плетью за пьянство, потом отрезать руку за воровство и, наконец, приказал казнить его за убийство[114].

57. Сила клятвы

Один человек привел другого к Имаму Али (А) и заявил: «Этот человек обвиняет меня в измене, но у него нет на то доказательств».

Но второй все же настаивал на своем. Тогда первый сказал: «Если он так упорствует, то пусть поклянется, что это не клевета».

Имам (А) ответил: «Если нет свидетеля, то клятва не имеет силы»[115].

58. Наказание за ошибку

Имам Али (А) поручил Канбару наказать провинившегося плетью. Канбар по ошибке нанес три лишних удара, и поэтому сам получил три удара плетью[116].

59. Срок оплаты выкупа

Имам Али (А) сказал: «Компенсация за ошибочные действия выплачивается в течение трех лет, аза умышленные должна быть отдана за один год»[117].

60. Ответственность исполнителя

Имам Али (А) сказал: «Если человек умрет во время наказания за грехи перед Аллахом, то выкуп его родственники не получат; если же умрет во время наказания за грехи перед людьми, то за это мы должны платить компенсацию»[118].

61. Клевета

Имам Али (А) назначал только одну меру наказания для человека, который оклеветал сразу нескольких людей[119].

62. Условие продавца

Человек купил верблюда и хотел заколоть его. Продавец условился с ним, что тот вернет ему голову и кожу верблюда. По истечении некоторого времени покупатель передумал резать верблюда. Разразился скандал, и они пришли к Имаму (А) узнать его решение по этому поводу. Али (А) ответил покупателю: «Продавец имеет право получить сумму, равную стоимости головы и шкуры верблюда»[120].

63. Ответственность за травму работника

Имам Али (А) приказал: «Если слуга, принадлежащий нескольким людям, был взят во временное пользование и получил телесное увечье, то ответственность несет тот, у кого он работал. Если наймут свободного человека для работы и тот получит травму во время ее выполнения, то отвечает тот, кто его нанимал»[121].

64. Граница

Мансур ибн Хазим рассказывает: «У Имама Джафара Садика (А) спросили:

- Между двумя домами соорудили забор из камыша и прутьев. Какому дому принадлежит тень этого забора?

- Мой прадед Али (А) сказал: "С чьей стороны находятся узлы забора, к тому дому и относится тень"»[122].

65. Ошибка рода Омейядов

Имам Садик (А) сказал: «Али (А) никогда не передавал дело, находившееся в ведении одного судьи, другому. Но род Омейядов, придя к власти, допустил и это»[123].

66. Плеть с двумя косами

Несколько человек засвидетельствовали перед Усманом, что Валид ибн Укба принимает хмельное. Усман не знал, как поступить, и обратился к Али (А), чтобы тот помог вынести решение по данному вопросу. Имам (А) предписал наказать виновника плетью с двумя косами[124].

67. Точное разъяснение

О наказании человека, убившего другого (рука убитого была, отрезана) Имам (А) сказал: «Если рука убитого отрезана по причине совершенного им преступления, или же некто отрезал ему руку и заплатил за это компенсацию, то родственники убитого, заплатив выкуп за одну руку, могут отомстить убийце, а если захотят получить выкуп, то из его суммы вычитается сумма за отрезанную руку. Если рука убитого была отрезана не по причине преступления, или его рука была отрезана другим, но не был получен выкуп, то в этих двух случаях родственники убитого, не оплатив ничего, могут отомстить убийце, а если захотят получить выкуп, то получат полную его сумму»[125].

68. Несовершеннолетние дети

Имам Али (А) говорил об убитом, имеющем несовершеннолетних детей: «Отложите все до тех пор, пока его дети не достигнут совершеннолетия, а потом, если захотят, то отомстят убийце, или же смогут простить его, получив при этом некоторую сумму, размер которой устанавливается по обоюдному согласию, или же простят виновника без выкупа»[126].

69. Это воровство!

Два человека выбрали нечестный способ зарабатывания денег: они продавали друг друга, а потом убегали. Имам Али (А) в отношении этого сказал:

Нужно каждому отрезать руку, потому что они крадут имущество людей, а это воровство»[127].

70 Свидетельство христиан

Имаму (А) был задан вопрос: «Два христианина засвидетельствовали, что один огнепоклонник принял Ислам. Действительно ли их свидетельство?»

«Да потому что Аллах говорит в Коране: Ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: «Мы – христиане». Это - потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия"[128]. Поэтому свидетельство таких смиренных; нельзя отклонять»[129].

71. Обоюдная клевета

Двоих, обвиняющих друг друга в гомосексуализме, привели к Имаму Али (А). Он не стал казнить их, а образумил, дав им несколько ударов плетью[130].

72. Плата за девственность

Две девушки пошли в баню, и одна из них пальцем порвала девственную плеву другой. Их привел и к Имаму Али (А). Он заключил: «Виновная должна выплатить махр за это»[131].

73. Ругань

Один обругал другого: «Ты сын сумасшедшего!»

А другой ответил: «Ты сам сын сумасшедшего!»

Али сказал первому: «Ударь его плетью 20 раз!»

Когда тот закончил, Имам (А) передал плеть второму и приказал: «А теперь и ты ударь его 20 раз»[132].

74. Продажа рыболовной сети .

Во время продажи рыболовной сети продавец сказал покупателю: «Я денег с тебя не возьму, просто закидывай сеть и для меня, за улов я тебе заплачу некоторую сумму».

Имам запретил такой торг[133]. (Это было запрещено, потому что при любом договоре надо обговаривать точную сумму).

75. Обет

Одна женщина сделала назр[134] совершить таваф (обхождение Каабы) на четвереньках. Али (А) сказал: «Она должна совершить обычный таваф 14 раз; 7 раз - за свои руки, и 7 раз - за ноги»[135].

76. Исполняющий обязанности

Имам Али (А) относительно выполнения обязанностей сказал: «Если человек заболеет по пути в хадж, то он должен нанять кого-то, кто вместо него 1 исполнит обряды хаджа.»[136].

77. Ответственность хозяина

Один раб-слуга непреднамеренно стал причиной смерти свободного человека. Спустя некоторое время после этого хозяин освободил его. Имам Али (А) сказал: «Его освобождение не противоречит закону, но его хозяин должен выплатить компенсацию за убитого»[137].

78. Казнь

Имам Али (А) сказал: «Если отец убьет сына, то его нельзя приговаривать к казни; но если сын убьет своего отца, то его следует казнить»[138].

79. Умар просит помощи у Али (А)

В период правления халифа Умара Муин ибн Заид изготовил печать, которая была похожа на печать Умара, и используя ее, присвоил часть налогов.

Когда все раскрылось, Муин ибн Заида арестовали и привели к халифу. Умар после утренней молитвы остановил всех и рассказал о случившемся, а потом спросил мнение о наказании виновника. Один предложил отрубить руку, другой счел необходимым казнить преступника. Имам Али (А) находился там и молчал.

Умар сам обратился к нему: «О Аб ал-Хасан, каково твое мнение по этому поводу?»

Имам Али (А) ответил: «Этому мужчине нужно преподать урок за ложь».

Умар сильно ударил виновника и заключил его под стражу[139].

80. Живой ребенок в утробе мертвой матери

Имам Али (А) сказал: «Если беременная женщина умрет, а ребенок останется живым в ее утробе, то нужно сделать сечение и извлечь дитя»[140].

Он приказал: «Если ребенок умрет во чреве матери, то акушерки должны извлечь его, а если не будет акушерок, то муж должен сделать это сам»[141].

81. Признание

Имам Али (А) арестовал нескольких воров. Некто пришел к нему и заявил: «Я тоже был вместе с ними, но покаялся».

Имам (А) приказал наказать его вместе с другими и прочел на арабском стихотворение, имеющее смысл: «Просунул голову между головами верблюдов, и те зажали ее».

Имам (А) хотел донести до него, что не надо было искать себе наказания, ибо он мог покаяться перед Аллахом и вернуть украденное. А по шариату, с того, кто вер нет украденные вещи хозяевам, наказание снимается.

82. Закон Ислама

Наследники одного идолопоклонника приняли Ислам до раздела имущества. Имам Али (А) по этому поводу сказал: «Имущество нужно делить по законам Ислама»[142].

83. Ошпарен горячей пищей

Один человек уронил полную кастрюлю горячей пищи на голову другого, который сильно ошпарился. От этого пострадавший стал лысым. Имам Али (А) арестовал виновника на год. Но за это время у пострадавшего волосы не отросли, и тогда Имам (А) казал: «Виновник должен заплатить компенсацию за телесный ущерб»[143].

84. Компенсация за пальцы

Имам Али (А) сказал: «Сумма компенсации за каждую связку пальца равна одной трети суммы компенсации за целый палец; но большой палец не похож на другие, так как на нем только две связки, поэтому компенсация за каждую его часть равна половине суммы компенсации за весь палец»[144].

85. Действовать как Али (А)

У Имама Садика (А) спросили: «Где должна провести идду женщина, у которой умер муж: в доме мужа или где захочет?»

На этот вопрос Имам Садик (А) ответил: «Где захочет. Ибо Имам Али (А) привел свою дочь Умм Кульсум после смерти ее мужа к себе домой»[145].

86. Животное

Имам Али (А) сказал: «Если человек вступал в половой акт с животным, то запрещено есть мясо и пить молоко этого животного»[146].

87. Обет

Один человек пришел к Имаму Али (А) и спросил: «Я дал обет (назр) о несовершении одного поступка и зарекся, что, если когда-нибудь совершу его, то принесу своего сына в жертву в Каабе возле "Макам Ибрахим"*. Что мне теперь делать, ибо я, несмотря на такое обещание, все-таки оступился?»

«Зарежь одного барана вместо сына, а мясо раздай бедным», - ответил Имам (А)[147].

88. Внимание

Али (А) сказал: «В облачный день нельзя обследовать глаз пострадавшего, чтобы точно выяснить нанесенный ему ущерб»[148].

89. Свобода

Хамран ибн Айан рассказывает: «Я спросил у Имама Мухаммада Бакира (А): «Одна несовершеннолетняя девушка живет вместе с женщиной и мужчиной. Мужчина заявляет, что она его служанка, а женщина заявляет, что она ее дочь. Как быть?»

Имам Мухаммад Бакир (А) ответил: «Если, достигнув совершеннолетия, девушка не признает себя слугой, то она считается свободной»[149].

90. Раздел наследства

Имам Али (А) сказал: «Долги покойного оплачиваются до составления завещания, а наследство делится после завещания»[150].

Макам Ибрахим - место, на котором стоял пророк Ибрахим (Авраам), когда вместе со своим сыном Исмаилом строил Каабу (прим, ред)

91. Месть (кисас)[151]

«Орудие мести должно быть железным», - приказал Имам Ал и (А)[152].

92. Долг под процент

Имам Али (А) сказал: «Между отцом и сыном, между хозяином и слугой не существует займа под процент»[153].

93. Как неверен этот мир

Книга «Агани» повествует: «'Абд Аллах ибн Абу Бакр подарил своей жене плантацию при условии, что после его смерти она не выйдет замуж. После того, как он умер от ран в Таифе, Умар захотел жениться на вдове, но она поведала ему об условии своего покойного мужа. И тогда Умар сказал: "Спроси у Али, как поступить".

Имам Али (А) ответил ей: "Верни плантацию наследникам мужа и выходи замуж".

И женщина поступила именно так»[154].

94. Своеобразная месть

Из книги Имама Али (А) Имам Садик (А) почерпнул следующее: «Если муж нанесет вред половому органу своей жены, то он должен выплатить ей компенсацию. А если он откажется от выплаты, то жена имеет право нанести такой же ущерб ему»[155].


_________________________ [58] Мутджиры - переселенцы из Мекки в Медину с Пророком (С) (прим, ред.)
[59] Ансары- жители Медины, которые помогали Пророку (С) во время его переселения из Мекки в Медину (прим, ред.)
[60] «Фуру1 аль-кафи», раздел «Навадир», хадис 2.
[61] «Иршад» (Шейх Муфид), «Кадайаху фи хилафати Усман».
[62] Фуру' ал-кафи», книга «Дийат», хадис 7.
[63] «Тахзиб», книга «Дийат», раздел «Зийадат», хадис 8.
[64] «фуру' ал-кафи», книга «Дийат», раздел «Навадир».
[65] Там же, хадис 1.
[66] «Джафарийат», стр. 25.
[67] «Ман ла йахдурух аль-факих», книга «Худуд», хадис 28.
[68] «Фуру' ал-кафи», книга «Худуд», раздел «Сифат ур-раджм», хадис 5.
[69] «Тахзиб», раздел «Ниса», стр. 175.
[70] Махр - обязательная выплата невесте со стороны мужа, размер которой назначается невестой (прим, ред.)
[71] Фуру' ал-кафи», книга «Худуд», хадис 1.
[72] «Май ла йахдурух аль-факих», книга «Дийат», раздел «Навадир», хадис 9.
[73] «Манакиб» (Сарви), 1-й том, стр .495.
[74] Там же, стр. 500.
[75] Там же, стр. 501.
[76] «Кашкул» (Шейх Бахай).
[77] «Фуру' аль-кафи», книга «ат'има», раздел «аль-хамлу валь-джади», хадис 5.
[78] Там же, раздел «Нузур», хадис 6.
[79] Там же.
[80] Там же, книга «Дийат», раздел «Навадир», хадис 21.
[81] «Китаб ус-сайд», раздел «Сайд ус-самак», хадис 12.
[82] "Китаб уль-ат'има", раздел "Лухум уль-джаллалат", хадис 3.
[83] "фуру' аль-кафи", книга "Забаих", раздел "Аль-ба'иру ва-с-сур йамтани'ан", хадис 2.
[84] Там же, книга "Никах", раздел "Аль-мудалласати фи-нниках", хадис 9.
[85] Там же, книга «Ар-раджулу йудаллисунафсаху», хадис 1.
[86] Там же, хадис 10.
[87] Там же, хадис 6.
[88] «Тахзиб», книга «Никах», хадис 15.
[89] Там же, хадис 60.
[90] «Фуру’ аль-кафи», 6-й том, стр. 108, хадис 13.
[91] Там же, 7-й том, стр. 299, хадис 5.
[92] Там же, 6-й том, стр. 132.
[93] Там же, стр.136, хадис 4.
[94] Там же, стр. 188, хадис 16.
[95] Там же, стр.195, хадис 7.
[96] Там же, стр. 223, хадис 5-6.
[97] Там же, 7-й том, стр.13, хадис 1.
[98] Там же, книга «Шахадат», стр. 397, хадис 7.
[99] Там же, книга «Васийа», хадис 27.
[100] Там же, хадис 3.
[101] Там же, 7-й том, стр. 139, хадис 3.
[102] Там же, стр.138, хадис 6.
[103] Там же, стр. 139, хадис 1.
[104] «Ман ла йахдурух аль-факих», книга «Мирас», хадис 2.
[105] «Тахзиб», 8-й том, хадис 31.
[106] «Фуру' аль-кафи», хадис 9.
[107] Там же, 7-й том, стр. 209, хадис 20.
[108] «Тахзиб», книга «Худуд», хадис 190.
[109] «Фуру' аль-кафи», 7-й том, стр. 223, хадис 7.
[110] Там же.
[111] Там же, стр. 224, хадис 11.
[112] Там же, стр. 226, хадис 6.
[113] Там же, стр. 237, хадис20.
[114] Там же, стр. 250, хадис З.
[115] Там же, стр. 255, хадис 1.
[116] Там же, стр. 260, хадис 1.
[117] Там же, стр. 283, хадис 10.
[118] «Ман ла йахдурух аль-факих», хадис 5.
[119] «Тахзиб», 10-й том, хадис 22.
[120] «Фуру' аль-кафи», 5-й том, стр. 304, хадис 1.
[121] «Тахзиб», 7-й том, стр.185, хадис 17.
[122] «фуру' аль-кафи», 5-й том, стр. 295, хадис 3.
[123] «Тахзиб», 6-й том, стр. 300.
[124] «Фуру' аль-кафи», 7-й том, стр. 215, хадис 6.
[125] Там же, стр. 316, хадис 1.
[126] «Тахзиб», хадис 5.
[127] «Аджаибуль-кадайа» (Кумми), стр.48, хадис 50.
[128] Сура «Аль-Ма'ида» (Трапеза) - 5:82.
[129] «Аджаибуль-кадайа» (Кумми), стр.48, хадис 50.
[130] «Ман ла йахдурух аль-факих», книга «Худуд», хадис 27.
[131] «Мугнийа», стр. 23 (старое издание).
[132] «Фуру' аль-кафи», 7-й том, стр. 242, хадис 11.
[133] «Тахзиб», хадис 13.
[134] «Фуру' аль-кафи», 4-й том, стр. 429.
[135] «Фуру' аль-кафи», 4-й том, стр. 429.
[136] Там же, стр. 273, хадис 4.
[137] «Мугнийа», стр. 44.
[138] Там же, стр. 43.
[139] «Футухуль-булдан» (Билазери), стр 93.
[140] «Фуру' аль-кафи», 3-й том, стр. 206, хадис 2. там же.
[141] Там же.
[142] «Тахзиб», хадис 23.
[143] «Ман ла йахдурух аль-факих», раздел 41, хадис 2.
[144] Там же, раздел 45, хадис 1.
[145] «Фуру' аль-кафи», 6-й том, стр. 115, хадис 1.
[146] Там же, стр. 159, хадис 1.
[147] «Тахзиб», 8-й том, стр. 317, хадис 58.
[148] «Ман ла йахдурух аль-факих», раздел 30, хадис 20.
[149] «Фуру' аль-кафи», 7-й том, стр. 195, хадис 5.
[150] Там же, стр. 23, хадис 1.
[151] Кисас - (воздаяние равным, месть) - вид наказаний за убийство, ранения и другие телесные повреждения (прим. ред.)
[152] «Фуру' аль-кафи», 5-й том, стр. 147, хадис 1.
[153] «Гариб аль-хадис», стр. 343.
[154] «Агани», 16-й том, стр. 226.
[155] «Ман ла йахдурух аль-факих», раздел 23, хадис 1.
3
Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А) Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А) ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Ответы на трудные вопросы

1. Проповедь без буквы «олиф»

Несколько человек из сподвижников Пророка (С), собравшись вместе, беседовали на разные темы и, наконец, заговорили о буквах: все были уверены в том, что больше всех используется буква «олиф». Тогда Имам Али (А) поднялся и произнес проповедь, в которой не было ни одного «олифа»[156]:

2. Проповедь с буквами без точек

Однажды Имам Али (А) произнес целую проповедь, в которой не было ни одной буквы с точкой:

Автор: Одна из гениальных способностей Имама Али (А) - это произнесение целой проповеди, имеющей глубокий смысл, который, как правило, был противоположен представлениям других. Конечно, литературоведы с многолетним опытом могут составить такие предложения, исходя из своих знаний и навыков, но выступление без подготовки указывает на величие гения Имама Али (А)[157].

3. Друг и враг, запоминание и забывание, верный и ложный сон

Два христианина пришли к Абу Бакру и задали вопрос: «Какая разница между дружбой и враждой, которые имеют общий источник? Какая разница между запоминанием и забыванием, у которых также один источник? И какая разница между верным и ложным сном, имеющим один источник?»

Абу Бакр не смог ответить. Тогда они задали эти вопросы Умару, но и тот оказался в затруднительной ситуации. Наконец, они обратились к Имаму Али (А). Он ответил на первый вопрос следующим образом: «Аллах сотворил души на две тысячи лет раньше, чем тела. И эти души, будучи на небесах, общались, а на земле стали друзьями. Не имевшие контактов там не имеют их и здесь».

На второй вопрос Имам (А) ответил так: «Аллах сотворил в сердце человека занавес. Когда он открыт, запоминается все увиденное, а когда закрыт, то все забывается».

А на третий вопрос его ответ был таким: «Аллах сотворил душу и создал для нее властителя (человека). Когда человек засыпает, душа выходит из тела, но само его тело остается. Ангелы и джинны проходят мимо души, и хорошие сны исходят от ангелов, а плохие - от джиннов».

Христиане после этих ответов приняли Ислам. А когда была Сиффинская битва, то они приняли в ней участие и погибли как подобает истинно верующим мусульманам[158].

****

Было бы уместным напомнить здесь проповедь Имама Садика (А), который говорил Муфаззалу: «О Муфаззал, помни, Аллах сотворил четыре силы в человеке: силу мышления, силу ярости, силу разума и силу памяти. Каждая из них играет определенную роль, что важно и необходимо для существования человека. Например, если человек потеряет память, то последствия этого для его будущего очевидны (они скажутся и на повседневных делах, и на торговле, и на социальной жизни).

Если же человек будет забывать и то, что брал, и то, что отдавал, а также то, что услышал и прочел, и то, что полезно, и то, что вредно, своих обидчиков и добродетелей, дорогу, ведущую к цели, несмотря на неоднократное прохождение по одному и тому же пути, - он не сможет запомнить ничего, даже если жизнь потратит на науку, не будет придерживаться конкретных взглядов, верить во что-либо, не сможет воспользоваться плодами своего опыта.

Обрати внимание на одно из творений Аллаха. Выше памяти стоит забывчивость. Если человек не будет иметь такой дар, то представь, каково ему будет после потрясений: он не сможет забыть боль от потерь и обид, его не покинет гнев, а это, в свою очередь, станет причиной того, что он не получит удовольствия от мирских благ. Запомни же это!

Разве ты не видишь, как эти две противоположные силы, сотворенные Аллахом, взаимодействуют и создают баланс в жизни человека? Или те, кто приписывает сотворение противоположностей двум разным творцам (Ормузду, богу добра, и Ариману, богу зла), не видят эту четкую связь между противоречиями?»[159].

4. Значение языка

Имам Али (А) сказал: «Язык похож на весы: невежество делает его беспокойным, без надобности трепещущим, а разум - тяжелым»[160].

5. Половая близость и ее последствия

Имам Али (А) сказал: «При половой близости стыд покидает людей: это своеобразное сумасшествие, плод которого - ребенок. Если этот ребенок будет жить, то его ожидают испытания, а если он умрет, то это принесет боль родителям»[161].

6. Смысл Единобожия и Справедливости

Имам Али (А) сказал: «Единобожие означает, что ты не должен представлять Бога в своем воображении, а Справедливость означает, что ты не должен обвинять Аллаха в несправедливости по отношению к себе»[162].

7. Размер рая

Три еврея задали вопрос Умару: «В вашем Коране говорится: "Широта рая равна размеру семи небес и семи земель". Если размер одного рая так велик, то где же будут находиться остальные виды рая?»

Умар затруднился ответить. В это время Имам Али (А) находился рядом и спросил у них: «Куда уходит день, когда вечереет?»

«Это знает только Аллах», - ответили те. «Так вот, только Аллах знает, где остальные [виды рая]», - заключил Имам Али (А).

Когда же Али (А) рассказал об этом вопросе Пророку (С), от Всевышнего был ниспослан айат: «Спросите у ведающих о том, чего не знаете»[163].

8. Ищу защиты у Аллаха

Однажды Имам Али (А), идя по дороге, увидел, что одна из стен, выходивших на улицу, была очень ветхой, и, возможно, могла вот-вот развалиться и упасть на него, если он не обойдет это опасное место. Поэтому он свернул на другую дорогу. Заметив это, один мужчина спросил: «Ты убегаешь от Божьего рока?»

«Да, от рока я убегаю к предопределению» (т.е. выполняю свою религиозную обязанность, которая заключается в том, чтобы не приносить вред себе без надобности)[164].

9. Рок и предопределение

Хаджжадж ибн Йусиф написал письмо ученым своего времени - Хасану Басри, Аиру ибн Убайду, Ва-силу ибн Ата и Амилю Шаби, чтобы те разъяснили значение рока и предопределения.

Хасан Басри написал в ответ: «Самый лучший ответ на этот вопрос - слова Али (А): "Тебя уничтожают твой рот и половой орган, ибо они много грешат перед Аллахом!"»

Амр ибн Убайд ответил: «Лучше ответить словами Имама Али (А): "Если бы человек грешил не по своей воле, то наказание считалось бы неуместным и несправедливым, а наказуемый был бы мучеником"».

Васил ибн Ата в ответ на этот вопрос процитировал Имама Али (А), который сказал: «Возможно ли, чтобы Аллах как-то повлиял на тебя без твоего согласия и увел от истины?»

Шаби написал следующее: «По этому вопросу самый лучший ответ принадлежит Имаму Али (А): "Воздержание от плохого поступка исходит от тебя, а вознесение благодарности Всевышнему за хороший - от Аллаха"».

Хаджжадж, прочитав эти ответы, сказал: «Безусловно, это слова из источника мудрости»[165].

10. Умар указывает на Али (А)

Умар, будучи халифом, находился в Масджид алъ-Харам, и с ним было несколько человек. Молодой еврей подошел к нему и попросил: «Покажите мне такого человека, который, лучше всех осведомлен о Коране и пророке Мухаммаде (С)».

Умар рукой указал на Имама Али (А). И тогда молодой еврей задал свои вопросы Имаму (А): «Расскажи мне о первом дереве на земле, о первом источнике и первом камне».

Имам (А) ответил: «"Первым деревом" иудеи называют оливковое дерево, но ошибаются. Первым является финиковое дерево, которое Адам принес из рая и посадил на Земле. Все финиковые деревья берут свое начало от него.

"Первым источником" евреи называют источник, находящийся под камнем в Иерусалиме, но ошибаются. Первым источником был источник жизни, потому что испивший из него обретал вечную жизнь, Так, Хизр*[166], шедший впереди Зуль-Карнайна**[167], испил из него, но Зуль-Карнайн не нашел этот источник.

"Первым камнем" иудеи называют камень, находящийся в Иерусалиме, но и это не так. Первый камень - это Хаджар улъ-Асвад***[168], который Адам принес из рая и положил в Рукн (отверстие в стене Каабы), а люди трогали этот камень. Он был белее снега, но почернел от грехов человеческих».

11. Все принадлежит Аллаху

После смерти Пророка (С) несколько ученых-христиан пришли в Медину и задали Абу Бакру вопросы, но тот не смог ответить на них и направил христиан- богословов к Имаму Али (А).

Приведем один из тех вопросов.

«Какая из сторон света считается лицом Господа?» - спросили христиане.

Имам (А) зажег костер и сказал: «Укажите мне лицевую сторону этого костра».

«Все стороны огня являются лицевым», - ответили христиане.

«Вы даже не можете определить лик одного из множества творений Аллаха, а ведь творение не похоже на Творца», - сказал Имам (А) и прочитал из Корана: "Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах-Объемлющий, Знающий"[169]».

Христиане были удовлетворены ответами Имама Али (А).

12. Ты тот, кого мы ищем

Два ученых еврея очень любили и почитали Пророка (С); они часто приходили слушать его проповеди, а после его смерти спрашивали о преемнике и говорили: «Не было ни одного Пророка, чтобы он не назначил после себя преемника, который бы принадлежал к его семье, был самым праведным, знал и претворял в жизнь законы Аллаха». И однажды один из них сказал другому: «Ты знаешь преемника Пророка?»

«Нет, но я прочитал о нем в Торе, где сказано, что него пролысина с двух сторон лба, цвет лица с бронзовым оттенком, и он самый близкий к Пророку человек"», - ответил собеседник.

Потом эти евреи пришли в Медину и спросили о преемнике. Их повели к Абу Бакру. Задав халифу несколько вопросов, они сказали: «Ты не тот, кого мы ищем. Укажи нам более подходящего под эти описания». Абу Бакр отправил их к Умару. Они также задали ему несколько вопросов, а потом сказали: «Нет, и ты не тот. Покажи нам еще кого-нибудь, кто бы подходил под описание».

Тогда Умар отправил их к Имаму Али (А). И при первом же знакомстве они сказали, что нашли того, кого искали, и спросили: «То, что ты говоришь о себе, написано в Торе. Скажи нам, где твой Аллах?» «Если вы хотите, я могу вам сообщить о том, что происходило во времена Моисея или же расскажу вам о пророке Мухаммаде (С), и это станет ответом на ваш вопрос», - предложил им выбрать Имам (А). «Расскажи нам о Моисее», - предпочли евреи. Имам Али (А) начал: «Встретились четыре ангела с разных концов света. Один из них был с востока. другой - с запада, третий - с неба, а четвертый был « с земли. Все задали друг другу один и тот же вопрос: "Откуда идешь?" Ответ был один: "От Господа нашего", что означает - Аллах Вездесущ! Это произошло во времена Моисея (А). Вот ответ на ваш вопрос.

А во времена пророка Мухаммада (С) был ниспослан айат: "Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше - Он всегда с ними, где бы они ни были"[170]». Услышав такой ответ, евреи воскликнули: «О, Али! Клянемся Богом Моисея, ты носитель всех тех качеств, о которых мы прочли в Торе!»

13. Душа

Цезарь*[171] отправил Умару письмо, в котором содержались вопросы о науке и религии, тот же переадресовал их все Имаму Али (А), а получив ответы, отослал их Цезарю. Прочитав ответное письмо, Цезарь понял, что оно принадлежит Али (А) и поэтому написал ему следующее: «Прочел твои ответы и осознал, что ты одарен всесторонне. И поэтому прошу именно тебя ответить, что означает фраза в Коране: "Они станут спрашивать тебя о душе. Скажи: "Душа возникла по повелению моего Господа"[172]».

Имам (А) написал в ответ: «Душа это то, что приводит в изумление, ибо душа - одно из таинственных творений Аллаха. Всевышний "взял ее из своих сокровищниц и поместил в человеке". Душа - это средство связи между тобой и Аллахом, это отданный тебе Самим Аллахом ценнейший дар (аманат), который будет возвращен».

14. Клад науки

Асбаг ибн Набата пишет: «После того, как Имам Али (А) был избран халифом, и народ признал его права на правление, он вышел из дома и направился в мечеть. Когда он пришел в мечеть, то сел на минбар и произнес: "Пока я среди вас, задавайте интересующие вас вопросы". И, указав на свою грудь, добавил: "Здесь находится клад науки. Спрашивайте, ибо во мне слились науки предыдущих и последующих [поколений]".

Известный мастер слова Залаб сказал присутствующим: "Сын Абу Талиба возомнил себя очень умным, но сейчас я заведу его в тупик". И спросил у Имама (А): "О Али! Ты видишь своего Господа?"

"Горе тебе, Залаб! Я бы не уверовал и не стал бы поклоняться тому, кого не вижу", - ответил Имам Али (А).

"Тогда расскажи нам о Нем!" - попросил Залаб.

"Глазами Его не увидишь, но чистые души при помощи света истины могут это. Аллаха не описать такими понятиями, как близость или дальность, движение или пребывание в покое. Его доброту не описать словами, а Его величие не измерить известными мерками. Он очевиден, но не описать эту очевидность, Он милостив, но не измерить это просто добродушием. Он мудр, но не передать этого количеством и разнообразием наук. Он говорит, но не голосом, Он вездесущ, не входя во что-либо или куда-либо, Он властвует над всем, но не пространственно".

Залаб был настолько потрясен этими словами, что упал, потеряв сознание.

Очнувшись же, сказал: "Клянусь, я никогда не слышал такого ответа и не услышу никогда!"

Затем Имам (А) снова обратился ко всем присутствующим в мечети: "Спрашивайте, пока не потеряли меня!"

Аш'ас ибн Кайс спросил: "На каком основании ты взимаешь налог с огнепоклонников, у них же нет ни Пророка, ни небесной Книги? (Они не являются людьми Писания)".

Али (А) ответил: "У них были и Пророк, и Книга. Однажды ночью их падишах в пьяном виде совершил прелюбодеяние со своей дочкой. Утром люди окружили его дом и кричали: "Выходи, проклятый! Ты нарушил запреты нашей религии, мы казним тебя!"»

Падишах вышел и сказал: "Если вы ответите на мой вопрос, то я готов понести наказание". И спросил: "Все ли вы знаете, что Бог - Самый величественный пред своими творениями, а также любит Адама и Еву?"

"Да!" - согласились с ним.

И тогда падишах спросил: «Разве Адам не женил своих сыновей на своих же дочерях?"

"Да, это так!" - снова согласились люди.

С того времени огнепоклонники начали брать в жены своих близких, поэтому Аллах изъял из их душ свет науки и забрал у них Книгу. Они неверны и сгорят в аду.

Аш'ас, помни, что лицемеров ждет такое же наказание, и даже еще хуже".

Аш'ас воскликнул: "Клянусь, я никогда не слышал такого ответа!"»[173].

15. Философия намаза

У Имама Али (А) спросили: «В чем смысл поднятия рук во время произношения ""Аллаху акбар»

Имам (А) ответил: «Аллах Велик, Един, не сравним ни с чем, [человеческие] чувства не в силах понять Его Величие».

«Почему мы вытягиваем шею, когда руками упираемся на колени в поклоне?» - спросили Имама Али (А).

«Уверовал в Аллаха, даже если отрубят голову», - пояснил значение Имам (А).

И еще один из вопросов о намазе, заданный Имаму (А): «Что означает первый поклон, когда руки, ноги и лоб касаются земли?»

«"Господи, Ты сотворил меня из земли!" А поднятие головы от земли означает: "Ты извлек нас из земли!" Второй поклон имеет следующий смысл: "Ты снова вернешь нас в землю". Поднятие головы после второго поклона говорит: "Ты в День Суда еще раз извлечешь нас из земли"», - ответил он.

«Почему мы садимся правой ступней на левую, когда произносим слова свидетельства?» - спросили Имама (А) о намазе.

«О Аллах! Убей неправду, сохрани правду навсегда!» - ответил Имам Али (А).

«Почему имам джама'ат (руководитель молитвы) говорит "ассаламу-алейкум" во время общего намаза?» - спросили Имама (А) о пятничной молитве.

Имам Али (А) ответил: «Имам в общем намазе подобен переводчику, который говорит стоявшим в рядах: "В День Суда все вы будете в безопасности от гнева Аллаха!"»

16. Значение провозглашения величия Аллаха при такбире*[174]

Имам Али (А) разъяснил значение слов такбирь следующим образом: «Первый раз, когда говоришь "Аллаху акбар!" (Аллах Велик!), ты мысленно признаешь Его величие, неописуемое какими-либо понятиями, и указываешь на ничтожность слов для описания Его превосходства, а также свидетельствуешь, что Он выше того, чтобы описывать Его сидящим где-то или стоящим на чем-то.

Во время второго такбира. возглас "Аллаху акбар!" означает, что ты мысленно провозглашаешь, что Он выше понятий движения и покоя.

Во время третьего такбира слова "Аллаху акбар!" выражают, что ты знаешь и помнишь о том, что Он несравним ни с чем и Он нематериален.

Четвертый такбир означает то, что Он стоит выше болезней и проблем (т.е. их у Него нет).

Пятый такбир говорит о том, что Он ни с чем не смешивается, никуда не проникает, не просачивается как вещество (т.е. природа не является воплощением Бога); ничто не несет Его на себе, Он выше всего этого.

Шестой такбир означает то, что Он превыше таких понятий, как переносимость и перевоплощение - переход от одной формы в другую, в том числе и старение.

Седьмым такбиром ты провозглашаешь, что Он выше того, чтобы иметь органы чувств»[175].

17. Познание Аллаха

Один человек спросил у Имама Али (А): «Как ты познал Аллаха?»

«Я захотел претворить в жизнь свои идеи, но обнаружил много препятствий на этом пути и понял, что делами владеет Он», - ответил Имам (А).

«По каким причинам ты возносишь хвалу Аллаху?» - снова спросил Имама (А) тот человек.

«Я видел, как Он отстраняет беды от меня, и теперь у меня нет проблем, которые есть у других. Так я понял, что Он даровал мне Свою милость, и поэтому возношу хвалу Ему», - ответил Имам (А).

И тогда его спросили: «Почему ты с благоговением ожидаешь встречи с Ним?»

«Я видел: Он выбрал для меня обряды Своих ангелов и Пророков и одарил прекраснейшими благами, и из этого я понял, что Аллах настолько любит меня, что никогда не забудет, поэтому я с нетерпением ожидаю встречи с Ним», - ответил Имам Али (А)[176].

18.0 единстве Аллаха

Во время войны «Джамаль» один из бедуинов подошел к Имаму Али (А), когда тот занимался приготовлениями к сражению, и спросил: «Ты говоришь, что Аллах един?»

Люди стали протестовать: «Зачем ты задаешь такие вопросы Имаму, он занят».

Имам Али (А) ответил: «Не трогайте его! То, за что мы воюем, и есть ответ на этот вопрос». И, обернувшись, сказал арабу: «Есть четыре смысла в выражении "Аллах един": два из них допустимы.

Первое из недопустимого - это восприятие выражения "Аллах един" в количественном смысле, в математическом исчислении; второе - это представление единства Аллаха в виде разделения на части, типы и сорта, потому что из всего этого исходит сравнивание Его с чем-то. Но Аллах выше всего этого и пречист.

Два допустимых смысла: Его несравнимость ни с чем; понимание "единственности" как невозможности разделения ни в мышлении, ни в воображении. Таков Аллах!»[177].

19. Вопросы епископа из Назарета

Ученый и священнослужитель из Назарета пришел к Умару и задал несколько вопросов, но тот, затруднившись дать ответ, отправил его к Али (А). Придя к Имаму Али (А), он задал те же вопросы. Мы приведем некоторые их них:

«В руках человечества то, чем оно пользуется, но это что-то не убывает, подобно тому как райские плоды не заканчиваются от употребления. Что это?» - спросил епископ.

Али (А) ответил: «Это Коран, ибо люди удовлетворяют свои нужды с его помощью, но уменьшения не происходит».

«Чья кровь пролилась на земле в первый раз?» - спросил священнослужитель.

«По вашим утверждениям, это была кровь Аби-ля*[178], но это не так, потому что первой пролитой кровью надо считать кровь Евы, когда та рожала Аби-ля», - удивил своим ответом епископа Имам Али (А).

И епископ подтвердил ответ Имама (А).

20. Асаф и Найдя

У Имама Али (А) спросили: «Почему курайшиты поклоняются идолам по имени Асаф и Наиля?»*

Али (А) ответил: «Они были красивыми молодыми юношами. Один из них был влюблен в другого, и вот однажды в Каабе у них случилась близость. За это Аллах превратил их обоих в собак. Курайшиты из-за своего невежества, сказали: "Если бы Аллах захотел, чтобы мы не поклонялись им, то не превратил бы их в собак"»[179].

21. Облик

Малик ибн Дахья сказал: «Мы находились у Али (А) и заговорили об отличиях между поведением и телосложением людей. Имам Али (А) сказал: "Причиной такой разницы между людьми является земля, из которой они сотворены, и производное начало. Люди созданы из плодородной, пустынной, крупнозернистой или мелкозернистой земли. По причине близости земель, из которых они сотворены, люди так похожи, а по причине отдаленности от этих земель они отличны друг от друга. Поэтому есть люди с хорошей внешностью, но не очень умные; высокорослые, но не видящие дальше своего носа; и, наоборот, малые ростом, но дальновидные; есть добропорядочные, но необаятельные; с прекрасной душой, но с больным разумом, а также мастера слова и сильные духом"»[180].

22. Настоящий хозяин - Аллах!

У Имама Али (А) спросили смысл выражения: «Никто, кроме Аллаха, не имеет силы и могущества». Он ответил: «Это означает, что мы не имеем ничего, кроме того, что дал нам Аллах. А это, в свою очередь, говорит о том, что Он, предоставляя в наше распоряжение что-то из своих владений, возлагает на нас за это определенные обязанности, а если забирает это нечто, то снимает с нас и обязанности»[181].

23. Определение умного человека

У Имама Али (А) спросили: «Кто считается разумным?»

«Тот, кто знает всему место», - ответил Имам (А).

«А кто же считается неразумным?» - снова спросили Имама (А).

На это Али (А) произнес: «На этот вопрос я уже ответил»*[182].

24. Мы под владычеством Аллаха

Один человек повторял айат «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся»*[183]. Имам Али (А) сказал: «"Мы принадлежим Аллаху" - это означает наше признание того, что всем владеет Аллах, а фраза "к Нему вернемся" говорит о том, что мы умрем и наше тело превратится в прах».

25. Дары Аллаха

Убаййи ибн Кааб перед Пророком (С) прочел аят: «Аллах ... ниспослал вам свои явные и скрытые дары»[184].

Пророк (С) задал вопрос присутствующим, среди которых были Абу Бакр, Умар, Усман, Абу Убайда и 'Абд ар-Рахман: «Можете ли вы рассказать о первом даре Аллаха?»

Все заговорили о богатстве, роскоши, женщинах и детях. А когда умолкли, Пророк (С) обратился к Али (А): «Скажи ты».

Али (А) начал перечислять: «Аллах вывел меня из небытия в этот мир и создал живым существом, мыслящим и имеющим память, наделил силой рассудка и умозаключения, с помощью которых я познаю окружающий мир. Всевышний сотворил для меня такой светоч, как разум, повел меня по истинному пути, спас от слепоты неверия, открыл мне дорогу в вечную жизнь, сделал меня свободным, а не чьим-то имуществом, подчинил мне небеса, землю и то, что между ними. Великий из великих создал меня не женщиной, а мужчиной, благодаря чему я имею право власти над чистыми женами».

Пророк (С), подтвердив каждое его слово, приказал: «Перечисляй дальше!»

И Али (А) прочел этот айат: «Если вы станете считать дары Аллаха, то не сможете сосчитать их»[185].

Пророк (С), улыбаясь, сказал: «Да благословит тебя Аллах! Ты наследник моей науки! Ты - решающий все спорные вопросы уммы после меня»[186].

26. Вопросы Умара

Однажды Умар обратился к Али (А): «У меня несколько вопросов, но я в свое время забыл задать их Пророку (С). Сможешь ли ты ответить на них?»

Имам Али (А) приказал ему: «Задавай свои вопросы!»

Умар начал: «Иногда человеку снится что-то, но, проснувшись, он ничего не помнит. Иногда встречаешься с человеком впервые и без каких-либо предисловий оказываешь ему симпатию, либо, наоборот, враждуешь с незнакомыми людьми. Иногда человек, увидев или услышав что-то, запоминает надолго, а иногда забывает все».

Али (А) сказал: «Ответом на вопрос о снах является айат из Корана: "Аллах успокаивает души в момент их смерти, а ту, которая пока не умирает, Он забирает во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока[187]». А потом сказал: «Сон похож на смерть. Сны, которые видит человек во время отделения души от тела, - это верные сны, ибо они считаются ангельскими, а сны, увиденные во время возвращения души в тело, - неверные и окрашены в цвета дьявола.

Дружба без предисловий, как и вражда, даже с еще незнакомыми, означает то, что души людей были сотворены за две тысячи лет до тел и жили на небесах. И те из них, что имели близкие отношения там, про-должают их здесь, а души, враждовавшие там друг с другом, становятся врагами и здесь.

Помнить что-то или забыть означает то, что в каждой душе есть "занавес". Когда этот "занавес" закрыт, человек не запоминает ничего из увиденного и слышанного, а когда он открыт, человек запоминает увиденное и услышанное».

Умар сказал: «О, как верно сказано! Убей меня Аллах там, где тебя нет!»[188].

27. Вопрос ибн Каввы

Ибн Кавва спросил у Имама Али (А): «Говорил ли Аллах с кем-нибудь из людей до Моисея?»

«Да, Аллах говорил со всеми людьми несмотря на то, были ли те хорошими или плохими, и все отвечали Ему», - ответил Имам (А).

Для Ибн Каввы такой ответ был недостаточно полным и точным, поэтому он задал его снова: «Как это Аллах говорил со всеми, и они отвечали Ему?»

Имам (А) сказал: "Разве ты не читал Коран? Там сказано: "Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: "Разве Я - не ваш Господь?' Они сказали: "Да, мы свидетельствуем"[189].

На основании этого айата. можно утверждать, что Аллах говорил со всеми людьми, и они отвечали ему.

В другом айате также говорится о том, что еще в мире душ Всевышний говорил с людьми: спрашивал их о том же, и они ответили Ему утвердительно. После этого Аллах сказал им: "Я Единственный, Милостивый и Прощающий!"»[190].

28. Сура «Худ»

У Имама Али (А) спросили: «Есть ли в Коране сура, раскрывающая свое название?»

«Да, это сура "Худ ", - ответил Имам (А) и пояснил, - в 56-м айате этой суры сказано: "Нет ни одного живого существа, которого Он не держал бы за хохол". При слиянии первой буквы слова «даббат» с местоимением «хува»*[191] образуется слово «Худ»**[192].

29. Семь вопросов

Один человек пришел к Имаму Али (А) и сказал: «Я шел к тебе очень долго, чтобы задать эти семь вопросов:

1. Есть ли что-нибудь больше небес?

2. Что шире Земли?

3. Кто слабее сироты?

4. Что горячее огня?

5. Что холоднее мороза?

6. Что богаче моря?

7. Что тверже камня?»

Али (А) дал следующие ответы:

«1. Клевета больше небес.

2. Правда шире Земли.

3. Доносчик слабее сироты.

4. Алчность жарче огня.

5. Просьба чего-либо у жадного завистливого человека холоднее мороза.

6. Кто живет экономно, тот обеспечен больше, чем море.

7. Сердце неверующего тверже любого камня»[193].

30. Важное и важнее важного

Шафии в книге «Маталиб ас-су'ал» на странице 62 пишет: «У Али (А) спросили: "Что такое обязанность и большее, чем обязанность? Что такое удивительное и большее, чем удивительное? Что такое трудное и большее, чем трудное? И что такое близкий и большее, чем близкий?"

Имам (А) ответил: "Раскаяние в грехах - это обязанность, но уходить от грехов - больше, чем обязанность.

Удивительно, как течет жизнь, но то, что люди не ведают об этом, - больше, чем удивительно.

Трудно быть терпеливым во время бед, но терять награду за это терпение еще труднее.

То, на что надеемся,- близко, но смерть еще ближе"».

31. Братья

У Имама Али (А) спросили о братьях по вере. На что он ответил: «Есть два типа братьев: братья доверия и братья улыбки.

Братья доверия (т.е. те, кому можно доверять) - это для человека отрада, крылья, настоящее сокровище... Если найдешь такого брата, помоги ему во всем, будь другом его друзей и врагом его врагов, не разглашай его недостатки и секреты, а рассказывай всем о его достоинствах. Помни, такие братья встречаются очень редко.

А братья улыбки - это те, кто, улыбаясь, подружится с тобой. Будь с ними вежлив и добродушен, Поступай с ними так, как они с тобой»[194].

32. Значение имен Аллаха «Ханнан» и «Маннан»

Имам Али (А) сказал: «"Ханнан" - это тот, кто принимает отвернувшихся от него, а "Маннан"- это дающий (дарующий) что-либо, не ожидая, пока его попросят»[195].

33. Разница в возрасте близнецов

У Имама Али (А) спросили: «Кто те близнецы, что были рождены в один день, в одно время умерли, но разница в их возрасте была равна ста годам?»

«Это были Узайр и Азра. Они родились в один и тот же день. Но Узайр сто лет как был умершим, а потом Аллах его воскресил, и спустя некоторое время они умерли в один и тот же день, при этом Узайру было 150 лет, а Азре - 50»[196].

34. Сын старше отца

У Имама Али (А) спросили: «Какой сын был старше своего отца?»

Имам (А) ответил: «Это был Узайр*[197]. Аллах воскресил его через сто лет, когда его сыну исполнилось 110 лет»[198].

35. Свободный час

Имам Али (А) говорил: «Час перед восходом не относится ни к ночному времени, ни к дневному»[199].

36. Душа

Кумайл ибн Зийад спросил у Имама Али (А): «Из чего состоит душа?»

Имам (А) спросил: «Какая душа?»

Кумайл удивился: «А разве душа не одна?»

«Имеются четыре души: растительная, животная, разумная и божественная», - ответил Имам (А). И продолжил пояснение: «Растительная душа имеет пять сил: удержание, притяжение, пищеварение, отталкивание и рост.

Животная душа имеет пять сил: слух, зрение, вкус, обоняние и осязание, а также две особенности: примирение и ярость, что исходят от сердца.

Разумная душа имеет пять сил: мышление (понимание), память (знание), бдительность, практика (исполнение), внимание. Они не связаны с телом, потому что имеют ангельскую сущность, у который две черты: чистота и мудрость.

Божественная душа тоже имеет пять свойств:

- во-первых, она вечно растворена в нематериальном мире;

- во-вторых, хранит достоинство, если ее угнетают;

- в-третьих, бедна в богатстве (т.е. всегда испытывает нужду в Боге);

- четвертое свойство - душа эта терпелива в бедах;

- и пятое - она довольна в тяготах.

Божественная душа имеет две черты: доброта, проявляющаяся в терпимости, и благородство. Эти две черты связаны с Аллахом.

Разум же находится среди всех этих душ, чтобы без размышления человек не произносил ничего»[200].

37. Значение судьбы

У Имама Али (А) спросили: «Что означает судьба?» «Не входи в эту бездну», - ответил Имам (А). «Расскажи о судьбе», - просил спрашивающий. «Не ступай на этот темный путь», - снова сказал Имам (А).

Но мужчина снова повторил вопрос. И тогда Имам Али (А) ответил: «Это тайна Аллаха, не утруждай себя».

«Объясни мне значение судьбы», - настаивал любопытный.

«Если так настаиваешь, то ответь мне на вопрос: милость Аллаха опережает действия рабов своих, или поступки людей опережают милость Аллаха?»

«Милость Аллаха опережает все действия рабов своих»,- ответил тот человек.

После такого ответа Имам (А) обратился к присутствующим: «Встаньте и поздравьте этого человека, он только что стал мусульманином, а до этого был неверующим!»

Затем мужчина хотел уйти, но вернулся и спросил: «О, Повелитель правоверных, пожалуйста, скажи мне, мы действуем по Его воле или по собственному желанию?»

Имам (А) сказал: «Ты находишься под Его волей, но в то же время свободен. Я тебе задам три вопроса.

Во-первых, скажи: Аллах сотворил людей по своему усмотрению или по их желанию?» «По своему усмотрению», - ответил мужчина. Потом Имам (А) задал второй вопрос: «Какая причина стала основанием для творения? Причина, выбранная Аллахом или людьми?»

«Причина, выбранная Аллахом», - ответил спрашивающий.

И, наконец, Имам (А) задал последний вопрос: «В Судный День люди придут так, как захотят они, или как захочет Аллах?»

«Как захочет Аллах», - ответил тот мужчина. «Встань же! Ты ничего не сможешь сказать о воле Аллаха и не имеешь на это права!»[201].

38. Прекрасная жизнь

У Повелителя правоверных (А) спросили о смысле слов из Корана «Хайатан таййиба», что в переводе означает «благая жизнь». «Это самая чистая и прекрасная жизнь», - ответил Имам Али (А)[202].

39. Справедливость и благодетель

Имам Али (А) разъяснил значение этих качеств: «Аллах повелевает вам быть справедливыми и благодетельными следующим образом: "Быть справедливым - это значит держаться золотой середины, а благодетельным - относиться к людям милосердно и доброжелательно"»[203].

40. Справедливость превыше

У Имама Али (А) спросили: «Что лучше, справедливость или щедрость?» Он ответил: «Справедливость становится причиной налаживания дел, а щедрость, наоборот, становится причиной беспорядка (расстройства) в делах. Справедливость удерживает всех (заставляет быть законопослушными и смотреть на вещи объективно), а щедрость, наоборот, тяготеет к индивидуальным желаниям (в таких случаях человек следует своим прихотям и смотрит на все субъективно). Поэтому справедливость выше щедрости»[204].

41. Самый лучший оратор

У Имама Али (А) спросили: «Кто самый лучший оратор?»

Он ответил: «Тот, кто придерживается точности в ответах».

****

От ответов Имама Али (А) на вопросы, охватывающие все, образовались многие направления в различных науках и исламоведении.

Самое же главное то, что приведенные решения проблемных и порой очень запутанных ситуаций, а также ответы на сложные вопросы лишний раз подтверждают то, что Имам Али (А) поистине обладал великим знанием.


_________________________ [156] «Манакиб» (Сарви), 1-й том, стр. 271.
[157] Толкование «Нахдж аль-балага» (Молла Фатуллах Кашани).
[158] «Манакиб» (Сарви), «кадайаху фи ахди Абу Бакр».
[159] «Бихар аль-анвар», 3-й том, стр. 81.
[160] Там же, 75-й том, стр. 45.
[161] Толкование «Нахдж аль-балага» (Ибни Абиль-Хадид), 4-йтом, стр. 546.
[162] Там же, 462-е изречение.
[163] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16: 43.
[164] «Манакиб» (Сарви).
[165] «Ма'ариф» (Али ибн Тавус), стр. 329.
[166] *Хизр - согласно исламским преданиям, Пророк и учитель Пророка Мусы (Моисея). В Коране это имя не упоминается (прим, ред.)
[167] **Зуль-Карнайн (араб.: Двурогий) - один из Пророков Ислама; его имя упомянуто в Коране (Сура «Аль-Кахф» (Пещера) - 18: 83-98). Некоторые исследователи отождествляют Зуль-Карнайна с Александром Македонским или Киром Великим (прим, ред.)
[168] *** Хаджар у ль-Асе ад - араб.: Черный камень (прим, ред.)
[169] Сура «Алъ-Бакара» (Корова) - 2: 115.
[170] Сура «Аль-Муджадила» (Препирающаяся) - 58:7.
[171] *Цезарь- здесь: правитель Византии (прим, ред.)
[172] Сура «Аль-Исра'» (Ночной перенос) - 17: 85.
[173] «Таухид» (Садук), стр. 304.
[174] *Такбир – восклицание «Аллаху Акбар! (Аллах Велик!)» в намазе (прим. ред.)
[175] «Бихар аль-анвар», 81-й том, стр. 254
[176] «Таухид» (Садук), раздел 41, хадис 6.
[177] Там же, раздел 3, хадис 2.
[178] *Абиль - библ. Авель (прим, ред.)
[179] «Фуру' аль-кафи», 4-й том, стр. 546, хадис 29.
[180] «Нахдж аль-балага», проповедь 229.
[181] Там же, проповедь 404.
[182] * Поскольку неразумный противоположенность разумному, следовательно, неразумный - это тот, кто не знает истинного положения вещей (прим, ред.)
[183] Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2: 156.
[184] Сура «Лукман» (Лукман) - 31: 20.
[185] Сура «Ибрахим» (Авраам) - 14: 34.
[186] «Манакиб» (Сарви)», «кадайаху фи хайатин Наби».
[187] Сура «Аз-Зумар» (Толпы) 39:42.
[188] «Аджаиб уль-кадайа» (Кумми), стр. 103, хадис 172.
[189] Сура «Аль-А'раф» (Преграды) - 7: 172.
[190] «Хасаис» (Сайид Рази), стр. 63.
[191] *Даббат- «живое существо», хува- «он» (прим, ред.)
[192] ** Примечание от переводчика: Мы привели перевод текста на русский язык, чтобы передать общий смысл айата, но в данном случае, учитывая фонетическую разницу между арабским и русским языками, для достижения ясности просим читателя обратиться к арабистам, работающим в области толкования Корана, а также к дополнительной литературе.
[193] «Джами'ааль-ахбар», глава пятая.
[194] «Хисал», хадис 56.
[195] «Тарихи Багдад».
[196] «Манакиб» (Сарви).
[197]*Узайр - библ.: Ездра (прим, ред.)
[198] Там же.
[199] Там же.
[200] «Кашкул», 1-й том, стр. 495.
[201] «Таухид» (Садук), раздел 60, хадис 3.
[202] «Нахдж аль-балага», изречение 229.
[203] Там же, изречение 231.
[204] Там же, изречение 437.
4