История раннего периода Ислама

История раннего периода Ислама0%

История раннего периода Ислама Автор:
Группа: Исторические тексты
Страницы: 10

История раннего периода Ислама

Автор: Мухаммад Насири
Группа:

Страницы: 10
Просмотров: 2833
Скачать: 123

Обяснения:

История раннего периода Ислама
  • История раннего периода Ислама 1

  • Раздел 1

  • Вступление

  • "История" в лексическом значении

  • Научность, достоверность и польза истории

  • Философия истории, традиция и причины её поступательного движения

  • Важность и ценность исламской истории

  • Взгляд мусульман на исследования истории Ислама

  • 1. Устные исторические источники

  • 2. Письменные источники

  • 3. Данные, написанные художниками раннего Ислама

  • 4. Рисунки на мраморе

  • Проблемы исламской истории и исторические данные об истории Ислама

  • Общие принципы написания истории с упором на ценности Ислама и Корана

  • Востоковедение

  • Цели Западных востоковедов

  • История раннего периода Ислама 2

  • Раздел 2

  • Мир перед началом пророчества Мухаммеда (да благословит его Аллах и его семейство!)

  • Аравийский полуостров

  • История многобожия и его значение

  • Иран в период правления Сасанидов

  • Восточно-римская империя

  • История раннего периода Ислама 3

  • История пророка Ислама (от рождения до начала пророчества)

  • Ближайшая родня и открытый призыв

  • Общий призыв. Отделение язычников и единобожников в Мекке

  • Основные причины вражды к Исламу

  • Действия язычников против мусульман

  • Противодействие идеологии

  • Действия язычников против тех, кто выступал защитником исламского движения

  • История раннего периода Ислама 4

  • Политическая ситуация и экономическая блокада

  • Тайна святой Хадиджи

  • Новые возможности призыва в Мекке и условия для переселения (хиджра)

  • Последний заговор язычников и переселение пророка Ислама

  • История пророка Ислама (переселение в Медину и начала исламского правления)

  • Основание уммы и распространение Ислама

  • Единство мусульманского общества под сенью духовного возрождения

  • Единство и первые божественные законы политического характера

  • Установление экономики на основы справедливости

  • Основные причины войн

  • Пророк Ислама и исламские добровольцы

  • Логически выверенная война

  • История раннего периода Ислама 5

  • Посланник Аллаха и его противники

  • Призыв, обращённый ко всем

  • Письмо посланника Аллаха правителю Ирана Хасрову Парвизу

  • Письмо правителю Византии

  • Мубахиле

  • Великая победа и прощение

  • Хадж Вилайят и бараат

  • Хадж вилайят

  • Цели исламского правления

  • Причины распространения Ислама

  • Коран как основная причина распространения Ислама

  • Нравственные качества посланника Аллаха.

  • История раннего периода Ислама 6

  • Некоторые особенности пророка Ислама

  • От событий Сакифы до смерти Усмана

  • Армия Усамы

  • Усиление вражды

  • Сакифа и халифат

  • Сражения и выход из религии

  • Одинокий дом Фатимы (да будет мир с ней!)

  • Фадак как символ противостояния

  • История раннего периода Ислама 7

  • Правление Умара (13- 23 л.х.)

  • Причины успехов в войнах

  • Основная причина завоеваний

  • Причины запрета записи хадисов

  • Правление Усмана (24 - 35 л.х)

  • Представители первого халифа на местах

  • Представители второго халифа

  • Представители третьего халифа

  • Взгляд на правление Имама Али

  • Имам Али и первые три халифа

  • Важнейшие деяния Али в период трёх халифов

  • Сакифа

  • Письмо преемственности и заместительства

  • Совет из шести человек

  • История раннего периода Ислама 8

  • Правление Али (мир ему!)

  • Проблемы и препятствия осуществления правления Али (мир ему!)

  • 1. Экономическая справедливость

  • 2. Общественная справедливость

  • 3.Искажение и нововведение и борьба с этими явлениями в религии

  • 4 Упадок религиозных ценностей

  • Причины недовольство руководством Имама Али

  • Традиция Али ибн Аби Талиба в свете его справедливого правления

  • История раннего периода Ислама 9

  • Завещание имама Али

  • Непорочные имамы Хасан и Хусейн (мир им!). Особенности времени их правления

  • Величие Имама Хасана

  • Основы мирных переговоров

  • Мирные переговоры или изменения методов борьбы

  • Сравнительный анализ одного послания

  • Сравнение сподвижников двух имамов

  • Положение врагов двух имамов

  • Мубахиле и Гадир

  • Имам Хусейн и возвращение власти к праведникам

  • Имам Хусейн до восстания

  • Каковы причины того, что восстание не было в период Муавийи?

  • Социально - политическая ситуация в период тирании Язида

  • История раннего периода Ислама 10

  • Основные причины восстания Имама Хусейна

  • Обращение куфийцев к имаму Хусейну

  • Исследование пути имама в Ирак

  • Познание имама

Поиск внутри этой книги
  • Начало
  • Предыдущий
  • 10 /
  • Следующий
  • Конец
  •  
  • Просмотров: 2833 / Скачать: 123
Размер Размер Размер
История раннего периода Ислама

История раннего периода Ислама

Автор:
Pусский
История раннего периода Ислама История раннего периода Ислама

(анализ и исследования исторических событий раннего периода исламской истории)
Раздел 1
Вступление
«История» в лексическом значении.
Слово «история» в лексическом значении обозначает определённый отрезок прошедшего времени.[1]
Некоторые исследователи считали, что термин «тарих» не имеет арабского происхождения.[2] Однако наиболее верным и приемлемым считается мнение тех, кто считал, что слово «тарих» происходит от «арах», «уарах» и использовалось в значении определения определённого времени.[3]
Вопрос о том, что представляет собой история, её суть, будоражил умы, но не имел общего и точного ответа. Ответа, которое было бы признано большинством исследователей, изучавших философию истории. Большинство определений, к сожалению, были подвержены либо справедливому критическому анализу, либо имели много других недостатков. Геродот, по праву признанный отцом истории, дал такое определение истории: «Исследование и изучение событий прошлого».[4] Некоторые исследователи дали определение истории как исследование событий прошлых поколений и даже некоторых феноменов, на которые не способен влиять человек, т.е. история земли и событий до появления человека на земле и после.[5] Таким образом, здесь видно и другое определение истории как феномена, относящегося к сотворению мира и человека.
Такое определение не ограничивается рамками истории человека. Некоторые исследователи посчитали, что история ограничивается в рамки событий правителей, королей, царей, великих личностей в истории, пророков и их традиций.[6] Ибн Халдун считал историю знанием, берущим своё начало у мудрости. История, по его мнению, описывает прошлое людей и народов, события, связанные с жизнью пророков и правителей.[7] Другие исследователи посчитали историю как общие события, произошедшие на земле, как начало возникновения человеческой жизни и событий, происходивших в прошлые времена. Другими словами, это реальные события, которые оказали определённое влияние на судьбу человека.
Помимо этого история подверглась определённому влиянию от самого человека. Таким образом, мы можем сказать, что история представляет собой действие и противодействие, проявляющиеся вне человека.[8] Данное определение истории не является по сути общепринятым и включает только «написанную историю».
На основании вышесказанного, если мы возьмём за основу в понимании и определении истории самого человека как такового, то мы можем сказать, что история включает в себя общие события и моменты, влияющие на человека и общество как заблуждения, наставление, развитие, упадок, гнёт и справедливость. Мученик (шахид) Мутахари считал историю одним из основ в познании человека и делил её условно на две части:
1) история, приведённая в источниках;
2) история как научная дисциплина;[9]

История в источниках
История в источниках скорее относится к науке, к действительности прошлого, исследует особенности прошлых поклонений, их быт и события, связанные с ними. В частности социальные, политические процессы прошлого. Это наука о прошлом, ибо, так или иначе, исследует прошлые события.

История как научная дисциплина
История как научная дисциплина это научные исследования и аналитический анализ прошлого. По сути, история в источниках является основой для научных исследований, которые используются в исследовании общих принципов, причин и следствий тех или иных событий прошлого.[10]

Научность, достоверность и польза истории
Возможно, вы задавались вопросом, какую имеет особенность историческое прошлое и связанные с ним культурные различные события? Какую научную достоверность имеют те или иные исторические события? Если мы признаем тот факт, что всякие исторические события порождены причиной до начала данного исторического события, мы придём к выводу, что жизни народов, подобно глубоким корням, взаимосвязаны, и люди одной эпохи только небольшая часть большого всеобщего процесса. Таким образом, надёжность и достоверность того или иного события непосредственно связана с событием до него.[11]
История не является пустой и бесполезной, но подобно мосту, связывает поколения людей для получения определённых навыков и опыта исследования различных цивилизаций прошлого. Это есть опыт для получения информации об исторических событиях, это надёжная основа для построения праведного и здорового общества.[12]
Помимо этого исследовательские работы в области истории и ответы на многие вопросы всегда были востребованы людьми. Люди всегда хотели знать причину возвышения и падения целых цивилизаций, отличить истину ото лжи. Таким образом встать на путь самосовершенствования и счастья в обоих мирах.[13]
Его светлость Имам Али (мир ему!) обращаясь к своему сыну, Имаму Хасану говорит: «О, сын мой! Не смотря на то, что я не прожил жизнью прошлых поколений, я посмотрел на их дела и размышлял над сведениями о них и путешествовал над местами, где когда-то они жили. Я размышлял над всем этим так, будто прожил с каждым из них от первого до последнего дня, и так и смог отличить пользу от вреда в их жизни».[14]
Всевышний Аллах во многих аятах священного Корана указывает на исторические события, связанные с божественными пророками, события, которые случились с народами. В Исламской традиции особое значение придается опыту прошлых поколений. Так, например, в священном Коране указывается на то, что нужно и необходимо наставлять людей на путь истины. При этом использовать для этого историю прошлых поколений считается хорошим делом.
Иногда не представлялось возможным доказать достоверность тех или иных исторических процессов. По этой причине некоторые из исследователей не принимали во внимание исторические доводы за научные, полагая, что в жизненных ситуациях наименьшим образом можно опереться на исторические факты.
Трудность в исследовании причин и следствий тех или иных процессов в обществе и даже невозможность экспериментальной науки пройти через пласт исторических процессов; также фанатичность и предвзятость авторов тех или иных исторических произведений, политические клише времени придали истории ещё большую недостоверность в глазах экспериментальной науки.
Но на том основании, что история как часть миропознания имеет свой метод, порядок не может вызывать сомнений. Именно это и стало причиной того, что часть исследователей посчитала исторические факты как достоверные, но нуждающиеся в исследовании и дополнительном анализе. Во-первых, существуют многие случаи искажения их достоверности. Во-вторых, нельзя всех людей, приводивших исторические факты, подозревать и считать лжецами, стремящимися получить определенную выгоду. К тому же исследователь должен сам приложить усилия для того, чтобы отличить ложные данные от правдивых.[15] Внимание Корана и Нахдж аль Балага к истории - свидетельство важности, ценности и пользы истории.
Если даже мы науку возьмём как нечто подверженное опытом, всё же действительность прошлого, история будет научна. Хотя, конечно, исторический опыт как таковой в истории не будет подобен тому же опыту в экспериментальной науке.
С точки зрения священного Корана, то, что переживает историк из какого-либо исторического события или индивидуального переживания кого- либо в той или иной исторической действительности, по сути является очень важным как в исследовательской работе, так и в выявлении исторической правды того или иного события. Интересным и важным также является то, что повторяемость исторических событий с точки зрения Корана имеет определённую закономерность и важность.
Некоторые суры священного Корана названы великими личностями подобно сурам: «Ибрахим», «Йунус», «Худ», «Кахаф», «Марьям», «Анбийя», «Мухаммад» «Лукман», также имена наиболее известных исторических личностей являются образцами для человечества на протяжении вот уже многих тысячелетий. Поистине эти личности оказали самые важные и решающие действия в изменении исторической судьбы общества.
Также священный Коран указывает на некоторые важные события, произошедшие в прошлом, или те события, которые произойдут в будущем. Высказывание его светлости Имама Али (мир ему!), собранное в книгу «Нахдж аль Балага» также очень точно указывает на многие исторические события, как политического, так и социального характера. «Нахдж аль Балага» указывает на многие события как связанные с традицией пророков, так и угнетателей, их конец, и призывает брать уроки из истории прошлого. Его светлость Имам Али (мир ему!) говорит: «Моя ответственность за то, что я говорю, поручитель, я же слов своих попечитель. Тот, кому был доступен откровенный опыт, в то время как раскрыты пред ним примеры (наказаний Всевышнего, явленных прежним народам), того хранит его богобоязненность от впадения в заблуждение. Но, поистине, вернулась ваша беда, в том же виде, что была среди вас, когда послал к вам Аллах Своего пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Клянусь Тем, Кто послал его по истине, вы будете ниспровергнуты ниспровержением, и потрясены потрясением, и растолчены в ступе, покуда вновь не станут низшие из вас высшими, а высшие - низшими, покуда не выйдут вперед те из вас, кто был урезан (в положении), и покуда не будут укрощены те, кто вырвался вперед (незаслуженно). Клянусь Аллахом, не утаил я ни единого слова, и не солгал я ни малейшей ложью, но было явлено мне откровение относительно этого места и этого дня. Нет же, воистину, грехи подобны неуправляемым лошадям, несущим ездоков с отпущенными вожжами, и будут обрушены в огонь. Нет же, воистину, плоды богобоязненности подобны лошадям объезженным, несущим ездоков, крепко держащих вожжи, для которых расцветают райские сады. Истина и ложь, и за каждым - последователи. И если у власти пребудет ложь, то ведь издавна так ведется, и если убудет истины, то - кто знает? - ведь это редкость, чтобы отброшенное назад вырывалось вперед».[16]
В высказываниях Имама Али (мир ему!) касательно особенности исторических законов говорится: «О, рабы Аллаха, поистине, время поступает с оставшимися также, как поступило с предшествовавшими; если ушло, то уже не возвратится, и что в нем, то навечно не сохранится. Деяния его последние как первые. Схожи меж собой превратности его, следуют непрерывно вехи его. Уносит вас час ваш, (столь быстро) подобно тому, как уносит истомленную жаждой верблюдицу; и кто занимает душу свою всем, кроме собственной души, тот во тьму погружается, и в путах (своих) разрушается, и шайтаны ему в заблуждении его помогают, и скверные поступки его для него приукрашают. Рай же - конечная участь преуспевающих, огонь же адский - конечная участь границы переступающих».[17]

Философия истории, традиция и причины её поступательного движения.
Невозможно все общественные изменения, которые произошли на протяжении исторического времени, считать совершенно ясными и известными, но в целом все эти исторические процессы нельзя отвергать, ибо они несомненны. Так, например, существование правителей, традиций того или иного общества, законы и ценности и исторические процессы в целом абсурдно отрицать как данность.
Философия истории имеет одну из своих основных целей: это исследование истинности тех или иных событий, причины исторических брожений в обществе, нахождение традиционных источников данных причин. Нахождение основ двигателей истории, установления основ для методов данных исследований также является одной из целей философии истории. Истинность того, что центр тяжести философии истории подобно другим наукам нуждается в определённых законах и традициях. В священном Коране ясно указывается на данный момент. Мы, в частности, можем указать на некоторые из этих аятов, как, например аяты о жизни и смерти народов: «У всякого нapoдa - свой предел; и когда придeт иx пpeдeл, то они не зaмeдлят ни на чac и не ycкopят».[18] Также «Никакoй нapoд не oпepeдит cвoeгo cpoкa и не зaмeдлят они (eгo)!»[19]
Также Аллах говорит в священном Коране, о народах, отказавшихся от принятия истины и их конце: « И эти селения пoгyбили Mы, кoгдa oни cтaли нecпpaвeдливыми, и cдeлaли для иx гибeли oпpeдeлeнный cpoк».[20] «Бoйтecь иcпытaния, кoтopoe пocтигнeт нe тoлькo тex из вac, кoтopыe нecпpaвeдливы. И знaйтe, чтo Aллax cилeн в нaкaзaнии!»[21]
Также: « 76. И oни гoтoвы были пoднять тeбя c зeмли, чтoбы вывecти из нee; и тoгдa пpoбыли бы oни пocлe тeбя лишь нeмнoгo.
77. Пo oбычaю тex, кoгo Mы пocылaли дo тeбя из Haшиx пpopoкoв; и нe нaйдeшь ты для Haшeгo oбычaя пepeмeны».[22]
Что касается аятов, касающихся традиций прошлых поколений и о том, что для традиций Аллаха нет перемен, существуют аяты как, например: «Лжeцaми cчитaлиcь пocлaнцы дo тeбя и тepпeли тo, чтo иx cчитaли лжeцaми и пpитecняли, пoкa нe пpишлa к ним Haшa пoмoщь. И нeт пpимeняющeгo cлoвa Aллaxa! И доходили дo тeбя извecтия o пocлaнцax».[23]
В то же самое время существует большое количество аятов, указывающих на необходимость пробудиться и совершенствоваться в духовном воспитании себя. Эти аяты ясно свидетельствуют против того мнения, что история выглядит как случайные обстоятельства или судьба и рок, против которого нет пути избавления. Эти аяты призывают человека к борьбе, движению и противостоянию. Таким образом, необходимо путешествовать по миру, исследуя судьбы прошлых поколений, найти истину и упорядочить свою жизнь в соответствии с данной истиной.
«И дo тeбя Mы пocылaли тoлькo людeй из oбитaтeлeй ceлeний, кoтopым ниcпocылaли oткpoвeниe. Paзвe oни нe xoдили пo зeмлe и нe видeли, кaкoв был кoнeц тex, ктo был дo ниx! Beдь жильe бyдyщeй жизни - лyчшe для тex, ктo был бoгoбoязнeн. Paзвe oни нe ypaзyмeют?»[24]
В свою очередь восстание против истины чревато страшными последствиями. Касательно этого в Коране говорится: «Cкoлькo Mы пoгyбили ceлeний, кoтopыe гopдилиcь cвoeй жизнью! Boт - иx oбитaлищa нeoбитaeмы пocлe ниx, кpoмe нeмнoгиx. И Mы были нacлeдникaми».[25]
В священном Коране существует большое количество аятов, которые указывают на данную тематику, мы же удовлетворимся вышеприведённым. Если какое-либо общество переходит границы дозволенного и совершает разврат, переходящий предел, то кораническая традиция указывает на то, что наказание, которое уготовили люди сами себе, уже близко, и когда придёт это наказание, то люди не смогут отсрочить или ускорить его. Его светлость Имам Али (мир ему!) также в «Нахдж аль Балага» указывает и предупреждает людей о том, что случилось с прошлыми поколениями как урок нам, ныне живущим. Всякий раз, когда мы размышляем о положении и судьбе поколений тех, кто был до нас, мы невольно задаёмся вопросом о том, что было причиной благоденствия, величия и высокого положения прошлых поколений? Конечно же, это единство, отстранённость от разногласий и внутренних конфликтов.
Из выше приведённых моментов касательно причин исторического движения мы можем сделать вывод, что единой причины общественных изменений, социального преображения или революционных ситуаций нет, однако всё же одним из основных причин, которые неизменны в человеке, это стремления и желания человека, его духовные помыслы и идеи.

Важность и ценность исламской истории
Общество подобно живому организму имеет свои особенности стремиться, получить какие - то выгоды от тех или иных ситуаций. Таким образом, выявить особенность каждого отдельно взятого народа возможно посредством сохранившейся культурной традиции данного народа, которая символизирует устремления и духовные чаяния народа. Культурное и историческое наследие исламского мира в действительности представляет собой как бы историческую память различных мусульманских народов, составляя, таким образом, костяк мусульманской традиции, и сохраняя принципы мусульманского единого пространства. Познание исторического прошлого Ислама, сохранение этого богатого культурного звена имеет большое значение в экспорте исламских ценностей в мир неверия и бездуховности. Огромную финансовую помощь оказывают некоторые сверхдержавы мусульманским правителям, чтобы те в свою очередь изменяли своим мусульманским ценностям, как, например, изменения письменной графики с арабского на латиницу, применения западных терминов, культурных ценностей. Всё это делается, по сути, для того, чтобы расколоть и привести в забвение богатое историческое достояние мусульманских народов. Одна из причин этого, конечно, заключается в том, чтобы не дать мусульманам познавать о своём былом величии, ибо познание исторического прошлого, о былом величии и могуществе мусульман прибавляет им патриотизма, пробуждает их самосознание. Подобно познание о борьбе и противостоянию в местности «Шайбе» принадлежавшей Абу Талибу и борьба Мухаммеда (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!), против язычников. Таким образом, познав историю, мы получаем уроки мужества, умения противостоять несправедливости и заговорам. Помимо этого мы получаем богатый материал:
1. Доказательство божественного откровения пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) нуждается также в исторических данных, в частности, касательно божественных знамений.
2.Познание успехов посланника Аллаха в распространении Ислама среди язычников.
3.Получения достаточной информации о практической традиции пророка Ислама и непорочных имамов дома пророка (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) и применения её в культурных, духовных, общественных, политических и экономических областях.
4.Познание исламских принципов, касающихся права, истории, особенностей, причин, обязательности и дозволенности тех или иных деяний.
5. И, наконец, на том основании, что мы мусульмане и наша история, так или иначе, связана с Исламской культурой, познания своего национального прошлого, связанного и приплетенного с Исламом, является долгом для всех тех, кому не безразлична наше будущее.

Взгляд мусульман на исследования истории Ислама
Написание истории и ссылки мусульман на неё.
Упор историков и исследователей на кораническую традиию и сунну пророка Ислама (мир ему!) уже был в ранний пеиод Ислама. Начало было положено историческими исследованиям, сбором преданий о пророке, истории Корана и науки коранистики. Со временем эти исторические исследования приобрели более научную и исследовательскую форму. Так появились новые науки в области коранической традиции, хадисоведения и традиции пророческого наследия. Таким образом, чтобы принять то или иное историческое событие, относящееся ко времени пророка Ислама, нужно было пройти определённый путь достоверности её. Так со временем появились такие науки как «иль риджаль», «фан джарх ва та’диль», относящиеся к науке хадисоведения.
На том основании, что жизнь посланника Аллаха для мусульман есть пример и образец подрожания, историки приложили много усилий, чтобы написать в подробностях историю посланника Аллаха, начиная от рождения и до смерти. Затем со времением появилась общая история мусульман, позже со временем появились науки по истории, социологии, философии. Было написанно большое количество книг в различных отраслях знаний. Несмотря на то, что и до Ислама развивались определёные науки, всё же нет никаких сомнений в том, что только с приходом Ислама многие науки получили своё распространение.
По мнению многих исследователей истории, большое количество исторических сведений, касающиеся различных вопросов истории, мы находим исключительно в книгах мусульман или в книгах так или иначе относящихся к мусульманской культуре. В частности многие исследователи истории без всяких сомнений считают историю Ислама наиболее достатоверной и правдивой.
В проблемах исследования, написании истории мы указывали на некоторые моменты традиции написания истории и источники исламской истории. Здесь мы хотели бы указать на некоторые важные моменты, такие как:
а)Некоторые исследователи упорядочили историю в несколько этапов, и, таким образом, можно выделить 7 важных моментов.
1) История жизни посланника Аллаха (мир ему и его пречистому роду!);
2) индивидуальные исторические данные;
3) общая история;
4) история, основанная на определённых данных родословных;
5) исторические данные;
6) данные частного характера;
7) исторические и культурные особенности;
Другие исследователи особый упор делали на исследовании исторических мест (места), времени, в частности для исследования истории Ислама указали на 6 особенностей, в принципе очень близких тем, что мы уже привели выше.
Всё же считаем важным указать на то, что некоторые из этих принципов имеют непрерывную связь и общую единую структуру с другими моментами. Другие исследователи указали на 40 важных моментов, на которые, по их мнению, необходимо опираться при написании истории.
Автор книги «Кашф аз Занун» пишет о мусульманских книгах по истории периода 11 века: «После исследования я выделил более 13 тысяч книг по истории, причём некоторые из этих книг насчитывают более 80 томов».
На этом основании исторические книги мусульман в действительности имеют обширную универсальную направленность, тематику и методику исследования. В духовных центрах мусульманского мира также велась глубокая исследовательская работа, и мы считаем это достаточным в доказательство того, что исламская культура располагает обширными и достаточными историческими материалами (не нуждающимися в ссылке на материалы других источников), указывающие на те или иные исторические процессы в исламском мире.
б) Школа написания истории в исламском мире.
Скорее мы можем назвать такую школу - целую плеяду мусульманских исследователелей, имеющих общие принципы при написании истории. Особой школой при написании истории мы можем назвать мыслителелй и их учеников. как например:
1) хиджазская школа (в Медине), тематика которой была направлена как в области исследования мусульманского права, так и истории Ислама.
2) Иракская школа (Басра) большое внимание уделяла исследованиям в области арабской литературы, грамматике до исламского периода как наиболее чистого арабского, также исследованиям и написаниям в области мусульманской истории.
3) Школа Шама. В этой школе под влиянием периода правления династии Омейядов (Омовидов) классическими были исследования в области до арабского джахилийского периода и поиски дозволенности некоторых моментов политического и социального характера, защищающие политическую структуру правления этой династии.
4) Йеменская школа (Яман). Эта школа появилась как политическое противостояние политики династии Омейядов.
5) Иранская школа. Эта школа стремилась возродить доисламские древнеиранские корни, больше занималась переводами древнеперсидских текстов.
в) Несмотря на то, что существовали различные источники у каждой школы написания истории, всё же в общем можно условно их подразделить на:

1. Устные исторические источники
Сюда в можно отнести как стихи, так и устную поэзию, дошедшую до нас в устном изложении. Многие исторические источники исламской истории передавались в начале устно и лишь после были записаны и собраны.

2. Письменные источники.
Сюда относятся письма посланника Аллаха, договора между мусульманами и неверными о мире.
Эти источники включают как договора о заключении мира, исторические источники, которые также в своём большинстве взяты из устных источников раннего Ислама. Запись, написание исторических фактов, касающиеся Ислама, были препятствием ошибок, ложных и недостоверных сведений о периоде истории мусульман.
Написание истории различными авторами было ещё одним средством для исследователей, чтобы сопоставлять одни исторические факты, написанные различными авторами, имеющие подчас различные убеждения и живущие в различных областях мусульманского мира. Несмотря на то, что официально написание истории началось во втором веке по лунной хиджре, отрывистые исторические данные были записаны уже в первом веке, которые, правда, не имели упорядоченности и больше касались частых сведений.

3. Данные, написанные художниками раннего Ислама
Они включают написание исторических картин, в частности, в исторических книгах, а также книгах по географии, включает некоторые миниатюры (которые украшали мечети, дворцы, мавзолеи).

4. Рисунки на мраморе.
Красивые миниатюры в мечетях, дворцах и мавзолеях. Они также представляют большую ценность как исторические данные того или иного периода истории.
в) Важными источниками, помогающими в исследовании исторических фактов прошлого, могут служить религиозные источники, в частности, Коран, хадисы, науки по Корану - тафсир (толкование Корана), науки по хадисам - «Риджал», Даройя, науки по исламскому праву (фикху), науки по идеологии «Калам»). Также таковыми могут быть стихи, написанные как в ранний период Ислама, так и в последующие периоды, а также географические данные. Помимо этого можно указать на такие важные источники как:
а) Языковедение (науки по филологии)
Обширность мусульманского государства на западе от Марокко и на востоке до Китая и юго-востоке до Индии и Индокитая, на севере до Дешт и Кыпчака и Кавказа естественно имели различные языковые и этнические разнообразия. Таким образом, мусульманские географы должны были владеть как минимум несколькими языками, помимо арабского и персидского, чтобы получить достаточную информацию о том или ином географическом месте. Это также было необходимо для знакомства с древними источниками по географии, истории, написанными не мусульманскими источниками, которые можно было бы применить как источники при написании тех или иных данных.
б) Источниковедение
Одним из важных основ написания истории, без сомнения, может быть названо источниковедение. Таким образом, историк для написания и упорядочивания исторических фактов знакомится с самими источниками и их важностью при написании истории.
в) Нумизматика
Эта наука помогает в познании общественных перипетий того или иного времени, знакомит с культурой и общественно экономической стороной того времени.
г) Географические данные
Время и место являются, по сути, очень важными элементами в познании исторического прошлого. Без этого познание и исследование истории представляется весьма сложным и практически невозможным. Таким образом, историк должен прекрасно разбираться в географических данных.
д) Литература
Нельзя отделить литературу от истории и исторические данные от литературы. Поистине литература есть как бы отражение духовного социального и политического положения общества в тот или иной период времени. Историк должен быть знаком с литературой, поэзией и, таким образом, он может более глубоко исследовать как литературу, историю, так и поэзию.
Помимо всего вышесказанного, необходимо исследовать причины, а также те или иные следствия данного исторического события, среди всего этого мы выделяем:
1. Ценности этого исследования в Исламе.[26]
2. Кораническая традиция о пророках.[27]
3. Важность брать опыт из традиции посланника Аллаха и пречистых имамов дома пророка (мир и благословение им!)[28]
4. Указание священного Корана о важности исследования о прошлых поколениях, также брать уроки для себя из прошлого.[29]
5. Принятие Ислама другими народами мира.

Проблемы исламской истории и исторические данные об истории Ислама.
Для того, чтобы быть непредвзятым в исследовании, касающемся истории Ислама, необходимо рассмотреть некоторые вопросы, касающиеся проблем, т.е. те моменты, которые препятствуют достоверному пониманию и передаче исторических фактов истории. Некоторые их этих препятствий имеют исключительное отношение не только к истории, но и касаются истории косвенно.
Что же касается наиболее важных препятствий к достоверному рассмотрению истории, то ими является, прежде всего:
1. Большой промежуток времени между историческим событием и историком, пишущим о данном событии.
Так в данной ситуации многие историки ставили целью только запись того или иного исторического события, без того, чтобы вдаваться в подробности достоверности или недостоверности этого события, видя в собственном комментарии только искажение фактов давности.
2. Разногласия между различными течениями и направлениями.
Такие разногласия только становились причиной того, что каждое из направлений и течений по-своему пыталось интерпретировать те или иные исторические события в угоду своим убеждениям и политическим пристрастиям. Таким образом, это стало причиной искажения исторической правды.
3. Фанатизм
Другим бичом истории по праву можно назвать фанатизм, сюда можно включить религиозную, национальную привязанность, которая оказывает свой отпечаток на передаче исторических событий прошлого, так или иначе связанная с убеждениями или национальной идентичностью историка. В частности здесь интересно было бы привести следующее. Матраф ибн Мугайра передаёт, что: «Я и мой отец были в Шаме. Как-то отец очень печальный и встревоженный вернулся от Муавийи (правителя Шама). Я поинтересовался о причине грусти и взволнованности отца, на что он ответил: «Этот Муавийя не имеет религии и очень мерзкий человек». Я спросил причину того, почему отец так говорит, на что он сказал: «Я ему дал совет, сказав: «Что раз ты уже получил то, что хотел, (власть) теперь лучше было бы, если бы ты делал добро и справедливость по отношению к бани Хашим и прекратил бы их угнетение». На что он мне ответил: «Нет! Нет! Абу Бакр старался делать по справедливости, но умер, и его имя забыто, Умар и Усман также имели такой же результат своего правления. Но имя этого хашимита (т.е. посланника Аллаха) каждый пять раз в день мы слышим в мечетях во время азана и намазов! Поэтому я буду стремиться, чтобы стереть с памяти народа все, что связано с ними (т.е. пророком Ислама и Ахл аль Байт)».[30]
4. Политическая ситуация, влияющая на написание истории.
Любовь к себе и своему государственному правлению была самой большой проблемой для достоверности написания исторических фактов прошлого. Так, в частности, политическое давление правителей Омейядов и Аббасидов на историков в написании исторических событий, связанных с Исламом, было настолько сильным, что всякий, кто передавал хадисы о достоинстве Али и его детей, был представлен вне закона, такой лишался всех привилегий и даже подвергался смертной казни. Как пример этого, можно привести смертный приговор ибн Сиккийяту, который был учителем сына халифа, т.е. Мутавакиля. Смертный приговор группе историков за то, что они посмели привести хадисы о достоинстве Али ибн Аби Талибе (мир ему!) в период правления Аббасидов. Таких примеров, записанных в различных книгах по истории,[31] большое количество.
5. Использование слабых исторических источников, взятых у мусульман немусульманами, и применение их с целью искажения действительности.
В своём большинстве эти исследователи, приводя в своих книгах выдуманные истории, представляют мусульманскую культуру и наследие как основаную на таких недостоверных источниках. Такие передатчики традиции как Кааб аль Ахбар, Абу Хурайра, Ваххаби ибн Мунба, Сайф ибн Умар приводили ложные данные, таким образом пытаясь представить Ислам в неправедном свете. В частности известно высказывание Аби Уджа, сказавшего: «Я и Хаммад ибн Зайд сочинили 4 тысячи хадисов, в которых запретное сделали дозволенным, а дозволенное запретным».
6. Запрет на запись хадисов в раннем периоде Ислама.
Запрет на запись и передачи хадисов, который начался с периода первого халифа Абу Бакра, в период правления Умара ибн Хаттаба, был приказ на уничтожение всего существующего наследия традиции посланника Аллаха. Даже после смерти Умара никто не решался на то, чтобы приводить хадисы от пророка Ислама. В период правления Али ибн Аби Талиба (мир ему!) этот запрет был снят, но после мученической смерти Али и прихода к власти Муавийе этот запрет снова возымел силу. Так продолжалось до периода правления Умара ибн Абд аль Азиза.[32]

Общие принципы написания истории с упором на ценности Ислама и Корана
Некоторые исследователи, имея определённую базу, в особенности знание коранической традиции и хадисов, а также различные источники по истории, посчитали важным и первичным рассмотрение и исследование правильности исторических источников, считая это достаточным для правильного освящения истории. Также они посчитали одним из важных принципов исторических источников[33] сопоставление тех или иных исторических источников с традицией Ислама.
На этом основании обращают на себя особое внимание и требуют более внимательного подхода некоторые критерии, принципы ведения и написания истории, кроме того, источники получают новое видение и положение. Ниже мы приведём некоторые общие принципы:
1. Обращать внимание на все причины развития и упадка того или иного общества, с упором на достоверные источники с начала возникновения того или иного события.
2. Отстранение от высказывания мнения и выводов до того, как будет проведено полное и достаточное исследование.
3. Сохранение наибольшей точности и достоверности в передаче исторического события, сохранение исторических фактов и отстранение от фанатизма в передаче и написании истории.
4. Следование положенной традиции в написании исторических фактов.
5. Непредвзятое написание исторических фактов, отстранение от следования каким-либо политическим группам и партиям.
6. Уделение внимания на место народа в исторических процессах, ибо история есть документ народа, а не партий и правителей.
7. Стремление найти истинные причины тех или иных событий. Отстраняться по мере возможности от предположений и личностных мнений при написании истории.
Исследование истории с упором на научные исследования и достоверные источники, по сути, есть часть истины и не может противоречить традиции Корана и сунны пророка Ислама.

Востоковедение
Исследование западных учёных касательно культуры, религии, истории и литературы Востока получило название востоковедения. Конечно, неправильно будет считать, что именно западные исследователи положили начало науке востоковедения вообще, ибо столетия до этого мусульманские исследователи подобно Якуби, Масуди, Абу Райхон Бируни, ибн Батуте, Фирдауси приложили большие усилия в исследовании культуры, истории не только мусульманского мира, но и Востока вообще.
Некоторые исследователи посчитали 1312 год годом начала науки востоковедения на западе, основоположником данной науки считается Раймон Луль. Сам же Луль считал, что прежде чем приступить к правильному исследованию, необходимо, прежде всего, знание языка данного народа, и лишь после приступить к исследованию их культуры и традиции.[34]
Другие исследователи посчитали, что основоположником науки востоковедения на Западе выступил некий Петрус Альфонс, христианин иудейского происхождения. Начало можно было считать период правления мусульман над Андалузией.
В конце 19 века положено начало более глубоким исследованиям мусульманского Востока на Западе, в частности были открыты в Европе кафедры «исследования мусульманского воспитания», кафедры иранистики, арабистики и т.д.
Исламское возрождение в мусульманском мире в 20 веке, движение в Египте, Афганистане, в особенности иранская исламская революция стали причиной более пристального исследования Ислама и культуры мусульман на Западе, в особенности в США.

Цели Западных востоковедов
Вообще стремление к познанию есть изначально заложенное качество человека, однако исследовательские начинания на Западе больше несли отпечаток политического характера, стремления подчинить и закабалить. Политика имперского характера Запада стала причиной того, что на Востоке наука востоковедение приобрела синоним стремления принизить культуру, религиозные ценности. В целом, к сожалению, наука востоковедение на Западе всегда имела контроль, как спецслужб, так и для политических целей Западных стран.
В частности один из исследователей пишет: «Если западный востоковед скажет вам, что сметана белого цвета, знайте, что есть вероятность того, что, возможно, то, что говорит этот человек есть абсолютная ложь или же доказательство белого цвета необходимо для того, чтобы доказать, что уголь не является чёрного цвета».[35]
Анна Мари Шиммель, намекая на подконтрольность востоковедения на Западе, в частности пишет, что последние десятилетия востоковедение подвергается критическим замечаниям многих исследователей.[36]
Один из исследователей Востока Хенри Ламенс посвятил многие годы исследованию Ислама, но даже в среде своих коллег он подвергался справедливым критическим нападкам за недостоверность и предвзятость. В частности христианский исследователь Джордж Джурдак публично осудил научное исследование Ламенса, подверг его справедливой и вполне обоснованной критике.[37]
Кембриджский университет выпустил книгу «История Ислама». Это, по мнению авторов, «новый» подход к исследованиям касательно распространения Ислама. Эдвард Саид, известный христианский исследователь, востоковед, американец палестинского происхождения относительно данной книги пишет: «Эта книга не имеет никакой научной данности, при всём притом, что плохо представляет Исламскую религию.… В своём большинстве на сотнях страниц первого тома данной книги понятие Ислама ограничивается в рамках военных действий, не имеющих конца. Одна из частей написана совершенно в отвратительном, не имеющем никакой научной основы стиле».[38]
На этом основании мы можем по праву говорить о некоторой предвзятости и недостоверности западных востоковедов в написании Истории Ислама. В частности среди всего этого можно выделить несколько моментов, на которые заостряется внимание:
1. Своеобразное толкование религиозных исламских текстов, имеющие определённые политические цели.
2. Искажение смысла религиозной исламской литературы.
3. Стремление представить в глазах мусульман их историю в неправедном свете.
4. Стремление выработать у мусульманских исследователей и историков желание подражать Западу, ставить буржуазно - либеральные ценности как образец подражания для мусульман.
5. Стремление представить Исламскую религию как основывающуюся на принципах предшествующих религий, т.е. иудаизма и христианства.[39]
6. Стремление представить шиизм как смешение учений зороастризма и иранской культуры в целом, не имеющее основы аутентичности и духовной связи с семейством пророка Ахл аль Байт (мир им!)[40]
7. Стремление представить пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и его семейство!) среди неарабских мусульман как арабского националиста, исказить нравственный образ пророка в лице мусульман, тем самым ослабить любовь мусульман к своему пророку.
8. Женское покрывало (хиджаб) представляется как образец отсталости и угнетённости женщины, как символ ограничения свобод в Исламе и ограничение развития личности.
Помимо этого есть множество и других моментов, но мы здесь привели только часть их. Естественно, для независимого исследователя ясно проглядываются в таких исследованиях двойные стандарты, т.е. использование мало достоверных источников там, где есть на то необходимость и нежелание замечать достоверные источники, которые противоречат их целям.


_________________________ [1] В английском языке History (история) взята из греческого Historia в значении прошлого и его событий в подробностях.
[2] «Му'джам аль Макаисул лугат» ибн Фарис
[3] «Лисан аль Араб» ибн Манзур том 3 значения Арах, «Маджма аль Бахрайн» Фахруддин Тарихи том 2 стр. 429.
[4] «История цивилизаций» Анри Люкос (Хенри Люкос)
[5] «Зибдат ат Таварих» Хафиз Абру том 1 стр. 26, «Илм тарих дар гузаште тамадун Ислам» Сийид Садык Айневанд том 1 стр. 36.
[6] Те, кто хотят более подробно ознакомиться с определением «истории» могут обратиться к соответствующим книгам среди них можно назвать книгу Сейида Садыка Саджади.
[7] «Мукаддама» ибн Халдун
[8] «Философия истории» Мустафа Маликиён.
[9] «Общество и история» Мутахари стр. 351
[10] «Маджма'а асар» Муртаза Мутахари том 2 стр. 368.
[11] Из статьи Сейид Джафара Шахиди.
[12] «И'лан би тавабих лиман замма ат Тарих» Шамсуддин Мухаммад ибн Абд ар Рахман Сахави.
[13] «Аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 1 стр. 9 -11.
[14] Нахдж аль Балага
[15] «Маджму'а асар»
[16] «Нахдж аль балага» хутба 16 стр. 17.
[17] «Нахдж аль балага» Хутба 157.
[18] Сура 7 аят 34.
[19] Сура 23 аят 43.
[20] Сура 18 аят 59.
[21] Сура 8 аят 25.
[22] Сура 17 аяты 76, 77.
[23] Сура 6 аят 34.
[24] Сура 12 аят 109.
[25] Сура 28 аят 58
[26] И дo тeбя Mы пocылaли тoлькo людeй, кoтopым внyшaли; cпpocитe жe людeй нaпoминaния, ecли вы caми нe знaeтe! Mы нe дeлaли иx тeлoм, нe вкyшaющим пищy, и нe были oни вeчными. Пoтoм oпpaвдaли Mы oбeщaниe им и cпacли иx и тex, кoгo жeлaли, и пoгyбили пpecтyпaющиx (сура 21 аят 7).
[27] «Увepoвaл пocлaнник в тo, чтo ниcпocлaнo eмy oт eгo Гocпoдa, и вepyющиe. Bce yвepoвaли в Aллaxa, и Eгo aнгeлoв, и Eгo пиcaния, и Eгo пocлaнникoв. «He paзличaeм мы мeждy кeм бы тo ни былo из Eгo пocлaнникoв». Oни гoвopят: «Mы ycлышaли и пoвинyeмcя! Пpoщeниe Tвoe, Гocпoди нaш, и к Teбe - вoзвpaщeниe!» (сура 2 аят 285).
[28] Был для вac в пocлaнникe Aллaxa xopoший пpимep тeм, ктo нaдeeтcя нa Aллaxa и пocлeдний дeнь и пoминaeт Aллaxa мнoгo (сура 33 аят 21).
[29] «Знaют oни явнoe в жизни ближнeй, нo к бyдyщeй oни нeбpeжны. Paзвe oни нe paзмыcлили o caмиx ceбe: нe coздaвaл Aллax нeбec и зeмли и тoгo, чтo мeждy ними, инaчe кaк вo иcтинe и нa oпpeдeлeнный cpoк. Ho вeдь мнoгo людeй нe вepyют вo вcтpeчy c иx Гocпoдoм! Paзвe oни нe xoдили пo зeмлe и нe видeли, кaкoв был кoнeц тex, ктo был дo ниx? Oни были мoщнee иx cилoй, и взpыли зeмлю, и зaceлили ee бoльшe, чeм зaceлили oни. Пpишли к ним иx пocлaнники c яcными знaмeниями. Aллaxa нe был тaкoв, чтoбы иx тиpaнить, нo oни caми ceбя тиpaнили (сура 30 аят 8- 9).
[30] «Марвидж аз Зихаб» Масуди том 3 стр. 454.
[31] «Аз Зарий’а» Ака (Ага) Бузург Техрани том 1 стр. 144, «Имам Садык ва мазахиб арба'а» том 2 стр. 29, 39.
[32] «Ихья аль Улум» Газали том 1 стр. 79, «Тарих» Табари том 5 стр. 19, «аль Гадир» Амини том 6 стр. 294.
[33] «Мукадама» ибн Халдун стр. 5, 13.
[34] «Востоковедение» Эдвард Саид стр. 95.
[35] «Тасавуф Ислами» Р. Никальсон. Стр. 20. (перевод на персидский язык).
[36] «Дар Омад бар Ислам» (перевод с немецкого на персидский) стр. 18.
[37] Джордж Джурдак «Имам Али - крик человеческой справедливости» том 5 стр. 238.
[38] «Востоковедение» стр. 538, 539.
[39] «Живые религии мира» Эдвард Хьюм
[40] Интересно, что эту псевдоидею пытаются развивать, давать научные оценки данной идее, однако даже поверхностное исследование показывает несостоятельность данных воззрений.
1
История раннего периода Ислама История раннего периода Ислама Раздел 2
Мир перед началом пророчества Мухаммеда (да благословит его Аллах и его семейство!)
Важность данной темы
Возрождение религии Авраама было положено с началом пророчества Мухаммеда (да благословит его Аллах и его семейство!).[41] С начала божественного откровения Мухаммеду (мир ему!), человечество вступило на совершено новый этап своего существования. Одно то, что западные востоковеды и исследователи Ислама уделяют этому периоду большое место, уже говорит о важности в целом этого периода в истории человечества. Начало божественного откровения Мухаммеду (мир ему!) по истине было началом возрождения человеческой нравственности и духовности в мировом и глобальном масштабе.
Подробное и всестороннее исследование данной темы невозможно без познания ситуации и атмосферы ветшания в Аравии в преддверии начала божественного откровения. Без знания культуры, ценностей традиций арабов до Ислама, невозможно познать, насколько сильно было влияние новой религии на мировоззрение и духовные перемены арабов. Таким образом, познание социально - политической ситуации на аравийском полуострове в период начала ниспослания божественного откровения Мухаммеду (мир ему!) поможет нам в исследовании исторических перепетой того времени, и дать ответ тем, кто считал, что мусульмане в своём большинстве взяли шариат из иудейских предписаний и частично из доисламских традиций арабов.[42]

Аравийский полуостров
а) Географическое расположение
Аравийский полуостров расположен на юго-западе Азии, включая примерно около 3 миллионов 200 тысяч километров территории, и является, по сути, самым большим полуостровом в мире. Некоторые территории этого полуострова по причине постоянных песчаных бурь мало изучены. На севере границы аравийского полуострова граничат с землями Ирака, Сирии, на востоке омывается персидским и аманским заливами. На юге омывается индийским океаном, на западе красным морем. Аравия в своём большинстве пустынная страна. Можно поделить Аравию на три части, это:
1. Западная (Хиджаз) и северная Аравия.
В этих местах находятся святые для всех мусульман города как Мекка, Медина. Также здесь расположены города Джидда, Тайиф и другие. Эта горная местность сочетается с большими пустынными местами. Здесь мало воды и земледелие также не имело в своё время сильного развития, за исключением Медины и Тайифа.
2. Центральная Аравия провинция Наджд
В этих местах редко бывают дожди, в основном пустыни и полупустыни.
3. Юг (Йемен)
Эта самая красивая территория Аравии омывается на юге индийским океаном, на западе красным морем, также арабским морем на юго-востоке. Йемен славился древними цивилизациями, богатой культурой и искусством. Существовали различные царства как, например Хазрамаут, Катабан, Саба, примерно за 14 веков до рождения Иисуса и 6 веков после рождения Иисуса до прихода Ислама некоторые государственные объединения продолжали существовать. Здесь есть богатые исторические памятники как Маарат город, столица государства Саба. Здесь добывают золото, серебро и другие ценные металлы и драгоценности. Известный историк Страбон, посетивший в 1 веке до нашей эры эту землю так описал её: «Маарат являл собой удивительный по красоте город, ибо дома в городе были выбиты из бивней и слоновых костей, имели красивые узоры и украшались драгоценностями. В этом городе были красивые сосуды, поражающие своей красотой».[43] В священном Коране также упоминается народ государства Саба, рассказывается о правительнице Белкайс и истории с птицей удодом в период правления Сулаймана, т.е. 5 столетий до н.э.
Также следует упомянуть историю, связанную с правителем Хабаши Абрахой, который пытался захватить Мекку, но в результате неожиданного нападения птиц, которое уничтожило армию Абрахи, захватить Мекку не удалось. (Сура «Филь»).[44]
До Ислама рядом с язычниками жили иудеи и христиане. Среди них город Ясриб, а также Йемен, были сосредоточением иудеев, а Наджран была местом, где жили христиане.[45] С самого начала появления христианства отношения между христианами и иудеями были очень плохими. Иудеи считали христиан не только заблудшими, но и теми, кого можно убивать. Иисуса же считали богохульником и всячески поносили его светлость Иисуса (мир ему!) Христиане же также не оставались в долгу, считая иудеев заблудшими и врагами Иисуса и его сподвижников.[46] Между христианами и иудеями были постоянно стычки и разногласия, одна из таких известных сражений на аравийском полуострове между ними произошла в период правления Зунаваса, сражение «Назаи». Сам Зунавас был иудеем и подверг христиан Наджрана побоям и пыткам, многих из них он взял в плен и приказал принять иудаизм.[47] Когда весть о мучениях христиан Наджрана дошла до правителя восточно-римской империи, он обращается с просьбой к правителю Хабаши направить свои войска в Йемен, и армия Хабаши нападает на иудеев и освобождает христиан. Многие из армии Хабаши не удовлетворились освобождением христиан, но стали распространять в Йемене христианство. Абраха дал приказ построить в городе Сана большую и очень красивую церковь с целью, что арабы и неарабы в Йемене и его окружении обратились в христианство, а город Сана превратился в религиозный центр. А это в свою очередь даст большие доходы в казну Абрахе. Но люди не обратили внимания на церковь, построенную Абрахой, и продолжали посещать Мекку и совершать обход вокруг Каабы. Разгневанный, Абраха принимает решение разрушить Каабу, чтобы люди обратились к его святыне. С большим войском, в котором были боевые слоны, направились в сторону Каабы, по пути им встречались отряды арабов, которые пытались защитить свою святыню, но терпели поражение от армии Абрахи.
Когда Абрахе поступил к Мекке, отправил Абд аль Муталибу (деду посланника Аллаха) послание, в котором был сказано, что они имеют цель только разрушение Каабы, но не будут трогать людей города, поэтому если вы не будете оказывать сопротивление, мы вас не тронем. В ответ Абд аль Муталиб сказал: «Мы также не имеем цели воевать с вами и помимо этого. Это дом Аллаха и дом пророка Ибрахима халила. Аллах если пожелает, то сам защитит свой дом от вашего посягательства». Солдаты Абрахи захватили более 200 верблюдов Абд аль Муталиба и других жителей Мекки. Абд аль Муталиб пришёл к Абрахе, чтобы вести с тем переговоры, сказав, чтобы тот вернул им их верблюды, на что Абрахе в удивлении сказал: «Я думал, ты будешь просить, чтобы мы не трогали Каабу?!» Абд аль Муталиб хоть и считал разрушение Каабы страшным преступлением, всё же сказал: «Я господин на этим верблюдами, а у Каабы есть свой Господин». Абд аль Муталиб вернулся в Мекку, Абрахе направился в сторону Каабы, чтобы разрушить её. Тогда люди города увидели, что большое количество птиц по имени «Абабиль» летят в сторону армии Абрахи. В клювах каждой из этих птиц были камни, эти птицы подвергли нападению армию Абрахи, закидывая их камнями, так что практически никто не уцелел из армии Абрахи. Это событие описывается в священном Коране в суре «Слон» (Филь). Именно в этот год родился посланник Аллаха Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!). Этот год получил название год Слона.
б) Политическая ситуация на Аравийском полуострове в период и до начала пророчества Мухаммада (мир ему!)
В своём большинстве арабы были кочевниками, и лишь в местах Хиджаза были города и земледельческие оазисы. Таким образом, арабы на аравийском полуострове делятся на:
1. Арабы баида.
Эти племена за много лет до прихода Ислама были уничтожены различными природными катаклизмами за неповиновение Аллаху.
2. Арабы Арабе.
Это арабы - земледельцы и торговцы. Они главным образом жили на юге (Йемен) и юго–западе Хиджаза. Среди этих племён можно выделить племена Увайс, Хазрадж, которые в период Ислама были самыми крупными племенами в Медине (Ясрибе). Эти два племени свою родословную возводят к Яграбу ибн Кахтану, пятому сыну Ноя (пророка Нуха). Когда в исторических источниках говорят об арабах до Ислама, то всегда имеют в ввиду именно арабов арабе.
3. Арабы мустаарабе (аднанийян)
Эти арабы через Аднана, и несколько поколений непосредственно возводят свою родословную к пророку Исмаилу (мир ему!), сыну Ибрахима (Авраама). Племя курайш является одним из этих племён. Отсутствие единой идеологии, отсутствие постоянных торговых и культурных связей между арабскими племенами стало причиной обособленности племён друг от друга. На арабском полуострове отсутствовала общая государственность, оседлые и кочевые арабы следовали трём принципам племенной традиции: а) родословная; б) знатное происхождение (хисаб); в) ревностная защита своего племени или рода (асаб). На основании этого, все люди должны были знать свои корни и сохранять преданность своему роду и племени.[48] Прибавив к этому ещё и воинственность арабов, мы видим причины основных разногласий и постоянных междоусобиц между ними. Зачастую даже небольшие стычки между двумя арабами из различных племён становилась причиной столкновения между этими двумя племенами, жертвами которой становились сотни, а то и тысячи человек.
После распада таких культур, как Саба и Марат Йемена, арабы более не имели никакой культурной связи, которая могла бы быть основой новой общественной структуры и их государственности. Добродетель, нравственные ценности были ими забыты, в обществе царил разврат и войны.
в) Культура и традиции арабов
Несмотря на кризис духовности, который охватил не только аравийский полуостров, но и витал во всём мире, всё же среди арабов можно было выделить такие хорошие качества как преданность, смелость, гостеприимство, красноречие. Однако всё это только оголяло недостатки в обществе и становилось причиной раздоров и войн.
Стихосложение было наиболее ярким проявлением культурного характера. Главным образом стихи писались о любви к своему племени, предводителю, восхваляли сражение и побои, также женщин и физические страсти.
Самые красивые стихи писались иногда золотом и вывешивались на Каабе. Люди потеряли всякий стыд. Воровство, насилие, гнёт и несправедливость были обыденными у арабов, они часто кичились своими достоинствами, такими как участие в сражениях и убийствах, грабеже и воровстве.
г) Женщины в арабском обществе
Несмотря на то, что женщины в арабском обществе были привержены языческим традициям, всё же наглядно было видно, что женщины рассматривались в обществе как вещь, которую можно было купить и подать. Мужчины могли обращаться с женщинами как хотели, могли убить или продать, поменять или купить. Женщины были бесправны, они не имели никаких прав, в обществе. Мужчина мог иметь, сколько хочет женщин, не имея числа. В ходу были различные виды отношений между мужчиной и женщиной, среди них можно назвать такие как: брак (издивадж сыдк), мута, има, макат, шагар, рахат, мубадилла, мушарикат ухтайн, истибза, тауиз, иджбар и т.д.[49]
Арабы до ислама считали, что рождение девочки есть большой позор, так что многие имели даже традицию закапывать заживо своих детей, если рождались девочки.
Боязнь арабов, что их беременные жены родят девочек, в своём большинстве были не по причине того, что женщины вообще не имели ценностей, но по причинам того, что они практически не могли их сохранить в обществе, где царил разврат и насилие. Возможно, здесь кто-то скажет, что такое отношение к женщинам было только среди арабов - кочевников, но оседлые арабы очень высоко ценили женщин. В этом отношении арабы сильно отличались от других народов. В частности ещё за несколько тысяч лет до н. э арабы сделали своим предводителем женщину Билкайс. В Хирре люди избрали своим руководителем дочь Лукмана ибн Мунзира. В Мекке также известно, что святая Хадиджа (ми с ней!) имела очень высокое и привилегированное положение среди арабов. На это мы ответим, что, к сожалению, как среди кочевников, так и среди оседлых арабов женщины не имели большой ценности и уважения. Тому есть письменные подтверждения. В частности посланник Аллаха в первом договоре Укба взял слово с ясрибцев, что они не будут закапывать заживо своих родившихся девочек.[50] Приводится, что Кайс ибн Асим, когда принял Ислам, пришёл к пророку и покаялся в том, что до Ислама закопал заживо восемь (!) своих дочерей. Он сказал: «О, посланник Аллаха, теперь я очень сожалею о том, что делал, как мне быть теперь?» Посланник Аллаха сказал, чтобы он освободил 8 слуг». Кайс сказал: «У меня есть много верблюдов». Посланник Аллаха сказал: «Если хочешь, вместо этого принеси в жертву верблюдов».[51]
Так как священный Коран упоминает царицу Савскую, но также упоминает и то, что условием присяги женщин посланнику Аллаха является то, что они впредь не должны убивать своих родившихся детей, если те окажутся девочками (с.м. священный Коран сура 60 аят 120).
Эти священные аяты Корана в данной суре указывают и на тот факт, что даже среди арабской аристократии Мекки были обычаи убивать родившихся девочек, с другой стороны, это указывает на тот факт, что впервые в истории, Исламом даются права женщинам участвовать в общественных договорах, в то время как ни одна страна в тот период времени не имела таких привилегий по отношению к женщинам, которые им давал Ислам.[52]
Ещё более страшным были виды развода, которые несли в себе гнёт, несправедливость и аморальный вид отношений. Этот развод не имел ни определённого начала, условий и закона, на который можно было бы опираться при разводе. Мужчина имел полное право без всяких на то причин оставить свою супругу, не нужно было для этого ни свидетелей, ни определённой оплаты для средства к существованию бедной женщины. Один из видов развода среди доисламских арабов был «Зихар», указание на то, что жена похожа на его мать или сестру, и тогда женщина получала развод навсегда. Развод Айила, когда мужчина клялся и давал развод без каких-либо условий. Дирар - это развод, когда женщина не знала, дан ли ей развод или он всё же вернёт её (руджу).
Анализируя все выше сказанное, в общем можно однозначно сказать, что до Ислама женщины не имели никаких прав, были подобны вещам и лишь с приходом Ислама они получили свободу и равноправие с мужчинами.
В данном случае, возможно, сравнивать наше современное общество, основанное на либерально – буржуазных ценностях как подобное до исламской Аравии, в данном случае касательно отношения к женщинам.[53]
д) Экономическая ситуация на Аравийском полуострове.
Одной из основных экономических отраслей арабов было, помимо скотоводства, земледелие и торговля. Кроме этого существовали, конечно, и воровство, торговля под проценты. Среди некоторых племён основным источником жизни были грабежи и нападение на торговые караваны. Священный Коран также указывает на обвешивание.
Наиболее благоприятные были периоды ярмарок, которые устраивались в определенные месяцы, это способствовало укреплению торговых связей с другими городами и провинциями. Язычники проводили эти мероприятия под аккомпанемент музыки, веселья и соответственно разврата. Его светлость Имам Али говорит: (Хутба 26)
е) Религиозная ситуация
Основными религиозными мировоззренческими понятиями арабов были языческая смесь поклонения идолам, природным явлениям и джинам. Они также поклонялись звездам, так среди некоторых племён было популярно поклоняться Йеменской звезде «Шаара». Число идолов к середине 6 началу 7 века, т.е. к периоду прихода последнего пророка, насчитывалось 360. Если же эти идолы имели вид человека, они назвались «Санам». Если же не имели какого-либо обличия, то получали название «Васан». Среди всех идолов были и главные, которым поклонялись практически все арабские племена, это были идолы «Лат», «Манат» и «Узза».[54] Помимо этого идол по имени Хубаль был выбит в виде человека, он также был почитаем у арабов. Эти идолы хранились в Каабе, когда же наступали какие-либо праздники или торжественные дни, этих идолов выставляли на всеобщее обозрение, чтобы люди могли им поклониться и выразить свою любовь и признание. Многие арабы верили и признавали единого Бога, но в то же время считали идолов посредниками, которые могут непосредственно влиять на какие-либо дела людей, природы и т.д. независимо от Бога. Среди арабов, правда, незначительным числом, жили и единобожники, которые причисляли себя к религии Ибрагима и Исмаила, их называли в народе ханифами.[55]
Иудаизм и христианство было в районах Наджрана и Йемене, также иудеи жили в Ясрибе, в районах Хирра встречались и зарострийцы.[56] Многие традиционные моменты частного образа жизни доисламских арабов были взяты ими у иудеев и христиан. Якоби в своей истории насчитал восемь традиций арабов, взятых из иудаизма и христианства, которые стали религиозным мировоззрение языческих арабов, в том числе ширк и вера в рок или судьбу (дахр).[57]
Его светлость Имам Али (мир ему!) говорит касательно веры арабов до Ислама: « Истинно, Аллах ниспослал Мухаммада, да благословит Аллах его и его род и да приветствует для миров предостерегателем и для ниспосланного охранителем, в то время как вы, о сонм арабов, пребывали в наихудшей религии, в наихудшей стране - среди грубых камней и ядовитых змей, пили мутную воду и ели гнилую пищу, поливая кровью друг друга, порывая родственные связи, идолы у вас были прочно утвержденные и в злодеяния свои вы были облеченные».[58]
«Всевышний и присланный Аллах назначил на пророческую миссию Мухаммада тогда, когда люди на земле имели различные религии и убеждения, были в разногласии и не понимали друг друга. Некоторые из них представляли Бога творением, другие вообще отрицали Его, другие поклонялись вместе с Ним и другими Богам. Но он (Мухаммад), придя в мир, наставил их на истину, и вывел их из невежества и заблуждения».[59]
Критические замечание касательно единобожия и многобожия
Многобожие является одним из древнейших религиозных представлений человечества. Некоторые исследователи истории человечества считают, что многобожие было первым религиозным представлением первого человека, именно поэтому большинство людей именно в начальные этапы своих социальных развитий были многобожниками и язычниками. В священном Коране мы видим отношения между пророком Ноем (Нухом) и его народом. Ной был первым пророком, имеющим божественный шариат (закон). Вначале святой пророк Нух в отчаянии говорит: «О, Господин мой, я призывал свой народ ночью и днём, но мой призыв увеличивал только их бегство». «И yxитpилиcь oни вeликoю xитpocтью и cкaзaли oни: "He оставляйте никaк вaшиx бoгoв, нe ocтaвляйтe никaк Baддa, и Cyвa', и Йaгyca, и Йa'yкa, и Hacpa!».[60] Следовательно, то, что многобожие имеет давние традиции среди людей, не имеет никаких сомнений. Однако здесь встаёт вопрос касательно того, что же было первично: многобожие или единобожие в человеческой истории? И как нам дать ответ на этот вопрос?
Некоторые социологи, среди них можно назвать Августа Конта, были убеждены, что люди с самого начала своей истории были многобожниками, затем постепенно с развитием человеческого общества люди познали единобожие. Таким образом, эти исследователи считали, что многобожие стоит в более раннем этапе, чем единобожие, более того, единобожие с их точки зрение есть совершенное выражение многобожия, т.е. многобожие в более совершенном виде.
С точки зрения священного Корана многобожие не только не может быть совершенным выражением единобожия, но многобожие это заблуждение, и возникло оно в связи с различными вопросами, на которые люди не могли дать ответа. Естественно, все люди, так или иначе, стремятся к истине, но идолы преградили им духовный путь к освобождению от оков ереси и неверия.
С точки зрения священного Корана первый человек Адам был пророком Аллаха, и, следовательно, был монотеистом. Помимо этого существует большое количество хадисов от посланника Аллаха Мухаммада (да благословит его Аллах и его семейство!), также имамов дома пророка о том, что первочеловек Адам был единобожником, и среди первых людей соответственно не было многобожия. Его светлость Мухаммад (мир ему!) говорит: «Аллах сохранял нас в чистых от многобожия людях, пока мы не появились на свет божий. Никогда ни один из моих праведных предков не замарал себя многобожием».[61]

История многобожия и его значение
Арабское слово «Джахилийят» происходит от «джахль», но оно не имеет значения только невежество, а предполагает также упадок, провал и безрассудство.[62] Священный Коран также не имеет в виду только одного значения этого слова, как невежество. Так из некоторых аятов священного Корана мы понимаем, что всякий человек, имеющий гордыню, обладает и «джахлем». «A paбы Mилocepднoгo - тe, кoтopыe xoдят пo зeмлe cмиpeннo и, кoгдa oбpaщaютcя к ним c peчью нeвeжды, гoвopят: «Mиp!».[63]
Следовательно, джахилийят также и то, что препятствует человеку в понимании, отстраняет его от духовного приближения к Богу. На том основании, что священный Коран впервые слово «джахилийт» применил к арабам до Ислама, многие посчитали, что это, по сути, относится главным образом к периоду примерно 200 лет до Ислама и до периода пришествия последнего пророка Аллаха, и таким образом ограничили это понятие аравийским полуостровом.
Но универсальный и многогранный смысл священных аятов Корана предполагает, что нельзя ограничивать джахль только периодом доисламской Аравии и только арасскими землями. Для того, чтобы понять значение джахилийят, нам необходимо обратиться к коранической традиции сунне пророка Ислама и непорочных имамов дома пророка.
В священном Корана 4 раза употребляется слово «джахль».
1. «Heyжeли cyдa вpeмeн нeвeдeния (джахилийя) oни xoтят? Kтo жe лyчшe Aллaxa пo cyдy для нapoдa, oблaдaющeгo yвepeннocтью?».[64] Здесь указывается на следование закону и решение, основанное не на божественной истине.
2. «Пoтoм Oн низвeл нa вac пocлe oгopчeния для cпoкoйcтвия coн, кoтopый пoкpыл oднy чacть вac, a дpyгyю чacть oбecпoкoили иx дyши: oни дyмaли oб Aллaxe нecпpaвeдливoе дyмoй язычecтвa, (джахилийя) гoвopя: «Paзвe для нac ecть чтo-нибyдь из этoгo дeлa?» Cкaжи: «Bce дeло пpинaдлeжит Aллaxy».[65] Здесь указывается на то, что люди мало обращают на обещание Аллаха, (маловерие), плохие думы и сомнение касательно Аллаха. Это относится к группе сподвижников пророка, которые в перед Ухуд, хоть и принимали участие, но в сердцах их было лицемерие.
3. Указание на необходимость отстранения женщин от украшений, привлекающих внимание мужчин. Аллах говорит в священном Коране: «Пpeбывaйтe в cвoиx дoмax и нe yкpaшaйтecь yкpaшeниями пepвoгo нeвeдeния (джахилийя). Bыcтaивaйтe мoлитвy, дaвaйтe oчищeниe и пoвинyйтecь Aллaxy и Eгo пocлaнникy».[66]
4. «Boт тe, кoтopыe нe вepoвaли, пoмecтили в cвoиx cepдцax яpocть, яpocть нeвeдeния, (джахилийя) и Aллax низвeл Cвoю caкинy нa Cвoeгo пocлaнникa и нa вepyющиx и cдeлaл нeoтлyчным для ниx cлoвo бoгoбoязнeннocти, и oни имeли пpaвo нa нeгo и были дocтoйны eгo. Aллax o вcякoй вeщи знaющ!».[67] В этом аяте указывается на джахилийят, основанный на фанатизме и поверхностных познаниях.
Помимо это в священном Коране указывается на термин «джахль». Он встречается в священном Коране, относится к законодательству, убеждениям, нравственности. Так, в частности, убеждение и вера в идолов называется как убеждение, основанное на «джахле» , т.е. невежестве.
Относительно убеждений и веры до Ислама на аравийском полуострове, то язычники в частности говорили: «Мы идолам поклоняемся, чтобы они приблизили нас к Богу». В священном Коране мы читаем: «A тe, кoтopыe взяли пoмoщникoв, кpoмe Heгo: «Mы пoклoняeмcя им тoлькo, чтoбы oни пpиблизили нac к Aллaxy близocтью». Aллax paccyдит мeждy ними в тoм, в чeм oни pacxoдятcя! Пoиcтинe, Aллax нe вeдeт пpямым пyтeм тoгo, ктo лжив, нeвepeн!»[68]
Также арабы верили в то, что у Бога есть дети женского пола, и некоторые из ангелов есть непосредственные дети Бога. Именно поэтому они поклонялись этим ангелам или изваяниям их, в надежде, что те окажут им помощь и будут им заступниками. Аллах говорит по этому поводу: «И ycтpoили oни Aллaxy coтoвapищeй из джиннoв, в тo вpeмя кaк Oн иx coздaл и бeccмыcлeннo пpипиcaли Eмy cынoв и дoчepeй бeз вcякoгo знaния. Xвaлa Eмy, и пpeвышe Oн тoгo, чтo oни Eмy пpипиcывaют».[69] Также: «И пpипиcывaют oни Aллaxy дoчepeй, - xвaлa Eмy! - a им бывaeт тo, чeгo oни пoжeлaют. И кoгдa oднoгo из ниx oбpaдyют дeвoчкoй, лицo eгo дeлaeтcя чepным, и oн yдpyчeн…».[70]
Другим заблуждением язычников было то, что они верили в то, что после смерти другой жизни более не существует. Изменяет же людей только время (рок дахр). Аллах по этому поводу говорит: «И cкaзaли oни: «Этo вeдь - тoлькo нaшa ближняя жизнь, yмиpaeм мы и живeм; гyбит нac тoлькo вpeмя». Heт y ниx oб этoм никaкoгo знaния, oни вeдь тoлькo пpeдпoлaгaют! A кoгдa им читaютcя Haши знaмeния яcнo излoжeнными, нeт y ниx дoвoдa, кpoмe тoгo, чтo oни гoвopят: «Пpивeдитe нaшиx oтцoв, ecли вы гoвopитe пpaвдy!»[71]
Потом они приносили в жертву животных не Аллаху, а идолам. Они употребляли мертвечину, свинину, кровь животных, также животных, задранных дикими зверьми. Священный Коран положил запрет на всё вышеприведённое. В Коране мы читаем: «Зaпpeщeнa вaм мepтвeчинa, и кpoвь, и мяco cвиньи, и тo, чтo зaкoлoтo c пpизывaниeм нe Aллaxa, и yдaвлeннaя, и yбитaя yдapoм, и yбитaя пpи пaдeнии, и зaбoдaннaя, и тo, чтo eл дикий звepь, - кpoмe тoгo, чтo yбьете пo oбpядy, - и тo, чтo зaкoлoтo нa жepтвeнникax, и чтoбы вы дeлили пo cтpeлaм. Этo - нeчecтиe».[72]
Язычники также стремились исказить месяца. Так в частности они время паломничества в Мекку меняли на время и месяц выгодный им самим, таким образом, они запутали свой календарь.
С точки зрения его светлости имама Али (мир ему!) отстраняться от истины, фанатизм и преданность только интересам племени, клана или своего рода, высокомерие и отсутствие всякого рода стремления к размышлению, интеллектуальному развитию в особенности познание религии, следование за неправедными правителями - всё это есть не что иное как проявление невежества (джахилийя). В частности его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «И не будьте подобны грубым людям джахилийи: ни в религии не разбираются, ни об Аллахе размышлениям не предаются, подобные яйцу в гнезде хищной птицы: разбить его - непривлекательно, сохранить - зло из него породится».[73]

Иран в период правления Сасанидов.
Иран был одним из самых крупных и влиятельных соседей арабов. Население Ирана составляло почти 140 миллионов человек и включало территории современного Ирана, Ирака, большей части Кавказа и Средней Азии с городами Бухара и Самарканд богатой и процветающей тогда провинцией Хорезм, части современного Афганистана. Эта мощная империя представляла государство с богатой и древней цивилизацией и культурой и считалась одной из сверхдержав той эпохи. Однако к периоду появления Ислама Иран по разным причинам находился в духовно-политическом кризисе.
А) Правление и организационный порядок в обществе
Политический строй в Иране был одним из видов так называемого деспотического и самодержавного режима. Правители считали себя особыми людьми, имеющими особые привилегии над другими. Хасрав Парвиз в 591 году стал правителем Ирана, в период зарождения мусульманского общества тот правил Ираном. Он о себе говорит в частности: «Я человек не умирающий среди богов, и наиболее красив среди людей, обладатель достоинств и величия».[74]
Власть в Иране передавалась по наследству, от отца к сыну. Однако в семейных кланах шла борьба за власть, так что брат убивал брата и т.д. В частности были случаи, когда отец ослеплял сына и убивал, иногда сын убивал отца. Во власти нередки были военные и дворцовые перевороты, которые сказывались на состоянии всего общества. Так в течение только четырёх лет сменилось десять правителей.[75] Иранские правители любили проводить время за развлечениями и разврате. В частности Хасрав Парвиз очень любил проводить время в бессмысленных развлечениях и разврате. Народные средства делились на основании привилегированности и положения в обществе. Крестьяне, торговцы, ремесленники должны были постоянно платить налоги в государственную казну. Таким образом, общество было устроено так, что например сын крестьянина мог быть только крестьянином, сын певца только певцом, а сын ремесленника только ремесленником. Помимо этого, было установлено в обществе, что никто кроме богатых людей не имеет право учиться и обучаться наукам. Такая система была установлена для того, чтобы низы не имели права соперничать и противостоять аристократии и правящей элите. В Иране до Ислама только 1 % населения имели все привилегии и права, в то время как более 99% населения было бесправным и не имело даже элементарных прав.
Б) Права женщин
Мужчина имел абсолютные права в семье и не имел ограничений в том, чтобы иметь жен столько, сколько хочет. Также в Иранском обществе разрешалось жениться на близких родственниках, на это подстрекало людей духовенство зароастрийцев. Женщина не имела элементарных прав, как в семье, так и в обществе. Мужчина мог подобно какой-либо вещи продать своих детей, в особенности, если ребёнок был девочкой. Если одна из жен провинилась в чем-либо, то муж мог отдать её кому он пожелает, чтобы тот использовал её.
В) религиозное положение
В период появления Ислама, как монолитного и универсального учения, в Иране было множество различных религий. Среди них можно выделить зороастризм, иудаизм, христианство, манихейство, маздакизм. Официальной религией в Иране был признан зороастризм.[76] Несмотря на то, что зороастризм был близок к авраамическим религиям тем, что признавал судный день как воскресение из мёртвых, существование загробной жизни, рая и ада, тем не менее, эта религия была настолько переплетена с невежественными традициями, что назвать её небесной религией монотеизма было бы неверно. Особенностью зороастризма является вера в дуализм. С одной стороны Ахурамазда как олицетворение света, добра и справедливости, с другой Ахриман как олицетворение зла и тьмы. Одни исследователи указывают на то, что дуализм - причина влияния манихейства. Так или иначе, иранское общество было подвержено большим потрясениям, как кризисом духовности, так и социально-экономическими проблемами. Одной из самых больших проблем было то, что общество было практически разделено на богатых и бедных, все богатства были сосредоточены в руках кучки людей, а большинство не имело даже элементарных средств к существованию. Об одной из причин принятия Ислама иранцами автор «Перевода Тафсира» пишет так: «Эта революция, т.е. приход Ислама на аравийский полуостров был для двух сверхдержав того времени как Иранская и Византийская империи большим уроком нравственности, духовной чистоты, притягательной справедливости и свободы. Эти идеи проникли в сознание людей так, что стали причиной того, что люди с одной стороны обращались в Ислам, с другой опрокидывали ценности своего обветшавшего общества, поднимая духовное знамя Ислама веры в справедливость и свободу».[77]

Восточно-римская империя
Другим мощным соседом арабов на севере были византийцы. Это государство включало в себя территории Малой Азии, территорию Шама (современные Сирия, Иордания, Ливан и оккупированная Палестина), также Египет, большая часть Балканского полуострова и часть северной Африки (помимо Египта). Известный император 6 века Юстинианус (Юстиниан) (527 - 565). В период правления этого императора византийцы участвовали в более чем 50 больших сражениях. Событие «Бальва и Ника», произошедшее в 532 году, одно из страшных периодов периода правления этого императора.[78] Восточно-римская империя управлялась императором посредством мощного аппарата. Налогообложение всё усиливалось, что приводило к недовольству населения правлением. Представители, власти при собирании налогов в пользу государства причиняли большие страдания и мучения обездоленным, отбирая у тех самое последнее. В Византии существовало разделение людей по расовому и национальному признаку, в обществе распространялось невежество и разврат, всё это было причиной недовольства людей властью.
а) Религиозное положение в Византийской империи
Христианство было официальной религией с начала 4 века н.э. В 313 году Император Константин дал все права христианам. Возможно, это и стало следствием того, что обнажились до этого скрытые подпольной пропагандой христианства многие разногласия в самом христианском учении. Так разногласия между Атанасиусом и Ариюсом были настолько серьезными, что император вынужден был собрать всехристианский сбор в Никее. На этом сборе присутствовали 300 самых влиятельных епископов, которые в течение нескольких месяцев исследований провозгласили рамки христианских убеждений, введя святой дух в сущность божества, создав, таким образом, символ о святой троице, разрушив этим самым основы учения пророка Иисуса (мир ему!), восстановив псевдоучения Павла.[79]
Борьба с религией, уход от религии на западе связаны именно с периодом и событиями Никейского сбора 325 года. Секуляризация, отстранения религии из общественной жизни,[80] выдвижение на первое место экспериментальной науки: всё это имеет свои причины, которые уходят корням именно в период образования так называемой идеологии для всех христиан. Именно с этого периода начинаются большие перемены в самой религии. Так не осталось от знаменитых 7 принципов практически ничего.[81] Люди потеряли возможность следовать Евангелию, произошла узурпация на священное писание определённой группой людей. Виль Дорант по этому поводу пишет: «Известные историки считали, что основной причиной поражения и падения Византии было именно христианство. В тот период христианство объявило войну культуре, науке, знаниям, философии и даже литературе. Духовный конформизм и бессилие перед проблемами сделали общество, готовое к поражениям и готовое к принятию чужого господства».[82]
б) Классовый состав общества
В Византийской империи также было неравенство. Существовала большая разница между богатыми и бедными. Одни имели всё, другие ничего. Его светлость Имам Али (мир ему!) о мире в период начала божественного откровения Мухаммеду (да благословит его Аллах и род его!) говорит: « И свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник, низведенный Им, когда люди пребывали в смятении и метались в смущении. Вот, направляли их поводья разрушения, сердца же их заперты на замки озлобления». Также: «Ниспослал Он его, когда не осталось ни знака предстоящего, ни маяка светящего, ни пути ясного».[83]


_________________________ [41] Ислам не считает своё рождение с приходом Мухаммада (мир ему!), но считает, что с приходом Мухаммада (мир ему!) было положено возрождению и очищению идей и традиций, положенных пророками как Ной, Авраам, Моисей, Иисус (мир им!) Ислам же есть завершающая форма единобожия, отменяющая все искажения и все традиции положенные до этого.
[42] «Муасасат аль тарих аль Ислам» Мухамад Хади Юсуфи Гарави том 1 стр. 69, 82.
[43] «История исламской цивилизации» том 1 стр. 3.
[44] Один из важных исторических событий в период Абд аль Муталиба (деда Мухаммада мир ему!) было нападение Хабашитов на Мекку, и святую Каабу, эта история упоминается в Коране. На аравийском полуострове до Ислама помимо язычников жили иудеи и христиане.
[45] На основании пророчеств в Торе и Евангелие, пришествие последнего пророка Бога должно было быть в Аравии. Именно этим и объясняется одна из основных причин того, что иудеи и христиане поселились в этих землях, ибо они ожидали пришествия последнего пророка. Историческим фактом является и то, что многие иудейские учёные с приходом Мухаммада (мир ему!) обратились в Ислам.
[46] Интересно, то что в современный период ситуация в корне изменилась в пользу иудаизма, христианская церковь практически отошла от традиционной ненависти и злобы к иудеям прося прощения за то, что иудеи, по сути, убили Иисуса.
[47] По всей видимости, христиане Наджрана были выходцами из иудейских племён, принявших христианство.
[48] Чисто языческая традиция, берущая свои основы из любви к своей физической расе и роду.
[49] Брак сыдк – брак, который приемлем во всех небесных религиях, т.е. по взаимному согласию сторон, девушка назначает мехрийе. Мута временный брак, также имел место в божественных религиях (иудаизме и христианстве) даже не многобожники использовали этот вид брака. В этом браке мехрие также выплачивается в определённый срок. Има, брак со служанкой, брак мака, т.е. брак старшего сына после смерти отца на его жене (не матери сына). Этот брак был запрещён в Исламе. Брак Шагар, брак с условием, что если он женится на дочери или сестре друга, то тот также женится на его дочери или его сестре. Брак Рахат (просто секс без брачных договоров) нескольких мужчин с одной женщиной (запрещённый Исламом). Брак Ухтайн, когда мужчина женился сразу на двух сестрах в одно время (запрещённый Исламом). Брак истибза - муж предлагает свою жену человеку, отличившемуся смелостью или другими достоинствами, чтобы от него родился смелый ребёнок. (Брак харам запретный в Исламе). Тавиз – брак, когда мужчины меняются своими женами. (Брак харам в Исламе – запретный.) Иджбар – принудительный брак.
[50] «Сират ан Набавий» ибн Хишам том 2 стр. 75.
[51] Тафсир «Джамиаль Ахкам» Куртаби том 19 стр. 233.
[52] Касательно данного обычая убивать девочек, можно говорить, что этот обычай мог иметь заимствование у древних римлян. В частности Мантескью в книге «Дух закона» пишет: «Наверно необходимо напомнить, что первые законы в римском государстве были права отца на умерщвление своего дитя, затем уже в период Румалуса был издан закон, предотвращающий убийство своих родившихся детей. Но чтобы этот новый закон соответствовал закону до этого, были написаны следующие условия: Отец не имеет право убивать своё дитя, которое менее трёх лет. Отец дитя имеет право убить свою родившуюся дочь, но так как необходимость брака и воспитания детей утверждено законом 277 года, не разрешается убийство в большом количестве…» Кажется, что убийство детей было в Римской империи нехорошей традицией пришедшей в Рим после того, как появились экономические трудности. Так как торговые отношения между Римом и Аравией всё же существовали, есть вероятность того, что эта языческая традиция была привита арабами из западно-римской империи. Два правителя было в Риме с именем Румолус это примерно за 70 лет до рождения Иисуса, и Румолус 476 году, был последним римским императором.
[53] «Невежество в 20 веке» Саид Кутб, «Права женщин в Исламе» Муртада Мутахари.
[54] «Видeли ли вы aл-Лaт, и aл-Уззy, и Maнaт - тpeтью, инyю?» (Сура 53 аяты 19 20)
[55] «Ибpaxим нe был ни иyдeeм, ни xpиcтиaнинoм, a был oн xaнифoм пpeдaвшимcя и нe был из мнoгoбoжникoв. Caмыe близкиe к Ибpaxимy люди, кoнeчнo, тe, кoтopыe зa ним пocлeдoвaли, и этoт пpopoк и тe, кoтopыe yвepoвaли. A Aллax - дpyг вepyющиx». (Сура 3 аяты 67,68).
[56] «Тарих» Якуби том 1 стр. 226.
[57] «Тарих» Якуби том 1 стр. 257.
[58] «Нахдж аль Балага» хутба 26.
[59] «Нахдж аль Балага» хутбы 133, 147, 196, 198.
[60] Сура 71 аяты 5, 22, 23.
[61] «Итикадат» Садук стр. 135, «Бихар аль Анвар» Маджлиси том 15 стр. 17.
[62] «Маджма аль Бахрайн» слово «Джахль» «Лисан аль араб» том 2 стр. 402.
[63] Сура 25 аят 63.
[64] Сура 5 аят 50.
[65] Сура 3 аят 154.
[66] Сура 33 аят 33.
[67] Сура 48 аят 26.
[68] Сура 39 аят 3.
[69] Сура 6 аят 100.
[70] Сура 16 аят 57. также с.м. Сура «Наджм» аят 21.
[71] Сура 45 аят 24,25.
[72] Сура 5 аят 3.
[73] «Нахдж аль Балага» Хутба 166.
[74] «Иран в период Сасанидов» стр. 648.
[75] «Тарих» Табари том 2 стр. 128.
[76] «Милал ва нихаль» том 1 стр. 298.
[77] «Тарджима тафсир аль Куран» Зайн аль абидин стр. 75.
[78] События, связанные с одним из соревнований, в которых участвовали две команды, одетые соответственно в голубые и зелёные одежды. По той причин, что император поддержал «голубых», между двумя командами началась драка, в результате которой погибло, по меньшей мере, более 30 тысяч человек. ( «Причины величия и падения Византии» Мантескью).
[79] «Император Константин утверждал, что однажды на горизонте он увидел подобие креста, ему было сказано, что с этим символом ты окажешься победителем. Император в 313 году дал свободу христианам, и тогда, получив относительную свободу, и начались разногласия в самом христианстве. Ариюс был сторонником того, что Иисус был человеком, т.е. сын божий, но не является с Богом одной сути и сущности, и таким образом не является вечным и единосущным с Богом, другими словами Иисус творение Бога. Однако Атанасиус и Александер были против убеждений Ариюса, и между двумя школами началась настоящее противоречие, доходившее до рукоприкладства. Так в частности именно по этим причинам в городе Гуга были столкновения и беспорядки. Это с другой стороны стало радостью для язычников и не христиан в целом. Они ставили театральные представления на улицах, где высмеивали христиан. Император Константин уже строил свою политику на объединяющем факторе, в обществе роль которого отдавалось христианству. Однако, столкнувшись с этими противоречиями, он понял, что простыми призывами здесь не обойтись (император написал письма с призывом прекратить споры), именно поэтому им было приказано собраться в Никейском соборе 325 году и дать окончательную версию своих убеждений. На этом соборе 300 епископов отвергли убеждения Ариюса и провозгласили подобие манифеста убеждений всех христиан, на котором было официально принята троица как символ христианства». (Виль Дорант «История цивилизаций» том 3 стр. 765- 771).
[80] Интересно, что первым, кто высказывался на эту тему, был апостол Павел (с.м. «Бихар аль Анвар» том 8 стр. 313 и далее).
[81] Томас Мишель «Идеология христианства» первод на персид. Хусейн Тауфики.
[82] «История цивилизаций» том 3 стр. 777.
[83] «Нахдж аль Балага» хутба 191 и 196.
2
История раннего периода Ислама История раннего периода Ислама История пророка Ислама (от рождения до начала пророчества)
Детство и отрочество
Абд аль Муталиб засватал для своего сына Абдаллы прекрасную и богобоязненную девушку по имени Амина. Таким образом, было предопределено пришествие в этот мир предводителя и спасителя человечества, которое произошло 17 Рабиа аль Аваль в 570 году (год амиль филь - т.е. год слона).[84]
Рождение Мухаммада (да благословит его Аллах и его семейство!) ознаменовало большие чудеса, которые произошли в одно мгновение с его рождением. Это рождение было преддверием начала новой эпохи в истории человечества, эпохи духовности, очищения от невежества и оков рабства, эпохи свободы и совершенства человеческого сознания и нравственности.
Абд аль Муталиб (мир ему!) был дедом посланника Аллаха, отцом Абдаллы, он был известен во всей Мекке и за её пределами своим добрым нравом, милосердием к нищим и обездоленным.[85] Своего внука (после смерти Абдуллы) Абд аль Муталиб отправил в племя бани Саид, которое было известно смелостью и красноречием. Мухаммад рос в семье Халимы Саадийя в селении Бадийя, за предали Мекки, где был чистый не только воздух, но и общая атмосфера, в отличии от Мекки, где царил разврат и невежество.
В течение 4 лет Халима, воспитывая Мухаммада, привозила его в Мекку к матери Мухаммада Амине. Его светлость Мухаммед (мир ему!) ещё до своего рождения потерял своего отца Абдаллу. Когда ему исполнилось 6 лет, он потерял и свою мать Амиру. Когда же ему исполнилось 8 лет, умер и его дед Абд аль Муталиб.[86] Этот период жизни Всевышний Аллах упоминает в Коране: «Kлянycь yтpoм и нoчью, кoгдa oнa гycтeeт! He пoкинyл тeбя твoй Гocпoдь и нe вoзнeнaвидeл. Beдь пocлeднee для тeбя - лyчшe, чeм пepвoe. Beдь дacт тeбe твoй Гocпoдь, и ты бyдeшь дoвoлeн. Paзвe нe нaшeл Oн тeбя cиpoтoй - и пpиютил? И нaшeл тeбя зaблyдшим - и нaпpaвил нa пyть? И нaшeл тeбя бeдным и oбoгaтил? И вoт cиpoтy ты нe пpитecняй, a пpocящeгo нe oтгoняй, a o милocти твoeгo Гocпoдa вoзвeщaй».[87] После этого Абу Талиб брат Абдуллы и сын Абд аль Муталиба взял под своё покровительство маленького Мухаммеда (мир ему!)
Бедность в доме Абу Талиба познакомила будущего пророка Ислама с недостатком еды и другими проблемами бедняков. Абу Талиб и его супруга Фатима бинта Асад были в религии Ибрахима, т.е. подобно Абд аль Муталибу были халифами, поклоняющимися только Аллаху.[88] Абу Талиб прикладывал все свои усилия для обеспечения безопасности Мухаммаду. На основании традиции, которая была в доме, Мухаммаду разрешали участвовать еще, будучи ребенком, в важных делах, связанных с обеспечением домашнего очага. Это с одной стороны воспитывало в детях самостоятельность и уверенность в своих силах.

Особенность характера Мухаммеда в юношеском возрасте
Нет никаких сомнений, что его светлость Мухаммад Мустафа (да благословит его Аллах и его семейство!) до начала пророческой миссии ни в Мекке, ни среди влиятельных людей Мекки не был известен как общественный и политический лидер. Однако он был известен среди мекканцев как человек верный, соблюдающий доверенности и договоры, искренний и честный. Именно поэтому он получил среди людей прозвище Амин, т.е. верный. Его светлость был известен среди маканцев помимо своей честности, благородным нравом и чистым безупречным нравственным поведением. Мухаммад отстранялся от всевозможных греховных поступков, которые было трудно не совершить, живя в обществе, где человека окружали всевозможные развлечения и разврат. Мухаммад было ещё совсем юношей, когда он получил от людей имя «Амин» за то, что не участвовал в различных языческих и невежественных традициях арабов того времени. Провождение времени с женщинами под музыку и вино было обычным делом курайшитов до Ислама, однако Мухаммад никогда даже близко не подходил к подобным заведениям, что не могло не удивлять мекканцев. Как известно, после пророчества многие язычники стали обвинять Мухаммеда, однако никто ни разу не сказал и не обвинил его в том, что делали язычники, ибо он никогда даже до пророческой миссии не совершал деяний, которые делали язычники. Все вокруг знали его как правдивого, честного, смелого, безгрешного человека.

Молодость
Обычно период юности у любого молодого человека ознаменуется появлением природных чувств, плотских стремлений и желаний. Такие устремления ещё больше возрастают в таком обществе как Хиджаз[89] в период невежества, когда на каждом углу человека ждут молодые красивые и развратные женщины, где рекой текут вино, веселье, музыка и танцы. Именно в таком обществе чистый и непорочный сын Абдаллы ни разу не откликнулся на призыв невежественных людей и не обратился в их сторону. В 20 лет он участвует в договоре «Халф аль Фузуль», где выступает в поддержку обездоленных и угнетённых слоёв общества. В 25 лет он очень мудро рассудил фанатичных язычников, готовых уже было начать войну друг с другом из-за чёрного камня. Каждый из рабов считал, что только он и его племя достойно установить чёрный камень в Каабе. Но Мухаммад дал возможность участвовать каждому из племени в установлении чёрного камня (хаджар аль асвад) на Каабе, таким образом, предотвратив раздоры и разногласия.[90]

Брак
Хадиджа была очень умной и одной из богатых женщин Мекки. Несмотря на то, что она потеряла двоих своих мужей (два раза была замужем), она сохранила молодость и красоту.[91] Его светлость Мухаммад женился на Хадидже, когда ему было 25 лет, в то время как Хадидже было 40 лет. Сама Хадиджа, будучи самой лучшей и красивой женщиной рода Курайш, считала, что самое лучшее для неё быть в услужении Мухаммаду, ибо она так чтила и почитала его.
После брака Мухаммад всё больше стремился к уединению, он постоянно прибывал в глубоких раздумьях и размышлениях. Уединённость и раздумья имели и несли глубокую сакральную тайну как милость божественного предопределения. В течение год Мухаммед (мир ему!) уединялся в горах в пещере Хира, где предавался молитвам и размышлениям. В священный месяц Рамадан стремление к уединённости от людей и размышлениям были более сильны, чем в другие дни и месяцы. Касательно о чём размышлял Мухаммад, история не сообщает нам, возможно, он думал о том, когда придёт время справедливости, и когда идолы Лат, Узза, наконец, покинут навсегда сердца арабов и вера в единого Бога переполнят сердца людей. Однако как можно ожидать от людей любви к Богу, когда везде царит невежество и несправедливость? Единственным помощником и другом Мухаммеда в те тяжелые дни был Али, который говорит: «Он (Мухаммад) каждый год поднимался в горы и уединялся в пещере, никто кроме меня не видел его, и никто кроме меня не видел откровение, ниспосланное ему от Аллаха, и я тогда чувствовал запах божественного откровения».[92]

Начала божественного откровения
В период, когда Мухаммеду (да благословит его Аллах и род его!) было 40 лет, 27 числа месяца Раджаба, в полночь было ниспослано первое божественное откровение. Ангел Джабраиль говорил: «О Мухаммад! Ты посланник Аллаха, а я ангел Джабраиль!» Ангел Джабраиль ниспослал первые аяты священного Корана: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка!»[93] Мухаммад сразу же откликнулся на призыв своего Владыки. После ниспослания первого откровения Посланник Аллаха покинул пещеру и направился в дом, где его уже ждала Хадиджа, которая на протяжении 15 лет совместной жизни видела только честность и правдивость Мухаммада. Она приняла Ислам и признала его пророческую миссию. Али, который более 10 лет прожил в доме Мухаммеда и воспитывался самим пророком, также признал истину и принял Ислам. Посланник Аллаха, о Али говорит: «Первый кто войдёт к райскому источнику, это тот, кто первый принял Ислам и это Али ибн Аби Талиб»[94]

Некоторые моменты касательно откровения
В некоторых книгах приводятся предания касательно начала ниспослания божественного откровения, которые, к сожалению, противоречат коранической традиции и достоверной сунне пророка Ислама. На том основании, что данные предания быстро получили интерес и были хорошо встречены западными востоковедами, остановиться на данных приданиях считаем интересным и важным.
Айша передаёт: «Ангел пришёл к пророку и сказал: «Читай!». Он сказал: «Я не умею читать». Так продолжалось три раза, и всякий раз, когда он говорил, что не умеет читать, ангел сильно сжимал его, так что в последний раз он сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка!»[95] Тогда посланник Аллаха пришёл домой, при этом он сильно дрожал и сказал: «Накройте меня, накройте меня!» Когда его накрыли, он немного успокоился, и всё, что с ним произошло, рассказал Хадидже и сказал: «Я боюсь за себя!» Хадиджа сказала: «Клянусь Аллахом! Никогда Господь твой не оставит тебя и не допустит, чтобы ты был унижен!» После этого Хадиджа отвела Мухаммеда к своему дяде Вараке ибн Нуфайлю, который принял христианство и прекрасно разбирался в Торе и Евангелии. Хадиджа сказала Вараке: «Послушай, что говорит он!» После чего посланник Аллаха всё, что слышал и видел, рассказал Вараке. Тот, выслушав, сказал: « Это был Намус (т.е. Ангел), тот самый. кто нисходил к Мусе. О. если бы я был молод! Знай, что тебя вынудят покинуть твою родину». Мухаммад переспросил: «Меня заставят?» Тот сказал: «Да»[96] Т.е. таким образом, Мухаммад понимает и уверяется в том, что он видел, было божественным откровением. Однако данные придания мы никак не можем принять как достоверные, несмотря на то, что самые большие суннитские учёные привели данное придание в своих книгах «Сахих».

1. Передатчиком данных приданий является Айша, которая, по мнению большинства известных мусульманских историков, родилась только в 4, а по некоторым данным в 5 году после начала пророчества. Таким образом, она просто не могла быть свидетелем ниспослания божественного откровения. И помимо этого, очень важно то, что не приводится ни одного предания, что Айша слышала бы от посланника Аллаха касательно начала пророчества. Кроме того, сама Айша не приводит того, от кого она слышала данный хадис. Таким образом, этот хадис «мурсал»,[97] сводит на нет достоверность данного сообщения.

2. На основании данного хадиса Джабраиль несколько раз приказывает читать, а пророк в свою очередь говорит, что не в состоянии сделать это. Однако если признать, что слово Аллаха было написано на скрижалях хранимых (Лаух) было бы просто не логично, чтобы Аллах и ангел, который был ниспослан, зная, что прочитать он их не может, заставляли бы его читать это. Если допустить, что читать нужно было только повторяя за Ангелом, то это не представляло трудности, ибо Мухаммад отличался сообразительностью и умом.

3. Зачем надо было ангелу сжимать пророка, если чтение и заучивание чего-либо относится к интеллектуальному, а не физическому действию? На основании коранических аятов божественное откровение имело три пути:

а) Без всяких посредников непосредственно Аллах ниспосылал своё откровение (ваий мустаким).
б) Посредством слушания голоса без того, чтобы видеть того, кому принадлежит этот голос.
в) Откровение посредством ангела. В священном Коране мы читаем: «He былo, чтoбы Aллax гoвopил c чeлoвeкoм инaчe, кaк в oткpoвeнии, или пoзaди зaвecы, или пocлaл пocлaнникa и oткpывaл eмy пo Cвoeмy извoлeнию, чтo жeлaл. Пoиcтинe, Oн - Выcoкий, Мyдpый».[98] На основании хадисов тяжесть, сжатие было только тогда, когда ниспосылалось откровение без посредников, однако касательно данного откровения ясно, что оно было передано ангелом Джабраилем. Таким образом, не было никакой необходимости для подобных испытаний.

4. На том основании, что его светлость посланник Аллаха был готов к принятию божественного откровения, не имело место страх и непонимание касательно божественного откровения. Если же человек не имеет должной духовной подготовки и готовности к принятию божественного откровения, то Всевышний Аллах своей мудростью просто не допустит того, чтобы ниспосылать откровение тому, кто не может принять его.

5. Как возможно, чтобы знание и вера Хадиджы (мы ни сколько не умоляем её авторитет и достоинства) имела больше понимание и знание чем Мухаммад, тот, кому данное откровение было ниспослано?

6. И как возможно представить, чтобы посланник Аллаха был назначен на пророческую миссию и наставление человечества, в то время как сам он сомневался бы в своём пророчестве, и будет нуждаться в подтверждении пророчества христианина, причём слепого, который, кстати, так и не принял Ислам и умер, будучи христианином!?

7. Сомнения (касательно откровения), которые относят данные недостоверные предания к пророку противоречат Корану, так в частности в Коране мы читаем: «и oткpыл Cвoeмy paбy тo, чтo oткpыл. Cepдцe (eмy) нe coлгaлo в тoм, чтo oн видeл. Paзвe вы cтaнeтe cпopить c ним o тoм, чтo oн видит?»[99] У его светлости Имама Садыка (мир ему!) спросили: «Почему посланник Аллаха, когда ему ниспосылалось божественное отворение не испытывал страха от того, что возможно дьявол будет также наущивать». Имам сказал: «Всякий раз, когда Всевышний Аллах назначает на пророческую миссию своего избранного раба, даёт ему абсолютную уверенность так, что ниспослание божественного откровения было подобно тому, как он видел бы это своими глазами».[100]

8. В священном Коране много раз описывается об откровении пророкам Аллаха, хотя бы в одном приводится то, что приводят данные недостоверные придания?

9. Эти придания противоречат преданиям о начале божественного откровения, которые передали Абдалла ибн Аббас, Джабир ибн Абдалла, Амру ибн Шархбиль.

10. Несмотря на то, что данные предания приводят Бухари и Муслим (наиболее авторитетные суннитские учёные), однако в их же книгах есть другие предания, ясно указывающие на то, что посланник Аллаха не сомневался в божественном откровении. Вопрос здесь в том, почему западные исследователи «не заметили» тех хадисов, но приводят только те, в которых ставится под сомнение начало пророчества?

Начало призыва к Исламу
На том основании, что народ Мекки долгое время прибывал в идолопоклонстве, фанатизме и слепом национализме, неожиданный для многих призыв к единобожию и справедливости был восстанием против установившихся традиций и тех ценностей, которые были в обществе. Естественно, такой поворот событий никак не мог устраивать языческую знать. Его светлость посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!), имея прекрасную идеологию и религию, переполненную божественной истиной, начал пропаганду Ислама среди знати и простых людей. Арабы в тот период знали о призыве пророка Мухаммада, когда они его видели, то говорили между собой: «Из семейства Абд аль Муталиба, говорит о чём-то небесном и возвышенном». Так как Мухаммад не говорил в тот период на официальном уровне, люди хорошо не знали того, к чёму конкретно призывает посланник Аллаха, и не проявляли настороженности, ибо его деятельность не мешала их интересам. Так продолжалось примерно 3 года. В этот период времени посланник Аллаха открыто не выступал против языческих ценностей, не критиковал языческую аристократию. Посланник Аллаха вместе с Али и Хадиджой, также после к ним присоединился Зайд ибн Харрис, создавали основы своего ещё маленького правления.[101] Эта небольшая группа в самом многолюдном месте как Кааба (масджид аль Харам), местность Мина совершали молитвы единому Аллаху. Также посланник Аллаха читал молитву вблизи Сафа, также в доме одного из первых мусульман доме Аркамы, таким образом, большое количество язычников видели Мухаммада (мир ему!) читающим молитвы.[102] Абдалла ибн Масуд, один из сподвижников посланника Аллаха, приводит: «Я вместе с группой своих родичей направились в Мекку, чтобы сделать там покупки. Мы хотели купить благовония и спросили у одного человека, чтобы тот подсказал нам, где мы могли бы приобрести их. Тот указал нам на Аббаса ибн Абд аль Муталиба. Когда мы вели разговор с Аббасом, чтобы купить его товар вблизи колодца «Зам-зам», вдруг мы увидели человека, лицо которого как- будто освещал какой-то внутренний свет. Он подошёл к аабе, вместе с ним были юноша и женщина, которая шла с величием и достоинством. Когда они подошли к Каабе, то выразили своё уважение и 7 раз обошли вокруг Каабы, затем рядом с «рукном» встали, чтобы совершить молитву. Я спросил у Аббаса: «Что это за люди, или среди курайшитов появилась новая религия?» На что он мне сказал: «Да! Это человек мой племянник, имя его Мухаммад, женщина Хадиджа и его супруга, дочь Хувайлида, юноша тот Али сын Абу Талиба. Они трое поклоняются Богу, и кроме этих троих более нет в их религии никого».

Первые мусульмане и общественные направления божественного призыва
Рядом с десятками доводов и признаков, которые определяют общественную причину божественного призыва, можно также назвать, пожалуй, и противостояние курайшитов новому учению и идеологии. По общему мнению, историков и исследователей, Хадиджа была первой женщиной, принявшей Ислам, интересно, что история молчит о том, что причиной принятия ею Ислама был призыв Мухаммада (да благословит его Аллах и род его!). Она, только услышав о том, что было ниспослано божественное откровение, сразу же приняла Ислам. Среди юношей (т.е. мужчин) имам Али был первым, кто принял Ислам.
Этот юноша, будучи ещё десяти лет от роду по причинам экономических трудностей, за год до начала пророчества перешёл жить в дом своего двоюродного брата Мухаммада (мир ему!). Зейд ибн Харрис был куплен как слуга и был подарен Мухаммаду Хадиджей, а посланник Аллаха освободил его и дал Зейду свободу. Интересно здесь узнать, какое положение имеют эти три человека в Исламе? Познав их положение, будет легко понять и общественное положение божественного призыва. В обществе, где господствовало язычество, господствовало три важных положения:
1. достоинство быть мужчиной;
2. быть свободным (не быть рабом);
3. быть в возрасте (таким образом иметь уважение и положение в обществе).
Убивать (заживо закапывать новорождённых девочек) было обычным явлением в арабском обществе эпохи невежества. Обычно, когда приходила весть о рождении девочки, отец ребёнка приходил в ярость, был печальным и грустным. Это наглядно показывает отношение к женщинам в целом в таком обществе. Другой важной особенностью было имение жизненного опыта (по мнению арабов периода джахилийи этот опыт приобретается только с прожитием больших годов жизни). Так в частности только после 40 лет допускалось, чтобы мужчины могли заниматься общественными и политическими делами общества. Другой особенностью и привилегией в обществе было имение свободы. Естественно, рабы и слуги не имели никаких привилегий и тем более положения в обществе. На основании того, что в эпоху языческих ценностей эти три группы людей не имели никаких прав, Ислам с самого начала своей деятельности начал выступать против ценностей язычества. Принятие Хадиджей Ислама послужило показателем ценности и высокого положения женщины в мусульманском обществе, также уже не играл роли в обществе пожилой возраст. Ислам Али ибн Аби Талиба (мир ему!) стал мощной основой для религии, а Ислам Зейда ибн Харриса доказал, что слуга также имеет все права и положение в обществе, таким образом, новая общественная система, установленная посланником Аллаха, рушила ценности язычников. Все трое собрались в доме Мухаммад, чтобы начать борьбу против языческих ценностей.

Ближайшая родня и открытый призыв
Три года практического призыва к Исламу и всё большее количество приверженцев Ислама подготовили почву для того, чтобы начать открытый призыв к Исламу. Аллах говорит в священном Коране: «И yвeщeвaй твoю ближaйшyю poдню. И cклoняй cвoи кpылья пpeд тeм, ктo cлeдyeт зa тoбoй из вepyющиx. Ecли жe oни ocлyшaютcя тeбя, тo cкaжи: «Я cвoбoдeн oт тoгo, чтo вы дeлaeтe!» И пoлaгaйcя нa Cлaвнoгo, Mилocepднoгo».[103] Посланник Аллаха пригласил к себе сорок родичей из семейства Абд аль Муталиба, среди которых были Хамза, Абу Талиб, и Абу Лахаб. Али по приказу посланника Аллаха приготовил пищу. После того, как все насытились, Абу Лахаб, будучи удивлён тем, что Мухаммад смог насытить незначительным количеством еды большую группу людей сказал: «Мухаммад околдовал вас!» Таким образом, он сломал положенную основу для открытого призыва к Исламу. Через некоторое время посланник Аллаха снова пригласил к себе сорок человек, и после того как все поели, его светлость сказал, обращаясь к сородичам: «О, дети Абд аль Муталиба! Клянусь Аллахом! Я не знаю среди арабов того, кто пришёл бы к вам с лучшим, чем-то, что принёс вам я, а это счастье в этом и загробном мире. Аллах приказал мне призвать вас к Нему! Таким образом, предостерегу неверных, и обрадую верующих. Кто из вас окажет мне в этом деле помощь? Станет, таким образом, моим братом, заместителем и наместником среди вас?» Кроме Али никто не дал положительного ответа. Посланник Аллаха ещё раз повторил свои слова и снова, кроме Али, никто не ответил на его призыв. Его светлость и в третий раз повторил свои слова и снова только Али дал положительный ответ, сказав, что он уверовал в Аллаха и его пророка и готов помогать религии Аллаха. Тогда посланник Аллаха сказал, указав на Али: «Это мой брат, мой заместитель, и наместник мой среди вас! Слушайтесь его и повинуйтесь ему».[104] Без всяких сомнений, вера близких сородичей и родственников, которые хорошо знали Мухаммада, была бы крепкой основой для дальнейшего призыва к Исламу. Если бы курайшиты, которые были мощным племенем, приняли бы Ислам, призыв других арабских племён был бы намного легче, ибо другие племена так или иначе находились под влиянием курайшитов и их авторитетом. Помимо этого призыв близких родичей был также и завершением довода, чтобы завтра никто из них не имел бы оправдания пред Аллахом, почему он не принял Ислам.

Общий призыв. Отделение язычников и единобожников в Мекке.
Если в начале пророк Ислама призывал только своих близких родичей, то теперь посланник Аллаха начал общий и открытый призыв. Аллах говорит в священном Коране: «Pacceки же, кaк тeбe пpикaзaнo, и oтвepниcь oт мнoгoбoжникoв!»[105] Очень многие из различных племён из различных слоёв общества откликнулись на призыв Мухаммада. Его светлость посланник Аллаха сказал: «О люди! Если я вам сообщу о том, что ваши враги хотят утром или вечером напасть на вас, поверите ли вы?» Все сказали: «Мы не знаем и не слышали, чтобы ты когда-либо лгал. Конечно! Поверили бы!» Тогда посланник Аллаха сказал: «Я предупреждаю вас о божественном наказании и призываю вас к единому Аллаху!»[106] Но Абу Лахаб, который присутствовал там, обвинил Мухаммада во лжи. Именно тогда ангел Джабраиль принёс суру «Масад», где указывается на то, что Абу Лахаб так и не примет Ислам.[107] Исламское учение, основанное на железной логике, разуме и интеллекте, справедливости и призыве к единому Богу, отстранении от несправедливости и пороков, притягивало многих людей, и с каждым днём ряды мусульман становились всё больше и больше. Другие, кто не принял ещё Ислам, находились в раздумьях и готовы были уже принять новую религию, другие же наоборот видели в новой религии угрозу своим ценностям и интересам. Аллах говорит в священном Коране о некоторых из них: «Oни cкaзaли: «He для тoгo ли ты пpишeл, чтoбы мы пoклoнялиcь Aллaxy eдинoмy и ocтaвили тo, чeмy пoклoнялиcь нaши oтцы? Пpивeди жe нaм тo, чeм ты гpoзишь, ecли ты - из чиcлa пpaвдивыx!»[108] Также: «тex, кoтopыe cвoю peлигию oбpaтили в пoтexy и зaбaвy, и oбoльcтилa иx этa ближняя жизнь: ceгoдня зaбyдeм Mы иx, кaк и oни зaбыли пpo вcтpeчy свою c этим днeм и тo, чтo oни oтpицaли Haши знaмeния!»[109] Также в священном Коране мы читаем: «Гoвopят тe, кoтopыe нe вepyют, тeм, кoтopыe yвepoвaли: «Ecли бы oн был блaгoм, нac бы нe oпepeдили к нeмy». И paз oни нe нaшли пyти c ним, oни cкaжyт: «Этo - дaвняя лoжь!»[110] Также «и cкaзaли тe, кoтopыe пpидaвaли Eмy coтoвapищeй: «Ecли бы Aллax пoжeлaл, мы нe пoклoнялиcь бы никoмy, кpoмe Heгo, - ни мы, ни нaши oтцы, и нe зaпpeщaли бы бeз Heгo ничeгo». Taк твopили тe, кoтopыe были дo ниx; a paзвe нa пocлaнникax (лeжит) чтo-нибyдь, кpoмe яcнoй пepeдaчи?»[111]

Основные причины вражды к Исламу
Врагов призыва единобожия можно было разделить на три группы. Это язычники, иудеи и лицемеры (мунафики). Прежде чем исследовать причины касательно их действий, направленных против мусульман, нам бы хотелось выделить несколько важных моментов и причин непринятия язычниками истины и вражды к пророку Ислама. Почему они выступили против Ислама, в то время как Ислам ещё не оформился как целостное учение?
1. Монотеистическая направленность божественного учения на освобождение человека от всякого рабства кроме рабства пред Аллахом заставляло язычников выступать против единобожия, и потом идолы, которые теперь подвергались критике мусульман, были источником доходов, обеспечения, как материальной сферы, так и способствовали господству над языческим обществом. Лозунг пророка Ислама: «Нет божества кроме Аллаха. Мухаммад - посланник Аллаха» разрушал все устои языческого общества и, прежде всего, разрушал ценности идолопоклонничества.
2. Общественная направленность божественного учения давала права угнетённым и обездоленным, униженным и обделённым, и таким образом рушила систему языческого порядка несправедливости и господства одних над другими.
3. Одной из направленностей экономической стороны было предотвращение превращения экономики и материальных ценностей, богатства, золота, денег в идола. Во многих аятах священного Корана осуждается поклонение деньгам и богатству, также господства ростовщичества. В Коране мы читаем: «Пycть пpoпaдyт oбe pyки Aбy Лaxaбa, a caм oн пpoпaл! He пoмoглo eмy eгo бoгaтcтвo и тo, чтo oн пpиoбpeл. Бyдeт oн гopeть в oгнe c плaмeнeм».[112]
4. Конкуренция и соперничество между племенам и зависть к племени бани Хашим. Абу Джахл как представитель племени бани Махзум говорил: «Мы дети Абд аль Манафа! В достоинстве и величии всегда соперничали с вами (хашимитами). Вы кормили бедняков, то и мы кормили бедняков, если вы давали им лошадей, то и мы не отставали в этом от вас, если вы давали милостыню, то и мы преуспевали в этом, так что мы с вами стали равными. То вдруг вы сказали, что среди вас появился пророк, которому ниспосылается божественное руководство, и как же нам в этом соперничать с вами? Клянусь, мы не поверим вам и не признаем вашего пророка!»[113]
5. То, что пророк такой же человек, как и все остальные, и то, что за ним следуют обездоленные и угнетенные, вера в то, что мы не имеем свободы выбора, слепое следование предкам и любовь к этому миру.
В священном Коране мы читаем: «И cкaзaли oни: «Чтo c этим пocлaнникoм? Oн ecт пищy и xoдит пo pынкaм. Ecли бы был ниcпocлaн к нeмy aнгeл и был бы oн вмecтe c ним пpoпoвeдникoм!»[114] Также «Oни cкaзaли: "Paзвe мы yвepyeм в тeбя, paз зa тoбoй пocлeдoвaли низкиe?»[115]
Также: «И cкaзaли тe, кoтopыe пpидaвaли Eмy coтoвapищeй: "Ecли бы Aллax пoжeлaл, мы нe пoклoнялиcь бы никoмy, кpoмe Heгo, - ни мы, ни нaши oтцы, и нe зaпpeщaли бы бeз Heгo ничeгo". Taк твopили тe, кoтopыe были дo ниx; a paзвe нa пocлaнникax (лeжит) чтo-нибyдь, кpoмe яcнoй пepeдaчи?»[116] Также: «И кoгдa cкaжyт им: «Cлeдyйтe зa тeм, чтo ниcпocлaл Aллax!» - oни гoвopят: «Heт, мы пocлeдyeм зa тeм, нa чeм зacтaли нaшиx oтцoв». A ecли бы иx oтцы ничeгo нe пoнимaли и нe шли бы пpямым пyтeм?»[117] Также в священном Коране мы читаем: «тex, кoтopыe cвoю peлигию oбpaтили в пoтexy и зaбaвy, и oбoльcтилa иx этa ближняя жизнь: ceгoдня зaбyдeм Mы иx, кaк и oни зaбыли пpo вcтpeчy свою c этим днeм и тo, чтo oни oтpицaли Haши знaмeния![118]

Действия язычников против мусульман
Появления рядов мусульман как противостояние рядам неверия и язычества было первым предупреждением язычеству. Вся языческая знать пришла в движение и беспокойство. Языческая знать видела теперь в Исламе большую угрозу своим интересам, ценностям и своему господству среди людей. Именно поэтому язычники приступили к решающим действиям против Ислама. Можно рассмотреть с нескользких позиций действия язычников.
1. Язычники прекрасно понимали, что защита и покровительство Абу Талиба, который тот осуществлял по отношению к Мухаммаду (да благословит его Аллах и его семейство!), есть большое препятствие предотвращению распространения Ислама. Абу Талиб имел большой авторитет и уважение среди арабов, именно поэтому он мог беспрепятственно осуществлять защиту своего племянника. Лидеры язычников обратились к Абу Талибу, чтобы он либо выдал им Мухаммада, либо препятствовал распространению Ислама. Логика и спокойный нрав Абу Талиба подействовал на язычников, и они покинули его. Духовная сила Ислама, мудрые речи пророка Аллаха оказывали невероятное влияние на людей, в особенности на молодёжь. Это стало причиной того, что курайшитская знать снова обратилась к Абу Талибу с прежним требованием. Утба ибн Рубайя как представитель курайшитской знати сказал: «О, Абу Талиб, ты имеешь средь нас высокое положение и авторитет, и мы все выказываем тебе своё уважение. Мы уже раньше обращались к тебе с просьбой, чтобы ты предотвратил пропаганду твоего племянника среди нас, но ты не обратил особого внимание на наши просьбы и уговоры. Теперь же мы говорим тебе, что мы более не можем терпеть то, что критикуются наши боги и ценности! Ты должен остановить своего племянника, в противном случае мы вынуждены будем принять все необходимые меры для того, чтобы прекратить пропаганду Ислама. Пока либо он, либо мы не покинем этот мир».[119]
Абу Талиб прекрасно понимал, что необходимо не вступать с курайшитами в противоборство и поэтому пообещал, что непременно поговорит с Мухаммадом. Когда его светлость посланник Аллаха услышал условия язычников, то сказал: «Клянусь Аллахом! Если мне дадут солнце в правую руку, а луну в левую, с условием, чтобы я отказался от своего дела (пропаганды Ислама) , я не откажусь от своего дела, пока не будет победы религии Аллаха, или пока я не погибну на этом пути!»[120] Лидеры язычников, услышав ответ от Мухаммада, были в ярости, они покинули дом Абу Талиба с намерением покончить раз и навсегда с Исламом и пророком Ислама. После этого Абу Талиб приготовился к защите своего племянника, сказав: «Клянусь Аллахом, что никогда не оставлю тебя и буду поддерживать тебя всеми своими силами».[121] После этого Абу Талиб собрал всех своих близких (бани Хашим) и приказал им помогать и защищать Мухаммада всегда и везде. Все, кроме Абу Лахаба, приняли повеления Абу Талиба.[122]
После того, как язычники пришли в отчаяние от ответов Абу Талиба, они решили начать переговоры с самим Мухаммадом без посредников, в надежде, что смогут убедить его отречься от свого дела. Они надеялись, что, предложив Мухаммаду (мир ему!) деньги, власть, богатство и самых красивых девушек Хиджаза смогут его отговорить от призыва к Аллаху.[123] Язычники выбрали Утбе, чтобы он начал вести переговоры с Мухаммадом. Утба начал говорить очень мягко, начал с того, что арабам необходимо единство, затем он предложил Мухаммаду большое количество золота и других драгоценностей, предложил место предводителя над арабскими племенами, в ответ посланник Аллаха прочитал Укбе следующий аят священного Корана: «Hиcпocлaниe Милocтивoгo, Милocepднoгo. Kнигa, cтиxи кoтopoй paзъяcнeны в видe apaбcкoгo Kopaнa для людeй, кoтopыe знaют, - вecтникoм и yвeщaтeлeм. Ho бoльшинcтвo иx oтвepнyлocь, и oни нe cлyшaют! И гoвopят oни: "Cepдцa нaши в пoкpoвax oт тoгo, к чeмy ты пpизывaeшь, и в yшax нaшиx глyxoтa, и мeждy мнoй и тoбoй зaвeca. Дeлaй жe, и мы вeдь дeлaeм!" Cкaжи: "Beдь я - чeлoвeк, тaкoй, кaк вы; мнe былo вoзвeщeнo, чтo бoг вaш - Бoг Единый. Уcтpeмляйтecь жe к Heмy пpямo и пpocитe y Heгo пpoщeния; и гope же мнoгoбoжникaм».[124] Аяты Корана так подействовали на Укбе, что когда он появился среди своих, они начали его ругать и насмехаться над ним. После того, как им не удалось прекратить пропаганду и призыв к Исламу, они начали издеваться и насмехаться над пророком Ислама. И когда посланнику Аллаха было тяжело, Аллах укреплял пророка. В священном Коране мы читаем: «Beдь Mы, пoиcтинe, избaвили тeбя oт нacмeшникoв, кoтopыe ycтpaивaют c Бoгoм дpyгoгo бoгa, и пoтoм нe yзнaют. И знaeм Mы yжe, чтo гpyдь твoя cтecняeтcя oт тoгo, чтo oни гoвopят. Пpocлaвь жe xвaлy Гocпoдa твoeгo и бyдь c пoклoняющимиcя и cлyжи Гocпoдy твoeмy, пoкa нe пpидeт к тeбe нecoмнeннocть!»[125] После чего пророк с новыми силами начинал призыв и борьбу с язычеством. Язычники прибегали к психическому и физическому давлению на мусульман. Ниже мы приведём несколько примеров. Наиболее известное событие в период священного хаджа, когда язычники договорились что обвинят Мухаммада, и таким образом понизят его авторитет и уважение среди людей. Но в ответ на их невежественные действия Мухаммад (да благословит его Аллах и его семейство!) отвечал очень мягко и спокойно: «Если примете меня и мои слова, то будете счастливыми людьми, как в этом мире, так и в мире последнем, в противном случае я буду терпеть и противодействовать вам, то Аллах рассудит между мной и вами».

Противодействие идеологии
Очень важным действием посланника Аллаха был призыв людей посредством священного Корана. Во многих аятах священного Корана Аллах говорит о создании мира, о важности размышлять, о человеческом предназначении. Всё это притягивало людей, и таким образом язычники встали перед проблемой коранического откровения и противоборства с ним. Некоторые из их противодействий священной Книге были:
1. Запрет на слушание священного Корана. Были язычники, которые стремились убить пророка, но когда слышали Коран, то менялись, и некоторые из них даже принимали Ислам. Мекканские язычники даже прибывшим из далёких мест путешественникам, которые прибывали, чтобы совершить своё уважение и почтение Каабе, приказывали закрывать уши, чтобы не слышать чтение священного Коран, не ходить к пророку Ислама. Эти действия язычников были настолько глупыми и не состоятельными, что сами организаторы данных действий признали в конечном итоге и сами отказались от данных действий.
2. Язычники организовывали шум и беспорядки в период чтения священного Корана. Кричали, что это только вымыслы и сочинение и не более того, что он противоречит сам себе и т.д.

Действия язычников против тех, кто выступал защитником исламского движения
Одним из противодействий язычников исламскому движению и препятствие новым последователям было то, что язычники чинили побои и причиняли мучения новым мусульманам, таким образом, показывали и другим своими действиями, чем кончится их принятие новой веры. Таким образом, эти действия, по мнению язычников, должны были дать два результата: 1. Либо новообращённые возвращались в лоно неверия; 2. Либо, по крайней мере, уменьшить поток принявших Ислам, запугав смертью тех, кто примет новую религию. Это решение язычники осуществляли с большим фанатизмом и ненавистью к мусульманам. В частности если Ислам принимал знатный человек, из знатного рода и положения, где невозможно было применить силу и насилие, то язычники пытались вступать в дискуссию, стремясь показать несостоятельность исламской идеологии. Если принявший Ислам был простым торговцем, то они самое меньшее что делали, это бойкотировали его товары, и таким образом приводили его торговлю в крах. Если же принявший Ислам был из обездоленных и угнетённых, то его непременно придавали физическим мучениям и часто смерти, если он не отказывался от Ислама.[126] «Билал говорил: «Ахад Ахад» (Один, один)» в то время как его заставляли говорить и признавать идолов. На его грудь ставили тяжёлые камни, так что перехватывало дыхание, и смерть подступала к нему. Однако это было только достоинством Ислама, что во имя веры и истины человек готов пожертвовать своим здоровьем и жизнью. Судьба семьи Ясира, в которой погибли все, кроме Аммара. На глазах Аммара убили его мать и отца. Мать Аммара была первым шахидом (мученицей) на пути Аллаха. Также история помнит таких выдающихся женщин, которые перенесли во имя Аллаха мучения и страдания как Умм Умайс, Зиннира, Нахдийя, Лабийя и другие».[127]
Мучение, издевательства и убийства мусульман всё более и более возрастали, они были лишены элементарных свобод и не могли выполнять свои религиозные обязательства, такие как молитва. В мекканских сурах мы часто встречаем призыв Аллаха к терпению. В этот период посланник Аллаха дал разрешение группе мусульман, чтобы они совершили переселение к Хабаши (северная Эфиопия). Первое переселение мусульман произошло в 5 году после начала пророческой миссии. На первом этапе к Хабаши переселились 11 мужчин и четыре женщины. Это переселение давало мусульманам надежду, и укрепляла их дух, с другой стороны давала возможность свободно выполнять свои религиозные обряды, собираться вместе и вести пропаганду Ислама в новых условиях. На втором этапе переселения к Хабаши (как известно переселение происходило в тайне от язычников), которое произошло только через несколько месяцев после первого переселения, большая группа мусульман уже на этот раз во имя сохранения веры и своей религии переселяется к Хабаши. Язычник направили свою делегацию в Эфиопию с просьбой правителя Хабаши выдать им мусульман. Однако прекрасная речь Джафара ибн Аби Талиба (брата имама Али) заставила Хабаши отказаться от своего решения выдать мусульман, которое он вначале принял под влиянием речей Амра ибн Аль Аса предводителя язычников. Джафар ибн Аби Талиб сказал правителю Эфиопии: «Мы были людьми невежественными, и поклонялись идолам, ели мертвечину и совершали неправедные развратные деяния. Мы нарушали обеты и договорённости прерывали родственные связи с близкими родичами и плохо обращались со своими соседями. Наши сильные не заступались за слабых, а слабые не искали надежды на защиту у сильных. В этот период Аллах ниспослал нам своего пророка, родословную которого мы все прекрасно знали и знали его нравственную чистоту и честность. Он призвал нас к Богу, чтобы мы знали только Его и поклонялись только Ему, он призвал нас отстраниться от идолов и обрести свободу. Он приказал нам говорить только правду, приказал выполнять доверенности и договоры, уважать своих родичей и поддерживать с ними связь, уважать своих соседей и отстраняться от невежества и разврата. Он приказал нам не употреблять запретную Исламом еду, не обижать сирот и обездоленных, не обвинять кого-либо без права, приказал нам читать молитву, давать милостыню, держать пост. Когда мы увидели, что его слова есть истина, мы последовали за ним, поверили ему. Язычники восстали против нас, стали предавать нас мученической смерти, побоям и мучениям, только чтобы вернуть нас в прежнюю жизнь, нам стало тяжело жить в Мекке и мы прибыли к вам, в надежде, что ты не прогонишь нас и окажешь нам содействия, и заступничество от насилия язычников». Однако язычники, видя, что Хабаши стал склоняться на сторону мусульман, начали обвинять их в том, что они выступают против христиан, не признают Иисуса. Тогда правитель Эфиопии спросил у мусульман: «Что говорит ваша религия о Иисусе?» И тогда Джафар ибн Аби Талиб снова начал речь, почитав аяты Корана о Иисусе и Марии. Услышав Коран, Наджаши сказал, что не отдаст мусульман язычникам даже за гору золота. Разрыв Наджаши дружеских связей с мекканцами были только из-за любви к истине и преданность делу Иисуса, и разницу между Исламом и учением Иисуса Наджаши не видел. Абу Талиб, узнав о событиях в Эфиопии, сказал: «Клянусь Аллахом, они не смогут причинить тебе вреда! Если только когда я уже буду в земле. Ведь я прекрасно знаю, что религия, которую принёс ты, есть самая лучшая и совершенная религия, которая была представлена человечеству».[128] Благодаря защите Абу Талиба язычники поменяли свою тактику и теперь решили действовать ухищрённо и более точно.


_________________________ [84] Сред суннитов существует точка зрения что посланник Аллах родился 12 Рабиа аль Аваль.
[85] С.м. «Сирра» Халабийятом 1 стр. 6.
[86] «Тарих» Якуби том 1 стр. 365.
[87] Сура 93 аяты 1 - 11
[88] «Тарих» Якуби том 2 стр.11.
[89] Хиджаз - провинция на аравийском полуострове, где находятся города Мекка, Ясриб (Медина).
[90] «Тарих» Якуби том 1 стр. 373.
[91] Некоторые шиитские учёные убеждены, что Хадиджа не выходила замуж и брак с Мухаммадом был первым её браком. (с.м. «ас Сахих мин ас сиррат аль Набий азам» том 1 стр. 121).Она была верующей в единого Аллаха и знала о скором пришествии последнего пророка, и находилась в ожидании его пришествия. Известно, что она отказала многим богатым и известным мужам Мекки которые сватались к ней, однако предложение Мухаммада она приняла. Большое количество хадисов также указывают на то, что Хадиджа вышла замуж за Мухаммада лишь потому что видела в нём пророка , в частности приводится, что когда караван Хадиджи который возглавлял Мухаммад в Сирию прибыл, Хадиджа спросила у своего слуги по имени Майсар: «Видел ли ты какие либо чудеса от Мухаммадав дороги ?» На что тот рассказал всё что случалось с ними в пути. Хадиджа сказала: «достаточно! Твои слова только усилили мою любовь к нему! Я освобождаю тебя и твою супругу!» После этого Хадиджа расказала всё что слышала от Майсары своему дяде Вараке ибн Нуфалю, (тот хорошо разбирался в древних книгах и хорошо знал Тору и Евангелие) на что он сказал: «Это пророк, ибо все признаки пророчества в нём». (Сира ибн Хишам том 1 стр. 26).
[92] «Нахдж аль Балага» хутба 192.
[93] Сура 96 аяты 1, 2.
[94] «аль Асабат» том 3 стр. 27, “Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 13 стр. 229.
[95] Сура 96 аяты 1, 2.
[96] «Сахих» Бухари том 1 стр. 59, 60, «Сахих» Муслим том 2 стр. 197, 204, «Тарих» Табари том 2 стр. 205, 206
[97] Хадис мурсал - хадис в котором отсутствует один или несколько передатчиков хадиса.
[98] Сура 42 аят 51.
[99] Сура 53 аят 10 11, 12.
[100] «ат Тамхид фи улум аль Куран» Мухаммад Хади Марифат том 1 стр. 49.
[101] Хутба Имама Али в «Нахдж аль Балага», где говорится : «Не было никого в Исламе кроме посланника Аллаха, Хадиджи и меня третьего» В другом месте его светлость Имам Али говорит: «Я был первым кто откликнулся на призыв пророка и никто меня не опередил в молитве кроме самого пророка».
[102] «Ат Табакат аль Кубра» том 1 стр. 199, «Тарих» Якуби том 1 стр. 379, «Ас Сират аль Халабийя» том 1 стр. 456.
[103] Сура 26 аяты 214, 215, 216.
[104] «Тарих» Табари том 2 стр. 62, «аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 2 стр. 40, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала том 1 стр. 11, «Шарх Нахдж аль балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 111, «аль Гадир» Аламме Амини том 2 стр. 278.
[105] Сура 15 аят 94.
[106] «Сира Халабийя» том 1 стр. 311, «ат Табакат аль Кубра» том 1 стр. 200, «Тарих» Якуби том 1 стр. 383, 384.
[107] Поистине это было одним из знамений людям, ведь Абу Лахам мог бы принять Ислам, хотя бы лицемерно чтобы представить неправильным аяты Корана, но он так до самой своей смерти не обратился в Ислам, а был врагом Ислама.
[108] Сура 7 аят 70.
[109] Сура 7 аят 51.
[110] Сура 46 аят 11.
[111] Сура 16 аят 35.
[112] Сура 111 аят 1, 2.
[113] «Ас Сират ан набавий» ибн Хишам стр. 337. «Манакиб али Аби Талиб» том 1 стр. 50, «Далаиль ан нубува» Байхаки том 1 стр. 293.
[114] Сура 25 аят 7.
[115] Сура 26 аят 111.
[116] Сура 16 аят 35.
[117] Сура 2 аят 170.
[118] Сура7 аят 51.
[119] «Сират ан набавийя» том 1 стр. 322.
[120] «Сират ан набавийя» том 1 стр. 265, 266.
[121] Все действия Абу Талиба свидетельство искренней веры и преданности делу Мухаммада (мир ему!)
[122] На одном из собраний язычники обратились к Абу Талибу с просьбой сдать им Мухаммада в обмен на красивого юношу. Они сказали:«Мы дадим тебе этого красивого юношу ты отдашь в замен нам Мухаммада, и мы его убьём!» В ответ Абу Талиб ответил, что ни за что не променяет и не отдаст им своего племянника.
[123] С.м. «Сират ан набавийя» том 1 истр. 322, «Тарих тамадун Ислам» стр. 22.
[124] Сура 41 аяты 2-6.
[125] Сура 15 аяты 95, 96, 97, 98, 99.
[126] «Ас Сират ан набавийя» том 1 стр. 311.
[127] «Ас Сират ан набавийя» том 1 стр. 346, «аль Камиль фи тарих» том 1 стр. 588.
[128] «Аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 2 стр. 61.
3
История раннего периода Ислама История раннего периода Ислама Политическая ситуация и экономическая блокада
Военные и решительные меры есть простая и лёгкая форма действия, чтобы поставить на колени незначительное меньшинство, ибо в противовес простой борьбе и обычной борьбе не нуждается в определённых начальных действиях, достаточно собрать людей и добровольцев, чтобы начать противоборство против своих врагов. Принятие Ислама Хамзой, проявление сочувствия и даже любви к мусульманам большей части среднего класса мекканской молодёжи, также проникновение Ислама за пределы Мекки и распространение исламского учения в других местах очень встревожило мекканскую языческую знать. Безрезультатные действия язычников и принятие Ислама всё большей частью арабов приводило язычников в гнев и страх. Язычники считали, что всё же возможно посредством экономической блокады, мусульмане всё же сдадутся и придут с повинной. В этой связи язычники приняли решение, прекратить какие - либо отношения с мусульманами, прервать с ними всякие торговые связи. Своё решение они заверили письменно и повесили это решение внутри Каабы. В этом договоре они писали:
1. Прекратить всякие торговые сделки с мусульманами.
2. Прекратить всякое общение и любые связи с последователями Ислама.
3. Необходимо поддерживать любые начинания, направленные против Мухаммада и его сторонников.
На этом основании целый клан бани Хашим и бани Абд аль Муталиб и другие группы арабов, принявшие Ислам, были вынуждены ограничиться жизнью в местности под названием «Шааб», так как пути в Мекку были перекрыты. Как известно, пока Абу Талиб был руководителем этого племени, все подчинялись ему и выступили защитниками пророка Ислама.[129] Этот период, приблизительно три года, были очень тяжёлыми для мусульман. Это был период не только экономических трудностей, но также трудностей, связанных с тем, что многие не имели связи с родственниками, не могли общаться, вести нормальную прежнюю жизнь. Многие мусульмане вынуждены были уже питаться тем, что в нормальных условиях никогда бы не употребляли в пищу, как траву так и различные злаки, малопригодные к еде.[130] Три года жизни в местах, где практически не было никаких условий, беспросветное будущее, нехватка даже элементарной воды, были большими трудностями для мусульман, однако их вера и несомненности в правильности своих деяний- единственное, что удерживало их, и они продолжали жить и надеяться на лучшее. Эти люди в отличие от западных востоковедов подобно Гольдзехеру (иудею) не имели сомнений в своей вере и убеждениях.
Причиной того, что курайшитская языческая знать прекратила экономическую блокаду мусульман, было следующее событие. Абу Талиб сказал в присутствии большой группы языческой знати: «Мой племянник говорит, что муравьи съели ваш договор, который вы повесили внутри Каабы, осталось только имя Аллаха. Если его слова истина, то прекратите блокаду мусульман, если его слова ложны, то я сам сдам вам его». Когда группа язычников направилась в Каабу, они обнаружили, что муравьи съели весть договор и оставили только имя Бога. Они вынуждены были прекратить блокаду, и мусульмане почувствовали небольшое облегчение.[131]
Экономическая блокада, постоянная боязнь за жизнь пророка Ислама (мир и благословение ему!), ночные бдения, подорвали здоровье и так уже старого Абу Талиба (ему было уже за 80 лет). Несмотря на это, они ни на секунду не оставлял своего племянника Мухаммада, Абу Талиб был защитником не только его светлости Мухаммада, но и защитником Ислама в целом от языческих нападок и провокаций. Перед смертью Абу Талиб, собрав всех родичей, дал им наставление, чтобы они непременно защищали всеми возможными силами Мухаммада от его врагов. Несомненно, Абу Талиб принял Ислам и умер, будучи мусульманином,[132] тому подтверждение большое количество преданий от имамов дома пророка. Разве можно согласиться с таким мнением, что тот, кто имеет определённые убеждения (языческие)[133] отдаст все свои силы, состояние и средства к существованию (а именно так поступил Абу Талиб) человеку, который потратит все эти средства для уничтожения его же убеждений и ценностей? Если даже представим, что Абу Талиб был националистом, защитником только своего клана, как возможно, чтобы он ради Мухаммада и его убеждений подверг бы опасности своих же сыновей и ближайших родичей, которые рисковали своими жизнями и многие из них отдали на этом пути свои жизни. Посланник Аллаха говорил Абу Талибу: «О, дядя! Да воздаст вам Аллах наградой достойной, Вы заботились обо мне, когда я был сиротой, вы воспитывали меня и были моим защитником в трудностях и невзгодах».[134] Разве эти слова посланника Аллаха не являются свидетельством веры Абу Талиба? В этот же год супруга посланника Аллаха пресвятая Хадиджа (мир ей!) покинула этот бренный мир. Именно поэтому 10 год после начала пророчества назван годом печали и горя (амуль хизн).

Тайна святой Хадиджи
Рассматривая ранний период истории Ислама, мы не можем обойти такую великую личность как Хадиджа (да будет мир с ней!), к сожалению, очень много скрыто от нас касательно этой выдающейся личности Ислама, история несправедливо мало упоминает о Хадидже, так как она несомненно достойна более внимательного и подробного освящения. Мы ранее вкратце говорили о женщинах аравийского полуострова в период невежества и язычества. Эти женщины стремились только к материальным богатствам, наслаждениям материального мира, они не думали ни о чём, кроме как своей внешности, сплетням и деньгам. Святая Хадиджа была абсолютной противоположностью женщинам того времени, будучи богатой, она всё своё состояние жертвует во имя Ислама, будучи красивой и имеющей влияние и положение в обществе, она жертвует этим всем во имя посланника Аллаха. Историки пишут, что Хадиджа вышла за муж за Мухаммада тогда, когда к ней сватались самые известные и влиятельные люди Мекки. Они предлагали ей все блага и условия, они дарили ей слуг, служанок, драгоценные камни и другие ценности, но вопреки традиции эпохи невежества Хадиджа освобождает Зейда, подаренного ей как слугу, а всё своё состояние жертвует во имя Ислама. Назвать её действие нельзя не иначе как движимые любовью к истине, любовью к Мухаммаду, любовью к Аллаху. Три года нищеты, бедности и скитаний даже бедному человеку в тягость, однако Хадиджа оставила все блага и последовала за пророком Аллаха, перенося все тяготы жизни с терпением и верой. Может ли вынести человек все тяготы и трудности, которые выпали на долю Хадиджы, не имея любви и веры? Конечно же, нет. Именно любовь была основой в жизни пророка Ислама и Хадиджы, и разве не поэтому многие годы спустя после её смерти, когда упоминалось святое имя Хадиджи, посланник Аллаха плакал?

Новые возможности призыва в Мекке и условия для переселения (хиджра)
Различные призывы и предложения,[135] которые поступали к пророку и, несмотря на большие трудности, Ислам постепенно распространялся, и всё больше людей обращалось в новую религию. Однако возможности для расширения деятельности мусульман были очень ограничены, ибо власть по-прежнему, принадлежала язычникам, которые не хотели даже и думать о каких-либо уступках для мусульман. С другой стороны опасность за жизнь пророка всё более возрастала, ибо язычники не раз стремились убить пророка Ислама и, таким образом, раз и навсегда покончить с Исламом. Посланник Аллаха стремился найти место, где возможно было бы начать определённую деятельность, где возможно было бы открыто выполнять религиозные предписания, не боясь за жизнь. Посланник Аллаха вел также пропаганду Ислама среди тех, кто посещал во время хаджа священную Каабу, будучи не мекканцем, однако это встретило противоборство язычников, но никто не решался убить пророка, ибо тогда кровь отмщения лежала бы на всем семействе бани Хашим, а враждовать с хашимитами никто не хотел.
Другим действием посланника Аллаха была поездка в окрестности Мекки, в частности в Тайф. Также пророку удалось обратить в Ислам небольшую группу ясрибийцев и заключить с ними первый договор, названный как «Укба». Вкратце это было следующим образом: Посланник Аллаха встретился с группой из племени Хазрадж, которые прибыли в дни паломничества к святым местам в Мекке. Они без колебаний обратились в Ислам.[136] Искренняя и мудрая речь пророка подействовала на ясрибийцев, как бальзам действует на раны больного. Таким образом, за пределами Мекки, в частности в Ясрибе, появилась группа мусульман, готовые помогать и приютить беженцев из Мекки. В этом договоре ясрибийцы обещали не присоединять к Аллаху никого, поклоняться только Аллаху, не воровать, не совершать прелюбодеяние, не убивать своих родившихся детей (девочек, как это было часто принято у язычников), не обвинять кого-либо без права на это, не лжесвидетельствовать. Хазраджийцы попросили, чтобы посланник Аллаха направил к ним для изучения религии и Корана своего представителя, которые научил бы их религии Аллаха. Посланник Аллаха направил к ним Мусайиб ибн Умайра.[137] Мусайиб ибн Умайр был в Ясрибе встречен очень хорошо, многие принимали Ислам, в частности известные представители племён Увис и Хазрадж обратились в Ислам, что было большой победой Ислама. Мусайиб написал письмо посланнику Аллаха, в котором подробно изложил ситуацию в Ясрибе, и что он подготовил караван из 75 человек, которые направятся в Мекку для встречи с посланником Аллаха. После того как ясрибийцы познакомились с аятами священного Корана, с большим желанием приняли предложения посланника Аллаха переселиться к ним в Ясриб. Они поклялись, что подобно тому, как они защищают своих детей, будут сражаться и защищать посланника Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!)
Избрание 12 представителей из ясрибийцев, и второй договор Укбе между посланником Аллаха и ясрибийцами, является следствием продуманной программы действий по распространению Ислама вне Мекки.

Последний заговор язычников и переселение пророка Ислама.
Ещё не прошло много времени, а уже язычники знали о договоре между посланником Аллаха и ясрибийцами. Гнёт и мучения по отношению к мусульманам усиливался из дня в день. Посланник Аллаха по приказу Всевышнего Аллаха решается направить мусульман в Ясриб. Аллах говорит в священном Коране: «Teм, кoгo yпoкoят aнгeлы пpичинившими нecпpaвeдливocть caмим ceбe, oни cкaжyт: "B кaкoм пoлoжeнии вы были?" И cкaжyт oни: "Mы были cлaбыми нa зeмлe". Oни cкaжyт: "Paзвe нe былa зeмля Aллaxa oбшиpнoй, чтoбы вaм пepeceлитьcя в нeй?" У этиx yбeжищe - гeeннa, и cквepнo этo пpиcтaнищe! - кpoмe cлaбыx мyжчин, жeнщин и дeтeй, кoтopыe нe мoгyт yxитpитьcя и нe нaxoдят пpямoгo пyти. Этим, мoжeт быть, пpocтит Aллax: вeдь Aллax - Извиняющий и Пpoщaющий! Kтo выceляeтcя пo пyти Aллaxa, тoт нaйдeт нa зeмлe oбильнoe yбeжищe и пpocтop. A ктo выxoдит из cвoeгo дoмa, выceляяcь к Aллaxy и Eгo пocлaнникy, пoтoм eгo пocтигнeт cмepть, - нaгpaдa eгo пaдaeт нa Aллaxa: вeдь Aллax - Пpoщaющий, Милocepдный!»[138]
Мусульмане втайне от язычников приняли решение переселиться в Ясриб. Язычники быстро догадались, что Ясриб хорошее место для мусульман и создания реальной оппозиции язычникам в Мекке. На этом основании они собрались на важное своё собрание, получившее название в истории как «Дар ан Надва». На этом собрании было рассмотрено три важных момента:
1. Заковать Мухаммада в цепи и бросить его в глубокую яму.
2. Отправить Мухаммада в ссылку.
3. Убить Мухаммада при участии каждого из племён язычников, и тогда хашимиты не смогут отомстить обидчику, ибо не смогут воевать со всеми племенами одновременно.
Третье решение было принято единогласно, и сразу же были выбраны молодые люди из каждого племени, каждый из которых должен был нанести удар мечом, чтобы кровь убиенного была на всех племенах. Посланник Аллаха позвал своего близкого друга и брата Али (мир ему!), приказав ему ложиться на своё место. Али тогда спросил: «Если я лягу в вашу постель, ваша жизнь будет в безопасности?», на что посланник Аллаха сказал: «Да». Тогда Али, прекрасно сознавая, что идёт на верную смерть, ложится в кровать пророка, которую должны разрубить на части языческие мечи. Эта ночь получила название «Лайлат аль Мабит». Аллах ниспослал аят о достоинстве Али: «A cpeди людeй ecть и тaкoй, кoтopый пoкyпaeт cвoю дyшy, cтpeмяcь к блaгoвoлeнию Aллaxa, a Aллax - кpoтoк к paбaм».[139]
Посланник Аллаха покинул дом, читая аяты из суры «Ясин»,[140] так что окружившие дом язычники не заметили пророка, прошедшего мимо них. И направился в противоположную Ясрибу местность, где была гора «Сур» недалеко от Мекки, по дороге он встретил Абу Бакра и взял его с собой.[141]

История пророка Ислама (переселение в Медину и начала исламского правления)
Термин «хиджрат» в общем значении имеет значение переселения или перемещения из одного места в другое. Другими словами переселение во имя сохранения убеждений, веры и религии в целом. Мухаджир (переселившийся) является тем, кто покидает пределы правления «тагута», чтобы свободно выполнять свои религиозные обряды, и открыто выражать свою веру другим людям. В социологии переселившихся считали обычно теми, кто вынуждено переселяется в связи с природными катаклизмами, как землетрясение, паводки наводнение и т.д. также вынужденно переезжают в связи с экономическими трудностями. В политике применяют обычно этот термин к так называемым диссидентам и тем, кто по политическим мотивам покинул свою родину, опасаясь за свою жизнь и жизнь близких.
Что же касается религиозного указания, то требования касаются отречение от невежественного общества и стремление присоединить себя к праведному обществу. Философия хиджрата (переселения) в Коране и традиции пророка Ислама свидетельствует о том, что человек в существующих условиях не может достигнуть совершенства, и поэтому видит необходимость покинуть общество, тормозящее его духовное и социальное развитие. Таким образом, он устремляется туда, где есть условия его духовного и физического существования в соответствии с его верой и традицией божественного установления. На основании священного Корана нет ни одного человека, который может существовать в обществе угнетения, и принимающий этот гнёт, и в то же время сохранять свою совесть чистой. К комментарию аята: «O paбы Moи, кoтopыe yвepoвaли! Зeмля Moя oбшиpнa, и Mнe вы пoклoняeтecь»[142] говорит: «Дом и земля, где совершаются грехи, не являются местом для того, чтобы там оставаться».[143] Священный Коран в аятах, касающихся переселения, называет переселение важной причиной получения благ со стороны мусульман в этом мире. В других священных аятах Корана касательно тех людей, кто не признает переселение и отказывается от хиджрата (переселение) и говорит: «Здесь моя родина», приводит следующее: «Teм, кoгo yпoкoят aнгeлы пpичинившими нecпpaвeдливocть caмим ceбe, oни cкaжyт: "B кaкoм пoлoжeнии вы были?" И cкaжyт oни: "Mы были cлaбыми нa зeмлe". Oни cкaжyт: "Paзвe нe былa зeмля Aллaxa oбшиpнoй, чтoбы вaм пepeceлитьcя в нeй?" У этиx yбeжищe - гeeннa, и cквepнo этo пpиcтaнищe!»[144]
С точки зрения религиозного, политического, социального и морального положений, события с хиджрой посланника Аллаха являются в действительности подлинной хиджрой и переселением в том значении и понимании, на которое указывает священный Корана. Конечно, если рассматривать более широко, то значение хиджры предполагает и движение человека в самом себе, побег от оков человеческих страстей, материальной зависимости, власти денег, богатства и положений в обществе, которое в конечном итого выражается и во внешнем физическом проявлении. По словам известного иранского мыслителя интеллектуала Али Шариати: «Покидать то место, где далее невозможно находиться, и побег от того духовного положения, в котором более нельзя находиться. Хиджра, это не только внешнее переселение (которое обычно более легко осуществить), но хиджра это и побег от своих страстей, а это уже не так легко, как кажется. Мухаммед (да благословит его Аллах и его семейство!) стремился изменить общество мекканцев, пошатнуть их обыденность и нарушить их физическую и духовную тишину. Он провозгласил Ислам, призывающий прежде всего человека к революции в самом себе, разрушает обыденную повседневность, указывая на бескрайние духовные просторы человеческой души». Необходимо обратить внимание на то, что священный Коран указывает на то, что хиджрат (переселение) не имеет отношения и не относится только к определенному времени, скажем, к периоду посланника Аллаха. Так, например, в Коране указывается на переселение Лута, Ибрагима, Мусы (мир им!) В коране мы читаем: «И yвepoвaл пpeд ним Лyт и cкaзaл: «Я выceляюcь к cвoeмy Гocпoдy: вeдь Oн -Вeликий, Мyдpый!»[145] Также мы читаем: «Гocпoди, я пoceлил из мoeгo пoтoмcтвa в дoлинe, нe имeющeй злaкoв, y Tвoeгo дoмa cвящeннoгo. Гocпoди нaш! Пycть oни выcтaивaют мoлитвy, и cдeлaй cepдцa людeй cклoняющимиcя к ним и oтдeли иx плoдaми, - мoжeт быть, oни бyдyт блaгoдapны!».[146] Также мы читаем: «Cкaжи: "O paбы Moи, кoтopыe yвepoвaли, бoйтecь вaшeгo Гocпoдa! Teм, кoтopыe твopили в этoй жизни дoбpo, - дoбpo, a зeмля Aллaxa пpocтpaннa. Пoиcтинe, бyдeт дaнa пoлнocтью тepпeливым и нaгpaдa бeз cчeтa!»[147] Также мы читаем в священом Коране: «Kтo выceляeтcя пo пyти Aллaxa, тoт нaйдeт нa зeмлe oбильнoe yбeжищe и пpocтop. A ктo выxoдит из cвoeгo дoмa, выceляяcь к Aллaxy и Eгo пocлaнникy, пoтoм eгo пocтигнeт cмepть, - нaгpaдa eгo пaдaeт нa Aллaxa: вeдь Aллax - Пpoщaющий, Милocepдный!»[148]
Однако кораническая традиция указывает на то, что неправильно совершать хиджру во имя этого временного мира. Хиджра совершается только во имя довольства Аллаха и Его посланника. Подобно исламскому джихаду, т.е. защита, прежде всего своей религии, затем самого себя и своего семейства и имущества от внешних посягательств, хиджра имеет большое духовное воспитательное значение. Ниже мы хотели бы указать на некоторые важные моменты:
1. Посланник Аллаха, несмотря на то, что в Ясрибе (Мадинат ан набий) были в ожидании приезда пророка, его светлость не покидал Мекку, пока все мусульмане, кроме незначительного их числа, покинули бы её. (В Мекке остались только больные, те, кто не мог передвигаться и не имел возможности для хиджры).
2. В отличие от многих предводителей, посланник Аллаха, прежде чем покинуть Мекку, назначил Али, чтобы он вернул всё имущество, которое было дано посланнику Аллаха на временное хранение. Интересно, что большинство людей, которые временно дали своё имущество на хранение пророку были язычники.[149]

Основание уммы и распространение Ислама
Посланник Аллаха в понедельник остановился в местности «Каба», неподалёку от Ясриба, в течение одной недели, посланник Аллаха был в ожидании каравана из Мекки, в котором было его семейство. В этой местности он основал мечеть, которая стала первой мечетью Ислама. В это время Ясриб находился в ожидании прибытия посланника Аллаха, жители в своём большинстве вот уже три года как были обращены в Ислам. Все только и говорили о благородном характере посланника Аллаха. Люди сочинили даже песню о достоинстве пророка, и к пятнице ожидание прибытия божьего пророка достигло своего апогея. Когда Мухаммад (мир ему!) прибыл, в Ясриб племена Хазрадж и Авис стали оспаривать право на то, чтобы он остановился у них. Но посланник Аллаха сказал: «Там, где остановится мой верблюд, и будет моё местопребывание. Верблюд прошёл места, где располагались дома ансар, и остановился около дома, где ютились две сироты. Когда посланник Аллаха выбрал это местом своего пребывания ансары (т.е. те, кто приютили переселенцев) незамедлительно согласились с решением пророка Ислама. Божий пророк стал читать в Медине (бывший Ясриб) общественную молитву, и впервые был проведён пятничный намаз джума, была прочитана первая хутба (пятничная проповедь) а посланник Аллаха разъяснял основы религии мухаджирам и ансарам. Строительство мечети в Медине было поистине всенародным делом, в котором участие принимал и пророк Ислама. Люди удивлялись тому, что сам посланник Аллаха выполнял самую тяжёлую и сложную работу по строительству мечети. Мечеть стала центром всесторонних знаний, местом социально–политического преображения людей, местом духовного совершенства и политической активности. Поклонение Всевышнему Аллаху стало первым и основным стрежнем возрождения.

Единство мусульманского общества под сенью духовного возрождения
То, что единство общества не достигается исключительно посредством политического метода известно, пожалуй, каждому политологу. Возможно, поэтому многие политики всегда стремились свои цели и принципы своей политики строить на общественных традициях народа, культуре и обычаях. Однако мусульманская культура сразу же разрушила принципы племенного сотрудничества и национализма и основала свои ценности на духовном братстве. Так братьями стали называть себя те, кто были из различных племён, когда-то столетиями враждовавшие друг с другом. Два племени Хазрадж и Увис были основными племенами в Медине, которые создали, по сути, костяк молодой мусульманской общины. Вражда и непонимание между этими племенами были естественным явлением, ибо они враждовали друг с другом уже не один десяток лет, и естественно, в одночасье сразу эти противоречия не могли загладиться. Также разногласия межу мекканцами (мухаджирами) и ясрибийцами (ансарами) разжигались лицемерами, которые искали удобный случай навредить мусульманам. Другой проблемой были арабы, т.е. кочевые племена арабов, живущие в пустынях. Они, хоть и приняли Ислам, но были невероятно фанатичны в своих национальных традициях. Многие только принимали Ислам, и ещё не были крепки в своей вере, существование различных диалектов, особенностей непременно вызывали стычки и разногласия межу людьми. Мы помним, что достаточно было неправильного взгляда, как разжигалась война даже между целыми племенами. С принятием Ислама избавиться от своих прошлых недостатков было не так уж и просто.
Одним из методов святого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!) было установление духовного братства между мусульманами, чтобы разрушить принципы племенной солидарности и национализма. Таким образом, мухаджиры стали сотоварищами ансарам. Другой особенностью этого братства стало пробуждение у мусульман чувства сочувствия и солидарности к обездоленным, нищим и больным. Другим важным событием этого периода можно назвать установление братства между посланником Аллаха Мухаммадом (да благословит его Господь!) и Али ибн Абу Талибом. Пророк Ислама и Али оба были из мухаджиров, в то время как братство устанавливалось обычно между мухаджирами и ансарами, указывает на два важных момента:
1. Важное положение Али для посланника Аллаха.
2. Если бы посланник Аллаха заключил братство с одним из хазраджитов, то наверняка это не понравилось бы ависитам, и наоборот. Таким образом, пророк разрешил проблему разногласий и сохранил единство между мусульманами.

Единство и первые божественные законы политического характера
На основании исторических данных, в первом году по лунной хиджре в Медине были люди с различными религиозными мировоззрениями. Если поначалу в некоторых семьях были и принявшие Ислам и язычники, которые жили вместе и не было никаких проблем в совместном проживании, но в будущем это могло выразиться в больших семейных проблемах. Помимо язычников, которые не представляли реальную угрозу мусульманам, рядом с образовавшейся мусульманской общиной жили и иудеи, которые очень недоброжелательно стали относиться к мусульманам. С другой стороны распространение Ислама и принятие Ислама некоторыми известными иудейскими учёными (Абдулла ибн Салим) стали для иудеев подобно кости в горле, избавиться от которой они хотели бы, во что бы то ни стало. Установления договорённостей между различными арабскими племенами давала прекрасные условия для всесторонней защиты города Медины от внешних врагов. С другой стороны были прекрасные условия для культурного влияния Ислама на язычников - арабов в близлежаших районах. На этом основании посланник Аллах провозгласил исламский манифест, поделённый на три принципа:
1. а) Отношение между Хазрадж и Увис на основании взаимного уважения и ответственности, также между мухаджирами и ансарам, в отведённое определённое время.
б) Договор между мусульманами и иудеями о мире.
в) Общий раздел о необходимости единства во все времена между мусульманами.
Этот манифест, по сути провозглашённый 15 столетий назад, ныне имеет большое значение, разрешает различные социальные и политические проблемы, решает экономические и этические нормы. Одна из особенностей этого манифеста уважение к своим оппонентам и противникам, разрешение на религиозные обряды и свободы религиозным меньшинствам.[150] Другим разделом этого манифеста было:
1. Мусульмане - единая нация.
2. Мусульмане должны придерживаться справедливости и быть едины перед лицом тирании (аз залим), если даже тираном будет собственный сын.
3. Мусульмане должны быть помощниками друг другу в трудностях и тяготах.
4. Кровь мусульманина священна, и нет разницы между кем-либо из них.
5. Каждый мусульманин даст кому-либо приют. Тот, кому дан приют, уважаем для всех мусульман.
6. Если мусульманин убьёт своего брата мусульманина, должен быть судим тем же, если только близкие умершего не простят убийцу.
7. Все мусульмане должны принимать участие в мирном договоре, и никто не имеет права нарушать этот договор.
8. Если кто-либо из иудеев примет Ислам, ему должна быть оказана всесторонняя помощь со стороны мусульман, и нет между ним и другими мусульманами разницы.
9. Иудеи племени бани Ауф и другие иудеи, считаются единой нацией с мусульманами с той лишь разницей, что они выполняют свои религиозные предписания на основании своих законов, а мусульмане на основании своей религии.
10. Если мусульманин заключил договор, он не имеет права нарушать его.
11. Единственным источником разрешения всех разногласий является посланник Аллаха.
12. Подписавшие этот договор имеют обязательство защищать город Ясриб.
Основания политического, культурного единства в обществе, также общественная договорённость между мусульманами как ансарами так и мухаджирами были основой для создания религиозного правления, основанного на принципах божественного откровения, и в корне отличающаяся таким образом от всякого правления и всякой государственной системы. Если обратить внимание на особенности этого договора, то видно, что его светлость посланник Аллаха (мир ему!) всеми силами стремился основать единое, монолитное и сильное общество. Именно благодаря стараниям пророка Ислама были устранены разногласия, раздоры среди мусульманам. Между мусульманами была установлена дружба, любовь и религиозное духовное братство. Однако можно ли говорить о том, что шло именно так, как хотел того его светлость посланник Аллаха? Если внимательно исследовать дальнейшие исторические перипетии того времени, можно прийти к тому мнению, что вообще человек, если даже ему и принесено то, что делает его и общество в целом счастливым в обоих мирах, всё равно он стремится к мятежу против истины. Посланник Аллаха, после того как установил в Медине исламские принципы правления, встретил не только сопротивление мекканских язычников, но лицемеров, надевших на себя одежду Ислама, но в душе остающихся неверными. Также усиливалась ненависть со стороны постоянных врагов ислама иудеев, которые искали только удобного случая, чтобы нарушить договор с мусульманами и ударить им в спину. Среди военных действий, только 9 (Бадр, Ухуд, Хандак, Бани Курайза, Хайбар, Фатх Мекка, Хунайн, Таиф, Бани Мусталак) были сражениями, и среди них только битва Бадр была битвой с язычниками, за остальными сражениями ясно проглядывается «тайное» или явное действие иудеев.

Установление экономики на основы справедливости
Божественная справедливость охватывает все стороны человеческой жизни, что же касается справедливости в экономике, то это один из самых важных моментов в общественной жизни людей. Как известно, отсутствие справедливости в экономической сфере несёт большие проблемы, затрагивающие всё общество. С самого начала пророчества Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) указал на основные принципы исламской экономической системы, и таким образом начал строить общество, основанное на божественных законах. Принцип заката (подати в пользу обездоленных) был принят как один из экономических принципов божественной справедливости. Другим важным моментом здесь была связь этого закона с духовной чистотой и духовным совершенствованием. Священный Коран выплату заката расценивает как духовное очищение человека. В Коране мы читаем: «И выcтaивaйтe мoлитвy и пpинocитe oчищeниe; чтo блaгoгo вы yгoтoвaeтe для caмиx ceбя, нaйдeтe тo y Aллaxa: вeдь Aллax видит, чтo вы дeлaeтe!»[151] Также: «He в тoм блaгoчecтиe, чтoбы вaм oбpaщaть cвoи лицa в cтopoнy вocтoкa и зaпaдa, a блaгoчecтиe - ктo yвepoвaл в Aллaxa, и в пocлeдний дeнь, и в aнгeлoв, и в пиcaниe, и в пpopoкoв, и дaвaл имyщecтвo, нecмoтpя нa любoвь к нeмy, близким, и cиpoтaм, и бeднякaм, и пyтникaм, и пpocящим, и нa paбoв, и выcтaивaл мoлитвy, и дaвaл oчищeниe, - и иcпoлняющиe cвoи зaвeты, кoгдa зaключaт, и тepпeливыe в нecчacтии и бeдcтвии и вo вpeмя бeды, - этo тe, кoтopыe были пpaвдивы, этo oни – бoгoязнeнныe».[152]

Основные причины войн
К сожалению, война с начала человеческой истории была одной из древнейших и неотъемлемых общественных двигателей человека. Война не является прерогативой и особенностью какого - либо одного народа или группы людей. Даже, как известно, животные в случаях защиты применяют коллективные действия, защищая своё потомство. С философской точки зрения, существования зла и неправедности подобно войнам являются одними из обязательных следствий природных явлений, таким образом нельзя представить мир без зла. В социологии утверждают, что человек встречается с большими проблемами, с другой стороны такие качества как невежество, любовь к самому себе, стремление к роскоши и материальным благам становятся так или иначе причинами того, что в обществе происходит противоречие между индивидуумами и обществом. Помимо этого существование угнетателей, людей стремящихся к власти, становятся другой причиной разлада и различных войн в обществе. С точки зрения религиозного понимания данной ситуации, то религии в особенности Ислам считают, что эти войны есть причина, заложенная в самом человеке. В священном Коране мы читаем: «Для ниx - нaкaзaниe в ближaйшeм миpe, и, кoнeчнo, нaкaзaниe пocлeднeгo бoлee жecтoкo. Heт для ниx oт Aллaxa зaщитникa!»[153] Также в священном Коране мы читаем: «Mы пpeдлoжили зaлoг нeбecaм, и зeмлe, и гopaм, нo oни oткaзaлиcь eгo пoнecти и ycтpaшилиcь eгo; пoнec eгo чeлoвeк, - вeдь oн был oбидчикoм, нeвeдaющим, - чтoбы Aллax мoг нaкaзaть лицeмepoв и лицeмepoк, мнoгoбoжникoв и мнoгoбoжниц, и oбpaтитьcя к вepyющим (мyжчинaм) и вepyющим (жeнщинaм. Aллax - Пpoщaющ, Милocepд!»[154] Также мы читаем: «O вы, кoтopыe yвepoвaли! Bxoдитe вce в пoкopнocть и нe cлeдyйтe пo cтoпaм caтaны! Beдь oн для вac - явный вpaг! A ecли вы cпoткнeтecь пocлe тoгo, кaк пpишли к вaм яcныe знaмeния, тo знaйтe, чтo Aллax - Вeликий, Мyдpый».[155]
В священном Коране одной из причин ниспослания святых пророков Аллаха считается устранение разногласий и смуты в обществе. Аллах говорит в Коране: «Люди были oднoй oбщинoй, и пocлaл Aллax пpopoкoв вecтникaми и yвeщaтeлями и ниcпocлaл c ними пиcaниe c иcтинoй, чтoбы paccyдить мeждy людьми в тoм, в чeм oни paзoшлиcь. A paзoшлиcь тoлькo тe, кoтopым oнa былa дapoвaнa, пocлe тoгo кaк пpишли к ним яcныe знaмeния, пo злoбe мeждy coбoй. И Aллax вывeл тex, кoтopыe yвepoвaли, к тoй иcтинe, oтнocитeльнo кoтopoй oни paзoшлиcь пo eгo дoзвoлeнию. Aллax вeдeт, кoгo пoжeлaeт, к пpямoй дopoгe!»[156] Человек разумный и имеющий чистую и незапачканную советь, легко, без всяких трудностей поймёт, что войны и разногласия во имя интересов какой-то группы людей не имеет пользы, и человек никогда не достигнет своего предназначения и совершенства через эти войны и разногласия. Однако, к сожалению люди, даже прекрасно зная свои права, всё равно стремятся реализовать себя через террор и угнетение. Именно для того чтобы противостоять таким людям и защитить права угнетённых и обездоленных, чтобы убрать препятствие, мешающее человеческому совершенству и приближению его к его предназначению на земле, война становится обязательной. С точки зрения священного Корана война необходима только в том случае, когда необходимо препятствовать распространению разврата, и это защита от угнетателей и тиранов, и сохранения божественных законов. В Коране мы читаем: «Тем, которыe изгнaны из cвoиx дoмoв бeз пpaвa, paзвe тoлькo зa тo, чтo oни гoвopили: "Господь наш - Аллах". И если бы не зaщитa Aллaxoм людeй oдниx дpyгими, тo paзpyшeны были бы cкиты, и цepкви, и мecтa мoлитвы, и мecтa пoклoнeния, в кoтopыx пoминaeтcя имя Aллaxa мнoгo. Пoмoжeт Aллax тoмy, кoмy Oн пoмoжeт, - вeдь Aллax Силeн, Слaвeн!»[157] Так же: «Пycть жe cpaжaютcя нa пyти Aллaxa тe, кoтopыe пoкyпaют зa ближaйшyю жизнь бyдyщyю! И ecли ктo cpaжaeтcя нa пyти Aллaxa и бyдeт yбит или пoбeдит, Mы дaдим eмy вeликyю нaгpaдy. И пoчeмy вы нe cpaжaeтecь нa пyти Aллaxa и зa cлaбыx из мyжчин и жeнщин и дeтeй, кoтopыe гoвopят: «Гocпoди нaш! Bывeди нac из этoгo ceлeния, житeли кoтopoгo тиpaны, и дaй нaм oт Teбя пoкpoвитeля и дaй нaм oт Teбя пoмoщникa»?[158] Другими словами война разрешается в том случае, когда есть препятствие духовному росту, счастью и совершенству человека, и если другого пути кроме как военных вмешательств, нет путей, чтобы устранить это зло, то война становится необходимой. С точки зрения Ислама разные религиозные убеждения и религии не могут быть причиной для войн, но разные убеждения и религии могут прекрасно и мирно соседствовать. Но не только они не должны враждовать, но на основании общих целей и ценностей объединяться во имя справедливости. В священном Коране мы читаем: «Скажи: «O oблaдaтeли пиcaния! Пpиxoдитe к cлoвy, paвнoмy для нac и для вac, чтoбы нaм нe пoклoнятьcя никoмy, кpoмe Aллaxa, и ничeгo нe пpидaвaть Eмy в coтoвapищи, и чтoбы oдним из нac нe oбpaщaть дpyгиx в гocпoд, пoмимo Aллaxa. Ecли жe oни oтвepнyтcя, тo cкaжитe: «Зacвидeтeльcтвyйтe, чтo мы - пpeдaвшиecя».[159] Касательно отношения с немусульманами Аллах говорит в Коране: «He дaeт вaм Aллax зaпpeтa o тex, кoтopыe нe cpaжaлиcь c вaми из-зa peлигии и нeизгoняли вac из вaшиx жилищ, блaгoдeтeльcтвoвaть им и быть cпpaвeдливыми к ним, - вeдь Aллax любит cпpaвeдливыx! Дaeт вaм Aллax зaпpeт o тex, кoтopыe cpaжaлиcь c вaми зa peлигию, и изгнaли вac из вaшиx жилищ, и пoмoгaли вaшeмy изгнaнию, чтoбы вы нe бpaли иx в дpyзья. A ктo вoзьмeт иx в дpyзья, тe - нeчecтивыe».[160] Вся практическая деятельность посланника Аллаха (ми ему и благословения Аллаха!) - его сражение с неверными, иудеями и язычниками основывались на принципах прекращения и устранения несправедливости и гнёта в обществе. Вообще философия исламского джихада непременно основывается на установлении божественной справедливости, установления в мире свободы и освобождения от оков человеческих страстей. Во всех сражениях посланника Аллах (мир ему!) религиозные ценности и цели всегда были рядом с политическими. Мы не видим, чтобы посланник Аллаха ставил своей целью в войнах расширение своих территорий, личная месть или проявление несправедливости. Единственное, что двигало пророком в этих войнах, было стремление донести до людей слово истины. Поэтому воинам, сражающимся на пути Аллаха, посланник Аллаха указывает на ценности Ислама. Так в одном хадисе приводится, что один человек пришёл к посланнику Аллаха и спросил: «Если один человек сражается ради славы, другой ради добычи и трофеев, которыю он приобретёт в войне, третий ради положения в обществе, какой из них пред Аллахом более достойный и выше?» Посланник Аллаха сказал: «Только тот, кто сражается ради Аллаха и имеет намерение, чтобы слово Аллаха было выше, и истина победила, нет пред Аллахом любимей».

Пророк Ислама и исламские добровольцы
Отношение посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) к мусульманским войнам на основании исторических данных были следующими:
1. Посланник Аллаха всегда встречал и провожал воинов, которые посещали его.
2. Посланник Аллаха пресекал любые антивоенные пропагандистские действия лицемеров.
3. Духовная поддержка исламских муджахидов.
4. Посланник Аллаха всегда был в первых рядах своих воинов и укреплялся дух мусульман.
5. Развитие мученичества на пути Аллаха как одна из целей и совершенства человека.
6. Ведение пропаганды среди мусульман, укрепляющейи их дух. (Стих, пение патриотических исламских песен, чтение аятов священного Корана о мучениках).
7. Проведение военных и пропагандистских манёвров перед началом сражений.
8. Проведение коллективных молитв как духовной силы мусульман.
9. Жертвенность и смелость в период военных действий.
10. Выступления перед началом сражения, подкрепления духа и самоотверженности.

Логически выверенная война
Исламская религия, охватывающая все стороны человеческого существования, только тогда может достигнуть своей цели, когда будет иметь достаточную и надёжную оборону своих ценностей и идей от внешних посягательств. За 23 года божественного призыва и более 10 лет сражений с противниками Ислама можно увидеть, что посланник Аллаха владел военной стратегией защиты и умением противостоять врагам Ислама. Одним из важных моментов, на которые мы хотели бы обратить ваше внимание, являются отсутствие противоречий между логикой и военным действием:
1. Получение достаточной информации о своем противнике.
2. Отстранение от военных действий на два или тем более на три фронта в одно время.
3. Неожиданность и сохранение в тайне своей военной силы.
4. Экономическое давление на врага.
5. Правильное и грамотное руководство военными действиями.
6. Сохранение единства межу различными группами мусульман муджахидов.
7. Ведение психологической войны с противником.
8. Особое внимание на сохранение нравственности, не переступать за пределы этого ни на йоту по отношению к противнику.
9. Советоваться с военными полководцами и проявление уважения к личности муджахидов.
Это только незначительная часть той духовно–политической и военной программы, которую разработал его светлость посланник Аллаха. Это программа политической власти, основанная вначале только на принятии Ислама лишь одной женщиной и одного юноши, получила такое распространение, которое уже нельзя было остановить никакой силой и мощью. К сожалению, многие исследователи Ислама на Западе считают, что Ислам распространился исключительно только посредством меча и войн. С другой стороны, к сожалению, среди мусульман есть группы исследователей, которые считают, что распространение Ислама было исключительно только посредством божественного чуда, проявленного через пророка Ислама. Мы не в коем случае не отрицаем то, что посланник Аллаха проявлял и показывал чудеса своего пророчества, однако это не было всегда и повсеместно, ибо в этом не было такой необходимости. Если кто представляет человеческое общество без войн и разногласий, тот плохо знает человеческую природу и не понимает того, что человеческая плоть и страсть подгоняет его к осуществлению целей, противных устоям нравственности. Ибо люди далеко не все пророки, чтобы устанавливать в мире мир и справедливость. С другой стороны никто не отрицает, что посланник Аллаха, принимая участие в 27 или 28 сражениях, некоторые из них вообще были без пролития крови, а некоторые вообще не состоялись. В других, благодаря рассудительному и мудрому руководству пророка Ислама были с наименьшими потерями и пролитием крови. Ниже мы хотим остановиться на некоторых моментах.

А) Военное руководство и полководческие качества пророка Ислама:.
1. Принятие быстрого и верного решения.
2. Личная храбрость, отвага и физическая сила.
3. Непоколебимая воля.
4. Непоколебимая надежда и милосердие.
5. Принятие дальновидных и мудрых решений.
6. Познание личности людей и их возможностей.
7. Вера в своих последователей и любовь к ним.
8. Справедливое отношение к сподвижникам и своим противникам.
9. Использование новых методов и подходов.
10. Хорошее знание методов войны, в частности неожиданные действия, застающие противника врасплох.
В большинстве сражений окончательный план и способ сражения скрывался от врага, и редко бывало, чтобы противник мог бы знать особенности и принципы будущего сражения, которые хочет использовать их противник. Так даже сами исламские руководители и предводители армий, выступавшие в поход, бывало, часто получали запечатанное письмо от посланника Аллаха, им давался приказ только через определённый отрезок времени, будучи уже на месте действия вскрывать письмо и действовать по указанию посланника Аллаха. Это делалось для того, чтобы даже близкие соратники не знали о намечающихся планах, чтобы не дать возможность шпионам противника распознать их планы и предотвратить победу мусульман.


_________________________ [129] Хотя конечно были исключения как Абу Лахаб, будучи хашимитом он так и остался вне Ислама.
[130] «Сират аль Халабийя» том 1 стр. 337.
[131] «Табакат аль Кубра» том 1 стр. 210, «Сират аль Халабийя» том 1 стр. 344.
[132] Среди мусульман суннитов существует другая точка зрения, что Абу Талиб так и не принял Ислама.
[133] Мусульмане сунниты убеждены что Абу Талиб был язычником и умер будучи таковым.
[134] «Тарих» Якуби том 2 стр.35.
[135] В частности язычники говорили, что Мухаммад (мир ему!) вселил разногласия среди арабов, также говорили, обращаясь к посланнику Аллаха: «Если ты стремишься к власти, то прежде чем ты скажешь нам об этом, мы предоставим тебе её» («ас Сират ан набавийя» том 1 стр. 99, «Далаиль ан нубува» том 1 стр. 301).
[136] На основании достоверных данных ясрибийцы прекрасно знали, что должен прийти последний пророк, и они подобно иудеям также ожидали его пришествия. Как известно, в городе Ясриб проживало больше количество иудеев, перебравшихся сюда в ожидании мессии, о котором они читали в своих книгах по комментариям Торы. На основании их утверждений последний пророк должен появиться в местности Хиджаза, и их пребывание в Ясрибе было обусловлено ожиданием этого пророка. Арабы Ясриба много слышали от иудеев о скором пришествии, и поэтому призыв пророка Ислама для них не был чем-то удивительным.
[137] Мусайиб был из богатой и известной в Мекке семьи, и долгое время он скрывал свою веру от близких, однако, когда близкие узнали о том, что он принял Ислам, подвергли своего сына страданиям в надежде, что он откажется от Ислама. Но Мусайиб всё перетерпел, и не только не отказался, но был всегда рядом с пророком в самые трудные для порока минуты. Он был среди тех, кто переселился к Хабаши, он после возвращения был с пророком в блокаде в местности «Шааб», он прекрасно мог читать Коран, и был первым человеком в Исламе, кто отправился обучать Корану других. Мусайиб участвовал в сражении Бадр, будучи знаменосцем пророка Ислама в битве Ухуд.он пал мученической смертью держа знамя Ислама в своей руке. Посланник Аллаха после битвы Ухуд, когда увидел тело Мусайиба, сказал: «Я свидетельствую, что твоя одежда среди мекканцев была самой ценной и красивой, но ты принятием Ислама отвернулся от всего этого». «Усад аль Габе фи марифат ас сахаба» том 4 стр. 369, «аль Магази» Вакиди том 1 стр.290.
[138] Сура 4 аят 97-100.
[139] Сура 2 аят 208. Известный суннитский комментатор Корана Са'алаби к толкованию данного аята приводит придания о том, что этот аят несомненно относится к Али когда он жертвуя собой лёг в постель пророка Ислама. Помимо этого такие известные суннитские учёные как Газали в «Ихьяу аль Улум» том 3 стр. 238, ибн Джакузи в «Тазкират аль Хаваз» стр. 21, Ахмад Ханбал в «Муснаде» том 1 стр. 348, Табари в «Тарих» отм 2 стр. 99 - 101, приводят предание о ночи Лайлат аль Мабит и то что этот аят был ниспослан о достоинстве Али.
[140] Аллах говорит: «Mы ycтpoили пepeд ними пpeгpaдy и пoзaди иx пpeгpaдy и зaкpыли иx, и oни нe видят».Сура 36 аят 9.
[141] «Тарих» Табари том 2 стр. 99.
[142] Сура 29 аят 56
[143] «Маджма аль Баян фи тафсир аль Куран» том 8 стр. 291.
[144] Сура 4 аят 97.
[145] Сура 29 аят 26.
[146] Сура 14 аят 37.
[147] Сура 39 аят 10.
[148] Сура 4 аят 100.
[149] «Тарих» Табари том 2 стр. 378.
[150] Многие западные востоковеды политические решения посланника Аллаха касательно иудеев и христиан называли продуманной политической тактикой, и тем не менее кораническая традиция указывает на важность и верность договорам и доверенностям несмотря на то, что возможно даже это будет и во вред тебе и твоим политическим устремлениям.
[151] Сура 2 аят 110.
[152] Сура 2 аят 177.
[153] Сура 14 аят 34.
[154] Сура 33 аят 72, 73.
[155] Сура 2 аят 208,209.
[156] Сура 2 аят 213.
[157] Сура 22 аят 40.
[158] Сура 4 аят 74, 75, 76.
[159] Сура 3 аят 64.
[160] Сура 60 аят 8.
4
История раннего периода Ислама История раннего периода Ислама Б) Духовные силы и вера муджахидов
Один из основных признаков мусульманина - это умение полагаться на Всевышнего в самых различных ситуациях и несомненность в победе, готовность дать достойный отпор своему противнику. В частности в битве «Ухуд», когда противник окружил посланника Аллаха, тогда женщина по имени Нусайиба Хазраджи выхватила меч и бросилась защищать посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!). Как указывают исторические источники, эта женщина в том сражении получила более 13 тяжёлых ранений, она потеряла сознание, когда же она пришла в себя она даже не спросила о своих двоих сыновьях и муже, которые сражались, в этой битве, но первое, что она спросила, жив ли пророк Ислама.
В) Справедливое отношение к противнику
Здесь мы можем указать на три важных момента:
1. Все сражения посланника Аллаха несли в себе исключительно защитнический характер и стремление к миру.
2. Движение посланника Аллаха несло в себе движение за равноправие (т.е. справедливость) и духовную свободу,
3. Нравственная чистота и добродетель были основным критерием его движения, поэтому мусульмане никогда не воевали против ни в чём не повинных людей, женщин, стариков и детей. Мусульмане были одними из первых, кто дал права пленным (военнопленным), проявлял заботу о раненных противниках, попавших в плен. Грамотные противники были принуждены обучать мусульман грамоте взамен на свободу. Богатых людей, попавших в плен, освобождали за определённую плату со стороны их родственников, или же обменивали их на попавших к ним мусульманских военнопленных.
Один из пленных после битвы «Бадр» по имени Абу Азиз говорит: «Меня охраняли два мусульманина по дороге в Медину, где бы они ни останавливались, в пути делились со мной своим последним куском пищи, так что мне становилось стыдно пред ними».

Посланник Аллаха и его противники
Иудеи
Как было указанно ранее, на аравийском полуострове проживали в большом количестве и иудеи. Они считали себя выше арабов, называли себя детьми Исхака. Среди иудейских племен выделялись бани Курайза, бани Назир, бани Кайнака, которые проживали в Медине и его округе. Как было указано ранее, одна из основных причин того, что иудеи переселились в местность Хиджаза, было то, что они находились в ожидании мессии, который должен был появиться по предсказаниям их книг в Хиджазе.[161] В частности даже указывалось его имя и особенности. В священном Коране мы читаем: «A кoгдa пpишлo к ним пиcaниe oт Aллaxa, пoдтвepждaющee иcтиннocть тoгo, чтo c ними, - a eщe пpeждe oни пpocили пoбeды пpoтив тex, кoтopыe были нeвepныe, - тaк кoгдa пpишлo к ним тo, чтo oни знaли, oни нe yвepoвaли в этo. Проклятие же Aллaxa над неверующими!»[162]
Одной из основных причин того, что иудеи не приняли последнего пророка, было то, что вся идеология иудаизма строится на принципах того, что именно их народ выше других и как возможно, чтобы мессия оказался бы не иудеем?! Принять это они никак не могли. Яростная ненависть к пророку Ислама и сильное противостояние его светлости было по причине того, что они никак не хотели смиряться с тем, они потеряли величие пред Всевышним. Однако были в этом ряду исключения. Мухрик, ставший шахидом в битве Ухуд был одним из влиятельных иудеев, принявших Ислам, он был очень богат и известен. В первой же встрече с пророком Ислама он принимает Ислам, затем призывает своих сородичей и близких принять Ислам. Перед битвой Ухуд он оставляет завещание, что всё его имущество он завещает посланнику Аллаха.[163] Однако большинство иудеев хоть и прекрасно знали пророка (по описанию в своих книгах), но по разным причинам восстали и не подчинились ему. Хайи ибн Ахтаб был руководителем племени бани Назир и был одним из тех, с кем посланник Аллаха заключил договор о ненападении и дружеских отношениях. Вот некоторые моменты этого договора:
1. Мусульмане и иудеи должны жить в мире и согласии друг с другом в Медине.
2. Выполнение религиозных обрядов свободно для всех религий.
3. Во время военных действий обе стороны обязаны оказывать друг другу военную помощь.
4. Если Медина подвергнется нападению, обе стороны обязаны встать на защиту города.
5. Мир и переговоры с врагом одной из сторон данного договора должен быть по взаимному соглашению, (т.е. если иудеи ведут переговоры с мекканскими язычниками, то прежде они должны предупредить и получить на то добро мусульман, так же и мусульмане)
6. Подписавшие этот договор обязуются жить в мире и согласии друг с другом.[164]
К сожалению, иудеи не могли видеть, как распространяется Ислам, и по различным причинам они стали нарушать данный договор. Так, в частности на официальном уровне, они направили своих людей в Мекку к язычникам, чтобы подстрекать тех на сражение с мусульманами. В свою очередь племя бани Кайнака нарушила права мусульманской женщины и тем самым разожгла пламя раздора между мусульманами и иудеями. Битва Ахзаб была битвой, спровоцированной иудейским племенем бани Назир, а бани Курайза в битве Хандак вышли на стороне язычников против мусульман. Таким образом, этот договор был полностью нарушен первыми со стороны иудеев и, следовательно, потерял свою силу. В период перемены Киблы из аль Кудса на сторону Мекки стал причиной еще большей ненависти иудеев.

Лицемерие и лицемеры
Одна из основ лицемерия это ложь и неверие. Лицемеры надевали одежды мусульман, но в сердцах их таилась ненависть и неверие. История лицемеров всегда была в истории Ислама одной из важных и, к сожалению, мало изученных тем.[165] На основании коранического мнения и исторических данных ядром лицемерия стала Медина (т.е. первые лицемеры были именно там и получили своё распространение именно там). Особо ярко проявились их действия в битвах Ухуд, бани Мусталак, Табук, бани Кайнака, Ахзаб и строительство мечети, разрушенной мусульманами. Интересно, что большинство заговоров лицемеров были совместно с иудеями или подготовлены иудеями.
В сражении Бадр язычники потеряли много известных и храбрых войнов и ждали момента, чтобы отомстить мусульманам. Так, подготовив 3 тысячи войнов, среди которых 700 были одеты в военные доспехи и имели наилучшее по тем временам вооружение, направились к Медине. В это время мусульмане могли противопоставить только тысячью войнами муджахидами с более скромным военным обмундированием. Мусульмане приняли решение принять бой в окрестностях Медины. В это время мунафики (лицемеры) 300 солдат под руководством Абдаллы ибн Убайя влились в мусульманскую армию. Они начали вести пропаганду, ослабляя, таким образом, дух мусульман. Также нарушение приказа группой мусульман стала причиной поражения в битве Ухуд и мученической смерти одних из самых верных и искренних сподвижников посланника Аллаха.
После победы в сражении бани Мусталак, предводители лицемеров предприняли создать экономическую блокаду мусульманам. Они считали, что если не будет оказана экономическая помощь мусульманам, они прекратят защищать пророка, и покинут его и Медину. Ещё их письма и цели не были разглашены, как посланнику Аллаха были ниспосланы аяты суры «лицемеры», в которых ясно указывалось на этих людей. Все думали, что теперь Мухаммад (мир ему!) прикажет убить Абдаллу ибн Убайя, даже сын Убайя пришёл к пророку и попросил, чтобы это (т.е. убийство) осуществил он, но посланник Аллах сказал, что он не будет его убивать. В начале самой большой суры священного Корана указывается на правоверных, но помимо этого более 13 аятов посвящены особенностям лицемеров.[166] Лицемерие это подобно психической болезни, они не живые и не мертвые,[167] они не имеют света и не открывают своего неверия. По мнению Корана, опасность со стороны лицемеров не менее серьезная, чем опасность язычников и иудеев. Наиболее опасный удар мусульманам и Исламу в целом нанесла религия против религии. Основную причину этого необходимо исследовать в раннем периоде Ислама.[168] В тот период была основана мечеть «дарар», построенная лицемерами,[169] чтобы сеять смуту и разногласия среди мусульман. Однако его светлость посланник Аллаха разоблачил их цели и приказал разрушить их мечеть. Когда мусульмане приготовили себя к сражению Табук, посланнику Аллаха пришло сообщение, что в доме Суилама (иудея) собрались лицемеры и ищут выходы предотвратить поход на Табук. Посланник Аллаха подготовил группу, чтобы они, после того как собрание закончится, застали эту группу врасплох. Когда армия готовилась к отправке на Табук, другая часть лицемеров смешались с мусульманским войском и покинули Медину в направлении Табука. Но прошло немного времени как группа из них вернулась под руководством Ибн Аби. Эта небольшая группа лицемеров нанесла удар по духовному состоянию мусульман. Другим их действием было стремление захватить Медину, после того как посланник Аллах покинул город. Посланник Аллаха предвидел данную ситуацию и поэтому оставил своим заместителем Али ибн Аби Талиба,[170] чтобы он предотвратил заговор врагов Ислама. Когда лицемеры узнали, что в городе Али и его сподвижники, они отказались от нападения на город, ибо, как известно одно имя Али внушало им страх. Тогда лицемеры предприняли другой план нападения и убийства пророка Ислама после возвращения из Табука. Этот план их также провалился.[171] Антиисламские заговоры, планы убийства пророка 12 отобрными ими людьми, союз с иудеями, бани Назир, издевательства над Исламом и пророком Ислама только часть их деяний и устремлений.
Очень важным и серьёзным исследованием особенностей лицемеров в период жизни посланника Аллаха считаем базой и ключевым основанием для опыта данного исследования после смерти пророка Ислама. Разве кто согласится, что лицемерие прекратилось после смерти пророка? Что большая группа лицемеров в одночасье исчезла из истории Ислама? Если нет, то в чём было их проявление и чем они (лицемеры) проявили себя после смерти пророка?

Призыв, обращённый ко всем
В 6 году по хиджре Ислам распространился на большую часть аравийского полуострова. Таким образом складывалась хорошая ситуация для более широкого призыва к Исламу. В священном Коране мы читаем: «И Mы пocлaли тeбя тoлькo кo вceм людям вecтникoм и yвeщaтeлeм, нo бoльшaя чacть людeй нe знaeт».[172] Также в Коране мы читаем: «Cкaжи: "O люди! Я - пocлaнник Aллaxa к вaм вceм, тoгo, кoтopoмy пpинaдлeжит влacть нaд нeбecaми и зeмлeй, - нeт бoжecтвa, кpoмe Heгo; Oн живит и мepтвит. Bepyйтe жe в Aллaxa и Eгo пocлaнникa, - пpopoкa, пpocтeцa, кoтopый вepyeт в Aллaxa и Eгo cлoвeca, и cлeдyйтe зa ним, - мoжeт быть, вы пoйдeтe пpямым пyтeм!»[173]

Письмо посланника Аллаха правителю Ирана Хасрову Парвизу
Во имя Аллаха Всемилостивого Милосердного!
«От Мухаммада посланника Аллаха правителю Ирана.
Мир тому, кто нашёл истину и поверил в Аллаха и Его посланника…. Я по приказу Аллаха призываю тебя к Нему. Он направил меня для наставления всех людей, чтобы я предупредил людей о Его наказании. И таким образом завершу довод над неверными. Прими Ислам! И тогда ты будешь в безопасности, если же ты отвернешься от Ислама, грех твоего народа будет на тебе».
Абдалла ибн Хузафи Сахми Курайши в 7 веке по хиджре передал письмо правителю Ирана. Хасрав Парвиз в знак неуважения и непринятия истины написал наместнику Йемена (который был в услужении Иранского правителя) «Мне поступило сообщение, что в Мекке появился человек, называющий себя пророком. Приказываю тебе проверить всё и немедленно доставить его ко мне».[174]

Письмо правителю Византии
От Мухаммада сына Абдаллы правителю Византии Херкелю.
Мир тем, кто следует истинным путём! Я призываю тебя к Исламу… О люди Книги! Мы призываем вас к тому, что нас с вами объединяет, поклоняться единому Аллаху и не поклоняться никому кроме него и не брать вместе с ним никого (анбаз?)»
Дахийя Кальби привёз письмо посланника Аллаха правителю Византии. Люди сказали ему: «Ты должен поклониться правителю Византии, как только увидишь его. Если же ты этого не сделаешь, он не обратит вообще никакого внимания на тебя и твоё письмо». В ответ представитель посланника Аллаха в Византии сказал: «Мне приказано донести до правителя Византии, чтобы он поклонялся только Аллаху и не брал вместе с Ним никакого божества, и как же я сам с таким ценным письмом буду совершать поклонение ему помимо Аллаха?» Когда же правитель Византии получил и прочитал письмо, он сразу же подумал о том, что автор письма должен быть тот, кто упомянут в Торе и Евангелии. Он выразил большое уважение посланцу пророка и написал ответ, отправив его с множеством подарков»
Мнение тех, кто считал, что Мухаммад призывал только арабов и его призыв не имел отношения к не арабам, не выдерживает никакой критики, приведённое выше наглядно показывает, что призыв посланника Аллаха охватывал всех людей не зависимо от их расы, цвета кожи и убеждений. Помимо этого известно письмо к Хабаши Наджаши (правителю Эфиопии).

Мубахиле
Наджран был единственным местом на аравийском полуострове до Ислама, где в своём большинстве люди не поклонялись идолам, но обратились в христианство.[175] Его светлость посланник Аллаха также написал письмо епископу Наджрана, призвав того и его паству принять Ислам. Епископ Наджрана после того, как прочитал письмо, собрал собрание, в котором приняли участие самые большие учёные и знатоки Евангелия. После продолжительных дебатов было принято решение отправить к посланнику Аллаха делегацию в составе именитых учёных, которые и должны будут проверить все признаки пророчества. Эта группа насчитывала 60 человек, во главе этой группы были три авторитетных учёных. После прибытия в Медину и разговора с посланником Аллаха, посланник Аллаха призвал их к мубахиле (взаимному проклятию сторон, т.е. проклятию тех, кто лжёт).[176]
Его светлость посланник Аллаха (мир ему!) по приказу Аллах взял с собой Хасана, Хусейна, Фатиму и Али направился на место, где должно было произойти «Мубахиле», однако когда епископ Наджрана увидел пророка с самыми близкими ему людьми, тот отступил, сказав: «Я не готов к взаимному проклятию, ибо если они попросят, то вырвут гору своей мольбой к Богу». Некоторые из христиан приняли тут же на месте Ислам, другие согласились быть под покровительством мусульман.

Великая победа и прощение
После того, как представители посланника Аллаха донесли весть о пророчестве и Исламе в разные уголки мира, настало время скинуть последний оплот неверия и ширка (многобожия) в Аравии. Несмотря на то, что Худайбийское перемирие имело огромное значение для мусульман хоть и встретило недовольство некоторых сподвижников посланника Аллаха,[177] однако большинство последовало за решением пророка. Этот договор имел множество полезного для мусульман, среди всего прочего надо отметить то, что было заключено перемирие на 10 лет, между мусульманами и язычниками. С одной стороны, исламские проповедники стали свободно проникать в любую точку местопребывания язычества и свободно вести там пропаганду Ислама. С другой стороны, язычники могли теперь общаться с проком Ислама и. видя его поведение и моральные качества, многие из них обращались в Ислам. В восьмом году по лунной хиджре язычники нарушили договор, подписанный в Худайбии, и вступили в войну с теми, кто был в союзе с мусульманами, и мусульмане должны были в этой связи помочь своим союзникам. 10 Рамадана несколько тысяч мусульманских солдат под руководством посланника Аллаха вошли в Мекку. Ибн Исхка приводит: «Саид ибн Ибада, предводитель Хазраджитов, прибыв в Мекку, сказал: «Сегодня день расплаты! Тогда посланник Аллаха послал Али и тот провозгласил от пророка: «Сегодня день прощения и милости!» В тот день были разрушены идолы, а курайшиты, которые в течение 20 лет мучили и приносили горечь пророку Ислама, были прощены. Мекку охватило ликование радости. Мусульмане кричали: «Нет божества кроме Аллаха, единого и нет у него сотоварищей!» Таким образом, во всём аравийском полуострове образовалась единая и сильная исламская власть.

Хадж Вилайят и бараат
Поход на Табук произошёл в 9 году по хиджре, взятие Мекки было годом ранее. Всё это имело большое значение для распространения Ислама. В политическом значении это движение ознаменовалось тем, что враги прекрасно поняли, что мусульмане теперь достигли такой военной мощи, что могут теперь совершать походы и за пределы Аравии и предотвращать угрозы мусульманам, которые исходят и от внешних врагов, в частности, как Византийская империя.
Одной из основных фундаментальных причин того, что произошли события, связанные с Табуком и взятием Мекки было и то, что посланник Аллаха по приказу Аллаха провозглашает отречение от язычества. Когда были ниспосланы первые аяты суры «Бараат», посланник Аллаха был уполномочен донести до мекканцев, что отныне мусульмане отрекаются от язычников. Как известно, язычники во время хаджа также совершали обход Каабы. Было решено, чтобы Абу Бакр донёс до людей в Мекке эти аяты в дни праздника «ийд аль адха». В собрании людей прочитает людям, что мусульмане отрекаются от язычников. После того, как Абу Бакр уже вышел в путь по направлению к Мекке, посланнику Аллаха было ниспослано божественное откровение. В нем сообщалось, что божественное откровение может донести до людей только сам посланник Аллаха или человек от него.[178] После этого посланник Аллаха приказывает Али ибн Аби Талибу (мир ему!) отправляться в Мекку, догнать на пути Абу Бакра и взять у него эти аяты священного Корана, и прочитать их людям в Мекке.[179]

Хадж вилайят
После того как были ниспосланы первые аяты о обязательности хаджа, большая группа мусульман Медины направилась в хадж.
10 году по лунной хиджре провинция Хиджаза стала свидетелем того, что примерно от 90 тысяч человек и до 120 тысяч человек направляется в хадж, надев на себя одежды ихрама (специальные одежды для хаджа), плача и выкрикивая «лабайк Аллахумма лабайк». Его светлость посланник Аллаха (мир ему!) прекрасно знал, что мусульманская умма нуждается в чистом и безгрешном предводители и имаме после посланника Аллаха, ибо в противном случае труд пророка и призыв к Аллаху не получит таких результатов, которые были бы необходимы и угодны Аллаху. После того как были завершены основные обязательства во время хаджа, люди направились по своим домам, большой караван вышел из Мекки в направлении Гадира, где пути расходились, и мусульмане направлялись оттуда уже в различные направления. Именно в это время раздались голоса глашатаев пророка, призывающих всех собраться, чтобы люди услышали новые аяты священного Корана. Святой Ангел Джабраиль (мир ему!) принёс пророку следующий аят: «O, пocлaнник! Пepeдaй, чтo низвeдeнo тeбe oт твoeгo Гocпoдa. A ecли ты этoгo нe cдeлaeшь, тo ты нe пepeдaшь Eгo пocлaния. Aллax зaщитит тeбя oт людeй. Пoиcтинe, Aллax нe вeдeт пpямo людeй нeвepныx![180]» Посланник Аллаха собрал всех в местности «Гадир Хум» и провозгласило людям душу Ислама, т.е. принципы божественного руководства Имамата. Посланник Аллаха сказал о скором своем уходе от людей (своей скорой смерти), затем его светлость спросил у людей: «Каким я был для вас пророком?» Все, как один стали кричать, что ты был наилучшим, что донёс до нас всё, что приказал тебе Аллах. Тогда посланник Аллаха сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи: книгу Аллаха и моё семейство Ахл аль Байт, если будете следовать им, никогда не заблудитесь». Затем посланник Аллаха поднял руку Али ибн Аби Талиба и сказал: «Кому я властелин тому Али властелин!»[181] Затем посланник Аллаха сказал: «Пусть присутствующие донесут об этом до тех, кто отсутствовал». Ещё не разошлись люди, как божьему пророку был ниспослан аят: «Сегoдня Я зaвepшил для вac вaшy peлигию, и зaкoнчил для вac Moю милocть, и yдoвлeтвopилcя для вac иcлaмoм кaк peлигиeй».[182] Таким образом, имамат есть завершающая основа религии, без которого религия не будет завершенной. Здесь нам бы хотелось остановиться на некоторых моментах:
1. На основании важности руководства после посланника Аллаха, его светлость не оставил мусульман без руководителя и провозгласил руководителем Имама Али после себя. События в Гадир Хуме не являются единственным доказательством руководства Имама Али, но помимо этого существуют в большом количестве множество доказательств руководства имама Али сразу же после посланника Аллаха. По мнению шиитов, последним указанием на руководство Имама Али было завещание божьего пророка, которое должно было быть письменно записано, но не было сделано.[183] События же Гадир Хума записаны в большом количестве и достигают положения «таватура».[184]
2. Среди некоторых суннитских известных учёных возникли сомнения касательно данного хадиса, с точки зрения значения слова мауля (как властелина и покровителя). Такие учёные как Фахр Рази, Кази Аздаджи и другие посчитали, что здесь имеется ввиду значение друга, но не покровителя. Таким образом, этот хадис не указывает, по их мнению, на всеобщее руководство Али после посланника Аллаха, но указывает на то, чтобы мусульмане любили Али. Они утверждают, что слово Мауля в арабском словаре не приходит в значении «аула», т.е. значит, здесь пророк имел ввиду только дружбу и любовь к Али.[185]
Алламе Амини, внимательно исследовав данное высказывание, помимо того, что приводит в большом количестве аяты священного Корана, ясно указывающие на то, что арабы под словом мауля понимали в то время в значении властелина и покровителя и, следовательно, значение данного хадиса «как Али ваш властелин (покровитель) после меня» соответствует истине. К примеру, мы приведём некоторые аяты священного Корана: «Скажи: «Не постигнет нас, кроме того, что написал нам Аллах, он наш властелин (маулана)».[186] Также: «И ceгoдня нe бyдeт c вac взятo выкyпa и c тex, кoтopыe нe yвepoвaли. Убeжищe вaшe - oгoнь; oн - вaш влacтитeль (маулаякум), и cквepнo этo вoзвpaщeниe!»[187]
Также мы читаем: «И ycepдcтвyйтe oб Aллaxe дocтoйным eгo ycepдиeм! Oн избpaл вac и нe ycтpoил для вac в peлигии никaкoй тягoты, кaк и в oбщинe oтцa вaшeгo, Ибpaxимa. Oн нaзвaл вac мycyльмaнaми paньшe и в этo (вpeмя), чтoбы пocлaнник был cвидeтeлeм для вac, a вы были cвидeтeлями для людeй. Bыпoлняйтe жe мoлитвy, дaвaйтe oчищeниe и дepжитecь зa Aллaxa! Oн - вaш властелин (маулаякум) и пpeкpaceн властелин (мауля), и пpeкpaceн пoмoщник!»[188]
Также: «O вы, кoтopыe yвepoвaли! Ecли вы бyдeтe пoвинoвaтьcя тeм, кoтopыe нe вepoвaли, oни oбpaтят вac вcпять и вы вepнeтecь пoнecшими yбытoк. Дa! Aллax - вaш пoкpoвитeль. И Oн - лyчший из пoмoщникoв!»[189]
Также мы читаем: «Этo - пoтoмy, чтo Aллax - пoкpoвитeль тex, кoтopыe yвepoвaли, и пoтoмy, чтo y нeвepныx нeт пoкpoвитeля».[190]
Также в одном хадисе приводится, что «Если женщина заключает брак с кем-либо без ведома своего покровителя (маула ха), тогда её брак будет недействительным».[191] В данном хадисе слово маула использовано как обозначение человека, который имеет распоряжение и власть над данной женщиной. Алламе Амини приводит 27 значений слово маула, и доказал, что некоторые из них, если отнести к проповеди пророка, то получается, что человек, дающий такое значение этому слову, приписывает ложь по отношению к речам пророка. Другое значение, по мнению Амини, означает вообще неверие «куфр», другие значении вообще невозможны и только значение маула как покровителя, повелителя и властелина имеет правильное значение в данном хадисе. В частности известные суннитские учёные как Шамсиддин Абу Музафар Сабит ибн Джаузи (мазхаб ханафи) пишет: «Историки отмечают, что события Гадир Хум произошли после прощального паломничества посланника Аллаха в местности «Гадир Хум» в присутствии большого количества сподвижников посланника Аллаха. Посланник Аллах сказал: «Кому я властелин (покровитель) тому и Али властелин (покровитель)!» Джаузи один из известных суннитских исследователей хадисов пишет, что: «только значение «покровителя» имеет здесь наиболее правильный и точный смысл, все другие значения не будут достоверны. Затем Сабит ибн Джаузи приводит в подтверждение своих слов аят суры «Хадид», где Аллах говорит: ««И ceгoдня нe бyдeт c вac взятo выкyпa и c тex, кoтopыe нe yвepoвaли. Убeжищe вaшe - oгoнь; oн - вaш влacтитeль (маулаякум), и cквepнo этo вoзвpaщeниe!»[192] Таким образом, Джаузи доказывает право Али на руководство после посланника Аллаха (мир ему!). Также Джаузи приводит стихотворение Зайда ибн Сабита, который прочитал это стихотворения после событий в Гадир Хуме посланнику Аллаха, где слово «Маула» использовано именно в значении «властелина» и «покровителя».

Цели исламского правления
Исламская идея, провозглашённая его светлостью посланником Аллаха, была направлена против арабского национализма, племенного фанатизма, когда родственные связи были критерием ценностей.[193] Духовность исламской религии выводила людей за рамки их ограниченного понимания окружающего. Ислам открывал пред людьми просторы духовного самосовершенствования. Еще, будучи юношей 13 лет Мухаммад тогда уже вступил в противоборство с системой джахилийского образа жизни. Вместо военного и силового свержения системы, посланник Аллаха использовал духовные ориентиры и любовь, которая зажигалась в сердцах людей, она способствовала тому, что люди более уже не могли и не хотели жить, так как они жили до этого. Принципы и ценности единобожия и нравственность пошатнули систему язычества, и на её месте основали систему монотеистического правления. Таким образом, в мусульманском обществе была запрещена расовая дискриминация, впервые в истории человечества были введены законы, защищающие права женщин. Смысл байата (присяги на верность) с самого своего начала, который был приведён среди близких родичей, затем среди ясрибийцев (мединцев) стал одной их основ единой идеи и культуры совершенно нового типа. Вначале небольшое количество мусульман познало Ислам и его божественные законы, но после того как был заключен договор (второе Укбе) уже большое количество людей стало строить свою жизнь на принципах единобожия. Наиболее важным среди всех дел, которые стали осуществлять мусульмане, было основания исламского правления. Посланник Аллаха установил между мусульманами братство и любовь, предоставил для всех права совета в политических социальных и экономических делах исламского общества. Аллах говорит в священном Коране: «И тex, кoтopыe oтвeтили cвoeмy Гocпoдy и выcтaивaли мoлитвy, a дeлo иx - пo coвeщaнию мeждy ними, и тpaтят oни из тoгo, чeм Mы иx нaдeлили».[194] Посланник Аллаха в военных и политических делах советовался с мусульманами. Так, перед сражением «Бадр» посланник Аллаха послушал мнения специалистов и поменял тактику, перед битвой Ухуд посланник Аллаха принял мнения молодых муджахидов, поставив их мнение выше мнения других. В сражении Хандак принял мнение Салмана касательно способа обороны от врагов. Таким образом, посланник Аллаха показал нам, что исламское правление основывается на взаимной помощи народа и тех, кто управляет ими. Власть и нравственность должны быть неотделимы. Аллах говорит в Коране: «Mы пocлaли Haшиx пocлaнникoв c яcными знaмeниями и низвeли вмecтe c ними пиcaниe и вecы, чтoбы люди cтoяли в cпpaвeдливocти, и низвeли жeлeзo; в нeм cильнoe злo и пoльзa для людeй; и чтoбы знaл Aллax, ктo пoмoгaeт Eмy и Eгo пocлaнникaм втaйнe. Пoиcтинe, Aллax - Силeн, Вeлик!»[195] Установления условий для собственности, упорядоченность частной и общественной жизни снизили во много раз частные разногласия между людьми. Для того, чтобы препятствовать передаче богатств из одних рук в другие, без того, чтобы обездоленные получали какую-нибудь выгоду, был введён принцип «садака» – милостыни с богатых в пользу нищих. Коранический призыв к добродетели, снисхождения и прощения друг к другу, воспитали мусульман такими, что они своим поведение стали примером для других. Посланник Аллаха на основании божественных предписаний научил мусульман, что помимо защиты себя, своего имущества и близких, они ответственны перед защитой своей религии, свободы и независимости. Посланник Аллаха призывал мусульман противостоять несправедливости и злу, гнёту и тирании. Обязательность джихада по причине важности получения божественного довольства, а это в свою очередь и есть основная цель человеческой жизни. Отстраняться от границ запретного Аллахом есть один из условий принятия этого дела. Эти критерии и такая великая цель и устремления мусульман естественно очищало их от различных недостатков, стремления к власти, богатствам и прикрасам этого временного мира. С самого начала жизненного пути и до последних дней жизни люди никогда не видели противоречий в речах с делами. Даже враги посланника Аллаха признавали его честным и искренним. Самое первое в жизни, что должен дать мусульманин - это отстраниться от зависти, скупости, богатства. Быть прощающим, милостивым к правоверным и сильным над неверными. Именно такими качествами обладал пророк Ислама. Несмотря на то, что посланник Аллаха был арабом, и национализм было в то время одним из атрибутов «настоящего» араба, его светлость не имел таких качеств, везде и во всём он был образцом для человечества и критерием истины. Он пришёл к обездоленным и угнетённым и предоставил им права, которые не предоставляли им до этого ни одно правление и общество. В сражениях его светлость никогда не поднимал меча первым, он сам лично участвовал в 10 и более сражениях, и ни разу он не отступил пред врагом даже на один шаг. В истории человечества Мухаммад (мир ему!) был первым, кто после победы над врагом прощал их, во всей своей жизни он следовал принципу «нет бога кроме Аллаха», который и притворил в жизнь.

Причины распространения Ислама
Рассматривая основные причины распространения Ислама можно выделить несколько важных моментов:
1. Люди жили по принципу племенного братства и соответственно соперничества и вражды с другими племенами и родами. Потом было слепое повиновение племенному вождю, его почитали и ему повиновались.
2. Отсутствие влияния и зависимости от внешних государств давала определённую свободу действий.
3. Центры торговли находились в городах, что делало города важными экономическими центрами. Именно это было хорошим фундаментом для распространения Ислама.
С другой стороны положение города Медины, присутствие иудеев, христиан, также могло, по мнению некоторых учёных, стать хорошей основой для распространения Ислама. Однако всё же эти так называемые причины имеют как положительный момент, так и могли быть рассмотрены как препятствие распространению Ислама. Поэтому прежде чем говорить об основных причинах распространения Ислама, необходимо указать на то, что очень трудно исторические данные сопоставить и точно применить в данных современных исследованиях. Думаем, было бы хорошо исследовать те события, которые были в прошлом и играли важную роль и в те времена и в настоящее время точно подходят к современным условиям и могут играть и играют важную роль в жизни человека. На том основании, что Ислам установил призыв к Исламу на трёх моментах, а именно: 1. Мудрость 2. Опыт прошлых лет 3. Дискуссия, основанная на логике и здравом смысле, мы считаем, это и есть по сути основная причина распространения Ислама среди людей.
Кораническая традиция утверждает, что нет принуждения в религии, и то, что праведные люди слышат всегда слова и следуют только лучшему из них. Так была дана установка на призыв и обращения к человеческой совести и фитрату (изначально заложенному в каждом человеке качеству стремления к истине).
В современном мире мы видим, что это есть и сейчас, т.е. диалоги на различные темы культурного и политического характера.
Таким образом, мы утверждаем, что основной причиной распространения Ислама был, прежде всего, Коран и сунна посланника Аллаха.

Коран как основная причина распространения Ислама
В священном Коране есть несколько особенностей, которые на протяжении времени не только не потеряли своего значения, но оказывают постоянно всё возрастающее влияние на человека. Так, в частности Всевышний Аллах представлен в священном Коране таким образом, что любой человек, имеющий чистые намерения и стремления к познанию истины обязательно примет истину о Боге, приведённую в священном Коране. В то время как в других религиях по причине искажения их религиозного мировоззрения представление о Боге совершенно исказилось и трудно для восприятия и понимания обывателя. Так, например, касательно христианской троицы существуют несколько классических толкований в христианском богословии и среди философов единства трёх ипостасей, которые противоречат в корне другим толкованиям и пониманиям этого. Помимо этого, возникают различного рода вопросы, которые практически не возникают в других областях богословия. Что касается священного Корана, то даже некоторые моменты, которые толковались некоторыми мыслителями как телесность и сравнение Его с творениями, имели достойный ответ ещё в ранний период Ислама. Большинство мусульманских и даже не мусульманских исследователей признают, что единобожие, представленное в Коране, намного превосходит своей красотой, объёмностью и величием единобожие в иудаизме и христианстве.
Всевышний Аллах единый, единственный, извечный и не нуждающийся ни в чём. Он тот, кто не родил и не был рождён, и никто и ничто не может быть без него в то время, как Он не нуждается ни в чём. Он - живой, сущий, Великий, могучий, милостивый, милосердный, любвеобильный и прощающий. Он ближе к нам, чем мы сами к себе, и куда бы мы ни обратились, там Лик Аллаха.
Как сказал его светлость Имам Али (мир ему!) «Он внутри всякой вещи, но не так как одна вещь в другой, Он далёкий в близости и близкий в далёкости…». Он не на небе, и не в глубинах морей, не во дворцах правителей и царей, и не среди угнетателей и тиранов, но как сказал Он своему любимому пророку: «И когда спрашивают обо мне Мои рабы, то поистине Я близок, отвечаю на их призыв».[196]
В священном Коране есть тематика, которая выше понятия времени, пространства, места. В какой бы период времени ни жил человек, эта тема всегда нова и актуальна в его жизни.
«O вы, кoтopыe yвepoвaли! Бyдьтe cтoйкими пpeд Aллaxoм, иcпoвeдникaми пo cпpaвeдливocти. Пycть нe нaвлeкaeт нa вac нeнaвиcть к людям гpexa дo тoгo, чтo вы нapyшитe cпpaвeдливocть. Бyдьтe cпpaвeдливы, этo - ближe к бoгoбoязнeннocти и бoйтecь Aллaxa, пoиcтинe, Aллax cвeдyщ в тoм, чтo вы дeлaeтe!»[197]
«O вы, кoтopыe yвepoвaли! He нapyшaйтe oбpядoв Aллaxa, ни зaпpeтнoгo мecяцa, ни жepтвeнныx живoтныx, ни yкpaшeнныx, ни cтpeмящиxcя к дoмy зaпpeтнoмy, кoтopыe ищyт щeдpocти oт иx Гocпoдa и блaгoвoлeния. A кoгдa вы в cocтoянии дoзвoлeннocти, тo oxoтьтecь, и пycть нe нaвлeкaeт нa вac гpexa нeнaвиcть к людям зa тo, чтo oни oтклoнили вac oт cвящeннoй мeчeти дo тoгo, чтo вы пpecтyпитe. И пoмoгaйтe oдни дpyгим в блaгoчecтии и бoгoбoязнeннocти, нo нe пoмoгaйтe в гpexe и вpaждe. И бoйтecь Aллaxa: пoиcтинe, Aллax cилeн в нaкaзaнии!»[198]
«Пoиcтинe, Aллax пpикaзывaeт cпpaвeдливocть, блaгoдeяниe и дapы близким; и Oн yдepживaeт oт мepзocти, гнycнoгo и пpecтyплeния. Oн yвeщaeт вac: мoжeт быть, вы oпoмнитecь!»[199]
«Зaпpeтный мecяц - зa зaпpeтный мecяц. И зaпpeты - возмездие. Кто же преступает против вас, - то и вы преступайте против него подобно тому, как он преступил против вас. И бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах - с богобоязненными!»[200] «Kтo coвepшил блaгoe - мyж или жeнa - и oн вepyющий, Mы oживим eгo жизнью блaгoй и вoздaдим иx нaгpaдy им eщe лyчщим, чeм тo, чтo oни дeлaли».[201] «Kтo твopит злo, пoлyчит вoздaниe тoлькo пoдoбным, и ктo твopит блaгoe из мyжчин и жeнщин и вepyeт, - тe взoйдyт в paй и нaдeлeны бyдyт тaм бeз cчeтa».[202] «B тoт дeнь вcякaя дyшa нaйдeт пpeдcтaвлeнным тo, чтo oнa cдeлaлa дoбpoгo и чтo oнa cдeлaлa злoгo. И зaxoчeт oнa, чтoбы мeждy нeй и этим былo вeликoe paccтoяниe. Ocтepeгaeт вac Aллax oт Ceбя caмoгo, - пoиcтинe, Aллax милocтив к paбaм!»[203]
«И пoлoжeнa книгa, и ты видишь гpeшникoв в cтpaxe oт тoгo, чтo в нeй. Гoвopят oни: "Гope нaм, чтo c этoй книгoй, oнa нe ocтaвляeт ни мaлoгo, ни вeликoгo, нe зaчиcлив!" И oни нaшли нaлицo вce, чтo coвepшили. Tвoй Гocпoдь никoгo нe oбижaeт!»[204] «И ecли ктo cдeлaeт злo или oбидит cвoю дyшy, a пoтoм пoпpocит y Aллaxa пpoщeния, oн нaйдeт Aллaxa Пpoщaющим, Милocтивым».[205]
«Heт пpинyждeния в peлигии. Ужe яcнo oтличилcя пpямoй пyть oт зaблyждeния. Kтo нe вepyeт в идoлoпoклoнcтвo и вepyeт в Aллaxa, тoт yxвaтилcя зa нaдeжнyю oпopy, для кoтopoй нeт coкpyшeния. Пoиcтинe, Aллax - Слышaщий, Знaющий!»[206]
«O cыны Aдaмa! Бepитe cвoи yкpaшeния y кaждoй мeчeти; eшьтe и пeйтe, нo нe излишecтвyйтe: вeдь Oн нe любит излишecтвyющиx!»[207]
«Пoиcтинe, Aллax нe oбидит и нa вec пылинки, и ecли бyдeт xopoшee, Oн yдвoит этo и дapyeт oт Ceбя вeликyю нaгpaдy!»[208]
«Пoиcтинe, тe, кoтopыe пoжиpaют имyщecтвo cиpoт пo нecпpaвeдливocти, пoжиpaют в cвoeм чpeвe oгoнь, и бyдyт oни гopeть в плaмeни!»[209]
Одна из особенностей священного Корана в том, что Коран не отрицает полностью ни одну религию и учение. Но даже обращается к другим религиям, чтобы искать общие точки соприкосновения и единства. Также призывает признать всех пророков бывших до этого. Но протест священного Корана к обладателям писания только в том, что они не выполняют предписания, ниспосланные им. В священном Коране мы читаем: Скaжи: «O oблaдaтeли пиcaния! Пpиxoдитe к cлoвy, paвнoмy для нac и для вac, чтoбы нaм нe пoклoнятьcя никoмy, кpoмe Aллaxa, и ничeгo нe пpидaвaть Eмy в coтoвapищи, и чтoбы oдним из нac нe oбpaщaть дpyгиx в гocпoд, пoмимo Aллaxa. Ecли жe oни oтвepнyтcя, тo cкaжитe: «Зacвидeтeльcтвyйтe, чтo мы - пpeдaвшиecя!»[210]
Также: «Ибpaxим нe был ни иyдeeм, ни xpиcтиaнинoм, a был oн xaнифoм пpeдaвшимcя и нe был из мнoгoбoжникoв».[211]
Также: «Cкaжи: O oблaдaтeли пиcaния! Пoчeмy вы нe вepyeтe в знaмeния Aллaxa, a Aллax - cвидeтeль в тoм, чтo вы дeлaeтe?»[212]
«Cкaжи: «O oблaдaтeли пиcaния! Heyжeли вы мcтитe нaм тoлькo зa тo, чтo мы yвepoвaли в Aллaxa и чтo былo низвeдeнo нaм, и чтo былo низвeдeнo paньшe, и зa тo, чтo бoльшaя чacть вac - pacпyтники?»[213]
«Cкaжи: «O люди пиcaния! Bы ни нa чeм нe дepжитecь, пoкa нe ycтaнoвитe пpямo Topы и Eвaнгeлия и тoгo, чтo низвeдeнo вaм oт вaшeгo Гocпoдa». Ho y мнoгиx из ниx низвeдeннoe тeбe oт твoeгo Гocпoдa yвeличивaeт тoлькo зaблyждeниe и нeвepиe. He гopюй жe o людяx нeвepныx!»[214]

Нравственные качества посланника Аллаха.
Другой важной причиной распространения Ислама была нравственность посланника Аллаха. Если внимательно рассмотреть историю жизни посланника Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!), мы получим большой урок нравственности, и этот урок важен в духовном совершенствовании для каждого человека независимо от его вероисповедания и места пребывания.
Аллах в священном Коране называет посланника Аллаха обладателем наилучшего характера и нравственности. В Коране мы читаем: «И поистине ты великого нрава»[215]
В хадисе от посланника Аллаха мы читаем: «Я пришёл в мир, чтобы усовершенствовать вашу нравственность».[216] Ученик пророческой школы Али говорит: «Посланник Аллаха был наилучшим человеком своей нравственностью». Аннас ибн Малик слуга пророка говорит: « Я десять лет служил пророку и ни разу не видел, чтобы он хоть раз сказал бы «уф»,[217] или был бы чем-то недоволен».


_________________________ [161] Даже по истечении времени в книгах иудеев сохранились моменты, указывающие на пришествие последнего пророка. Местность, в которую он придёт, называется Хиджаз.
[162] Сура 2 аят 89.
[163] «Ас сират ан набавийя» том 3 стр. 51.
[164] «Ас сират ан набавия» том 2 стр. 144, 145.
[165] Лицемеры только тогда лицемеры когда их не разоблачили, но когда их разоблачили они уже надевают подлинное лицо либо язычников, неверных, либо иудеев либо христиан. Именно поэтому изучение и исследования данной тематике очень сложно и трудно.
[166] Пoиcтинe, тe, кoтopыe нe yвepoвaли, - вce paвнo им, yвeщeвaл ты иx или нe yвeщeвaл, - oни нe вepyют. . Haлoжил пeчaть Aллax нa cepдцa иx и нa cлyx, a нa взopax иx - зaвeca. Для ниx - вeликoe нaкaзaниe! И cpeди людeй нeкoтopыe гoвopят: "Увepoвaли мы в Aллaxa и в пocлeдний дeнь". Ho oни нe вepyют. Oни пытaютcя oбмaнyть Aллaxa и тex, кoтopыe yвepoвaли, нo oбмaнывaют тoлькo caмиx ceбя и нe знaют. B cepдцax иx бoлeзнь. Пycть жe Aллax yвeличит иx бoлeзнь! Для ниx - мyчитeльнoe нaкaзaниe зa тo, чтo oни лгyт. A кoгдa им гoвopят: "He pacпpocтpaняйтe нeчecтия нa зeмлe!" - oни гoвopят: "Mы - тoлькo твopящиe блaгoe".. Paзвe нeт? Beдь oни - pacпpocтpaняющиe нeчecтиe, нo нe знaют oни. A кoгдa гoвopят им: "Увepyйтe, кaк yвepoвaли люди!" - oни oтвeчaют: "Paзвe мы cтaнeм вepoвaть, кaк yвepoвaли глyпцы?" Paзвe нeт? Пoиcтинe, oни - глyпцы, нo oни нe знaют! И кoгдa oни вcтpeчaют тex, кoтopыe увepoвaли oни гoвopят: "Mы yвepoвoли!" A кoгдa ocтaютcя co cвoими шaйтaнaми, тo гoвopят: "Mы вeдь - c вaми, мы вeдь тoлькo издeвaeмcя". (сура 2 аяты 6 -14).
[167] Мунафик происходит от «нафака», т.е. в значении тайной дыры. Лицемер подобно мыши приготавливает для себя тайную дыру помимо той, через которую всегда проходит и в случае опасности открывает тайную дыру и убегает через неё. (Лисан аль араб том 14 стр. 234).
[168] Среди мусульманских исследователей считают, что лицемерие было положено ещё в Мекке, затем уже переместилось и в Медину. (с.м. Юсуф Гулами «После рассвета»).
[169] В суре «Мунафикин» мы читаем: «Koгдa пpиxoдят к тeбe лицeмepы, oни гoвopят: «Cвидeтeльcтвyeм, чтo ты - пocлaнник Aллaxa». Aллax знaeт, чтo ты - Eгo пocлaнник, и Aллax cвидeтeльcтвyeт, чтo лицeмepы - лжeцы. Oни oбpaтили cвoи клятвы в щит и oтклoнилиcь oт пyти Aллaxa. Пoиcтинe, cквepнo тo, чтo oни дeлaют! Этo - зa тo, чтo oни yвepoвaли, пoтoм cтaли нeвepными, и пoлoжeнa пeчaть нa иx cepдцa, и oни нe paзyмeют. A кoгдa ты иx yвидишь, тeбя вocxищaют иx фигypы. Ecли oни гoвopят, ты cлyшaeшь иx cлoвa, тoчнo oни cтoлпы пpиcтaвлeнныe. Oни пpинимaют вcякий кpик - пpoтив ниx. Oни - вpaги, бepeгиcь жe иx! Пycть Aллax иx пopaзит, дo чeгo oни oбoльщeны! Koгдa cкaжyт им: "Xoдитe, пocлaнник Aллaxa пoпpocит вaм пpoщeния!" - oни кpивят cвoи гoлoвы, и ты видишь, кaк oни oтвopaчивaютcя, вoзвeличившиcь».
[170] Отправляясь на Табук посланник Аллаха сказал, обращаясь к Али: «О Али! Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе только после меня нет более пророков» (Сахах Муслим, Сахих Бухари и другие).
[171] История о заговоре лицемеров с целью убийства пророка Ислама в подробностях записаны в истории Ислама с.м. Табари, ибн Асир, (Тарих).
[172] Сура 34 аят 28.
[173] Сура 7 аят 158.
[174] «Аль Камаль фи тарих» том 2 стр. 97, «Макатиб ар Расуль» стр. 96.
[175] Наджран - местность на границе между Йеменом и Хиджазом, жители которого ещё до Ислама обратились в христианство. Епископ Наджрана Абу Харисе ибн Алкаме был прямым представителем Византии в Хиджазе.
[176] «Бихар аль Анвар» том 21 стр. 328, «Фуруг абадийят» том 2 стр. 812, 821.
[177] «Ас Сират ан Набавийя» том 2 стр. 265.
[178] «Раджулу минка» т.е. человек от тебя.
[179] «Ас сират ан набвийя» том 4 стр.190, «Тарих» Табари том 3 стр. 154, «аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 2 стр. 291, «аль Бидайя ва нихайя» том 5 стр. 37, 38, «Тафсир Рух аль Ма’аии», том 1, тафсир «аль Минар» том 10, (к комментарию первых аятов суры «Тауба»).
[180] Сура 5 аят 67.
[181] Этот хадис привели очень многие известные учённые как шиитского, так и суннитского толков.
[182] Сура 45 аят 3.
[183] Известные события, когда не дали записать письменно указания пророка заверенного его печатью. Некоторые из присутствующих у изголовья умирающего пророка сказали, что он бредит, и нет необходимости в письменном указании: «нам достаточно книги Аллаха», кричали они…..
[184] т..е когда передатчиков хадиса так много что нет необходимости даже проверять его санад (передатчики данного предания).
[185] «альГадир» алламе Амини том 1 стр. 350, 354, 356.
[186] Сура 9 аят 51.
[187] Сура 57 аят 15.
[188] Сура 22 аят 78.
[189] Сура 3 аят 150.
[190] Сура 47 аят 11.
[191] «Мухалла» ибн Хазм Андалузи стр. 159.
[192] Сура 57 аят 15.
[193] «He пoнeceт нocящaя нoшy дpyгoй: ecли и пoзoвeт oтягчeннaя пoнecти ee, нe пoнecyт y нee ничeгo, xoтя бы и был этo poдcтвeнник. Tы yвeщaeшь тex, кoтopыe бoятcя Гocпoдa cвoeгo втaйнe и пpocтaивaют мoлитвy. A ктo oчищaeтcя, тoт oчищaeтcя для caмoгo ceбя, и к Aллaxy вoзвpaщeниe». Сура 35 аят 18.
[194] Сура 42 аят 38.
[195] Сура 57 аят 25.
[196] Сура 2 аят 186.
[197] Сура 5 аят 2 ,8.
[198] Сура 5 аят 2.
[199] Сура 16 аят 90.
[200] Сура 2 аят 194.
[201] Сура 16 аят 97
[202] Сура 40 аят 40.
[203] Сура 3 аят 30.
[204] Сура 18 аят 49.
[205] Сура 4 аят 110.
[206] Сура 2 аят 256.
[207] Сура 7 аят 31.
[208] Сура 4 аят 40.
[209] Сура 4 аят 10.
[210] Сура 3 аят 64.
[211] Сура 3 аят 67.
[212] Сура 3 аят 97.
[213] Сура 5 аят 59.
[214] Сура 5 аят 68.
[215] Сура 68 аят 4.
[216] «Аль Маватта» Малик ибн Аннас том 2 стр. 2.
[217] Как признак недовольства, самая слабая форма недовольства кем либо.
5
История раннего периода Ислама История раннего периода Ислама Некоторые особенности пророка Ислама
1. Как передают исторические факты, после битвы «Ухуд» посланник Аллаха получил ранения, сподвижники пророка стали просить его, чтобы он проклял язычников, в ответ посланник Аллаха сказал: «Я не был поставлен пророком, чтобы посылать проклятия, но был избран пророком как милость людям». Затем посланник Аллаха сказал, обращаясь к Аллаху: «О Боже! Наставь их на путь истины, ведь они не понимают что творят».
2. Одна иудейка с намерением убить посланника Аллаха приготовила пищу с быстро действующим ядом и принесла пророку как подарок. Посланник Аллаха понял, что это яд. Он не стал употреблять эту еду, а иудейка сразу же призналась, что она приготовила этот яд. Посланник Аллаха никогда не мстил никому, он простил иудейку и приказал отпустить её.
3. В событиях, касающихся сражения Хайбар, приводится, что в период сражения мусульман с иудеями к посланнику Аллаха пришёл иудей пастух по имени Асвад, который сторожил скот одного из иудеев, он пришёл к пророку и принял Ислам, сказав: «Так как владелец скота с вами в войне, что мне делать?» Посланник аллаха не разрешил, чтобы имуществу и скоту этого иудея причинили бы вред, он приказал вернуть скот тому, кому он принадлежал.[218]
4. В одном сражении посланник Аллаха увидел, что группа из мусульман направилась к садам иудеев, пророк сказал: «О, мусульмане! Вы устремляетесь к садам, но знайте, что имущество иудеев, с которыми у нас договор, не является дозволенным для мусульман». Также посланник Аллаха сказал: «Знайте, что тот, кто причинит вред, тому с кем у нас договор, или унизит его, или заставит то, что тому не в силах, или возьмёт у него без его довольства,за это в судный день я буду выступать против такого мусульманина».[219]
5. Несмотря на то, что мекканцы как никто другой причинили большой вред и страдания посланнику Аллаха, они вынудили пророка покинуть Мекку, они убили его близких и любимых сподвижников подобно Хамзе, и другим, в день взятия Мекки посланник Аллаха, обращаясь к мекканцам, сказал: «Я скажу вам подобно словам Юсуфа, когда он сказал своим: «Heт yпpeкoв ceгoдня нaд вaми! Пpocтит Aллax вaм, - вeдь Oн - милocтивeйший из милocтивыx!»[220] Затем посланник Аллаха сказал: «Идите, вы свободны!»[221]
6. Ни в одном сражении не было такого, чтобы посланник Аллаха отступил от врага. И это несмотря на то, что враги стремились покончить с посланником Аллаха и стремились выполнить свои планы, во что бы то ни стало. Они охотились за пророком в сражениях как ни за одним из мусульман. На основании достоверных хадисов и аятов Корана посланник Аллаха был в гуще сражения и вдохновлял мусульман на сражение. Посланник Аллаха говорит: «Boт вы пoднимaлиcь и нe пoвopaчивaлиcь ни к кoмy, a пocлaнник звaл вac в пocлeдниx oтpядax. И Oн вoздaл вaм oгopчeниeм зa oгopчeниe, чтoбы вы нe пeчaлилиcь o тoм, чтo вac минoвaлo и чтo вac пocтиглo. Пoиcтинe, Aллax cвeдyщ в тoм, чтo вы дeлaeтe!»[222]
Имам Али (мир ему!) говорит: «В самый разгар сражения мы (мусульмане) прибегали к помощи посланника Аллаха, и это в то время, как никто из нас не был ближе к врагу, чем посланник Аллаха».
7. Ибн Аббас приводит, что посланник Аллаха всегда садился на землю, и ел еду, сидя на земле. Он сам доил скот и принимал приглашение отведать еду со стороны слуг и рабов.[223]
8. От Аннаса ибн Малика приводится, что он сказал: «Всегда посланник Аллаха, проходя мимо детей, здоровался с ними первым»[224]
9. Священный Коран говорит: «Зoви к пyти Гocпoдa c мyдpocтью и xopoшим yвeщaниeм и пpeпиpaйcя c ним тeм, чтo лyчшe! Пoиcтинe, Гocпoдь твoй - Oн лyчшe знaeт тex, ктo cбилcя c Eгo дopoги, и Oн лyчшe знaeт идyщиx пpямo!»[225]
Приводится, что к посланнику Аллаха пришёл молодой человек и спросил разрешения на совершение прелюбодеяния. Сподвижники пророка, услышав эти слова, стали кричать на этого юношу. Но посланник Аллаха сказал: «Подойди ближе!». Когда тот подошёл к пророку, его светлость сказал: «Хотел бы ты, чтобы такое было с твоей матерью?» Тот ответил отрицательно, тогда посланник Аллаха сказал: «Другие люди также не хотят этого для своих матерей». Затем посланник Аллаха спросил также о его сестре, тёте и близких, тот ответил отрицательно, тогда посланник Аллаха сказал: «О боже! Прости этому юноши его прегрешения, очисть его очищением». В хадисе приводится, что тот парень более никогда не приближался даже в своих мыслях к совершению прелюбодеяния.[226]
10. Его светлость посланник Аллаха всегда был весёлым. Так Абдалла ибн Харис говорит: «Я никогда не видел человека более весёлого, чем пророк Ислама».[227]
11. Али говорит: «Пророк был таковым что каждый, кто видел его издалека, приходил в трепет, кто видел его вблизи, узнавал его и сразу же испытывал к нему любовь и привязанность».[228]
12.Абдалла ибн Салам, известный учёный иудей, принявший Ислам, говорит: «Когда весть дошла до нас, что в Ясриб прибыл Мухаммад, люди побежали встречать его, я также был среди людей, когда же я его увидел, я сразу понял, что его лицо совершенно не похоже на те лица людей, кто лжет и говорит неправду».
13. Перед каждым сражением посланник Аллаха призывал к себе руководителя с его близкими сподвижниками и говорил им: «Во имя Аллаха и полагаясь на Его помощь, и на пути Аллаха и Его пророка идите в сражение. Не совершайте нечестия, не издевайтесь над убитыми, не рубите деревья, если только по сильной на то необходимости, не убивайте стариков, детей и женщин».[229]
14. Посланник Аллаха воспитывал в мусульманах нравственность, целомудрие и богобоязненность. Пророк осуждал женитьбу во имя исключительно низменных чувст, ради удовлетворения своих страстей и желаний. Сам посланник Аллаха среди своих жен был справедлив и терпел некоторые выходки некоторых жен. Так в священном Коране мы читаем: «И вoт Пpopoк cooбщил втaйнe кaкoй-тo из cвoиx жeн нoвocть. A кoгдa oнa пepeдaлa этo, и Aллax eмy oткpыл, тo чacть oн cooбщил, a oт чacти yклoнилcя. A кoгдa oн cooбщил eй пpo этo, oнa cкaзaлa: "Kтo cooбщил тeбe этo?" Oн cкaзaл: "Cooбщил мнe Знaющий, Вeдaющий". Ecли вы oбe oбpaтитecь к Aллaxy..., вeдь cклoнилиcь вaши cepдцa. A ecли oткpытo бyдeтe пpoтивитьcя eмy..., тo вeдь Aллax - eгo зaщитник, и Джибpаил, и пpaвeдный из вepyющиx, и aнгeлы пocлe этoгo - пoмoщники. Moжeт быть, eгo Гocпoдь, ecли oн дacт вaм paзвoд, зaмeнит eмy жeнaми лyчшими, чeм вы - пpeдaвшимиcя, вepyющими, блaгoчecтивыми, oбpaщaющимиcя, пoклoняющимиcя, пaлoмничaющими, вдoвaми и дeвицaми»[230]
15. После сражения с иудейскими племенами бани Назир и бани Курайза мусульманам досталось большое колличество богатства иудеев. Некоторые из жен пророка Ислама стали просить золота и богатства. Посланник Аллаха отказался от их просьб. Когда же Абу Бакр и Умар узнали про это, они тут же пришли, чтобы проучить своих дочерей (Айшу и Хафсу). Однако посланник Аллаха запретил им наказывать своих дочерей.[231] Но пророк удовлетворился тем, что отстранился от этих своих жен. После этого был ниспослан аят, призывающий пророка, чтобы он обратился к своим женам с требованием выбирать между богатством этого временного мира или последними миром. Аллах призывает обратиться их к Аллаху и удовлетвориться бедным образом жизни. В Коране мы читаем: «O пpopoк, cкaжи твoим жeнaм: «Ecли вы жeлaeтe ближнeй жизни и ee пpикpac, тo пpиxoдитe: я дaм вaм нacлaдитьcя и oтпyщy вac пpeкpacным cпocoбoм». A ecли вы xoтитe Aллaxa и Eгo пocлaнникa и пocлeднeгo жилищa, тo Aллax yгoтoвaл дoбpoдeющим из вac вeликyю нaгpaдy. O жeны пpopoкa! Kтo coвepшит из вac явнyю мepзocть, тoй yдвoeнo бyдeт нaкaзaниe вдвoйнe. Beдь для Aллaxa этo - лeгкo! A ктo из вac пoкopeн Aллaxy и Eгo пocлaнникy и твopит блaгoe, - тoй Mы дaдим нaгpaдy ее вдвoйнe и пpигoтoвили для нee блaгopoдный нaдeл».[232]
16. В то время как в мире женщины не имели никаких прав, посланник Аллаха принёс законы, дающие им свободу, независимость и путь совершенстования. Женщины и мужчины имеют отличия в физическом строении, однако на пути совершенствования и приближения к Аллаху они равны. Посланник Аллаха говорил: «Люди имеют как хорошие так и плохие качеств. Мужчина не должен видеть в своей супруге только нехорошие качества. Хоть может быть мужчина недоволен одной строной своей жены, всё же другая её сторона будет радовать его». Тех, кто не выполняют должным образом религиозные обязательтва перед своей семьёй, пророк выражал своё недовольство и даже в отдельных случаях проклинал таких людей». Посланник Аллаха говорил: «Да будет проклят тот, кто оставил свою семью на произвол судьбы».[233]
17. Посланник Аллаха очень внимательно и с большой любовью относился к своим близким и в особенности к своей семье.[234] Его светлость, обращаясь к святой Фатиме, говорил: «Фатима - часть меня, всякий кто обидит её, поистине обидел меня».[235]
18. Ещё в ранний период своего детства он всегда отличался добрым и отзывчивым нравом, так что все окружающие удивлялись его поведением. Он в своей первой поездке в Шам встречается с Бухайрой, который просит ответить его на некоторые волнующие его вопросы, заклиная Мухаммада идолами, но Мухаммад в ответ говорит: «Нет ничего более ненавистного для меня чем идолы».
19. Когда другие видели его постоянные молитвы, обращались к пророку: «Ведь вы не имеете грехов зачем же столько поклоняться?» Он отвечал: «Разве я не должен быть благодарным?»
20. Помимо месяца Рамадана, практически весь месяц Шаабан, и в другие дни других месяцев посланник Аллаха постился, последние дни месяца Рамадана посланник Аллаха уединялся в мечети совершая молитвы. Но по отношению к другим он не затруднял никого, указывая только на выполнение обязательных молитв. Совершайте поклонения в меру ваших сил, не утруждайте себя. Пред Аллахом постоянство более желательно и ценне, чем дела, приводящие чеовека к усталости и вялости».[236]
21. Несмотря на то, что посланник Алаха считал некоторые места святыми и важными для поклонения как Кааба, он всё же не указывал мусульманам на обязанность определённых мест для поклонения в целом. Вся земля есть место поклонения, с условием, что дела делаются искренне и с хорошими намерениями. Даже несмотря на то, что дело незначительно пред Аллахом, оно имеет ценность если совершенно ради Аллаха, и считается поклонением.
22. Посланник Аллаха критически относился к монашеству и отстранённости от мира. Те люди, кто выбирал только поклонение (молитву и пост) , оставив все остальные дела, гневали пророка. Посланник Аллаха говорил: «Ваше тело, ваши жены, и дети имеют права по отношению к вам, вы же должны выполнять их права».[237]
23. Коллективные молитвы пророк читал быстро, чтобы старые люди, стоящие в рядах, не испытывали трудности.Он говорил: «Мне хочется долго читать молитву, разговаривая с Господом, но как только услышу плач ребёнка одной из женщин, стоящей в молитве, я отказываюсь от своих намерений и молитву заканчиваю короткими сурами».[238]

От событий Сакифы до смерти Усмана
Стремление к истине
Стремление к истине одна из важнейших качеств, отличающих человека. Многие исследователи учёные, изучив историю раннего Ислама, пришли к выводу что:
-Человечеству свойственно стремление сохранить в будущих поколениях своих ценности и убеждения
-Истина нуждается в защите. Так в частности многие неисламские учёные касательно темы правления делали упор на логику и здравый смысл и имение многих таких качеств у правителя, которые бы не имели бы другие как легитимное право на правление. В истории одним наиболее важным моментом является отстранение от предвзятости и упования на чувства, которые обычно мешают достоверному и правильному подходу в освещении исторических фактов. Без всяких сомнений, упор на основные и достоверные источники, особенно в вопросах, где есть разногласия, имеют положительный результат и препятствует общим врагам мусульман распространять своё тлетворное влияния. Исследовав внимательно исторические события после смерти посланника Аллаха, связанные как с правлением и разногласиями вокруг этого, нам необходимо поднять некоторые важные вопросы.
1. Какая существует важность в наместничестве и заместителе пророка?
2. Какие действия предпринял сам посланник Аллаха?
3. Значение слова политического и духовного лидер?
Несмотря на то, что эти вопросы обычно принято относить к науке Калам (наука по идеологии и религиозной схоластике), мы вкратце остановимся на основных моментах.
Некоторые важные доводы того, что заместительство после посланника Аллаха важно, и пророк не мог оставить это без своего внимания служит:
1. Философия самого пророчества. Подобно божественному закону и важность наставления на путь истины.
2. Нужда общества в руководстве.
3. Необходимость связи между материальным и духовным миром.
4. Непосредственное указание на это Корана и хадисов пророка Ислама.
Традиция посланника указывает нам на то, что его светлость даже на незначительные отрезки времени, когда он покидал по каким-то причинам город, всегда оставлял там своего представителя, чтобы тот упорядочивал дела людей. И как возможно, чтобы после своей смерти он мог бы оставить умму без руководителя и своего наместника. Как возможно чтобы тот, кто есть совершенный человек во всём, (пророк Ислама) мог бы оставить мусульман после себя без руководства, правления способного сплотить всех мусульман? На основании традиции предшествующих пророков в данном случае пророков Мусы и Исы (Моисея и Иисуса) мы видим, что они оставляли после себя заместителей. Заместителем Мусы был Йуша ибн Нун (Иисус Навин) и заместителем Иисуса был Шамун Петрус (апостол Симон Пётр). Как возможно, чтобы пророческая традиция была бы нарушена? Ясные аяты священного Корана указывают нам на то, что посланник Аллаха оставил после себя руководство. В частности в Коране мы читаем «Передай» - «балиг» «Если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания» и «Аллах защитит тебя» говорит о важности и результате 23- летнего призыва.[239]
Всякий исследователь и тот, кто ищет истину в пучине тьмы и преград, пусть спросит себя: «Что это за дело, которое если пророк не выполнит его, пророческая миссия будет незавершённой?»
Нет всяких сомнений, что единобожие, вера в Судный день, пост, экономические законы Ислама, единство, политика, убеждения, не могут быть ответом на этот вопрос. Ибо большинство этих моментов рассмотрены в других аятах священного Корана. Также любовь к сподвижникам не может быть ответом на этот вопрос, ибо нет нужды, чтобы посланник Аллаха для этого просил людей в Гадир Хуме, чтобы они признали, что он, пророк, имеет больше над ними прав, чем сами люди над самим собой.
Ситуация в тот период была такова:
1. В тот период лицемеры проявляют свою активность.[240]
2. Появляются те, кто поднимает смуту подобно Мусалийме каззабу.
3. Близость смерти пророка.
В такой ситуации есть ли наиболее важные моменты кроме как беспокойство пророка за руководство обществом после него? Официальное провозглашение имамата и руководства что может быть более важным в тот период времени? В то время как Айша, Абу Бакр, Умар, и Абдалла ибн Умар переживали за то, кто будет руководителем, сам посланник Аллаха мог бы оставить этот вопрос на рассмотрения людей, зная о том, что после него возникнут разногласия именно в этом вопросе?
Как известно, Абу Бакр оставил после себя завещание, Умар также не остался безучастным в выборе правителя после себя, назначив совет из 6 человек. Абдалла ибн Умар говорит своему отцу: «Люди говорят, что ты не хочешь после себя оставить заместителя? Если бы ты имел пастуха и он пришёл бы к тебе, оставив своё стадо без присмотра, ты бы назвал этого пастуха виновным в том, что если что либо случится с его скотом, если же ты не оставишь после себя заместителя пред Аллахом, будешь в ответе за эту умму».[241]
Ибн Аби Хадид (мутазилит)[242] приводит свой диалог с Накибом о руководстве после пророка, в частности он пишет: «Я сказал Накибу: «Моё сердце не может говорить того, что некоторые из сподвижников совершали грех после пророка».[243] Он в ответ мне сказал: «Да, сердце не поворачивается сказать, что посланник Аллаха мог оставить свою умму без предводителя».[244]
Айша, супруга посланника Аллаха, сказала Абдалле ибн Умару: «Сын мой передай привет твоему отцу и скажи, чтобы не оставлял народ без руководителя! Пусть оставит после себя правителя, боюсь, что в противном случае будет смута».[245]
Когда все вокруг понимали о важности и необходимости руководителя для людей, как возможно, чтобы сам посланник Аллаха не обратил на этого внимания? В то время как исламский шариат даёт ответы на самые разные вопросы, в том числе даже на самые незначительные и частные, как возможно, чтобы такой вопрос как руководство, от которого зависит ситуация в обществе в целом осталась пророком незамеченной?
Внимательно исследовав события, связанные с деятельностью посланника Аллаха, мы придём к выводу, что среди мусульман были всегда те, кто под прикрытием веры использовали любой случай, чтобы не подчиняться приказам посланника Аллаха. Всякий раз, когда приказ посланника Аллаха противоречил их личным, племенным политическим и экономическим выгодам, они всегда пытались противоречить приказам, выступая со своим мнением или же пытаясь противостоять указаниям пророка другими возможными способами.[246] В то время как множество аятов священного Корана приказывают мусульманам повиноваться приказам посланника Аллаха, не опережать его и не отставать от его указаний, Аллах говорит в священном Коране: «Kaждoгo пocлaнникa Mы пocылaли для тoгo, чтoбы eмy пoвинoвaлиcь c дoзвoлeния Aллaxa. A ecли бы oни, кoгдa пpичинили нecпpaвeдливocть caмим ceбe, пpишли к тeбe и пoпpocили бы пpoщeния y Aллaxa и пoпpocил бы пpoщeния для ниx пocлaнник, oни бы нaшли, чтo Aллax пpиeмлeт oбpaщeниe, милocтив. Ho нeт - клянycь твoим Гocпoдoм! - нe yвepyют oни, пoкa нe cдeлaют тeбя cyдьeй в тoм, чтo зaпyтaнo мeждy ними. Пoтoм нe нaйдyт oни в caмиx ceбe зaтpyднeния o тoм, чтo ты peшил, и пoдчинятcя пoлнocтью».[247]
Также: «O тe, кoтopыe yвepoвaли! Пoвинyйтecь Aллaxy и Eгo пocлaнникy и нe oтвpaщaйтecь oт Heгo в тo вpeмя, кaк вы cлyшaeтe».[248] Также в Коране мы читаем: «He дeлaйтe oбpaщeния к пocлaнникy cpeди вac тaким жe, кaк oбpaщeниe вac дpyг к дpyгy. Aллax знaeт тex из вac, кoтopыe пpoбиpaютcя, ищa yбeжищa. Пycть бepeгyтcя тe, кoтopыe нapyшaют Eгo пpикaз, чтoбы иx нe пocтиглo иcпытaниe или нe пocтиглo иx нaкaзaниe мyчитeльнoe!»[249]
Также: «He бывaeт ни для вepyющeгo, ни для вepyющeй, кoгдa peшил Aллax и Eгo пocлaнник дeлo, выбopa в иx дeлe. A ктo нe cлyшaeтcя Aллaxa и Eгo пocлaнникa, тoт пoпaл в явнoe зaблyждeниe».[250]
В другом месте мы читаем: «O вы, кoтopыe yвepoвaли! He ycтpeмляйтecь впepeд пpeд Aллaxoм и Eгo пocлaнникoм и бoйтecь Aллaxa, - вeдь Aллax - Слышaщий, Знaющий!
O вы, кoтopыe yвepoвaли! He пoднимaйтe cвoиx гoлocoв вышe гoлoca пpopoкa и нe oбpaщaйтecь к нeмy гpoмкo c peчью, кaк oбpaщaeтecь дpyг к дpyгy, чтoбы нe oкaзaлиcь тщeтными вaши дeлa, a вы и нe знaeтe.
Te, кoтopыe пoнижaют cвoи гoлoca y пocлaнникa Aллaxa, - этo тe, cepдцa кoтopыx иcпытaл Aллax для бoгoбoязнeннocти. Им - пpoщeниe и вeликaя нaгpaдa.
Te, кoтopыe вызывaют тeбя из кoмнaт пoзaди, бoльшaя чacть иx нe paзyмeeт.
Ecли бы oни пoтepпeли, пoкa ты выйдeшь к ним, этo былo бы лyчшe для ниx. Пoиcтинe, Aллax - Пpoщaющий, Милocepдный!
O вы, кoтopыe yвepoвaли! Ecли пpидeт к вaм pacпyтник c вecтью, тo пocтapaйтecь paзyзнaть, чтoбы пo нeвeдeнию нe пopaзить кaкиx-нибyдь людeй и чтoбы нe oкaзaтьcя кaющимиcя в тoм, чтo вы cдeлaли.
И знaйтe, чтo cpeди вac - пocлaнник Aллaxa; ecли бы oн cлyшaлcя вac вo мнoгиx дeлax, тo вы бы cтpaдaли. Ho Aллax вызвaл в вac любoвь к вepe и yкpacил ee в вaшиx cepдцax, и cдeлaл для вac нeнaвиcтными нeвepиe, pacпyтcтвo и нeпoвинoвeниe. Эти - идyщиe пpямo, пo щeдpocти oт Aллaxa и пo милocти. Пoиcтинe, Aллax - Знaющий, Мyдpый!»[251]
Для того, чтобы были раскрыты некоторые моменты касательно событий в «Сакифе», необходимо рассмотреть события, связанные с периодом болезни дорогого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!)

Армия Усамы
Несмотря на то, что появление лжепророка Мусалеймы и объединение некоторых людей вокруг него было в тот период большой опасностью для мусульман, опасность, исходящая от Византийской империи, была намного опасней, ибо их армия была более оснащенной и боеспособной в сравнении с Мусалеймой казабам. Его светлость посланник Аллаха (мир ему!) собрал своих сподвижников, среди которых были также и Абу Бакр, Умар, Абу Убайда, Саад ибн Аби Васкас, и приказал им идти под руководством молодого, даже совсем юного Умамы ибн Зайда против Византийцев.[252] Интересно, что военные как прошлого так современного периода признают, что слова, сказанные в военном деле, даже незначительные, имеют большое, чуть ли не решающее значение в некоторых моментах.
Есть несколько вопросов, касающихся указаний посланника Аллаха:
1. Почему для сражения, которое имеет очень важно для всего Ислама, выбирается совсем юный руководитель, не имеющий, казалось бы, большого опыта в сражениях? Несмотря на то, что назначение Усамы вызвало бурю негодования некоторых сподвижников, его светлость посланник Аллаха, несмотря на протест сподвижников, не отказался от своего решения.
2. Почему посланник Аллаха помимо общего приказа следовать мусульманам в армии Усамы, он приказывает и лично некоторым людям идти в армию под знамёна Усамы? Если это связано с их большим опытом и военными способностями, то почему тогда он не назначил их руководителями армии?
3. Почему Али (мир ему!), который всегда отличался среди всех смелостью и необычной силой и опытом военного дела, не был призван в армию, а остался с посланником Аллаха?
4. Почему посланник Аллаха не дал разрешения Усаме остаться в Медине и двинуться в сражение после смерти посланника Аллаха? Когда же Усама снова сказал: «Когда моё сердце переполнено скорбью по вас, как я могу оставить вас?» Посланник Аллаха сказал: «Думай о победе и выполняй приказ, данный тебе!»[253]
Наш основной вопрос:
А) Почему посланник Аллаха говорил, чтобы армия Усамы быстрее покинула Медину?
Б) Несмотря на то, что посланник Аллаха дал ясный приказ армии Усамы двинуться и покинуть Медину, что стало причиной того, что армия остановилась?
Необходимо знать, что посланник Аллаха, будучи уже при смерти, ели двигаясь, пришёл в мечеть и прилюдно осудил тех, кто отказался двигаться в армии Усамы и проклял тех, кто препятствовал продвижению армии Усамы.[254]
Юноша, не достигший и двадцати лет, назначается руководителем в армии разве не для того, чтобы завтра не было претензий и к Али на его право руководителя из-за его молодого возраста?

Усиление вражды
Дом посланника Аллаха (мир ему!) был переполнен сподвижниками, которые пришли навестить его. Посланник Аллаха, обращаясь к сподвижникам, сказал: «Принесите мне бумагу и чернила,[255] чтобы я мог вам написать то, после чего вы не заблудитесь». Тогда один из присутствующих сказал: «Его болезнь усиливается, он не знает, что говорит». Затем, обратившись к присутствующим, сказал: «Нам достаточно книги Аллаха». Среди сподвижников возникли разногласия, одни требовали выполнить приказ пророка, другие препятствовали этому. Люди стали ругаться в присутствии пророка, и таким образом пропала возможность написания письма.[256] Ибн Аббас говорил потом с горечью и вздохами о тех событиях: «О четверг, о четверг!»[257]
Каждый правоверный имеет право спросить, что хотел написать пророк нам, после чего бы мы никогда бы не заблудились. Какой вред имело для некоторых сподвижников написание? Посланник Аллаха имеет право перед смертью дать последнее наставление для мусульман или такого право не имеет?
Египетский суннитский учёный Ахмад Хусейн Якуби пишет: «Личные интересы некоторых людей были основным препятствием написания письма пророка, ставившие под удар не только мусульман в целом, но и все усилия пророка за период 23 лет».[258]

Сакифа[259] и халифат
Правление Абу Бакра
Весть о смерти дорогого посланника Аллаха (ми ему!) распространилась очень быстро. Медина погрузилась в скорбь и печаль. Именно в этот период всеобщего плача и печали один из сподвижников вдруг неожиданно сказал: «Что это за невежество говорить, что посланник Аллаха умер? Это слова неверных и лицемеров, всякого, кто скажет, что он умер, я разрублю своим мечём!»[260] Ибн Аббас подошёл к этому человеку и прочитал следующий аят: «И Myxaммaд - тoлькo пocлaнник, дo кoтopoгo были пocлaнники. Paзвe ж ecли oн yмpeт или бyдeт yбит, вы oбpaтитecь вcпять? Kтo oбpaщaeтcя вcпять, тoт ни в чeм нe пoвpeдит Aллaxy, и Aллax вoздacт блaгoдapным».[261] Однако тот человек не угомонился и продолжал кричать, что пророк жив, и подобно Мусе (который покинул своих людей на 40 дней), также скоро вернётся, и кто скажет, что посланник Аллаха умер, будет убит этим человеком.
Какова в действительности причина такого поведения этого человека? Желание спасти мусульман? Любовь к пророку? Или же другие определённые цели? Люди продолжали плакать, вдруг пришёл Абу Бакр и прочитал этот же аят, который читал до этого ибн Аббас: «Myxaммaд - тoлькo пocлaнник, дo кoтopoгo были пocлaнники. Paзвe ж ecли oн yмpeт или бyдeт yбит, вы oбpaтитecь вcпять?...». Затем он сказал, что Мухаммад умер, но его Господь жив, не умирает. Тот человек, который до этого отрицал смерть пророка и называл тех, кто признает смерть не иначе как лицемеры, вдруг сказал: «Как будто я раньше и не слышал этот аят священного Корана!»[262] Все люди погрузились в траур, тело пророка ещё не было предано земле, когда некто сообщил Абу Бакру, что его требует Умар. Но Абу Бакр не ответил, считая, что пребывание на трауре по посланнику Аллаха важнее. Однако скоро посланец Умара принёс новую весть от Умара, и тогда Абу Бакру вместе с Абу Убейдой и Умаром направились в Сакифу.[263]
Касательно Сакифы есть несколько вопросов, на которые необходимо ответить.
1. Сколько человек присутствовало на «Сакифе»?
2. Почему люди собрались в Сакифе?
3. Почему группа из ансар присутствовали на этом собрании?
4. Кто призвал ансар на это собрание?
5. Было ли спланировано это собрание в Сакифе заранее? И кто стоит за этим?
6. Кто из ансар присутствовал на этом собрании?
7. Какая цель была у ансар на этом собрании? Имели ли они политические цели или их целью было лишь выбрать заместителя и помощника для будущего правителя?
8. Кто из сподвижников присягнул раньше всех, и какие у него были намерения и цели?
9. Кто-то был ещё из мухаджиров в Сакифе, кроме 3 мухаджиров?
10. Почему Абу Бакр, который к этому времени тоже был уже не молод, покинул траурные церемонии и присоединился к тем, кто избирал правителя?
11. Почему никто их мухаджиров не знал о событиях в Сакифе, кроме некоторых людей?
12. Почему никто из семейства посланника Аллах не был приглашён на собрание, в котором решается важная проблема и судьба всех мусульман?
13. Разве фитна (смута) действительно была так опасна, что нельзя было подождать даже один день, (похоронить пророка) и выбрать правителя одним днем позже? И если действительно опасность была так велика, то почему сам посланник Аллаха не беспокоился при жизни о правлении после себя?[264]
14. Каким образом племя бани Аслам вошло в Медину? И почему они, вместо того, чтобы направиться к дому пророка, вокруг которого собрались все мусульмане, направляются к Сакифе и сразу присягают избранному халифу?
Эти вопросы и многие другие вопросы встают перед теми, кто ищет истину и пытается ответить на многие важные проблемы мусульман.
Что касается ансар и их собрания под навесом в Сакифе, то необходимо сказать, что их собрание было в результате отчасти результатом поведения некоторых из мухаджиров, также их собрание носило частный характер и не имело никакого противоречия завещанию пророка Ислама. Их собрание было только ради того, чтобы сохранить своё положение в мусульманском обществе, обсудить некоторые моменты частного характера, касающиеся самих ансар и их внутренних проблем. Помимо того многие другие факты указывают на то, что ансары стали выгодным козырем в игре хорошо продуманной и заранее спланированной, причем сами они того никак не ожидали и не понимали. Отсутствие семейства посланника Аллаха на этом собрании, в особенности Али ибн Аби Талиба (мир ему!), который были заняты приготовлением похорон пророка Ислама, был выгодным для выбора своего правителя. На этом же собрании даже хотели убить близкого сподвижника пророка, т.е. Саада ибн Убаду Ансари (отказавшегося присягать Абу Бакру), но вмешательство его сторонников помешало осуществлению данного деяния.[265]
Таким образом, Абу Бакр ибн Кахафе был выбран в возрасте 60 лет халифом и руководителем мусульман.
На основании исторических данных, Абу Бакр был среди тех, кто первыми принял Ислам. Однако касательно точного года принятия Ислама Абу Бакром существуют значительные разногласия среди историков. Несмотря на недовольство своего отца, Абу Бакр освобождает 7 рабов-мусульман. Однако причины, которые двигали данным поступком, в исторических источниках не упоминаются. Абу Бакр участвовал во многих сражений мусульман с неверными. Приводится, что Талха, Усман, Зубайр, Саид ибн Аби Вакас, Абд ар Рахман ибн Ауф, приняли Ислам посредством Абу Бакра.

Сражения и выход из религии
В этот период появились люди, которые объявили себя пророками и стали также призывать людей к своей вере. С другой стороны эта стало причиной того, что некоторые ослабнут верой и станут сомневаться в своей мусульманской правоте и истинности своей религии. В этот же период некоторые из мусульман стали также отрицать закят (налог в пользу бедных), по причинам отсутствия правления после смерти посланника Аллаха. В этот период власть Абу Бакра стала сильно пресекать всякие попытки отхода от выполнения мусульманских предписаний. На основании достоверных данных исторического характера многие из мусульман отказывались признавать власть Абу Бакра, и были зачислены отошедшими от Ислама, т.е. их назвали муртадами.[266] В частности Малик ибн Нувайра говорил: «Пока не станет мне ясно, кто правит, я не буду выплачивать закят». Другие также считали, что закят - прерогатива, которая после посланника Аллаха лежит на заместителе пророка, но Абу Бакра как заместителя пророка они не считали, именно это вызывало гнев и раздражение Абу Бакра, а не выполнение религиозного предписания.

Одинокий дом Фатимы (да будет мир с ней!)
Несмотря на то, что большинство событий после смерти посланника Аллаха развивались так, как того хотели определённые люди, правление Абу Бакра всё же ещё не было настолько крепким, чтобы можно было бы перевести дух тем, кто стоял за кулисами данных событий. Как указывают многие шиитские и суннитские источники, Али ибн Аби Талиб (мир ему!) был наиважнейшей личностью в семействе посланника Аллаха. Али был самым преданным и самым близким сподвижником пророка Ислама. Он ничего не знал о событиях в Сакифе. В это время Али и его соратники собрались в доме святой Фатимы, чтобы обсудить происходящее. Абу Бакр и Умар узнали о том, что сподвижники Али собрались в доме, и обсуждают халифат Абу Бакра. Так как они прекрасно знали, что Али занимает высокое место и уважение среди сподвижников посланника Аллаха, они призвали Али прийти в мечеть и присягнуть Абу Бакру на верность. Однако Али и его сторонники отказались сделать подобное.[267] Тогда по приказу Абу Бакра группа вооруженных до зубов людей окружила дом Али и Фатимы (мир им!) и стала угрожать находящимся в доме тем, что если Али не выйдет и не присягнёт, то они вынуждены будут поджечь дом и сжечь всех, кто находится в доме.[268] По приказу Умара дом Фатимы был атакован, двери были выбиты, и тогда Фатима преградила путь, встав между Али и людьми Умара. Её светлость сказала: «Вы оставили тело посланника Аллаха, и пошли выбирать себе правителя, и без совета с нами выбрали того, кого выбрали. Теперь покиньте же наш дом!» Вооруженные люди покинули дом Фатимы, так и не получив присяги Али.[269]
Однако по прошествии времени Али и его сторонники пошли на мир с Абу Бакром. В связи с тем, что обстановка с каждым днём всё накалялась, с одной стороны, и разногласия между мусульманами всё больше возрастали, с другой, также опасности и угрозы Исламу усиливались со стороны внешних и внутренних врагов. Али был вынужден ради сохранения единства и целостности религии пойти на уступки. После того как Али пошёл на перемирие с Абу Бакром, те, кто отказывались до этого присягать Абу Бакру как халифу, присягнули ему ради сохранения Ислама. Среди них можно назвать Хузайфу ибн Ямана, Хузайма ибн Сабита, Абу Айюба Ансари, Сахль и Усман ибн Ханиф, Бара ибн Азим, Билаль (муазин пророка Ислама), Абу Зар Гафари, Макдад ибн Асвад, Салман Фарси, Аммар ибн Ясир, Халид ибн Саид.[270]

Фадак как символ противостояния
Одним из действий, которые предпринял Абу Бакр помимо собирания закята, был захват большого земельного надела, подаренного пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и его семейство!) святой Фатиме (единственной дочери пророка).[271]
Какова основная причина того, что Абу Бакр захватывает земли, по праву принадлежащие святой Фатиме? Какие он имел на то основания и доводы? Или разве действительно разногласия между Фатимой и Абу Бакром были из-за этих земель? Это только часть вопросов, которые сохранились в памяти исламской истории.
В шиитской культуре и идеологии Фадак не ограничивается и не имеет значения лишь для определенной территории земельного надела. Это, прежде всего символ, с одной стороны узурпации и тирании, а с другой символ борьбы и непреклонности. Фадак имеет политическую подоплёку. Её светлость святая Фатима (да будет мир с ней!) вместе с женщинами семейства бани Хашим пришла в мечеть, чтобы выразить свой протест против захвата земель Фадака.[272] В мечети присутствовала большая группа из мухаджиров и ансар. Святая Фатима вначале восхвалила Аллаха и засвидетельствовала о пророческой миссии Мухаммада (мир ему!). Затем она призвала всех, чтобы приложили максимум усилий по сохранению священного Корана божественной милости и руководств. Затем её светлость рассказала присутствующим о философии божественного закона, после чего указала на усилия пророка по сохранению и распространению шариата, затем указала на важное место Али в защите и сохранении Ислама. После чего святая Фатима стала критиковать слабость и равнодушие людей, сказав: «Вы не имели терпения, чтобы прошло горе у мусульман, но устремились к смуте и разожгли пламя разврата. Вы оставили законы и традицию пророка Ислама, причинив семейству пророка гнёт и несправедливость». Касательно земель Фадака святая Фатима (мир ей!) сказала: «О сын Абу Кахафы (Абу Бакр) есть ли это в Коране, что ты наследуешь у своего отца, в то время как я не имею права наследования?». Или ты решил оставить божественные предписания и последовать за чем-то другим? Всевышний Аллах говорит в священном Коране: «И yнacлeдoвaл Cyлaймaн Дayдy».[273] В истории о Ийяхе ибн Закарийе мы читаем в Коране: «И я бoюcь близкиx пocлe мeня, a жeнa мoя бecплoднa; дaй жe мнe oт Teбя нacлeдникa! Oн нacлeдyeт мнe и нacлeдyeт poдy Йa'кyбa, и cдeлaй eгo, Гocпoди, yгoдным».[274] Также: «Пpeдпиcaнo вaм, кoгдa пpeдcтaнeт к кoмy-нибyдь из вac cмepть, ecли oн ocтaвляeт дoбpo, зaвeщaниe для poдитeлeй и близкиx пo oбычaю, кaк oбязaтeльcтвo для вepyющиx».[275] Неужели Аллах ограничил одних и заповедовал это другим? Разве этот аят не имеет общее значение[276]? Или вы больше знаете об общих и частных аятах, чем мой отец и мой муж? Знайте же! Я сказала то, что сказала, я уверена: вы в окружении, в окружении горького своего положения и неведения, и говорить вам слово истины не принесёт вам пользы. Но что делать, скорбь восстала, и грудь переполнилась тоской ,я же привела вам окончательные доводы. Да, вы что хотели, сделали, обретя то, к чему стремись. И сделали это своим успокоением. Но истина сохранится, и её горячее прикосновение оставит отпечаток на ваших лицах, и эта истина сохранится до конца миров. В потустороннем же мире огонь мук оставит свой отпечаток на ваших сердцах». Затем святая Фатима прочитала этот аят: «И yзнaют yгнeтaтeли, кaким пoвopoтoм oни oбepнyтcя!»[277] Её светлость святая Фатима (мир с ней!) вела беседу с женщинами мухаджирами и ансарами, в этих разговорах святая Фатима также преследовала политические цели, в частности он сказала, обращаясь к женщинам мухаджирам и ансарам: «И как вы могли своего предводителя сделать тем, кто далёк от пророчества и понимания божественного откровения? Вы отобрали Коран у знающих как этот мир, так и религию, так знайте же, что это ваше дело есть большой урон и убыток. Почему же вы восстали против Абу Хасана (имам Али)? Клянусь Аллахом, единственное, что стало препятствием вашей любви к нему, его меч в джихаде против врагов Ислама, его стремление устанавливать истину и его устремление на пути Аллаха. Если бы вы не препятствовали ему, он взял бы руководство в свои руки и повёл бы караван мусульман таким образом, что вы бы не видели мучений и боязни. Он привёл бы вас и ваш разум к чистому и прохладному источнику, напившись которого пришёл бы тогда в восторг. Теперь же вы испытываете духовную слабость и голод, в то время как врата божественной милости открыты пред вами. Как жаль, что вы так поступили и будете в ответе пред Аллахом завтра».[278]
Другим действием Абу Бакра была отправка армии Усамы на джихад против Византии. В период жизни пророка касательно отправки армии Усамы было неповиновение приказу пророка, так армия не отправилась в поход, в то время как посланник Аллаха приказал им покинуть Медину и отправляться к границам Византии. Абу Бакр проводил сам лично армию Усамы до Джурфа, и там попросил у Усамы, чтобы Умар остался и не отправлялся в сражение. Получив такое разрешение, армия Усамы отправилась к границам Византии, где после 40 или более дней они вернулись с победой. Это было большой победой, ибо эта победа способствовала с одной стороны ослаблению противоречий и смуты внутри мусульманского государства, с другой внешние враги более теперь не угрожали мусульманам. Взятие Хирре в 12 году по хиджре, победа в Шаме и взятие некоторых земель Византийской империи, в последующие годы были некоторыми делами, проведёнными за пределами аравийского полуострова. Другим важным делом первого халифа было назначения руководителя после себя, хотя это считалось неправильным, тем не менее, Абу Бакр находясь при смерти, назначает Умара правителем мусульман.


_________________________ [218] «Ас сират ан набавийя», «Сира» ибн Хишам том 2 стр. 345.
[219] «Сунан» Аби Дауд том 20 стр. 317.
[220] Сура 12 аят 92.
[221] «Сират аль Халабийя» том 3 стр. 49.
[222] Сура 3 аят 153
[223] «Макарим аль Ахлак» стр. 14.
[224] «Макарим аль Ахлак» стр. 14.
[225] Сура 16 аят 125.
[226] «Аль вафа фи ахваль аль Мустафа» стр. 431.
[227] «Аль вафа фи ахваль аль Мустафа» стр. 431.
[228] «Табакат аль Кубра» том 1 стр. 122.
[229] «Джавахир аль Калам» Мухаммад Хасан Наджафи том 21 стр. 67.
[230] Сура 66 аяты 3- 5.
[231] «Сахих» Муслим том 4 стр. 187.
[232] Сура 33 аят 28, 29.
[233] «Сахих» Бухари том 5 стр. 274.
[234] Здесь имеются ввиду Ахл аль Байт т.е. Али, Фатима, Хасан, и Хусейн.
[235] «Нур аль Абсар» стр. 27.
[236] «Сахих» Бухари том 2 стр. 50.
[237] «Сахих» Муслим том 3 стр. 163.
[238] «Сахих» Бухари том 1 стр. 139.
[239] «O пocлaнник! Пepeдaй, чтo низвeдeнo тeбe oт твoeгo Гocпoдa. A ecли ты этoгo нe cдeлaeшь, тo ты нe пepeдaшь Eгo пocлaния. Aллax зaщитит тeбя oт людeй. Пoиcтинe, Aллax нe вeдeт пpямo людeй нeвepныx» Сура 5 аят 67.
[240] Сура «Мунафикун» была ниспослана в 9 по некоторым данным в 10 веке по лунной хиджре, т.е. последние годы жизни пророка Ислама, попытки покушения на жизнь пророка совершенные лицемерами и потерпевшие неудачу (покушение во врем похода на Табук).
[241] «Фатх аль бари» том 13 стр. 178, «Аль Гадир» том 7 стр. 132.
[242] Сунниты мутазилиты главный упор делали на разум помимо Корана и хадисам.
[243] Т.е. имеется виду то, что сами вопреки указанию посланника Аллаха выбрали себе предводителя.
[244] Имеется ввиду то, как возможно чтобы пророк оставил умму без руководителя т.е. это равносильно сказать что пророк совершил грех . Люди предпочитают безгрешность сподвижников безгрешности пророка? С.м «Шарх Нахдж аль балага» том 9 стр. 248.
[245] Как возможно, что Айша переживает за народ без правителя, боясь смуты, а посланник Аллаха не переживал, оставив решения этого вопроса самим людям?! «аль Имамат ва Сияса» том 1 стр. 22.
[246] «Ан нас ва иджтихад» Сеид Шарафуддин Амели.
[247] Сура 4 аят 64, 65.
[248] Сура 8 аят 20.
[249] Сура 24 аят 63.
[250] Сура 33 аят 36.
[251] Сура 49 аят 1-7.
[252] «Ат Тараиф филь марифати мазахиб ат таваиф» Али ибн Муса ибн Тавас стр. 449, 451.
[253] «Тарих» Табари том 3 стр. 192, 193.
[254] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 2 стр. 20, «аль Мараджиат» стр. 275,(перевод на русский стр. ……??? ) «Милал ва Нихаль» стр. 29
[255] Т.е. баранью лопатку и перо на котором писали арабы.
[256] См. «Сахих» Бухари том 8 стр. 9, том 4 стр. 85, «Муснад» Ахмада том 1 стр.425, «ат Табакат аль Кубра» том 2 стр. 244.
[257] Это событие произошло в четверг. «аль яум аль хамис ва ма яум аль хамис!»
[258] «Исследование касательно справедливости сподвижников» стр. 438.
[259] Название местности где был выбран халиф и руководитель мусульман после смерти пророка.
[260] «Сира» ибн Хишам том 4 стр. 305.
[261] Сура 3 аят 144.
[262] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 2 стр. 42.
[263] «Тарих» Табари том 3 стр. 207.
[264] Так считаю большинство мусульман т.е. пророк не оставил заместителя после себя предоставив это право мусульманам самим выбирать правителя, причём даже не дав никаких указаний как это делать, на каких условиях и кто должен это делать?!
[265] Саид ибн Убада был руководителем племени Хазрадж, он не присягнул Абу Бакру, и ни разу не присутствовал на его намазе (под руководством Абу Бакра). В период правления Умара его тайным образом убили, пустив в спину стрелу. Был пущен слух, что его убил джин, таким образом, те, кто стояли за смертью Сада, так и остались не известны истории.
[266] Один из ярких примеров является Малик ибн Нувайра. Он был мусульманином, и имел должность собирать закят с мусульман в период посланника Аллаха. Однако с приходом Абу Бакра он отказывается от выплаты закята новым властям по причинам непризнания его власти Абу Бакра. В свою очередь он (Малик) был признан муртадом (вышедшим из религии) и к нему Абу Бакр направил Халида ибн Валида с группой солдат. К сожалению Халид не только убил Малика, который говорил о своём мусульманском вероисповедании, но и совершил прелюбодеяние (зина) с молодой и красивой женой Малика (т.е. произвёл насилие….). Многие мусульмане выразили протест халифу, но он не обратил на это внимание и даже не наказал Халида ибн Валида за эти деяния.
[267] «Тарих Хулафа» Джафарийон стр. 20, 21. «Инсаф аль Ашраф» том 1 стр. 587.
[268] «Аль Имамат аль Сияса» том 1 стр. 13, «Тарих» Табари том 2 стр. 444, «Тарих» Якуби том 2 стр. 126.
[269] «Ташайю дар масир тарих» Сейид Хусейн Мухаммад Джафари стр. 67.
[270] «Тарих» Якуби том 2 стр. 124, «Тарих хулафа» стр. 23.
[271] Фадак земельный большой надел который распологался 250 километров севернее Медины, и южнее Хейбара. На этих больших наделах было большое количество воды, зелени, деревьев, финиковых рощ. До Ислама подобно местности Хейбар эти земли были в подчинении иудеев, после поражения под Хейбаром (7 веке по л.х) иудеи потеряли все права не только над Хейбаром но и Фадаком. Так как иудеи половины этих земель сами дали в подарок пророку (Фадак стали непосредственной собственностью посланника Аллаха, который подарил их Фатиме).
[272] «Шарх Нахдж аль балага» ибн Аби Хадид том 4 стр. 93, «Ихтиджадж» Табриси том 1 стр. 131.
[273] Сура 27 аят 16.
[274] Сура 19 аят 5, 6.
[275] Сура 2 аят 180.
[276] Необходимо отметить, что святая Фатима Захра (мир ей!) опиралась на эти аяты не спроста, ибо правители стали утверждать, что наследование пророков есть, по сути, нововведение, ибо, по их мнению, пророки не оставляют наследства. Поэтому святая Фатима вопросы касательно Фадака представляет и защищает как принцип наследования. Сам Фадак не был наследством, но был подарком от пророка Ислама. На основании того, что Фадак не был получен мусульманами как добыча в период военных действий, эти земли переходили в частное пользование посланника Аллаха на основании аята: «Чтo дaл Aллax в дoбычy пocлaнникy Cвoeмy oт oбитaтeлeй ceлeний, - тo пpинaдлeжит Aллaxy, и пocлaнникy» (сура 59 аят 7). Сам же посланник Аллаха подарил эти земли святой Фатиме, после того как пророку был ниспослан аят: «Дaвaй жe близкoмy eгo пpaвo» (Сура 30 аят 38). На этом основании здесь вообще не стоит вопрос наследования. Ибн Аби Хадид пишет: «Я как-то спросил у одного багдадского учителя: «Фатима говорила тогда правду?» Тот сказал: «Да». Тогда я спросил: «Тогда почему ей не был возвращён Фадак?» Тот ответил: «Если бы ей тогда был бы возвращён Фадак, завтра она потребовала бы вернуть права, отнятые у её мужа…всё, что не говорит дочь посланника Аллаха, есть истина». (Шарх нахдж аль Балага том 16 стр. 284).
[277] Сура 26 аят 227.
[278] Шиитские учёные помимо того, что приводят доводы правоты прав Фатимы на Фадак, считают это достаточным. См. «ас сират аль Халабийя» том 3 стр. 362. Как приводят источники Абу Бакр после того как услышал доводы Фатимы заплакал и написал письмо, в котором возвращал ей Фадак. Однако Умар порвал это письмо, отобрав его у Фатимы. Много лет спустя Умар ибн Абд Аль Азиз омейядский халиф, вернул земли Фадака потомкам пророка (Ахл аль Байт), этот исторический факт ясно указывает на истинность прав Фатимы на Фадак.
[279] «Тарих» Якуби том 1 стр. 150.
6
История раннего периода Ислама История раннего периода Ислама Правление Умара (13- 23 л.х.)
Он стал правителем мусульман по завещанию Абу Бакра.[279] Таким образом, он примерно более 10 лет правил мусульманами. Одним из его действий было военное вторжение в пределы Византии и Ирана. Он первый халиф, которого стали называть повелителем правоверных. Этот период и период после него (правление Усмана) называют периодом золотого века курайшитов. Умар не имел любви к золоту и материальным ценностям, и тех, кто не были таковыми как он, Умар наказывал. После того как была освобождена Палестина и присоединена к мусульманскому государству, его простой внешний вид привлёк уважение христиан. Он одевался просто и ел простую еду, но был очень строгим и переходил рамки, выполняя какое-либо дело. Так сам Умар признаётся, что люди часто испытывали к нему страх.[280] Он установил центр по сбору налогов и принцип «байт аль Мала», который затем стал причиной того, что возникнут споры и дискуссии между арабами и не арабами, племенами ашраф (знатными) и простыми. Умар основал военный лагерь. Он освободил Шам и Египет от Византийского влияния, при Умаре был взят и покорён Иран. Как считают многие исследователи истории, невнимание к жалобам Абу Лулу (Фируз) относительно того, что в обществе всё больше растёт граница между богатыми и бедными, и национализм арабов по отношению к не арабам, в частности покровителя Абу Лулу Мугайры ибн Шуабе (наместника Куфы) по отношению к Абу Лулу, стала причиной того, что Абу Лулу принимает решение убить халифа, равнодушного к судьбам своего народа. Однако если более внимательно обратить внимание на исторические события, развернувшиеся после смерти Умара, можно видеть, что за Абу Лулу стоят омейяды, а Абу Лулу был только средством выполнения данного террора халифа.[281]

Причины успехов в войнах
Рассмотрения войн, которые вели первый и второй халифы имеет интерес с двух точек зрения:
1. Важность и необходимость этих войн.
2. Внутренние и внешние причины мусульманских походов побед на войне.
Что касается важности необходимости этих войн, необходимо сказать, что походы посланника Аллаха, его сражения в корне отличались от походов первых двух халифов, ибо посланник Аллаха завоевывал, прежде всего, сердца людей, он покорял людей, своей нравственностью, в то время как часто в походах Абу Бакра и Умара мы этого не видим. Начало распространения Ислама во времена пророка Ислама было и исходило из самой чистоты религии и её необъятного духовного пространства, в то время как этого не было в войнах и походах первых двух халифов. Священный Коран ясно указывает, что цель пророков - это установление в мире справедливости и духовное совершенствование людей. Но неустановление династийного императорского правления, захвата богатств, расширение своих владений и земель. Люди ещё не познавали истинность исламского учения, как уже оказывались в эпицентре военных действий, в окружении несметных богатств и власти. Традиция и путь святого пророка Ислама показывает нам, что он не давал разрешение мусульманам в период 13-летнего пребывания в Мекке даже вести свою защиту от нападок врагов, и только после того, как мусульманам было совсем плохо, он даёт добро на то, чтобы они покинули Мекку, т.е. совершили хиджрат. Только уже во втором году по лунной хиджре посланник Аллаха по указанию Аллаха даёт приказ на джихад (джихад дафаи) т.е. военные действия исключительно в защитнических интересах. Находясь в Мекке, весь этот отрезок времени мусульмане упорно учились, обучались грамоте, учились исламских законам, чтения Корана и т.д. Мусульмане обучались до тех пор, пока не познали суть и сущность своей религии, а затем, прибыв в Медину, они приступили к пропаганде истинного Ислама. Тогда посланник Аллаха отправлял мусульман в окрестности Медины, где они также с успехом вели призыв к Исламу. Когда же мусульмане шли на джихад, они прекрасно знали, зачем, почему и во имя чего он ведут это сражение. Имам Али (мир ему!) о таких людях говорит: «Мусульманские войны подняли вместе со своими мечами свои знания и широкое видение, ясные помыслы и идеи».[282] Да, в действительности их мечи смогли донести до людей истину не с помощью насилия, а с помощью справедливости, ведя борьбу с гнетом и несправедливостью.
В период расширения владений мусульманского государства (правления Абу Бакра и Умара) земли расширялись, но мусульман и богобоязненных людей там не воспитывали и не обучал религии. Другой большой проблемой новообращённых мусульман было то, что они, принимая Ислам, на самом деле вставали войной против Ислама и Корана. Особенно это проявилось в период правления династии Омейядов и Аббасидов, которые приложили все возможные силы, чтобы использовать Коран и Ислам в своих личных интересах во вред Исламу и Корану. Расширение исламских земель превратилось, в конечном итоге в то, что исламское государств было не отличить от империй Византии и Ирана. Также войны Сафейн и Нахраван имели причины, заложенные в правлениях до этого первым и вторым халифами.[283]

Основная причина завоеваний
На основании достоверных исторических данных победа над Византией и Ираном не были достигнуты в одночасье. Так в частности при покорении Ирана было несколько крупных сражений, среди них Кадисийя, победа в Мадаине. В этих сражениях погибло много как мусульман, так и иранцев и их наемников, выступающих на стороне Ирана. Но на многих территориях с наименьшей потерей мусульманами были освобождены земли. На этих территориях были установлены налоги как харадж, и джизья.[284] Что же касается победы мусульман и поражения династии Сасанидов, есть несколько точек зрения. Некоторые исследователи считали, что народ был уже не в состоянии защищать свои права, которые постоянно нарушались властями Сасанидов, и люди не хотели жить под покровительством иранских шахов. В обществе царило сильное размежевание между богатыми и бедными, между персами и другими народами. Другие историки и исследователи считают, что одной из основных причин поражения Ирана от арабов было то, что персидская религия зороастризма была уже не актуальна и не выражала чаяния и интересы народа, что и послужило тому, что люди быстро и без серьезных на то причин обращались в новую религию. Другие исследователи считали, что основной причиной краха династии Сасанидов было то, что люди уже не имели веры в легитимность и дееспособность этой династии по управлению страной. Другие же считали, что пропаганда христианства, возможно, также оказала какую-то позитивную роль в разложении иранской империи и поражения её в сражениях с мусульманами арабами. Но нам кажется, помимо этих причин, основной причиной поражения была мощь и сила мусульманских войск, которые с каждым днём всё крепли и росли. Что же касается сражения Кадисийя, то в исторических источниках приводится, что Рустем, сын Фарахзада, возглавлял армию иранцев, стремился через ведения переговоров не допустить разобщенности армий мусульман. Мусульманские представители, посланные делегацией к шаху Ирана, имели большую смелость и храбрость и без всякого страха стали призывать того обратиться в Ислам для своего спасения и спасения своего народа. Шах приказал выгнать смельчаков и стал готовиться к войне.[285] В свою очередь Рустем стремился призывать мусульман к спокойствию и стремился указать мусульманам, что иранцы уважают их религию, таким образом, он стремился усыпить бдительность мусульман. Пытаясь подкупить мусульманских представителей, он намекал на богатства и безмятежную жизнь. Зухре, будучи представителем мусульманской стороны, на переговорах с Рустемом, понял цели последнего. Зухре сказал, что мусульмане в сражениях с иранцами будут биться не за богатства и прелести этого временного мира, но стремятся распространить Ислам и учение Корана среди не мусульман и, имея их, мы без труда одолеем сильную и боеспособную армию персов. Рустем, услышав такие удивительные слов, а попросил того рассказать ему о Исламском учении. Зухре вкратце сказал: «Наша религия строится на принципах единобожия и признания пророческой миссии Мухаммада, мы стремимся наставить людей, чтобы они не поклонялись идолам, а поклонялись только единому Богу Аллаху». Рустем сказал: «Твои слова прекрасны!» Зухре продолжал: «Мы верим, что все люди произошли от Адама и Хавы, и все они между собой братья и сестры». Рустему понравились и эти слова Зухри, он сказал: «Если я и мой народ признают всё, что вы говорите, вернётесь ли вы, и не будете ли трогать наши земли?» Тот в ответ сказал: «Да конечно! Клянусь Аллахом, мы вернёмся и не будем вас трогать, разве только по торговым делам будем приезжать в ваши земли».[286] После этого Рустем приложил все возможные усилия, чтобы его солдаты приняли Ислам, но они отказались делать это. Другим представителем на переговорах с Сасанидской стороной был Рабий ибн Амер. По просьбе Рустема он прибыл в персидский военный лагерь и увидел красоту и богатства иранских воинов. Сам Рустем был одет в шелка, сидел на богато убранном драгоценными камнями троне; его окружение также было одето в богатые, доселе не видевшие Рабийем глаза украшения и роскошные одежды. Было ясно, что теперь Рустем хотел покорить мусульманского представителя величием Сасанидского Ирана. Однако Рабий ибн Амер, не обращая на прелести дворца, и красоты и богатства Рустема выглядел достойно, насмехаясь над их богатствами. Когда Арем предстал перед присутствующими, они, увидев его простой и даже где-то бедный вид, кто втайне, кто даже открыто стали насмехаться над ним. Амер примерно предвидел такое отношение к нему, но, не обращая никакого внимания на их насмешки, на своём коне проехал по богатому и красивому ковру, постеленному пред троном Рустема. Затем Амер слез с лошади и, чтобы вконец понизить высокомерие Сасанидов, он направился прямо к выстроившимся в ряд солдатам Сасанидов, и они расступились пред ним. Он же направился чуть дальше трона и там привязал свою лошадь. Затем, не спеша, пошёл к трону Рустема, но неожиданно для всех он не сел на богато убранные ковры, а убрав их в сторону, сел на землю. Тогда у него спросили, почему он так поступает, тот в ответ сказал: «Мы, мусульмане, не любим сидеть на богатых коврах, а предпочитаем роскоши умеренность». Рустем попросил Амера объяснить причины, по которым мусульмане подошли к границам иранской империи. Тот в свою очередь сказал: «Есть две причины, побудившие нас направиться в вашу сторону. Первая причина - это единобожие, побуждающее нас устанавливать в обществе справедливость и бороться против несправедливости и зла.» В самых старых источниках так приводится высказывание Рабийя ибн Амера: «Мы пришли, чтобы освободить рабов от рабства людей и сделать их рабами только одного Аллаха. Также чтобы освободить людей от оков их религий и принесли им религию освобождения и справедливости. Того, кто примем наше послание, мы также примем его, но тот, кто откажется сделать это, с тем мы будем сражаться, пока не примем смерть мучеников или же победим».[287] Рустем не имел возможности сразу дать ответа, он хотел обдумать, ибо он видел, что мусульмане стоят на том, что они (персы) будут воевать с мусульманами. В случае победы арабов персы будут платить джизья (т.е. попадают под подданство мусульман). Рустем попросил время, чтобы донести шаху о условиях мусульман. Амер же понимал, что Рустем затягивает время, и поэтому заявил, что более трёх дней мы вам не даём. Однако для того, чтобы тянуть время, Рустем обращается к мусульманскому руководителю Саад ибн Вакасу, чтобы он направил им другого представителя для ведения переговоров. Тогда Саад ибн Вакас отправляет к Рустему Хузайфу ибн Мухсина. Но и переговоры с Хузайфой завершились безрезультатно. Тогда Рустем просит отправить ещё одного представителя, чтобы с ним вести переговоры, тогда Саад отправляет Мугайру ибн Шуабе. Историки отмечают, что на этих переговорах ясно проглядывается симпатия иранцев к Исламу и мусульманам. Однако сами переговоры всё больше заходили в тупик, предложение иранцев не нападать на Иран и уйти в Хиджаз, оставались без внимания мусульманской стороной. Мугайра также повторил слова требование предыдущих послов мусульман о принятии персами Ислама или же войне, затем Мугайра сказал, что это уже последние слова мусульман. Таким образом, последняя попытка разрешить мирным путём кризис между мусульманами и персами остался без результатов, и обе стороны стали готовиться к военным действиям. Симпатия к мусульманам со стороны многих персов ослабевала, ослабевал их военный потенциал и дух армии; сам Рустем метался, не зная, что делать: или воевать или перейти на сторону мусульман? После 4 дневного сражения персидская армия была повержена и поставлена на колени перед Исламом и мусульманами.
В других источниках, касающихся побед мусульман в других землях, также отмечается, что люди встречали мусульман с распростёртыми руками, т.е. как освободителей от тиранических и деспотических режимов. В действительности мусульмане несли в мир свободу и духовное равновесие. В переговорах, которые вели мусульмане с жителями города Раке, представители горожан указали на то, что византийцы переходят все рамки приличия и творят нечестие и разврат в обществе. Приводится в истории, что когда византийский посол достиг мусульманского руководителя армии по имени Абу Убайда, он настолько был поражён добротой и братским отношение между мусульманами ,что там же принял Ислам.

Причины запрета записи хадисов.
В настоящее время, подобно тому, как было и в прошлом, появляются люди, которые прилагают большие усилия для того, чтобы дискредитировать Ислам. В настоящий период времени есть группы среди мусульман, которые под прикрытием чистоты религии от нововведений, искажают религию. В прошлом также были те, кто под различными предлогами стремились скрыть традицию пророка Ислама. Они в частности под предлогом сохранения священного Корана стали сжигать хадисы посланника Аллаха. Был положен запрет на написание и цитату их хадисов. Всё это началось в период ещё первого халифа Абу Бакра и продолжалось до периода правления халифа Умара ибн Абд аль Азиза, т.е. практически сто с лишним лет хадисы в суннитском мире были под запретом. Таким образом, большой пласт традиции посланника Аллаха канул в неизвестность, и то малое, что удалось собрать потом, никогда не может заменить и заполнить брешь, образовавшуюся за такой большой промежуток времени. В период правления Умара запрет на написание хадисов был наиболее жесток. Подвергались наказанию те, кто приводил хадисы, запись их была полностью запрещена.[288] Имам Али (мир ему!) по этому поводу говорил: «Люди объединились в разврате и нечестии и отстранились от религии, договорившись о лжи и обмане, и открыто выражают свою ненависть к честности и справедливости…».[289] Таким образом, хадисы о достоинстве семейства посланника Аллаха стали забываться, их положение и авторитет искусственно понижался среди людей. Таким образом, большинство мусульман остались без подлинного знания и Коранического руководства. С другой стороны всё усиливалось разногласие среди ансар и мухаджиров, среди влиятельных и невлиятельных племён, между христианами и мусульманами. Так в частности Умаром было принято решение на запрет въезда не арабам в Медину, чтобы город не был загрязнен не арабской кровью.[290]

Правление Усмана (24 - 35 л.х).
На основании совета, который был организован вторым халифом, курайшитская знать получила привилегии и возможности даже не только провинциями, но и государственными структурами более значимого характера. Усман, который к этому времени имел почти 70-летний возраст, придя к власти, встретил противоборство и открытую неприязнь более 70 известных сподвижников посланника Аллаха.[291] Однако сам Усман быстро забыл традиции первых двух халифов, условия, следовать которым стало его основной причиной победы за власть. В отличие от первых двух халифов Усман большое значение уделял роскоши и богатствам. Лично для себя Усман построил большой и красивый дворец, в котором было большое количество различного добра, начиная от золота и шёлка, кончая различными украшениями и бриллиантами. Вокруг Усмана быстро сгруппировалось ядро его близких родственников и сторонников, которым щедро покровительствовал и помогал Усман.
Среди сподвижников посланника Аллаха, которые протестовали против неправедной и не исламской политики Усмана, был Абу Зар Гаффари, который за протест против политики Усмана был выслан последним в пустынную и безлюдную местность Рабаза. Аммар Ясир, который привёз письма людей со своими проблемами к халифу, был подвергнут наказанию, и после высечки был выдворен из города.[292] Усман также наказал таких сподвижников посланника Аллаха как Сасат ибн Сухан, Удди (Адди) ибн Хатам по причинам открытого недовольства властью Усмана и также были подвержены ссылкам. В свою очередь те, кто в своё время были наказаны посланником Аллаха, т.е. были выгнаны пророком из Медины, были возвращены Усманом, среди них Хакам ибн Аби аль Ас, Абд ар Рахман ибн Аби Сурх.[293] Несмотря на то, что многие сподвижники посланника Аллаха были не довольны политикой Усмана, он продолжал делать своё дело, не обращая внимания на протесты среди мусульман.[294] Именно в этот период большое количество ценностей (золото, серебро и другое достояние) после очередных побед мусульман прибывали в Медину, и всё это тратилось на Усмана и его приближение.[295] Как указывают исторические источники, в день свадьбы дочери, Усман, воспользовавшись «байт аль мал» (общественной казной) дал своему тестю более 100 тысяч дерхемов. В другом предании приводится, что более 200 тысяч дерхемов Зубейр ибн Авам, один из сподвижников посланника Аллаха, перед смертью оставил более 50 тысяч динаров золотом, более 100 служанок, дворцы в Куфе и Басре. Использование народных средств было настолько привычным делом для Усмана, что однажды казначей «байт аль мала» Абдалла ибн Масуд, выйдя к народу, сказал: «Усман думает, что я личный казначей его и его родичей, а не хранитель народного достояния! Я же считаю себя народных казначеем, и не хочу давать денег Усману из народной казны!». Сказав это, он выбросил ключи от казны в толпу людей и ушёл из мечети».[296] История с тем, как Усман сжигал священные свитки Корана, собирая весь Коран в один, вызвало гнев и ненависть народа. Таким образом, большие ошибки в правлении, его слабость и неуверенность, неимение воли в принятии важных политических решений, расточительство, стали причиной того, что среди людей всё больше росли протестные отношения к Усману и его политике управления государством.
Расположение Усмана к семейному клану омейядов и вручение им многих политически важных постов в правлении, послужили причиной того, что люди уже не могли терпеть более такую политику. Один из исследователей истории по этому поводу пишет: «Если бы халиф Усман хоть как-то ослабил бы чрезмерную любовь к своим близким родичам и не покровительствовал бы омейядам, и если бы брал бы он себе советником Марвана ибн Хакама и ибн Аби Сурха, возможно, удалось бы противостоять смуте, которая стала надвигаться после этого. Мусульмане называют этот период испытанием, сподвижники прошли через эти испытания и среди них, к сожалению, были такие, кто не выдержал этих испытаний».[297] В последний момент перед смертью Усману предложили отказаться от правления, но он не сделал этого, хоть и был уже совсем пожилым.[298]

Представители первого халифа на местах
После смерти посланника Аллаха и событий, случившихся в отрезок времени до смерти Усмана, было нетрудно определить представителей халифов на местах. Период правления первого халифа прошел во внешней политике в войнах и завоеваниях новых земель. Абу Бакр назначил сразу после прихода к власти Умара своим советником и помощникам в политических делах. Абу Убейду ибн Джараха назначил казначеем народной казны. Зайд ибн Сабит был назначен писцом, а Усман был главным по сбору политических новостей. Халид ибн Валид был назначен главным главнокомандующим мусульманских войск. Как известно, Халид почти половину своих сражений провёл против посланника Аллаха и мусульман, в частности в сражении Ухуд он причинил мусульманам большой урон. Сам Халид не был известен с хорошей стороны среди мусульман. Теперь же он был управляющим армии. Он отличался жестокостью, в частности историки упоминают, что отказывавшихся платить закят, он приказывал сжигать заживо. Даже Умар ибн Хаттаб выразил свое негодование жесткостью в выполнении приказаний Халидом. Когда Умар выразил свое негодование Абу Бакру, но услышал от него следующее: «Халид ибн Валид - меч Аллаха!»[299] Другими наместниками и представителями на местах были Утоб ибн Усайд (Асид), Усман ибн Аби Асс, Язид ибн Аби Суфиан, Амру ибн Асс.

Представители второго халифа
На основании исторических данных явно проглядывается целенаправленное отстранение семейства бани Хашим (род посланника Аллаха) от руководящих постов и мест в государстве. В течение десяти лет правления он неизменно следовал этой линии. С другой стороны, он заложил хорошие перспективы политического правления в будущем для династии омейядов. Несмотря на внешнюю скромность и отстраненность от мирского, Умар не был так внимателен к своим представителям на местах. Так, прямо под боком у Умара, многие из его предстателей стали собирать богатства и наживаться на народном добре. Иногда халиф вынужден был их предупреждать от чрезмерности в употреблении народного добра, и требовал вернуть часть богатств в «байт аль мал».[300] Одним из представителей Умара был Абу Хурайра, который в конце жизни пророка принял Ислам, он был назначен правителем Бахрейна, но среди сподвижников посланника Аллаха он прослыл как лживый ханжа и ненадёжный передатчик хадисов.[301] Другим представителем Умара был Амру ибн Асс, он был наместником в Египте. Как известно, Амру был из тех, кто до принятия им Ислама был сильным врагом посланника Аллаха. Он написал против посланника Аллаха 70 бейтов (стихов), до тех пор, пока он имел надежду на уничтожение Ислама, он не принимал Ислам, когда же такая надежда им была потеряна, он принимает Ислам, но его Ислам не был искренним.
Кроме того, представителем Умара ибн Хатаба был Муавийя ибн Аби Суфиан. Любой исследователь истории, внимательно исследовав период правления Умара, увидит, что Умар не только не враждовал с Муавийей и его братом Язидом (не путать с Язидом сыном Муавийе), но всячески помогал им, в частности они были выведены из группы слабых мусульман (муалифат кулубихим), помимо этого Муавийя получает в управление Шам.[302] Неужели среди мусульман не было никого более достойного, чем Муавийя?! Разве постоянная вражда семейного клана Абу Суфиана[303] с посланником Аллаха на протяжении многих лет не было опасностью для мусульман и Ислама в целом? Разве можно было доверять таким людям правление большими регионами? С другой стороны, почему первый и второй халифы, затем и Усман выражали негласное такое уважение семейному клану Абу Суфиана? Или семейство Абу Суфиана были сподвижниками посланник Аллаха? Или они были муджахидами на пути Аллаха? Или они были большими учёнными? Вопрос так и остаётся открытым….

Представители третьего халифа
Когда же к власти пришёл Усман, Абу Суфиан, обращаясь к семейству бани Омайя (омейядам) сказал: «Теперь же власть будет передаваться по наследству, я давно ожидал этого дня».[304] Несмотря на то, что Усман в начале дал обещание не смещать назначенных Умаром людей, всё же он отступил от этого своего решения. В короткий срок он сместил большинство представителей Умара на местах, и назначил своих людей из близких родственников. Как указывают исторические данные, представители Усмана не имели таких положительных качеств как богобоязненность, справедливость и преданность Исламу. Муавийя ибн Аби Суфиан, Валид ибн Укба, Марван ибн Хакам, Абдалла ибн Саид ибн Аби Сурах, Абдалла ибн Аммер, Абдалла ибн Саид, Саид ибн Асс - все он были близки Усману, либо были его родственниками, либо теми, кого в своё время проклял посланник Аллаха. Даже первые два халифа отказывались возвращать их, помня то, что посланник Аллаха выгнал их из города, послав им проклятия.

Взгляд на правление Имама Али
Али вместе с пророком

Его светлость Имам Али родился 13 раджаба через тридцать лет после года амил фил (т.е. через тридцать лет после рождения посланника Аллаха Мухаммада мир ему!), т.е. это соответствует 599 или 600 году, Али родился внутри Каабы.[305] Своё детство и юность он провёл в доме Мухаммада (мир ему!). Али воспитывался Мухаммадом и получил воспитание непосредственно от самого пророка Ислама. Такое воспитание стало причиной того, что Али мог видеть и слышать то, что другим было не под силу. Имам Садык говорит: «Ещё до начала пророчества Али видел свет пророчества и слышал голоса ангелов».[306] Али принял Ислам ранее всех, и это отмечено в священном Коране.[307] Необходимо обратить ваше внимание на то, что священный Коран обращает внимание на тему важности принятия Ислама раньше других. Так в частности те, кто сражался до взятия Мекки и те, кто после, по мнению Всевышнего Аллаха в Коране не могут быть равны между собой. И естественно не идут в ни какое сравнение те, кто до переселения в Медину принял Ислам, т.е. в ранний период с теми, кто принял Ислам после этого. Али же никогда не поклонялся идолам, он с детства был в религии единобожия и воспитывался в доме посланника Аллаха. Эти две особенности принадлежат только Али. (Ранние принятие Ислама и вера в единобожие с самого начала).[308] Имам Али был тем, кто с самого начала объявил о защите посланника Аллаха от врагов Ислама, тогда на первом же собрании пророк открыто объявил о том, что Али будет его заместителем и приемником. Именно это можно назвать отправной точкой появления шиизма как идеологии, и неразрывность имамата и нубувата (пророчества) видно здесь невооруженным взглядом. Преданность Имама Али Исламу и пророку Ислама наглядно видно в ночи переселения посланника Аллаха (лайлат ан мабит). Всевышний ниспослал об Али аят, тем самым, выражая довольство Али и его деяниями. В день провозглашения братства между мусульманами посланник Аллаха установил братство между мусульманами в соответствии с их верой и преданностью делу веры. Так Али стал братом самого посланника Аллаха, а затем и зятем его светлости, женившись на дочери посланника Аллаха святой Фатиме (мир ей!). Смелость Али и преданность Исламу известна всем, исторические книги, книги по хадисам полны преданий и хадисов о достоинстве его светлости имама Али, эти хадисы записаны как в суннитских, так и в шиитских книгах. В первом сражении мусульман с язычниками только восемь знаменосцев неверия и язычества пали от меча Али. В битве Ухуд, когда многие из сподвижников покинули пророка, Али остался с пророком и не отступал ни на шаг, защищая посланника Аллаха от язычников. Али был тем, кто отправил в ад Амру ибн Абдавада в битве Хандак. Удар меча Али был лучше, чем поклонение джинов и людей вместе взятых.[309] В битве Хейбар посланник Аллаха вручил знамя сначала Ауб Бакру, затем Умару, но они не смогли вернуться с победой, отступив. И тогда посланник Аллаха сказал: « Завтра я вручу знамя тому, кого любит Аллаха и его посланника», на следующий день знамя получил Али, и он смог принести победу мусульманам. Победа Али вызывала вражду и зависть лицемеров, и ещё большую вражду иудеев.[310]
Принятие ответственности донести до людей аяты священного Корана в период хаджа (первые аяты суры «Тауба»), было непосредственно по приказу Всевышнего Аллаха, есть ещё одно из достоинств Имама Али.

Имам Али и первые три халифа
После хорошо спланированных событий, которые стали причиной ослабления шиитов, деятельность имама Али всегда исходила из глубины его веры и убеждений, и оказывали грандиозное влияние на людей, притягивая их сердца. Али, тот, кто всегда в исламском мире в период жизни пророка играл первые роли, как в политике, так и общественной жизни, но после смерти посланника Аллаха его деятельность была строго ограничена. С другой стороны, обратив внимание на достоинства Али, его веру, богобоязненность, его служение Исламу, мы видим, что помимо него никто не имел более права на руководство после пророка над мусульманами.

Важнейшие деяния Али в период трёх халифов
На основании социально–политической ситуации в исламском мире и тем требованиям, которые были более всего важны, имам Али уделял внимание следующим моментам:
1. Толкование священного Корана.
2. Ответы на вопросы различного характера, в особенности ответы на вопросы людей (христиан и иудеев).
3. Ответы на вопросы по фикху, судейство и ответы на многие трудные вопросы в области права.
4. Обучение учеников и подготовка их с научной точки зрения. Среди учеников Али можно выделить Абдалу ибн Аббаса, Абу Зара, Авейс Карани, Мекдад ибн Асвад, Салман, Малик Аштар, Кумайл ибн Зияд, Мейсам Таммар, Хабиб ибн Мазахир, Муслим ибн Усджа. Они (ученики Али) видели то, что невозможно видеть глазами, но возможно видеть глазами сердца, если оно очищено от грехов.
5. Имам Али был тем, кто постоянно заботился о сиротах, обездоленных и угнетенных. Он всегда помогал нуждающимся и заблудшим. Имам Али своими руками вырастил сад, плодами которого пользовались нуждающиеся, также он выкопал колодец. Он уделял особое внимание земледелию, считая, что пред Аллахом это одно из уважаемых дел, которое может делать раб Аллаха.
6. Имам Али присутствовал на решении важных политических и социальных проблем, которые совершали халифы, он давал им полезные советы и наставления. Всякий раз, когда правители попадали в безвыходное положение, они прибегали к помощи Али, который всегда находил правильное и точное решение. Прежде чем приступить к рассмотрению того, как люди обратились к Али с просьбой принять руководство над мусульманами, нам бы хотелось обратить ваше внимание на то, что проблема власти и выбор правителя с точки зрения суннитов рассматривается как выбор определённой группы людей. Рассмотрев, как приходили к власти первые три халифа, мы видим, что ни один из них в полной мере не соответствовал той традиции, которую изначально положили в основу своей религии большинство мусульман.
Выбор трёх первых халифов никак нельзя назвать выбором народа.[311] Если даже признать то, что посланник Аллаха не дал конкретного указания на выбор правителя, хадис, где говорится, что правитель должен быть из курайшитов, говорит о многом. Во-первых, этот хадис признают большинство мусульман, во–вторых, одной из главных целей пророческой миссии было прекращение различных розней на национальной почве. Все пред Аллахом равны, и только богобоязненность выделяет и ставит выше одного над другим, но не национальность. Однако если данный хадис применить в значении, который принимают большинство, то получается, что правителем должен быть только араб и только из курайшитов, что явно противоречит одному из основных призывов пророка. С другой стороны решение на выбор правителя принятое первым и вторым халифами после себя никак нельзя назвать предложением на общее обсуждение, ибо ясно было, что это был их личный приказ, не подлежащий обсуждению. Для ансар, которые помогли посланнику Аллаха, затем после взятия Мекки видели усиливающуюся роль мухаджиров, в особенности курайшитов и свое слабое и безвыходное положение и, в конечном итоге, их невнимание к Гадиру, стали причиной того, что они создали Сакифу, и все события, связанные с ней.

Сакифа
Как было сказано ранее Али ибн Аби Талиб (мир ему!) и семейство хашимитов были заняты делами, связанными с приготовлением похорон посланника Аллаха. В это время трое из мухаджиров, узнав о собрании ансар, быстро направляются в ту сторону, где должны были собраться ансары. Там на собрании ансар трое из мухаджир вели диалог с ансарами, тему данного диалога второй халиф на одной из своих проповедей рассказал присутствующим. Когда Умар услышал о том, что присяга Абу Бакру была поспешной без предварительных обсуждений и размышлений, он сказал так: «После смерти посланника Аллаха нам сообщили, что ансары вместе с Саидо ибн Ибадой собрались под навесом «Сакифа бани Саида». Я вместе с Абу Бакром и Абу Убайдой ибн Джарахом быстро направились в сторону данного собрания. В это время один из ансар говорил: « Мы ансары, войны Ислама, в то время, как курайшиты лишь небольшая группа мусульман». Услышав это, я хотел что - то сказать, но Абу Бакр остановил меня и сам сказал: «Да всё, что вы, ансары, здесь говорите о себе, правда, но арабы не признают это (т.е. руководство) кроме как если оно будет у курайшитов. Они с точки зрения родства и близости к пророку выше других. Я советую вам присягнуть либо Умару или Абу Убайде». Выступающий один из ансаров воспротивился, и сказал: «Один руководитель от вас один от нас!» Но тогда я сказал (т.е. Умар): «Два меча не могут вместиться в одни ножны!». Затем я взял руку Абу Бакра и присягнул ему, затем ансары стали подходить и присягать Абу Бакру, мы считали, что отделимся от тех людей (ансар), и они присягнут, кому-нибудь другому, и мы будем вынуждены потом присягать тому, кому присягнут они, или же восстать против того, кому они присягнут, тем самым, распространив в обществе смуту. Присяга Абу Бакру была неожиданной и быстрой, но Аллах отстранил зло этого дела от нас».[312] После этого они стали брать присягу на верность у всех признающих или их руководства. На следующий день, когда уже присяга была завершена, Умар извинился за то, что не верил в смерть посланника Аллаха, таким образом, препятствовал присяге кому-либо, ибо пророк жив и нет необходимости присягать кому-либо. Помимо этого два великих человека Али и Аббас и практически все хашимиты, также Зубайр, Халид ибн Саид, Мекдад, Салман Фарси, Бара ибн Азеб, Аби ибн Кааб, Абу Зар, стали опротестовывать события, связанные с выбором правителя в Сакифе.[313]

Письмо преемственности и заместительства
Абу Бакр уже, будучи при смерти, стал советоваться с двумя своими приближенными относительно своего приемника. Так в частности Абд ар Рахману ибн Ауфу он сказал: «Для того, чтобы предотвратить смуту, я решил назначить после себя Умара».[314] Абд ар Рахман ибн Ауф сказал: «Умар человек грубый и вспыльчивый». Абу Бакр сказал: «Если он придёт к власти, его вспыльчивость пройдёт». Другим человеком помимо Абд ар Рахмана ибн Ауфа, с которым советовался Абу Бакр, был Усман, он в частности сказал: «Внутренне Умар лучше, чем внешне».[315] На основании достоверных источников Усман, в период болезни Абу Бакра был его писцом и следил за его здоровьем, получил приказ от Абу Бакра написать письменное подтверждение от Абу Бакра касательно преемника халифа. В период написания Усманом слов Абу Бакр тот потерял сознание, и Усман закончил слова Абу Бакра о том, что приемником назначается Умара. Когда же Абу Бакр пришёл в себя, он попросил прочитать запись Усмана и остался довольным. Затем Абу Бакр приказал отнести это письмо в мечеть и официально провозгласить последнюю волю халифа. Ибн Аби Хадид пишет: «По пути в мечеть один человек спросил Умара: «Что это у вас за письмо?» Умар в ответ сказал: «Я не знаю, что в нём, но я первый человек, который будет повиноваться тому, что в нём!» Тот человек, снова не угомонившись, сказал: «Я знаю, что в этом письме! Сначала ты помог ему прийти к власти, теперь он тебе помогает в том же!»[316]
В основе такая традиция преемственности властителя, положенная первым и затем вторым халифами, в своей основе противоречит традиции посланника Аллаха, но принята в праве суннитского фикха. Умар на основе этого письма становится правителем мусульман. Что касается присяги людей, то это была уже формальная традиция, не имеющая большого значения и не причиняющая проблем власти, если бы присяги вообще бы не было.

Совет из шести человек
Проблематика совета (шура) как такового имеет особое значение в политической системе исламской власти. Касательного совета из 6 человек, который после смерти Умара принимал решение о том, кому быть халифом, на основании исторических данных не имел в данном случае никакого отношения к тому совету, о котором говорится в священном Коране и традиции посланника Аллаха. Можно привести совет второго халифа с сахабами пророка, касательно разрешения написания хадисов посланника Аллаха и запрет на их написание, несмотря на то, что сподвижники поддержали идею написания хадисов. Так или иначе, с точки зрения второго халифа властитель над мусульманами выбирается посредством совета. Что же касается выбора Абу Бакра, то Умар сам признался, сказав: «Абу Бакра не был посредством совета между мусульманами. Теперь же выбор правителя должен быть посредством совета, и теперь тот, кто присягнул кому-то без совета мусульман, должен быть убит вместе с тем, кому он присягнул!»[317] Высказывание Умара было приведено во многих суннитских источниках, и оно ясно указывает на предварительную предосторожность халифа, со стороны определённой группы людей. Исторические данные указывают на то, что опасения Умара в действительности были обоснованны. Когда Хафсе (дочь Умара) пришла весть о том, что её отец не имеет никакого плана действий касательно своего приемника, она сказал отцу: «Если бы ты имел бы пастуха для своих овец, и этот пастух…».[318] Умар в ответ сказал: « Если я не оставлю приемника, то поступлю как поступил посланник Аллаха, если же оставлю им приемника, то поступлю подобно Абу Бакру».
Однако исторические данные указывают на то, что действительность была иной. Умар имел хорошо спланированную программу действий выбора правителя после себя. Он не только назначил совет из шести человек, но установил даже в случае изменения ходы выборов дополнительные преграды, не допускающие того, чтобы выбрали того, кого не хотел Умар. Членами совета стали Али (да будет мир с ним!), Зубайр, Саид ибн Аби Вакас, Абд ар Рахман ибн Ауф, Усман ибн Аффан, и Талхе ибн Убайдулла. Интересно, что все они были из мухаджиров. Они должны были собраться в доме, дом же должен быть оцеплен пятьюдесятью воинами. Эта группа из 6 человек должна была выбрать халифа. Если пятеро выберут одного, и один будет противиться этому, его необходимо убить, если двое противостоят мнению четверых, то этих двоих также необходимо убить. Если же трое будут иметь одно мнение, а трое других другое, то все должны принять мнение Абдаллы ибн Умара (сына Умара). Если же они не примут по какой-либо причине мнение Абдаллы ибн Умара, то там, в какой группе будет Абд ар Рахман ибн Ауф, их мнение будет правильным. Те три других, если будут противиться мнению Абд ар Рахмана ибн Ауфа, должны быть убиты.[319] Все шестеро стали совещаться в доме, и тогда Абд ар Рахман сказал, обращаясь к Али: «Если мы все присягнём тебе, примешь ли ты руководство, следуя Корану, традиции пророка и традиции первых двух халифов?» Али сказал: «Я буду опираться на свои знания, книгу Аллаха и традицию пророка». Тогда Абд ар Рахман обратился к Усману с таким же вопросом, и тот принял условия следовать традиции Абу Бакра и Умара.[320] После того, как Усман был выбран халифом, все члены совета признали этот факт.[321] Несмотря на то, что его светлость Али (мир ему!) вначале не присягнул Усману, это хорошо предвидел Умар и поэтому он распорядился убивать без промедления тех, кто откажется присягать, это и стало причиной присяги всех мусульман Усману.[322] Таким образом, одна из влиятельных курайшитских родов получила власть в исламском государстве через нового халифа Усмана.


_________________________ [280] «Хаят ас Сахаба» том 1 стр. 49, «Уйюн ахбар ар Рида» том 1 стр. 12. Умар имел красные глаза, плотное телосложение, у него была красная густая борода, и шоколадного, почти чёрного цвета кожа. Как то к нему пришла женщина что бы он разрешил её частные проблемы, но увидев его она испугалась и стала молить Бога уберечь её от Умара».
[281] Рассмотрев связь Абу Лулу с Мугайрой и того с омейядами, становится видно, что после смерти Умара выгоду от этого получили омейяды, в лице Муавийии, и его сторонников. Руководство Усмана же сразу после Умара было предвидено. Как видим из истории, смерть Умара не разгневала ни Усмана, ни омейядов которые только получали определённые выгоды от правления Усмана. Как известно после смерти Усмана, его смерть представлялась как великое преступление, за которое необходимо отомстить, окровавленную рубашку Усмана возили по городам, призывая людей встать в защиту пролитой крови. С одной стороны молчание после смерти Умара и сильное волнение после смерти Усмана были искусственными и подкреплялись извне.
[282] «Нахдж аль Балага» хутба 150.
[283] Подразумевается непризнание руководства Али и выступление против законного его правления.
[284] Джизья - налог взимаемый с не мусульман, проживающих на мусульманских территориях.
[285] «Аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 2 стр. 457, 458.
[286] См. там же стр. 462. «Тарих» Табари том 3 стр. 517, 518.
[287] «Тарих» Табари том 3 стр. 520, «Тарих» ибн Халдун том 2 стр. 95.
[288] «Ас суннату кабл ат тадвин» Мухаммад аджадж Хатиб стр. 98, «Джамиа байян аль илм» Куртаби Андалузии том 1 стр. 77.
[289] «Нахдж аль Балага» хутба 108.
[290] «Ансаб аль Ашраф» том 1 стр. 440, 445.
[291] «Ансаб аль ашраф» том 1 стр. 440, 445.
[292] «Тарих» Табари том 5 стр. 116.
[293] «Марвидж аз Зихаб» том 2 стр. 343, 344.
[294] Известно в частности то, что Абу Бакр ни за что не хотел возвращать тех, кого в своё время выслал посланник Аллаха.
[295] «Тарих Ислам» Муртада Мутахари том 1 стр. 217, 218.
[296] «Ансаб аль Ашраф» том 4 стр. 517, 518.
[297] «Тарих тахлил ислам» Шахиди стр. 121.
[298] К этому времени ему было около 80 лет.
[299] «Табакат аль кубра» том 7 стр. 369.
[300] Удивительным во всём этом было и то, что он (Умар) после этого не отстранял таких своих представителей с их постов но возвращал их на прежнюю работу.
[301] «Шарх нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 4 стр. 67.
[302] Вызывает не только удивление такое хорошее отношение между вчерашними врагами пророка Ислама и первыми руководителями мусульман, но и настораживает. Не секрет, что Муавийя и в особенности его отец Абу Суфиан (который дискредитировал себя на столько, что уже просто не мог занимать посты в Исламском государстве) имели глубокие и всесторонние связи с иудеями. Эти связи были как открытыми (союз Абу Суфиана с иудеями Ясриба в войне против пророка Ислама), так и тайными, когда стало ясно, что военным путём мусульман не одолеть Абу Суфиан и иудеи имели тайные контакты, и программы действий, на факт существования этих планов указывают многие исторические данные.
[303] Как известно имам Али только в двух битвах «Бадр» и «Ухуд» (сражение межу мусульманами и язычниками) убил брата Муавийи, близких родственников Абу Суфиана и родственников его жены (Хинд съевшая печень Хамзы)
[304] «Тарих» Табари том 10 стр. 57. «Марвидж аз Зихаб» том 2 стр. 351.
[305] «Усуль Кафи» том 2 стр. 347. «аль Иршад» шейх Муфид стр. 8.
[306] «Шарх нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 13 стр. 208.
[307] «И пpeдвapившиe - пpeдвapившиe? Эти - тe, кoтopыe бyдyт пpиближeны в caдax блaгoдaти -. тoлпa пepвыx и нeмнoгo пocлeдниx», Сура 56 аяты 11, 12.
[308] «Шарх нахдж аль Балага» том 13 стр. 215, также «Нахдж аль Блага» хутба 192.
[309] Известный хадис посланника Аллаха о достоинстве Али после битвы Хандак.
[310] «Бихар аль Анвар» том 20 стр. 215, «Истияб фи марифат аль асхаб» том 3 стр. 36, «Сахих» Бухари том 5 стр. 18.
[311] Первый халиф был избран небольшой группой, на выборах отсутствовали многие известные сподвижники пророка, в том числе Али и сахабы пророка из хашимитов. Второй халиф был избран по назначению первого, а третий был выбран группой которую назначил опять же второй халиф.
[312] «Тарих» Табари том 3 стр. 24, 25. «ат Табакат аль Кубра» том 3 стр. 344, 616. «аль Камаль фи тарих» том 2 стр. 320.
[313] «Тарих» Якуби том 2 стр. 124, «Ансаб аль Ашраф» том 1 стр. 587.
[314] Здесь возможно возникнет вопрос, если уж первый халиф так был обеспокоен о власти после себя боясь смуты, как возможно чтобы посланник Аллаха не беспокоился бы о будущем мусульман оставив их без руководства?
[315] «Тарих» Табари том 3 стр. 24.
[316] «Шарх Нахдж аль Балага» том 1 стр. 174.
[317] «Ат Табакат аль Кубра» том 3 стр. 344.
[318] «Ат Табакат аль Кубра» том 3 стр. 344.
[319] «Аль имамат ва сияса» том 1 стр. 42.
[320] Абд ар Рахман и Усман были названным братьями, и имели тесную дружбу между собой.
[321] В противном случае их бы по распоряжению и завещанию Умара должны были бы убить.
[322] «Нахдж аль Балага»
7
История раннего периода Ислама История раннего периода Ислама Правление Али (мир ему!)
Некоторые из сподвижников посланника Аллаха и табеинов[323] подняли восстание против Усмана и убили его. Народный гнев успокоился, когда люди стали понимать, что мусульманам нужен правитель. Тогда начались переговоры и совещание мятежных мусульман о том, кого назначить на место убитого Усмана. Несмотря на то человек из бывшего совета Умара (т.е. Тальха) решил стать халифом, за ним стояла финансовая поддержка со стороны Айши, всё же большинство сподвижников посланника Аллаха, в том числе большая группа из ансар и чтецов (кари) Корана пришли к дому Али с просьбой принять руководство над мусульманами. Имам отвечал: «Призвали меня, а ухватились за другого; истинно, мы встречаемся с вопросом, у которого множество лиц и цветов; не принимает его сердце и не воспринимает разум. Горизонт затуманен, и доводы подвергнуты отрицанию. Так знайте, что если я отвечу вам, то возложу на вас (ответственность) сообразно моему знанию, и не последую за высказываниями изрекающих, и оскорблениями оскорбляющих, а если оставите вы меня, то я - как один из вас; и стану самым прислушивающимся и усерднейшим исполнителем повелений того, кого вы изберете себе в повелители, и буду для вас советчиком - лучше для вас, чем быть мне вам повелителем!»[324]
Однако люди настаивали на том, чтобы Али признал себя правителем мусульман. Так в частности приводится от Мухаммада ибн Ханафийи: «После смерти Усмана, сподвижники посланника Аллаха пришли к дому моего отца (имама Али) и сказали: «О Али! Мы не знаем более достойного на халифат помимо тебя!». Али сказал: «Я лучше для вас как помощник, чем как правитель!». Они сказали: «Мы ничего и никого не признаём помимо тебя!» Тогда Али сказал: «Присяга не должна быть тайной, но должна быть в мечети, в присутствии большой группы мусульман». В присутствии большого количества людей в мечети, среди собравшихся были и мухаджиры и ансары, также Зубейр и Талха, которые присягнули Али на верность. Саид ибн Аби Васкас сказал: «Я присягну только после того, как все люди присягнут Али, и никто не будет противостоять ему!» Среди ансар лишь несколько человек не присягнула Али, и это были Кааб ибн Малик и Абдалла ибн Умар, и никто не стал выступать против них.[325]
Якуби пишет: «Все люди присягнули Али, кроме троих, среди которых один тоже затем присягнул Али».[326] Сам Али ибн Аби Талиб (мир ему!) касательно присяги ему людей говорит: «Клянусь Аллахом! Я не хотел ни халифата, не стремился к власти. Но вы обратились ко мне, и я вынужден был признать ваши требования. Ваша присяга мне не была неожиданностью. Вы подобны жаждущим верблюдам, собравшиеся толпой вокруг воды. Вы имели общее мнения касательно моего руководства над вами, так что я даже подумал, что если я не приму вашу просьбу быть вашим предводителем вы непременно убьёте меня, или же кто-либо из вас будет убит в моем присутствии! Я тогда протянул руку, и вы присягнули мне на верность!»[327]
Касательно руководства Имама Али (мир ему!) считаем, что необходимо обратить ваше внимание на несколько важных моментов:
1.Как известно, выбор первого халифа был ограничен частью ансаров и всего двумя мухаджирами, ограничивался только собравшимися в Сакифе. Выбор Умара вообще был по приказу Абу Бакра без какого-либо совета с людьми. Усмана выбирал совет из 6 человек, который сам Умар и назначил без ведома на то людей из общины и влиятельных сподвижников посланника Аллаха. Закрывая глаза на шиитскую доктрину имамата и дискуссий касательно выбора руководителя с точки зрения шиитов и суннитов, мы видим, что Имама Али по истине выбирали всенародно, в присутствии большого стечения людей в мечети. Среди собравшихся были главным образом сподвижники посланника Аллаха и табеины. В действительности это были единственные всенародные выборы правителя в истории мусульман. Известно, что помимо мухаджиров и ансар в Медине, в Медине присутствовали представители из Египта, и Ирака, всё это свидетельство того, что сами люди имеют большое значение в выборе своего будущего.
1 Указание имама Али на то, что присяга ему должна быть общественной и всенародной, сметала запланированные заговоры против его правления.
2 Имам Али мог подобно предыдущим правителям удовлетвориться только присягой небольшой группы людей, он не воспользовался таким методом и таким путём своего избрания.
3 После того как второй халиф приказал поставить условие выбора после себя правителя как необходимость следовать традиции первого и второго халифа, и, несмотря на то, что имам Али не признал такие условия, сказав: «Если даже Абу Бакр и Умар будут править на основании Корана и сунны посланника Аллаха они не будут на праведном пути». Имам не принял условия принятия его, Али, руководства некоторыми из рода Усмана. Эти люди хотели, чтобы взамен признания руководства Али, он им предоставлял определённые права и давал им привилегии. Имам говорил: «Критерием между мной и вами будет только Книга Аллаха и сунна Его пророка».
4 Очень важна речь Али, после того как его выбрали халифом над мусульманами. Его светлость в частности сказал: «Всевышний аллах прекрасно знает, что у меня нет желания власти. Те же, кого этот временный мир своими прикрасами поглотил в себя, забавляющихся во дворцах и в окружении слуг, когда же всё это у них будет отобрано и будет возвращено в общественную казну, и будет дано им в размере того, что они заслуживают по праву, пусть они тогда не говорят: «Али нас обманул! Он говорил одно, но делает другое!» Я сейчас сразу говорю всем ясно и понятно… Я не отрицаю прежние заслуги сподвижников, но это только то, что сам Аллах даст вам за это награду, И это пусть не будет критерием различий межу одними и другими».[328]

Проблемы и препятствия осуществления правления Али (мир ему!)
В тот период, когда его светлость Имам Али (мир ему!) был выбран халифом,[329] стали проявляться негативные моменты периода правления прошлых халифов. Одна из причин того, что имам отказался вначале от правления, было то, что имам хотел править только по справедливости в общественной и экономической сфере. Имам не мог и не хотел смиряться с искажениями и нововведениями в религию, и ослабления религиозных ценностей, люди же признали его условия руководителя.

1. Экономическая справедливость
Второй халиф установил в обществе такие принципы, как достоинства курайшитов над не курайшитами, достоинства мухаджиров над ансарами и достоинства арабов над не арабами. В то время как в период посланника Аллаха ничего подобного не было. В период правления Усмана помимо этого появилась ещё и большая разница между богатыми и бедными. Богатства в результате новых походов и освоения новых земель, которые приходили в бейт аль мал (народную казну) делились между определённой группой людей. Так на основании проведённых исследований касательно расходов народных денег Усманом было выявлено, что только 1,5 доходов из северной Африки, что приблизительно составляла от 200 тысяч до 500 тысяч динар, были подарены Марвану ибн Хакаму. Также были сделаны подарки Абу Суфиану[330] в размере 200 тысяч дерхем. 1,8 часть народных средств была подарена Усманом Абд ар Рахману ибн Ауфу, названному брату и зятю Усмана, после смерти, которого были поделаны между четырьмя его женами, причём каждая из них получила как минимум 80 тысяч динар.[331]
Его светлость имам Али в первом своём выступлении сразу же сказал, что в экономической и общественной сфере будет следовать традиции посланника Аллаха. Величие мухаджиров над ансарами имам назвал духовным, но не материальным и только в случае соблюдения ими богобоязненности и принципов Ислама. Имам сказал: «Всякий, кто ответил на призыв посланника Аллаха, и читает молитву в сторону Каабы, будет иметь все права и ограничения, и установления Ислама будут приемлемыми по отношению к нему». Именно отсюда и начались протесты и недовольство некоторых людей политикой Али. Естественно, эти недовольства стали разжигать те, кто имел привилегии в правлении первых трёх халифов. Некоторые сахабы стали протестовать Али, говоря, что он не следует традиции Умара. В ответ его светлость имам Али (мир ему!) сказал: «Что лучше следовать традиции посланника Аллаха или традиции Умара?»[332]
Многие исследователи пишут, что основная причина того, что многие из арабов стали отходить от Али и присоединяться к его противникам было то, что Али в распределении средств не смотрит на положение и авторитет людей и не делит их на арабов и не арабов, распределяя всё поровну и по справедливости.[333]

2. Общественная справедливость
Одним из важных моментов новых завоеваний и походом мусульман было то, что появлялись новые обращённые мусульмане из числа не арабов. Они имели менее прав, чем арабы, однако с приходом Али к политической власти над мусульманами всё в корне изменилось. Имам не видел никаких причин с точки зрения религии, чтобы делить людей на арабов и не арабов. Если Умар дал указания, чтобы рабов арабов освободить от обязательств, которые имели рабы не арабы, то имам Али же не различал между арабами и не арабами. Имам, распределяя между людьми народные средства, говорил: «Дети Адама не были ни рабами, ни слугами, рабы Аллаха все свободны. Теперь, когда имущество в моих руках, я могу его распределить так, чтобы не разделять между белым и чёрным…». В ответ тому, кто стал протестовать против такого равноправия между арабами и не арабами, имам сказал: «В священном Коране я не видел, чтобы было указанно величие арабов над не арабами».[334]

3.Искажение и нововведение и борьба с этими явлениями в религии
Искажение религиозных принципов, и нововведения были одними из основных проблем периода правления Имама Али. Имам столкнулся с незнанием большинством людей простых религиозных принципов и ценностей религии. В обществе было полное отсутствие определённой религиозной программы, которая была бы разработана со стороны правительства и была бы продуктивной. Всё это создавало большие трудности и препятствия в борьбе с искажениями и нововведениями. Множество хадисов посланника Аллаха были оставлены, начало этого невнимания к традиции и сунне посланника Аллаха было положено ещё в период болезни пророка, когда некоторые из собравшихся около пророка мусульман поддержали слова одного из присутствующих, сказавшего: «Нам достаточно книги Аллаха!»[335] Речи первого халифа сказавшего что: «пророк тоже совершает ошибки, но подкрепляется божественным откровением, я же не имею божественного откровения и поэтому я действую на основании своего умозаключения (иджтихада)». Таким образом, это было негласное согласие действовать против сунны пророка Ислама. Это идея в скором времени была более широко развита и получила официальную поддержку государственного аппарата. Так был положен официальный запрет на запись и цитирование преданий от посланника Аллаха (мир ему!). Результатом запрета традиции пророка стало появление искажений и нововведений в религии. Его светлость имам Али сказал: «Мы стоим перед некоторыми сложными вопросами, и наши сердца не могут смотреть спокойно на эти проблемы. Наш разум не в состоянии быть непричастным к этому. Горизонт погрузился во мрак, прямой путь и традиция посланника Аллаха искажены. Знайте же, если я не отвечу на ваши призывы, я буду действовать на основании своих знаний и не буду смотреть на обвинения и претензии в мою сторону».[336] В письме Малику Аштару имам пишет: «Религия стала пленницей зла…».

4 Упадок религиозных ценностей
Было ранее указанно, что проблемы с исламскими ценностями в обществе имели уже серьёзное место в период правления второго халифа. Именно он был тем, кто положил начало разделению между арабами и не арабами, курайшитами и не курайшитами как в раздаче и делёжки народного достояния, так и в общественной сфере. Сам посланник Аллаха был сильным противником деления людей по национальности и их племени. Однако в период правления Умара принадлежность к определённому племени стала играть важную роль в обществе. Так не арабы в этот период были второсортным народом, особенно византийцы, принявшие Ислам, и иранцы. Дошло до того, что им (не арабам) было запрещено посещать Медину. Однако зачинщиком этого были объявлены ибн Аббас, его отец и их родичи! На этом основании некоторые суннитские и шиитские исследователи, которые указывали на некоторые ошибки в правлении Усмана, должны не забывать, что основная причина всех этих ошибок и недочётов берёт начало с политических и социальных ошибок Умара и его предшественника.
Некоторые историки считают, доводы Умара в распределении народного добра на основании национального и племенного отношения были на основании суры «Хадид» аята 10, где говорится: «He paвны cpeди вac тe, ктo pacxoдoвaл дo пoбeды и cpaжaлcя... эти - бoльшe cтeпeнью, чeм тe, кoтopыe pacxoдoвaли пocлe и cpaжaлиcь. Bceм Aллax oбeщaл блaгo, и Aллax cвeдyщ в тoм, чтo вы дeлaeтe», однако это не соответствует действительности. Во-первых, в этом аяте указывается на достоинства духовного характера, но не привилегий в материальном достоянии одних над другими, во-вторых, тогда сам посланник должен был поступать так, но пророк не делил и не ставил различия между людьми. Если даже признать, что Умар опирался на данный аят в разделе имущества и денег, надо признать, что он делал иджтихад (свободное независимое толкование Корана и сунны) , когда ответы на данные вопросы были предельно ясны (т.е. ан нассу валь иджтихад).
На этом основании было предельно ясно, чтобы разрешить проблемы мусульманского общества, необходимо было заново возрождать заложенное пророком Ислама и утерянное за короткий срок. С другой стороны это предвещало противостояние последователей традиции первых халифов. Имам Али по этому поводу говорил: «Их интеллект не в состоянии понять многие вещи».[337] На этом основании имам Али на следующий день после того, как ему присягнули на верность как халифу мусульман, собрал мусульман и обратился к своему казначею Абдулле ибн Аби Рафе: «Начинай с мухаджиров и дай каждому из них по три динара, затем также поступай с ансарами и всяким, кто придёт помимо них из мусульман: красный он или чёрный». Сахль ибн Хунайф сказал: «О, повелитель правоверных! Этот человек вчера был моим рабом теперь, я получаю из казны столько же, как и мой вчерашний раб?!» Имам Али (мир ему!) сказал: «Его права такие же, как и у тебя». В этот же день Талха, Зубайр, Абдалла ибн Умар, Саид ибн Асс, Марван ибн Хакам и другие представители курайшитов не пришли на получение своей доли из казны. На следующий день Талха и Зубайр прибыли в мечеть, но сели в самом краю подальше от Али и его шиитов. После чего Марван, Саид ибн Асс, Абдалла ибн Зубайр присоединились к ним и они стали шептаться о чём-то. После чего Валид ибн Укба как представитель от них подошёл к Али и сказал: «О Абаль Хасан! Ты прекрасно знаешь, что мы те, кто потеряли своих отцов, я сам лично потерял отца в битве Бадр,[338] и он погиб от твоего меча. Вчера ты не оказал помощи моему брату Усману! И он погиб! Ты был тем, кто убил отца Саида ибн Асса, ты был тем, кто унизил отца Марвана, в то время как Усман принял и приютил его! И это в то время как мы с тобой одинаковы! Ты и мы дети Абд аль Манафа! Знай же теперь, что мы присягнём на верность тебе в том случае, если ты не будешь трогать наше достояние, полученное нами в период Усмана, также накажешь тех, кто убил бедного Усмана! В противном случае если мы не будем уверены в себе под твоим руководством, мы покинем тебя и направимся в Шам!» В ответ его светлость Имам Али (мир ему!) сказал: «Что касается того, что я убил в прошлом людей от вас, то это было приказом Аллаха и Он (хвала Ему и Велик Он!) приказал нам вести джихад! Что касается того, чтобы я не трогал вашего имущества, полученного в период Усмана, то я не буду нарушать права кого-либо вопреки вам».[339] В период правления третьего халифа он так распоряжался народным достоянием, что было на руку определённым людям в его окружении, так что это стала уже неотъемлемой частью их культурного образа жизни.[340] Такой образ жизни ни чем не отличался от периода джахилийята (до исламского периода). На одной из проповедей его светлость Имам Али указывает на эту особенность, т.е. похожесть мусульманского общества с периодом джахилии до исламского периода.
Такая историческая личность как Абдалла ибн Масуд (толкователь Корана и сподвижник посланника Аллаха) был побит и выгнан из мечети только за то, что отстаивал права простых людей в народной казне. Аммар ибн Ясир один их сподвижников посланника Аллаха, был в своё время назвал пророком критерием истины в сражениях на поле брани, был сильно избит по приказу правителей только за критику халифов, управлявших до имама Али. Абу Зар только по причине того, что заступился за права обездоленных, был выслан в Рабазу. Близкий родственник халифа по имени Абдалла ибн Аммер был тем, кто в первой проповеди пророка в мечети, когда его светлость прочитал аят: «Хвала Аллаху тому, кто создал небеса и землю в семь дней». Опротестовал этот аят посчитав, что не в семь дней было создано как сказано в Коране». Этот человек становится во главе армии мусульман. Абдалла ибн Саад Аби Сурх был тем, на кого разгневался Аллах, однако он становится наместником Египта в период первых трёх халифов. Племянник халифа Усмана Марван ибн Хакам, которого выслал в своё время посланник Аллаха из Медины, не только возвращается в Медину, но становится заместителем и главным советником Усмана по политическим вопросам. С другой стороны политика Усмана очень грубо и резко пресекала любые попытки протеста против такой политики, причём протестующие были сподвижники посланника Аллаха и не просто сподвижники, но те, кто имел большие знания и опыт джихада на пути Аллаха, начиная с первого сражения мусульман при Бадре. Его светлость имам Али (да будет мир с ним!) в другом месте касательного такой ситуации в обществе говорит: «Вы живёте ныне в такое время, когда те, кто говорит истину, оказались в небольшом количестве, а язык, чтобы говорить эту истину, не имеет более сил. Последователи истины унижены, а люди погрязли в неповиновении Аллаху. Молодёжь погрязла в безнравственности, а старики в грехах. …. Разум их болен и силы их истощены…»[341]
Очень сложно было смещать представителей в городах и областях, поставленных Усманом, и в особенности стоящих с времён Умара, но помимо этого более сложно было заново обучать мусульман духовным ценностям и принципам Ислама, а всего труднее было вести с лицемерами борьбу, ибо они теперь набросив на себя одежды мусульман говорили от имени Ислама, призывая незнающих и голодных людей к себе.[342] Помимо этого другим большим препятствием руководства обществом была гражданская война, навязанная Имаму Али его недругами.

Причины недовольство руководством Имама Али
Выполнение Али (да будет мир с ним!) во всех отношениях религиозных принципов и следование во всём сунне посланника Аллаха стала причиной того, что многие, кто находился во властных структурах ещё с времён Умара и Усмана, стали протестовать против политики Али, ибо это задевало их личные интересы и выгоды, которые они получали годами до прихода к власти имама Али (да будет мир с ним!). С другой стороны имам отказался следовать традиции первых халифов в разделе народного достояния (байт аль мал), и это тоже было причиной того, что те, кто искал только повода для противостояния политики имама Али (мир ему!), чтобы они выступили с протестом. Следование справедливости в судействе между арбами и не арабами, знатью и простолюдином было нелёгким делом, ибо последствия, за которыми была такая справедливость, это недовольство аристократии и знати. Имам говорил: «До последнего дня и когда звезда будет заходить за другую звезду, и если бы это имущество было бы моим личным, я бы всё равно делил бы его поровну, но это имущество принадлежит Аллаху и я обязан выполнять всё на основании Его (Аллаха) указания».[343]
По мнению Имама Али даже незначительное количество светильника из масла не должно быть израсходовано на нужды частного характера. Даже самые близкие люди к халифу и только что освобождённый раб мусульманин из Ирана или Африки имели теперь одинаковые права и положение между собой. Тальхе и Зубайр (накисин)[344], которые присягнули Имаму Али, теперь выжидали момента, чтобы выступить против Имама. Они под предлогом «хаджа умра» покинули Медину и направились в Мекку с целью присоединиться к Айше. И не удивительно, что те,[345] кто открыто призывал убить Усмана и призывали восстать против правления Усмана, те, кто вчера ещё даже не давал похоронить Усмана на мусульманском кладбище, считая Усмана неверным и иудеем, теперь вдруг подняли знамя мщения за кровь Усмана, и виновным в этом они видели того, кто не устраивал их как правитель., т.е. Имама Али (мир ему!)
Итак, в Мекке собрались представители знати, не довольные Али и его политикой, среди них были богатые люди, которые были готовы финансировать военное предприятие против Имама Али (мир ему!), Умм Салиме, супруга посланника Аллаха, обратилась к Айше со словами: «Направляться туда (т.е. Басру) противоречит Корану! Аллах приказал женам пророка: «И оставайтесь в своих домах и не надевайте одежды невежества».[346] Однако Айша видела теперь новые перспективы и вместе с Зубайром и Талхой направилась к городу Басре. Умм Салиме пыталась остановить Айшу, говоря о достоинстве Али, но Айша сказала, что признаёт эти достоинства, но едет не воевать, а наставлять...[347]
Битва Саффейн, которую разожгли касетины,[348] имела ту же причину, что и сражение Джамаль. Муавийя, который мечтал подчинить себе всё исламское государство, с приходом Али потерял на это всякую надежду. Он просил теперь у Али, чтобы тот предоставил ему в управление Шам и Египет, и тогда Муавийя его непременно подержит и признает халифом мусульман. Имам же наотрез отказался выполнять просьбу Муавийи, сказав, он никогда не будет помогать заблудшим. Твёрдая и непреклонная позиция Имама Али, даже близких соратников его, заставила поколебаться и уйти в лагерь Муавии. Малик Аштар говоря о причинах того, что люди Имама Али покидают его лагерь и примыкают к Муавии, говорил: «Ты призывал их к справедливости и истине, но группа их людей стала недовольна этой справедливостью, с другой стороны богатства Муавийи стали причиной того, что люди решили купить этот мир за потусторонний и присоединились к лагерю Муавийи. Большинство людей любят этот мир, и последователей истины также незначительное число».[349] Муавийя, используя свою хитрую и ложную политику, прекрасно понимал, что если он будет бездействовать, последователи Али доберутся и до него и прекратят его бесчинства и. Таким образом, он под предлогом мести за смерть Усмана развязал сражение Саффейн. Его светлость Имам Али (да будет мир с ним!) , прекрасно понимая всю хитрость политических действий Муавийии, в одной из своих вступлений раскрыл коварные заговоры Муавийи. Имам в частности сказал: «Истинная причина нашей войны с ними (т.е. сторонниками Муавийии) это их вражда к Исламу и традиции посланника Аллаха. Их движение в нашу сторону есть движение политических партий (ахзаб)[350] в направлении к Исламу и уничтожению его. После этого будет сражение подобно сражению Хандак в эпоху посланника Аллаха».[351]
Смута, которую развели хариджиты (марикин), была по причине их слабости и плохого знания исламских предписаний,[352] традиций пророка и Корана.[353] Как было сказано ранее, отсутствие программы по пропаганде Ислама, и религиозные искажения и нововведения стали причиной, в конечном счете, появления хариджитов. Как сказал Имам Али: «Их нужно заново обучать основам веры». Как известно, перед сражением «Нахравана» между Али и хариджитами, Имам обратился к хариджитам с речью, и в результате более 2,3 из 8 тысяч покаялись и перешли на сторону Али. Имам считал, что вначале необходимо вести наставление и руководство людьми, военные же действия только при крайней необходимости. Он не вступал в сражения, пока противная сторона первая не наносила удар по мусульманам. Имам Али видел прекрасно опасность движения хариджитов, и сам он дал мусульманам весть о том, что хариджиты будут существовать в будущем и по этому поводу он говорит: «Я видел их опасность для Ислама, и никто из мусульман не имел смелости раскрыть смуту хариджитов». Имам упомянул о тех, кто привязан к этому временному миру и сказал: «После меня не убивайте хариджитов, ибо тот, кто стремится к истине, но получает заблуждение, подобен тому, кто стремится ко лжи и открывает к ней свои руки».[354]

Традиция Али ибн Аби Талиба в свете его справедливого правления
Его светлость имам Али не имел возможности (вернее такую возможность ему просто не давали постоянные войны и внутренние распри между мусульманами) создать в полной мере в исламском государстве такое правление, которое было бы справедливым.[355] Что же касается искажений и нововведений, которые появились в период правления первых халифов, то необходимо сказать, что те, кого эти нововведения приводили в печаль и скорбь, получили радость и надежду с приходом его светлости имама Али. Его светлость Имам Али в первые же дни своего правления ответил своим последователям, которые выразили свою озабоченность теми, кто отказался присягать[356] имаму Али, сказав: «Те, кто чувствует, что не нуждаются в моём руководстве, дайте им свободу. Всякий, кто не хочет присягать с условием, что не будет убивать мусульман и поднимать среди нас смуту, отпустите их». В другом месте имам Али сказал: «Всякий, кто не хочет находиться под моим руководством, справедливости путь в Шам к Муавийи пусть для них будет открыт!»
Свобода и независимость, по мнению его светлости Имама Али (мир ему!), всегда является уважаемым, и даже в самых сложных и непростых моментах он всегда следовал по пути уважения прав людей на их свободу. Во всех сражениях Имам Али всегда предоставлял права своим противникам иметь свободный выбор перейти на сторону истины или остаться во тьме неведения. Он точно следовал разделению между свободой личной и общественной. Так после битвы Сафайн и судейства между обеими сторонами, в результате чего появились хариджиты, до тех пор пока хариджиты не стали убивать мусульман и преступать законы Аллаха, имам Али не только трогал их, но даже по прежнему продолжал давать им их долю из общественной казны! Его светлость Имам Али считал, что пока человек не причиняет вреда обществу и не нарушает общественный порядок и общие законы Аллаха, должен иметь полную свободу и не должен притесняться. Перед битвой Джамаль имам Али несколько раз писал письма и отправлял своих людей в лагерь Айши и Зубайра, чтобы предотвратить столкновение между обеими сторонами. Имам говорил: «Клянусь Аллахом! Я откладываю военные действия в надежде, что кто-либо из них раскается и перейдёт на нашу сторону. Для меня это лучше, чем убивать за заблуждение, в то время как они погрязли в своих грехах».[357] После того, когда сражение было уже неизбежно, и все переговоры и отсрочки сражения не принесли результата, по приказу Имама Али посылает одного из своих сторонников с книгой Аллаха в лагерь врага с призывом действовать по книге Аллаха. Один из юношей и последователей имама Али (мир ему!), взяв Коран в руки, направился в лагерь врага с призывом следовать книге Аллаха, но они в ответ убили юношу. И даже после этого имам продолжал терпеть и не вступал в военные действия, пока первыми не начнут военные действия против Али последователи Айши и Зубайра. И только после того, как враг вклинился в армию Али, он дал приказ начать ответные действия, сказав своему сыну, который был знаменосцем в его армии: «Если даже горы сотрясутся, ты же будь стоек, стиснув зубы, борись, положившись на Аллаха! Ни отступай ни на шаг назад, чтобы не видеть никого, кроме своего врага, и знай, что победа от Аллаха!»[358]
После битвы Джамаль, когда Зубайр был убит, и его меч принесли имаму Али, он был сильно опечален и сказал, его меч очень много служил Исламу и посланнику Аллаха. Его светлость имам Али даже своих врагов, если у них в прошлом были хорошие деяния как у Зубайра, не забывал напомнить об этих их деяниях в прошлом. Второй халиф по указанию Абу Бакра известных и больших сподвижников пророка держал в Медине, боясь, что они могут разжечь смуту, покинув Медину и выступив против халифа. Это же в корне противоречит политике имама Али. Когда Тальхе и Зубайр хотели покинуть Медину с целью присоединиться к врагам Али и таким образом возглавить войну против него, он не только не запретил им, но и сказал: «Я бы хотел, чтобы вы остались здесь». Но когда они снова стали обращаться с просьбой отпустить их в Мекку для совершения умры (малого хаджа), имам сказал: «Я хоть и знаю, что вы не имеете намерения малого хаджа, но я не буду вас заставлять оставаться здесь». Имам Али помимо того, что призывал всех своих последователей уважать свободу тех, кто так или иначе находится в его подчинении, но также призывает пробудить стремление к свободе независимости, уважение к своей личности в слабых обездоленных людях. По мнению имама Али, свобода не имеет только значения как противоположность рабству и зависимости, но имеет более широкое значение, такое, как освобождение от духовного рабства, которое более сильно чем материальное, ибо охватывает не только физическое тело, но и сознание, интеллект и подчиняет веру.
По мнению его светлости Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему!), если выполнение религиозного долга, который основывается на духовной свободе человека и его воле, находящейся в гармонии с божественным шариатом (законом) не будет подкреплен реальными делами, то люди не будут иметь желания сотрудничать с таким руководством. Имам, обращаясь к людям города Анбар, которые падали пред ним на колени на основании традиции, оставшейся им от Сасанидов, сказал: «Как вы можете совершать такие грехи? Унижать своё достоинство и честь? Падая ниц пред таким же, как и вы, рабом Аллаха?»
Имам, подчёркивая достоинство человеческой личности, указал на отличия и разницу свободы личности и свободы целого исламского общества. Имам приказал, чтобы всякий новый представитель на местах обязательно, прежде чем приступить к своим обязанностям, представал в мечети пред людьми и зачитывал им их и свои права по отношению к ним, чтобы люди могли знать о своих правах пред правителем, и чтобы правитель на месте не приступал границы дозволенного; в противном случае люди сразу были бы осведомленны о проступках и ошибках наместника халифа. Таким образом, если представитель имама нарушал права людей, люди немедленно обращались к имаму с требованием сместить или наказать провинившегося, и сам имам рассматривал прошение людей.
Имам, обращаясь к своим представителям на местах, говорил: «Будьте внимательны! Ваши права предо мной в том, что только в частных случаях, как например война, я всегда буду совещаться с вами, и для донесения истины до людей я не буду слабеть и идти на компромиссы. Что же касается моего права над вами, то оно в том, чтобы вы повиновались мне, когда я призываю вас, и отвечали на мой призыв. Если же вы не будете таковыми, то предо мной более униженных, чем вы, не будет».[359] Справедливость в распределении народного достояния и ценностей было одним из приоритетных в правлении Али. Когда до имама Али дошли вести, что представитель имама взял небольшую часть народного достояния и бежал в Мекку, имам написал ему следующее письмо: «Если ты не вернёшь того, что по праву тебе не принадлежит, то я вынужден буду выполнить божественные предписания касательно тебя, и я непременно ударю тебя этим своим мечём, знай же что этот меч всех кого постигает и отправляет в преисподнею. Клянусь Аллахом, что если бы это же дело, которое ты совершил, сделали бы Хасан и Хусейн, просьбы и упрашивания простить их не имели бы для меня значения, пока я не выполню божественное предписание, уничтожающее ложь и несправедливость.[360]
Имам написал своему представителю: «Прежде чем думать о том, как собрать с людей налоги, подумайте о том, чтобы обеспечить людей всем необходимым, чтобы они имели возможность выращивать все необходимоё. Не дай Бог, чтобы вы наказывали кого - либо за то, что он не выплачивает закята, или сажали бы его за это! Если есть в общественном потреблении верблюд, не дай вам Бог, чтобы вы использовали его в личных целях».
Известная история того, как имам Али поступил со своим братом Акилем ибн Аби Талибом, наглядно свидетельствует о том, что имам защищал интересы Ислама и справедливости неотъемлемые от исламской религии. Имам прикладывал все возможные усилия, чтобы среди людей управляли его представители, наиболее достойные и честные. Имам также тайно следил за своими представителями на местах, чтобы даже незначительный гнёт и не справедливость не были совершены его представителями. Имам, обращаясь к Усману (в период правления Усмана) сказал: «Клянусь Аллахом, что если твои представители на местах творят нечестие, ты вместе с ними одинаков в их грехах».[361]
Его светлость Имам Али представлял новому поклонению прекрасное подлинное лицо пророка Ислама и его традицию. Указание имама Али к тем, кто назначен собирать налоги, были таковыми: «Когда вы входите к людям, приветствуйте их, выражайте им своё почтение и уважение. Затем говорите: наш предводитель направил нас, чтобы мы, если есть у вас с имущества и достатка то, что принадлежит Аллаху, взять это. Затем спросите у каждого из них, есть ли у них права, невыплаченные пред Аллахом? Если же он сказал, что нет у него ничего, то оставьте его и не допытывайтесь. Если же сказал что да, есть, то не берите ничего без ведома самого хозяина, и только то, что он сам выберет вам. Женщин не пугайте и не угрожайте им».[362]
Его светлость Имам Али возродил принципы Ислама: равенства, свободы. Дети Адама все равны, и достоинства одного над другим только в богобоязненности и благочестии. Таким образом, чернокожий Билал и бедный перс Салман вместе с жившим в пустыне Абу Заром не только одинаковы в правах с влиятельным и богатым курайшитом, но на основании того, что они более благочестивы, значит и выше, чем богатый и знатный араб курайшит. Его светлость имам Али в одной из своих проповедей, указывая на важность Корана и назвав Коран критерием истины, указал на то, что права мусульман одних над другими очень важны и сказал: «Будьте стойки в выполнении прав своих ближних, вы даже будете спрошены о правах ваших животных!» Нигде мы не встречаем, чтобы имам Али, обращаясь к людям, просил бы их принять его слова, не понимая их смысла, и слепо следовать его указаниям. К сожалению, путь Али, его метод в управлении обществом после посланника Аллаха никто более не применял. После покушения на второго халифа, Абу Лулу был схвачен и предан вначале мучениям, затем страшной смерти.[363]
Имам Али в письме своему представителю в Хиджазе написал: «Каждое утро и вечер выделяй время для того, чтобы заниматься частными вопросами людей, отвечай на их вопросы, заблудших и невежд приучай к справедливости, будь с учёными людьми и поддерживай с ними связь, и пусть у тебя не будет более посредника между людьми и тобой помимо твоего языка, и пусть не будет никаких препятствий между тобой и людьми помимо твоего лица». Имам Малику Аштару писал: «Служи людям и для этого собирай людей на собрание и будь в собрании том скромным и отстраняйся от гордыни, которая может быть по причине того, что ты имеешь этот пост. В этом собрании пусть не будут присутствовать солдаты, ибо тогда люди не будут с тобой искренни (из-за боязни солдат), я слышал от посланника Аллаха, что он говорил: «Люди не станут чистыми, пока не будут выполняться среди них права бедных и нуждающихся, и их право будет взято у богатых без всякой боязни и страха и дано бедным». Никогда имам Али не ставил интересы своих близких родичей и родственников выше над другими людьми. И не давал повода для того, чтобы кто-либо из близких мог бы воспользоваться положением Али в личных целях. Даже когда имам ходил на базар, старался найти всегда того, кто его не знал бы в лицо, чтобы в купле-продаже ему не делали поблажек как халифу. И, несмотря на большие трудности, большого количества врагов, смуты, политических хлопот, имам оставил после себя большое наследие знаний и наук. Во многих вопросах религиозного, философского и общественного характера имам оставил примерно более 11 тысяч выражений и высказываний. В этих высказываниях в прекраснейшей форме изложены основы религии, духовные и мистические принципы. Имам не считал, что экономические принципы важнее и выше культурного развития общества. Имам говорил: «Поистине люди более нуждаются в нравственности и правильном поведении, чем в золоте и серебре».[364]
Для Али не было ничего лучше и ценнее чем призыва к Исламу и религиозной духовности. Приводится, что имам Али говорил свои проповеди людям и часто сам плакал, призывая их к искренности и богобоязненности. Считается, что то, что есть и собрано с книгу «Нахдж аль Балага» представляет только незначительную часть высказываний Али.[365] Даже военные действия и смута того периода времени не стали причиной того, чтобы Али мало бы уделял времени культуре и духовности людей.
Имам Али был первым мусульманином, который стал размышлять над божественной философией,[366] он был первым кто стал рассуждать свободно опираясь на логику. Многие вопросы философии до этого времени не были рассмотрены философами, однако Али был тем, кто дал многие принципы и положил основу для развития философской мысли в исламском мире. Он считал эту тему очень важной, и даже во время военных действий вел научные беседы и диспуты. Имам Али был тем, кто воспитал целую плеяду выдающихся людей как философов, мистиков и учёных литераторов, так и, конечно, теологов, учёных в области Корана и хадисов. Среди мистиков можно назвать Увайса Карани, Кумайла ибн Зияда, Мейсама Таммара. Среди тех, кто известен в области ирфана (мистики) сыграли значительную роль и в фикхе, науке Калам, тафсире Корана и другим наукам.


_________________________ [323] Табеины, т.е. сподвижники сподвижников пророка.
[324] «Нахдж аль балага» хутба 92
[325] «аль Джамаль» стр. 102.
[326] «Тарих» Якуби том 2 стр. 178.
[327] «Нахдж аль Балага» письмо № 1.
[328] «Нахдж аль Балага» хутба 15, 92, 136.
[329] Имеется ввиду когда он получил официальное право на руководство, а не то что он имел всемирное руководство вилайят таквини, сразу после смерти его светлости посланника Аллаха.
[330] Как известно Абу Суфиан был ярым врагом Ислама, и принял Ислам после вятия Мекки только для того чтобы его имущество и жизнь, получили безопасность. Абу Суфиан был зачинщиком большинства войн язычников с мусульманами в период жизни посланника Аллаха. Именно Абу Суфиан был лидером языческой знати, которая вела переговоры с иудеями о совместной борьбе их с Исламом. Вызывает удивление, что Усман так был расположен к этим людям. Что касается Марвана, то он был в своё время выслан посланником Аллаха из Медины, за лицемерие и вражду к Исламу. Их связь, т.е. (Абу Суфиана его детей) и Марвана с иудеями не вызывает никакого сомнения, и приводится в исторических источниках.
[331] «Асбаб аль Ашраф» том 5 стр. 52, «аль Футух» том 2 стр. 100, 101.
[332] «Дааим аль Ислам» том 1 стр. 384, «Нахдж ас Саада» том 1 стр. 229, «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 7 стр. 37, том 16 стр. 23.
[333] «Тарих» Якуби том 2 стр. 183, «Асбаб аль Ашраф» том 2 стр. 141, «ат Табакат аль Кубра» том 3 стр. 432.
[334] «Бихар аль Анвар» том 41 стр. 106.
[335] «Хасбуна китабалла» этот лозунг, стал символом борьбы против традиции посланника Аллаха.
[336] «Нахдж аль Балага» хутба 92.
[337] «Шарх нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 2 стр. 271.
[338] Подразумевается, они сражались на стороне язычников и погибли от меча Али.
[339] «Тарих» Якуби том 2 стр. 75.
[340] Имеется ввиду использовать народное добро в своих личных целях, и богатеть за счёт простых людей.
[341] «Нахдж аль Балага» хутбы 16, 192, 233.
[342] В письме Мухаммаду ибн Аби Бакру имам Али писал: «Посланник Аллаха мне говорил: «Я не боюсь, что моей умме принесут вред верующие и язычники, ибо верующего предохранит его вера, а язычник будет унижен за язычество. Но я опасаюсь лицемеров, которые говорят то, что им нравится и совершают то, что мы считаем не правильным». «Нахдж аль Балага» письмо 27.
[343] «Нахдж аль Балага» хутба 126.
[344] Их прозвали так т.к. они нарушили свою присягу Имаму. Потом посланник Аллаха сказал Имаму Али, что ему предстоит сражаться с трёмя группами одна из них накисины.
[345] Т.е. Айша.
[346] Сура 33 аят 33.
[347] Битва, которая произошла между Али с одной стороны и Зубейром Тальхой и сторонниками Айши с другой получила название «Джамаль» в этом сражении Зубейр, Айша и их сторонники потерпели сокрушительное поражение.
[348] В хадисе от посланника Аллаха указывается на то что Али будет сражаться с трёмя группами одна из них накисины (нарушившие завет), другая каситины (угнетатели и тираны), и третья марикин (хариджиты) отколовшиеся от мусульман.
[349] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 2 стр. 197.
[350] Подобно тому, как в период посланника Аллаха различны е силы язычества объединились против Ислама их называли Ахзаб (т.е. различные партии) так и в период правления Али мир ему!) эти же силы поменяв только внешний вид, снова выступили против ислама и Корана. (Если в период посланника Аллаха язычников возглавлял Абу Суфиан ибн Харб, то в период Али брата посланника Аллаха, язычников в одеянии Ислама возглавлял сын Абу Суфиана Муавийя).
[351] «Тарих Тахлил сияси Ислам» стр. 423.
[352] И это не смотря на то, что они постоянно молились, держали пост и читали Коран.
[353] Если бы они хорошо знали традицию пророка, то никогда бы не выступили против Али.
[354] «Нахдж аль Балага» хутба 61.
[355] В частности в Шаме правил Муавийя который тиранил народ и отказывался присягать имаму Али. Его светлости имаму Али так и не удалось установить в Шаме правление, основывающееся на божественной справедливости.
[356] Среди тех, кто отказался присягать, были: Саад ибн Аби Ваккас, Абдалла ибн Умар.
[357] «Нахдж аль Балага» хутба 55.
[358] Там же Хутба 11.
[359] «Нахдж аль Балага» письмо 50.
[360] С.м. там же письмо 41.
[361] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 9 стр. 15.
[362] «Ад далаил ала маузуат нахдж аль Балага» стр. 724.
[363] Необходимо наказывать только по закону Аллаха и не приступать дозволенное.
[364] «Гурур аль Хикам» слово на «шин» стр. 359.
[365] Только один раздел из десяти разделов.
[366] Названной как «филасефе илахийя»
8
История раннего периода Ислама История раннего периода Ислама Завещание имама Али
«Это есть завещание повелителя правоверных Али ибн Аби Талиба. Я свидетельствую о единстве Аллаха, и о том, что Мухаммад - посланник и раб Аллаха. Аллах послал Своего посланника нам, чтобы возвысить Свою религию над всеми религиями. Моя молитва, поклонение, жизнь и смерть от Аллаха и для Аллаха. Нет у Него сотоварищей. Я признал эту истину и стал первым из мусульман. Сын мой Хасан, тебя и всех моих близких (Ахл аль Байт), также тех, кто прочитает это моё завещание, я призываю к богобоязненности! Живите и умирайте только мусульманами! Держитесь, ветви Аллаха, и отстраняйтесь от разногласий и разладов между собой. Я слышал от посланника Аллаха, как он сказал: «Упорядочивать и устанавливать мир между мусульманами имеет большое воздаяние и лучше одного года поклонения и поста. Разлад среди людей становится причиной того, люди отдаляются от божественной милости, и это в свою очередь вызывает упадок и закат религии в целом. И нет мощи и могущества, как только от Аллаха! Не забывайте своих близких и проявляйте к ним милость и заботу. Тогда и Аллах даст вам лёгкий расчёт. Будьте внимательны к сиротам, не дай Бог, чтобы они оставались без присмотра и внимания. Будьте внимательны к своим соседям. Посланник Аллаха дал вам о них своё наставление, так что мы думали, что они имеет права на наше наследство.[367] Будьте внимательны к Корану! Не дай бог, чтобы кто-либо опередил вас в выполнении предписаний Корана. Будьте внимательны к своим молитвам! Молитва-основа вашей религии. Будьте внимательны к божьему дому! Пока вы живы, не оставляйте её (Каабу) пустовать. Если же Кааба станет малопосещаемой, то вам не будет дано отсрочки. Если вы не будете посещать Каабу, к вам не будет обращена милость. Будьте внимательны к своим постам в месяц Рамадан! Ибо пост есть щит от огня гиены! Будьте внимательны к джихаду на пути Аллаха своим имуществом и жизнями! Будьте внимательны к подаяниям (закяту)! Поистине милостыня предотвращает божий гнев. Будьте внимательны к умме вашего пророка! Не дай Бог, чтобы им причиняли гнёт и несправедливость! Будьте внимательны к сподвижникам посланника Аллаха! Ибо посланник Аллаха сказал о них вам! Будьте внимательны к нищим и нуждающимся, сделайте их сотоварищами в вашей радости. Будьте внимательны к тем, кто в вашем подчинении и покровительстве! Ибо последним наставлением пророка было то, что он сказал: «Я прошу вас касательно двух слабых среди вас». Молитву ради Аллаха не оставляйте из-за порицателей и завистников. Ибо Сам Аллах в таком случае Сам будет вашим заступником и защитником. И отстранит от вас зло злых людей. Будьте с людьми добрыми и открытыми, так как приказал вам ваш Господь! Не оставляйте побуждение к добру и отстранение от недобрых дел, ибо тогда (если вы оставите это дело) вы потеряете силу, и ваши мольбы не будут приняты! Дарите подарки! И делайте друг другу добро. Я предупреждаю вас касательно отстранения друг от друга и безнравственности, держитесь богобоязненности, и помогайте друг другу в добре. Не помогайте друг другу в грехе и гнёте и бойтесь Аллаха! Ибо Его наказание сильно! Пусть Аллах сохранит вас в семействе посланника Аллаха! И самого посланника Аллаха пусть сохранит среди вас. Я же прощаюсь с вами и приветствую вас». После этого кроме слов «Нет Бога кроме Аллаха», никто не слышал от Али других слов…[368]

Непорочные имамы Хасан и Хусейн (мир им!). Особенности времени их правления
Вступление
Сохранение основ религии, упорядочивание общественной жизни на основе исламских принципов и ценностей, указание человеку его подлинного предназначения как через совершенствование и достижение высокого духовного положения, приближение к Аллаху, практическое воплощение всех духовных возможностей человека - есть одна из особенностей руководства имамов дома посланника Аллаха.
Постоянная социально – политическая активность имамов дома пророка (мир им!)[369] началась с 11 века по лунной хиджре и продолжалась до 250 года. В этот промежуток времени они были единым образцом и имели одну общую цель. Если рассматривать в отдельности жизнь каждого из Имамов в этот промежуток времени можно представить одного человека, имеющего одну святую цель и прикладывающего во имя исполнения её все свои силы.
Любой человек, имеющий здравый рассудок, мудрость всегда будет иметь программу действий, разработанную на определённый промежуток времени, такой человек будет предусматривать все возможные варианты для дальнейшего своего действия, которые бы имели наилучший результат. Иногда в соответствии со временем ему необходимо действовать быстро и решительно, иногда такие действия только во вред тому делу, которое он начал. Иногда же даже отступление и компромисс более полезны и выгодны тому делу, которое было положено во главу угла. Однако даже компромисс мудрых и богобоязненных людей не является отступлением, но наоборот приносит большую пользу, чем бесполезные войны и столкновения.
Жизнь и действия непорочных имамов дома пророка (мир им!) были действиями, имеющими постоянство и большое значение. За каждым их действием было скрыто много полезного для Ислама, возможно невидимое в определённый промежуток времени, однако раскрывающееся в последующие периоды истории. Именно действия и духовно–политическая активность имамов дома пророка (мир им!) является основной причиной сохранения Ислама, Корана и традиций посланника Аллаха. Традиция имамов дома пророка - это традиция божьих пророков на протяжении истории.[370] Рассматривая важные события, произошедшие в жизни имамов, мы приходим к выводу, что на протяжении периода 250-летней их активной жизни среди мусульман мы ни разу не сталкиваемся с тем, чтобы они закрывали свои глаза и не выполняли бы свои религиозные обязанности по сохранению религии Аллаха. И это несмотря на различные препятствия политического характера, которые им ставила неправедная власть. Их действия переполнены мудростью и отвагой, они, проходя через различные преграды, доносят до людей божественные принципы коранические ценности и традицию посланника Аллаха. Внимательно рассматривая жизнь непорочных имамов, мы видим, что познание времени, социально–политической обстановки, культурных особенностей и ценностей были очень важными, и в соответствии с этими причинам были и соответствующие действия.

Величие Имама Хасана
Вторым имамом шиитов был его светлость Имам Хасан (мир ему!). Он был одним из пречистых людей «али Аба»[371] и был участником знаменитой «Мубахила».[372] Более восемь лет его светлость имам Хасан получал образование и воспитание у своей матери святой Фатимы (да будет мир с ней!) и также самого посланника Аллаха Мухаммада Мустафы (да благословит его Аллах и его семейство!). Более тридцати лет он воспитывался у Имама Али (мир ему!) И примерно более 10 лет после мученической смерти отца, Имам Хасан был имамом и руководителем мусульман. Его величие, благородный нрав, и богобоязненность известны как среди суннитов, так и шиитов. Суннитский учёный Суйути пишет: «Имам Хасан ибн Али был великого нрава, он отличался щедростью и богобоязненностью, и люди любили и уважали его».[373] На основании исторических данных имам Хасан был очень смелым и отважным, и во имя величия Ислама имам готов был жертвовать всем. В битве «Джамаль» Имам сражался отважно, проявил отвагу и жертвенность во имя Ислама против врагов Али, так что все, кто был свидетелем отваги имама Хасана, были поражены доселе невиданной отвагой и преданностью имаму Али (мир ему!). Его светлость имам Али в период сражения говорил своим сподвижникам по этому поводу, что боится, что более не останется потомков пророка, если погибнут эти двое (т.е. Хасан и Хусейн), и попросил у своих шиитов, чтобы они оберегали имамов, и не дали им погибнуть. В 40 году по хиджре имам Хасан взял на себя руководство над мусульманами. Один из важных и сложных периодов в истории Ислама, это отказ от халифата и передача правления Муавийи, что вызвало много комментарием и кривотолков, как среди врагов, так и среди друзей имама Хасана (мир ему!). В особенности если рассматривать действия Имама Хасана по отношению к политике Муавией и восстание имама Хусейна против Язида, возникают множество вопросов, одни из которых:
1. Почему такой великий и пречистый человек как имам Хасан (мир ему!) заключает мир с таким грязным и порочным человеком как Муавийя?
2. Каковы причины мира между Имамом Хасаном и Муавиёй?
3. Ислам в своей основе религия мира или джихада?
4. Была ли необходимость в восстании имама Хусейна, можно ли было тогда следовать традиции имама Хасана и заключить мир?
5. Разве несогласие с Муавией и борьба с ним отличается от борьбы с Язидом и восстания против его правления?[374]
6. Хасан и Хусейн выросли в одном доме Али и Фатимы, были ли между ними противоречия? (Один заключает мир, а другой поднимает восстание).

Основы мирных переговоров
Исследуя жизнь его светлости имама Хасана Муджтабы (мир ему!), необходимо отметить, что в этот период в обществе царила особая обстановка, которая отличалась от других периода истории. Заключение мира с Муавийей было необходимым и самым правильным решением в тот период времени. С точки зрения внешней политики продолжение внутренней гражданской войны внутри мусульманского общества не имело положительных результатов по распространению Ислама за пределами Исламского государства. Помимо этого, соседи мусульман с особым вниманием наблюдали за внутренними распрями мусульман в надежде, что эти войны только ослабят мусульман и дадут возможность их врагам объединить свои силы против Ислама и нанести им последний и решающий удар. Восточно-римская империя (Византия), потерпевшая от мусульман поражение, искала возможность, чтобы нанести ответный удар по мусульманам, и таким образом взять реванш за поражение от мусульман.[375] С точки зрения внутренней политики неимение сильной единой армии было очень опасно. После мученической смерти имама Али (мир ему!) большинство жителей Куфа присягнули имаму Хасану на верность. Однако большинство жителей Куфы были неискренними в своих помыслах, они могли предать в любую минуту, действовали только ради своих корыстных интересов, а не ради Ислама. Таким образом среди сторонников Хасана появилось несколько групп:
1. Группа шиитов Имама Хасана. Это немногочисленная группа, признающая руководство Ахл аль Байт, знающая их положение среди людей. Они доказали свою преданность в многочисленных войнах, трудностях и испытаниях. Без всяких сомнений, если бы таких шиитов было бы больше, их было бы достаточно, чтобы покончить с Муавией и его логовом в Шаме. Но, к сожалению, шиитов имама было крайне недостаточно. Среди искренних шиитов имама Хасана можно назвать Кейса ибн Саид ибн Ибада, Амру ибн Хаммак Хазаи, Худжр ибн Адди, Саид ибн Кейс Хамдани, Хабиб ибн Музахир Асади, Адди ибн Хатам, Мусайиб ибн Наджибат, Зияд ибн Сасат.
2. Большая группа, склоняющаяся к омейядам. На основании исторических данных эта группа была наиболее многочисленной и сильной. Её последователей, куфийцев присягнувших имаму Хасану, было подавляющее большинство. Именно они играли несомненную роль в ослаблении военного духа в армии имама Хасана. Именно эта группа готовила различные заговоры и неоднократно покушалась на жизнь имама Хасана (мир ему!).
3. Другие группы
Среди других групп, которые присягнули имаму Хасану, была значительная часть хариджитов. Сомневающихся, тех, кто ещё толком не разобрал, кто прав: Хасан или Муавийя…. Также среди присоединившихся к Имаму были и те, кто имел надежду получить материальные блага и привилегии. Однако, когда они почувствовали, что никаких материальных перспектив не ожидается, они быстро охладели к руководству Имама Хасана и покинули его лагерь.
Имея армию, в которой искренних последователей незначительное количество, и с другой стороны агенты Муавийии вели массированную пропаганду против имама Хасана прямо в лагере Имама, и никто им не противодействовал, так что даже известных военачальников это приводило в отчаяние и сомнение. Известно, что по воле Всевышнего пророчество и имамат всегда поддерживался верными последователями и приверженцами пророков и имамов. Как приводится в исторических данных, несмотря на то, что имам Хасан подготовил свою армию, по причинам духовной слабости и разладу внутри армии, а также заговорам Муавийии, сражение с Муавийей было обречено на поражение. Именно поэтому Имам соглашается вести мирные переговоры с Муавией, чтобы сохранить небольшое количество шиитов, и не потерять их в бесполезной войне.[376]

Мирные переговоры или изменения методов борьбы
Одной из особенностей имама Хасана была смелость и преданность Исламу. Одно, что его печалило, это будущее куфийцев. Без всяких сомнений, с такой армией если бы имам Хасан вступил в сражение с Муавией, то его армия была бы разбита, а сам он мог бы попасть в плен. Таким образом, заветная мечта Муавийи отомстить за своих предков, погибших в Бадре и Ухуде в сражениях с посланником Аллаха, осуществилась бы. Большинство сторонников Имама были люди, присягнувшие ему в надежде получить материальные выгоды от этой присяги. Они, присягая имаму, не признавали его как имама, назначенного им от Аллаха. Они не верили ни в имамат, ни в исмат (непорочность) и большинство так называемых последователей имама Хасана не были шиитами, а лишь искали материальной выгоды и положения в обществе. Именно поэтому в сражениях они не имели ни смелости, не желания вообще проливать кровь, и с такой армией имаму предстояло вести войну против Муавийи. Имам сказал: «Клянусь Аллахом! Если я вступлю в сражение с Муавией, то они разобьют нас, а меня возьмут в плен». В местности Мадаин (последняя точка, где был разбит военный лагерь имама Хасана) имам, обращаясь к солдатам, сказал: «Ничто нас не остановит перед шамийцами! Если вы раньше сражались с ними, то теперь вы не имеете того единства, которое было раньше. Когда вы шли на сражение «Сафейн», вы религию ставили выше, чем материальные блага, теперь же наоборот, материальные блага вы ставите выше религии и её интересов. Мы в отношении вас были такими как раньше, но вы же ныне не имеете преданности нам, как имели раньше. Муавийя предложил нам то, что противоречит нашему величию и достоинству. Если вы готовы к сражению и готовы к жертвенности на пути Аллаха, мы отвергаем его предложение мира и, положившись на Аллаха, вступим с ними в сражение, но если вы желаете остаться в этом мире, то необходимо нам признать мир». Тогда все стали кричать: «Мира, мира, мы хотим мира!»[377] Смерть имама Хасана в тот период была символом смерти халифа мусульман и закатом исламских ценностей вообще. Это означало начало уничтожения всех шиитов, полной и безоговорочной победы язычников, надевших на себя одежды Ислама. С другой стороны, Муавийя готов был пойти на любые действия для того, чтобы сохранить власть. Имея мощный аппарат своих подчинённых, он мог манипулировать сознанием людей, мог создавать в обществе свой прекрасный образ служителя религии, и люди безоговорочно верили его причудам и хитрости. Так Муавийя прислал чистую белую бумагу Имаму с письмом, в котором он писал, что всё что хочешь, напиши на этой бумаге, я всё приму и соглашусь, только власть пусть будет в моих руках.[378] Имам решил воспользоваться готовностью своего врага на пользу себе же. Так имам решил подписать мирный договор с условиями на пользу мусульманам и Исламу в целом. В таких условиях действия имама были наилучшими и наиполезнейшими. Условия перемирия основывались на следующих условиях:
1. Муавийе обязуется действовать по книге Аллаха и сунне посланника Аллаха.
2. После смерти Муавийе халифат переходит к имаму Хасану, и если что-либо случится с имамом Хасаном, то правление переходит к имаму Хусейну. Муавийя же не имеет права назначать на халифат после себя кого-либо.
3. Муавийя должен прекратить ругать и проклинать повелителя правоверных имама Али (мир ему!), и положить на это официальный запрет везде, во всех мечетях Шама.
4. Байт аль Мал (народная казна) часть которой в Куфе, не будет дана Муавийе, помимо этого Муавийе должен возместить семьям погибших шахидов в сражении Сафейн из своих личных средств. Муавией должен взять обязательство в том, что предоставит всевозможные свободы шиитам Хасана в передвижении и месте проживания.[379]
Конечно, было бы неправильно считать, что имам Хасан (мир ему!) не понимал хитрость и коварство Муавийи. Он прекрасно понимал всё, но в поведении и высказывании его светлости имама Хасана мы видим, что во имя сохранения Ислама и пробуждения мусульман от спячки, в которую они неожиданно впали, имам вынужденно пошёл на такие меры как заключение мира. Нужно был время, чтобы люди поняли подлинную сущность Муавийи и его правления. Такие качества Муавийи как национализм, нарушение доверенности и договоров, злоба и лицемерие вскоре открылись для мусульман Шама. Имам Хасан хоть и знал, что Муавийя не будет придерживаться договора с Имамом Хасаном, всё же внимательно обдумал все моменты данного договора, чтобы затем сами люди стала свидетелем коварной, подлинной и абсолютно неисламской личности как Муавийя. Ругань в адрес Али, вражда к посланнику Аллаха и всем мусульманам, ибо все мусульмане считают Али халифом мусульман. Всё это показывает, что Муавийя прикладывал все свои силы для того, чтобы уничтожить сунну посланника Аллаха. Так он официально объявил всем, что он стремился к власти не ради интересов Ислама, а ради самой власти и богатства.[380] Правление Муавийи столкнуло мусульман к пропасти заблуждений, нововведений и смут. Молчание имама Хусейна в период правления Муавийи свидетельство того, что он одобрял и поддерживал политику своего брата Имама Хасана в то непростое и смутное время.

Сравнительный анализ одного послания
Некоторые считают, что дух бани Хашим и пророческого рода более близок имаму Хусейну, чем имаму Хасану (мир им!), но это не так, ибо на протяжении длительного времени братья Хасан и Хусейн были в воспитании свого отца, и все они несли в мир одну общую цель и одну общую идею. Мученическая смерть имама Хусейна и мирный договор имама Хасана есть две особенности времени, так поступали имамы во имя сохранения Ислама и шиизма.[381] Для них главным было выполнение долга и божественных указаний. Без сомнения различная социально-политическая ситуация требовала соответствующих решений соответствующих времени и месту.

Сравнение сподвижников двух имамов
Нарушение договора куфийцев было до того, как имам Хусейн был готов к сражению с армией Язида. Когда же небольшая группа его сподвижников была готова к мученической смерти, вступая в неравный бой с многочисленными и во много раз превышающими их число солдатами, они последователи. И шииты Хусейна были те, кто создал новый период в истории Ислама, они пробудили своим восстанием миллионы людей, ибо имели одну священную цель, ради которой готовы были отдать свои жизни.
В армии имама Хасана людей, готовых погибнуть во имя истины, было ещё меньше, чем сподвижников имама Хусейна. Большинство солдат в армии имама Хасана имели меркантильные и мещанские интересы, не имеющие ничего общего с интересами Ислама и Корана. Те, кто присягали имаму Хасану в большинстве, нарушили свою присягу. Большая разница в сподвижниках имамов (Хасана и Хусейна) и в соответствии с этим приняты разные решения имамами дома пророка (мир им!).

Положение врагов двух имамов
Врагом Имама Хасана (мир ему!) был Муавийя,[382] а врагом Хусейна был Язид. Для того, чтобы было видно большую разницу между отцом и сыном, т.е. Муавией и Язидом, необходимо обратиться к историческим свидетельствам. Отец был хитрым политиком, в то время как сын был глупым.
Муавийя был в ожидании сражения с имамом Хасаном, ибо в случае победы был бы нанесён большой и сильный удар по Исламу в целом, и была бы угроза уничтожению всех шиитов. Враг имама Хусейна не был таковым, если Муавийя официально считал себя представителем посланника Аллаха и халифов после него, то Язид даже не думал говорить о религии, и в открытую ругал и выступал против религии. Его светлость имам Хусейн, воспользовавшись оплошностью Язида, поднял восстание под знаменем Ислама, и тем самым раскрыл подлинное лицо правления Муавие и Язида, как порочных и неисламских правителей. Язид, представленный в подлинном облике (пьющим вино, занимающийся развратом), в корне отличался от облика Муавие как верующего человека,[383] который тот создал вокруг себя
В такой ситуации мы видим, что положение его светлости имама Хасана было намного сложнее,[384] ибо пред имамом был враг, надевший одежду ислама, в то время как врагом Хусейна был явный враг, открыто выступающий против Ислама и ценностей Корана.

Мубахиле и Гадир
Основа в Мубахиле[385] - это когда два человека или группа людей после диспута и приведения доводов не приходят к общему мнению или принятию одной из сторон данного диспута. С другой стороны каждая из сторон обвиняет противоположную сторону в том, что именно она (противоположная группа) скрывает истину, в то время как понимают и в глубине души признают правоту противоположной стороны. И после всего этого для доказательства правоты своих слов обе группы диспута обращаются к Аллаху с просьбой, чтобы Он наказал тех из них, кто скрывает истину и совершает ложь. И таким образом для всех станет ясно, за какой из сторон стоит истина. В период божьих посланников мубахиле неоднократно случалась, так что их противники всегда оказывались поверженными. На протяжении 23 лет пророческой деятельности Мухаммада только один раз произошло событие, приведшее к мубахиле. Данное событие происходило следующим образом.
Его светлость посланник Аллаха написал письмо епископу Наджрана. Посланник Аллаха в этом письме восхвалил Аллаха и Его посланников Ибрахима, Исмаила, Исхака, и Якуба. Посланник Аллаха, обращаясь к епископу, призвал его оставить поклонение и служение людям и обратиться к служению и поклонению одному Аллаху. Оставить покровительство людей и обратиться к покровительству Аллаха. Еписком Наджрана после прочтения письма собрал своих близких учёных и представителей церкви. На собрании было принято решение отправить делегацию к посланнику Аллаха в Медину. И, поговорив с пророком, узнать доводы его пророчества. Посланник Аллаха предложил им остаться в Медине на три дня, узнать поближе его религию, и только после этого приступить к диалогу. На четвёртый день группа высокопоставленных христианских учёных пришла на беседу к пророку Ислама. Посланник Аллаха призвал их к единобожию и Исламу. В ответ христиане сказали, что они ещё до этого были уже мусульманами, на что посланник Аллаха сказал, что они лгут, ибо они поклоняются вместе с Богом Иисусу, считая его сыном божьим, т.е. признают триединство и едят свинину. Тогда началась дискуссия между пророком Ислама и Христинами касательно единобожия и триединства. Одними из доводов Христин было знамения и чудеса Иисуса. Посланник Аллаха сказал, что всё это было по воле и дозволению Аллаха. Другим доводом христиан было то, что Иисус (Иса) не имел отца как все смертные. Христиане указали, что это (неимение отца) есть божественная манифестация и свидетельство проявление божественной воли. Христине сказали, что если Иса не часть единого Бога, проявившаяся в сыне, то пусть пророк Ислама приведёт им доводы подобные этому (т.е. рождение без отца). И тогда к посланнику Аллаха снизошло божественное откровение «He вepyют тe, кoтopыe гoвopят, чтo Aллax - этo Meccия, cын Mapийaм. Cкaжи: "Kтo жe влacтeн чeм-нибyдь y Aллaxa, ecли Oн зaxoчeт пoгyбить Meccию, cынa Mapийaм, и eгo мaть, и тex, ктo нa зeмлe, вcex?" Aллaxy пpинaдлeжит влacть нaд нeбecaми и зeмлeй и тeм, чтo мeждy ними. Oн твopит тo, чтo жeлaeт: вeдь Aллax нaд вcякoй вeщью влacтeн»[386]
Затем Аллах дал ответ на вопрос христиан, сказав словами из Корана: «Пoиcтинe, 'Иca пpeд Aллaxoм пoдoбeн Aдaмy: Oн coздaл eгo из пpaxa, пoтoм cкaзaл eмy: "Бyдь!" - и oн cтaл».[387]
Однако христиане отказались признавать истину и сказали, что готовы к мубахиле. И тогда был ниспослан аят «Мубахиле». Однако когда христиане попросили у пророка один день для того, чтобы они могли посовещаться между собой и прийти к общему мнению. В собрании христиан их глава обратился к своим последователям и сказал: «Нет сомнений: Мухаммад - посланник Аллаха! И в случае мубахиле мы будем наказаны Аллахом!» Однако большинство требовало провести мубахиле. Предводитель христиан сказал, что если Мухаммад придёт на мубахиле вместе со своими сподвижниками, это указывает на то, что он не истинный пророк ибо, он этим хочет показать свою силу. Но если он придёт со своими близкими, то необходимо отказаться, ибо он верит в то, что говорит, и готов пожертвовать не только собой, но и близкими во имя истины. На следующий день посланник Аллаха пришёл на мубахиле весте с Али, Фатимой Хасаном и Хусейном. Увидев величие пророка Ислама и его семейства, христиане отказались от мубахиле. Предводитель христиан сказал: «Я вижу лица, что если они попросят, чтобы гора сошла со своего места, то это непременно будет исполнено». Некоторые их христианских представителей приняли там же Ислам.
Здесь нам бы хотелось указать на некоторые важные моменты.
1 События мубахила привели в своих книгах как шиитские, так и суннитские исследователи, и хадисоведы и толкователи Корана.[388] С первого века по лунной хиджре и по настоящее время было написано более тридцати книг о Мубахиле, Более 113 шиитских источников и более 105 суннитских упоминают мубахиле, признавая это событие как достоверное и имевшее место быть.
2 Его светлость посланник Аллаха, приведя на Мубахиле своих близких, указал тем самым на то, что они защищены от всевозможных ошибок и недостатков. Так один раз посланник Аллаха, привёл доводы непорочности Ахл аль Байт, указав на аят «Мубахиле». Али в десяти случаях опирался на данный аят и события Мубахиле как довод исмата семейства посланника Аллаха. Имам Хасан[389] два и Хусейн один раз, имам Бакир 3 раза, имам Садык 3 раза, Имам Казим 3 раза, имам Риза в диспуте с Мамуном три раза и имам Хади один раз и имам Аскари один раз опирались на аят Мубахиле в доказательство непорочности Ахл аль Байт посланника Аллаха.
3 Его светлость имам Муджтаба (имам Хасан) сорок лет после событий «Мубахиле» в дискуссии с Муавией, доказывая правоту имамата имама Али, приводит эти события и говорит: «Посланник Аллаха Али пришёл на мубахиле с христианами, когда Аллах сказал: «И нас самих «анфусана», Когда Аллах сказал: «наших детей» посланник Аллаха привёл меня и моего брата Хусейна, а наших женщин посланник Аллаха взял Фатиму (да будет мир с ней!). Мы кровь и тело пророка Ислама, мы всегда были вместе с посланником Аллаха. Мы от посланника Аллаха, а он от нас. Пророк каждое утро подходил к нашему дому и говорил: «О Ахл аль Байт пророка Ислама! Молитва!» и затем он читал следующий аят: «Поистине Аллах только хочет очистить вас Ахл аль Байт полным очищением».[390]
Его светлость имам Хусейн собрал людей в местности Мина, где присутствовало более 700 известных мусульман, среди них 200 сахабов пророка Ислама. Имам Хусейн читал людям проповедь, где вначале восхвалил Аллаха, затем он упомянул нечестие Муавийе. Он в частности сказал: «Этот восставший против Аллаха человек, причинил нам и нашим шиитам большой урон и вред. Я заклинаю вас Аллахом! Его посланником семейством пророка, чтобы вы донесли мои слова всем тем, в ком уверены. И то, что знаете о нашем праве, донесите до людей, ибо я боюсь, что вилайят (руководство Ахл аль Байт) ослабнет в воспоминаниях людей, и истина покинет их и затеряется». Затем имам Хусейн прочитал достоинства семейства посланника Аллаха, ниспосланные о них в священном Коране и дал людям разъяснение всех этих аятов. Затем имам заклял людей тем, что он им сообщил обо всём этом, и сподвижники посланника Аллаха и табеины подтвердили слова имама Хусейна. Так в частности имам прочитал людям аят «Мубахила», и, обращаясь к людям, сказал: «Я заклинаю вас, разве вы не признаёте, что когда посланник Аллаха дискутировал с христианами Наджрана, он привёл на мубахиле только моего отца, мою мать, брата и меня?» Все сказали: «Да, мы признаём, клянёмся Аллахом, это было так».

Имам Хусейн и возвращение власти к праведникам
Некоторые темы, приводимые в описании жизни его светлости имама Хусейна (мир ему!), больше всего касается причин того, почему имам не поднял восстание в период правления Муавийи, особенности и отличия Муавийи и Языда, основные причины восстания имама Хусейна. Мученическая смерть имама Хусейна, влияния событий Кербеллы на дальнейшую историю.

Имам Хусейн до восстания
Хусейн ибн Али родился в городе Медина третьего Шаабана в 4 году по лунной хиджре. Примерно более 7 лет Хусейн был вместе с посланником Аллаха. Большая любовь посланника Аллаха Мухаммада (да благословит его Аллах род его!) к Хасану и Хусейну не имела границ, и признается всеми мусульманами. Даже в период молитвы братья (тогда ещё маленькие Хасан и Хусейн) были рядом с пророком. Более 37 лет Имам Хусейн был рядом с повелителем правоверных имамом Али (мир ему!) и всегда помогал имаму Али в его делах. Более 47 лет Хусейн был вместе со своим братом имамом Хасаном, вместе они участвовали в различных сражениях и битвах. Имам Хусейн был самым младшим из тех, о ком был ниспослан аят «Татхир», о нем также был ниспослан аят (абнаана) т.е. наших сынов в аяте «Мубахиле», также аят «Маваддат» был ниспослан помимо Али, Фатимы и Хасана также и о Хусейне (мир им всем!). Также в достоверных хадисах указывается, что имамы Хасан и Хусейн - предводители юношей рая, и Махди будет из его потомства.[391] В сражениях с накисинами[392] имам Хусейн был с имамом Али и сражался с врагами Ислама плечом к плечу с имамом Хасаном. В сражении Сафайн Хусейн также принимал участие и выступил с пламенной речью перед солдатами, укрепив их боевой дух. В период правления имама Хасана имам Хусейн всевозможными силами помогал и защищал правление имама Хасана. Имам Хусейн полностью поддерживал политику своего брата и всячески способствовал укреплению власти имама Хасана. Когда армия имама Хасана направилась в сторону Шама, имам Хусейн был руководителем целого отряда. Когда Мувийя предложил заключить перемирие, Имам Хасан советовался с Хусейном и Абдаллой ибн Джафаром. Вместе с имамом Хасаном имам Хусейн направился в Медину. Отказавшись от призыва некоторых мусульман поднять восстание против Муавии, имам Хусейн следовал и повиновался указания Имама Хасана. Всё это указывает на то, что методы и цели имамов были абсолютно одинаковыми.

Каковы причины того, что восстание не было в период Муавийи?
Муавийя, будучи назначенным в Шаме ещё вторым халифом, постепенно овладел всем Шамом. Затем после того, как он заключил договор с имамом Хасаном, он прикладывает все свои силы по укреплению своего халифата. В это же время в исламском обществе Муавийя возрождает джахилийские (доисламские ценности). Но наиболее страшным и опасным было то, что он начинает собирать вокруг себя людей, которых щедро одаривал за сочинение хадисов, и таким образом ложь стали приписывать посланнику Аллаха. Одной из основных целей составления и сочинения хадисов было признание обществом легитимности правления Мувиейе и его сына и ослабления авторитета Ахл аль Байт. Муавийя был тем, кто стоял во главе появления среди мусульман секты «джабрийя», которые полностью поддерживали династию омейядов. Если посмотреть на восстание мусульман против неправедной политики Усмана и молчание в период правления Муавийи, есть свидетельство того, что Муавийя использовал хитрую и дьявольскую политику против свободомыслящих, заставил их усыпить свою бдительность и удовлетворяться несправедливостью. Помимо этого мусульмане понимали, что имам Хасан не будет восставать против Муавийи, ибо он заключил договор, и не будет нарушать его.
Конечно, протесты против деспотии Муавией были, но в своём большинстве эти протесты носили стихийный и неподготовленный характер. Известно открытое выступление против политики Муавийе Хидржа ибн Удди (Адди) Амру ибн Хамака Хузаи и других, но эти выступление не были поддержаны большинством. Таким образом, в период правления Муавийе выступления не могли принести большой пользы и повлиять на ситуацию в лучшую сторону, но только приводили к гибели участников данных протестов и не более того. Помимо этого, многие люди прекрасно знали, что имам Хусейн подобно своему брату имаму Хасану заключил договор с Муавией, и не будет нарушать его, пока тот жив. Без всяких сомнений, что если бы имам Хусейн восстал бы против Муавие то, конечно, тот использовал бы это как пропаганду против Ахл аль Байт. С другой стороны отсутствие боевого духа у солдат в период имамата Имама Хасана ясно свидетельствовало о том, что люди не хотели крови, даже если она проливалась бы во имя истины и справедливости. Другой причиной того, что имам Хасан отказался от военных действий против Муавийе, было то, что Муавией был двуличным человеком, и умело использовал политические интриги в своих целях. Муавуией прекрасно понимал, что на том основании, что он выступал от имени религии, ему ни в коем случае нельзя было открыто выступать против религиозных ценностей. Чтобы представить среди людей себя как религиозного и праведного деятеля он представил себя поборником и защитником угнетённого и несправедливо убиенного Усмана. Затем он называл себя единственным, кто достоин править после Усмана. Таким образом, ему легко, без особых усилий, можно было представить любое восстание как восстание против справедливой и законной исламской власти, но не как восстание против узурпаторов и тиранов. Умение использовать любые представившиеся ему возможности в своих интересах - свидетельство его хитрости и дьявольской ловкости.[393]
Однако непорочные имамы Хасан и Хусейн ни на минуту не останавливали борьбу против Муавийи и его приспешников. Имам Хусейн писал письма, выступал с речами, открыто порицал неправедное правление Муавией. Ответ имама Хусейна на письмо Муавийе прекрасное свидетельство этой непримиримой борьбы. В частности имам пишет: «Клянусь Аллахом! Я оставил войну против тебя, когда моя печаль от этого, и я не думаю, что если бы были на то условия, и я не вёл бы войну против тебя, Господь был бы доволен мной, ибо ты и твои сторонники это дьяволы, не имеющие религии, угнетатели и тираны. Или это был не ты, кто убил Хиджра ибн Удди и его сторонников только за то, что выступили против нововведений, и это после того, как ты пообещал им мир и безопасность? Или не ты убил Амру ибн Хамака? Того самого сподвижника посланника Аллаха! Амру был богобоязненным и праведным человеком. Ты сначала дал ему безопасность, а потом ты убил его! Доверенность, данная тобой, если бы была дана простым арабам из пустыни, ты был бы верен в этом договоре. Или ты не являешься братом Зияда ибн Самийя? Ты назвал его своим братом по отцу, в то время как посланник Аллаха сказал, что сын относится к отцу, а прелюбодеи должны быть биты камнями. Ты оставил традицию посланника Аллаха и специально выступаешь против сунны пророка. Ты был тем, кто назначил Зияда наместником Басры, и это в то время как он убивал мусульман, отрубал им руки и выкалывал глаза, и вешал их на деревьях. Или ты не являешься тем, кто убил двух хазрамийцев? Зияд написал тебе: «Они следуют религии Али». Ты в ответ написал ему: «Всякого, кто в религии Али, подвергай смерти!» Зияд же следовал только твоим приказам, убивая людей и вешая их на деревьях. Разве религия Али помимо религии посланника Аллаха? Если бы не было религии, во имя которой и на которую теперь ты опираешься, ты и твой отец оставались бы в невежестве неверия и язычества. Я в своей религии выше и прекраснее джихада против тебя ничего не вижу, если же я совершу этот джихад, я только приближусь к своему Создателю, если же не совершу его, то мне только остаётся просить прощение пред своим Господом за это упущение. Эй, Муавийя! Я предупреждаю и угрожаю тебе справедливым судом за убийство Хидржа ибн Удди. Знай же! Пред Аллахом есть книга, в которой записывается всякий грех, большой или малый. Да, Аллах не простит тебе только то, что ты убивал невинных людей, и заставлял присягать людей сыну Сафийя - пьянице и развратнику! Ты своими делами подверг себя гибели, и продал свою религию, и нарушаешь права людей!»[394]

Социально – политическая ситуация в период тирании Язида
После того как Муавийя умер, его сын на основании того, что ещё при жизни Муавийя взял договор с большинства знатных арабов присягнуть после его смерти Язиду, в 60 году л.х. становится у власти. Язид был примером и образцом молодёжи периода язычества. Он вообще не имел никакого понятия об Исламе и мусульманских ценностях. Он открыто попирал исламские ценности и распространял разврат далеко за пределами своего дворца. Даже та незначительная информация, писатели, которые пытались скрыть и оставить не замеченным развратное поведение Язида, не смогли не написать о его открытом разврате и невежестве. Так Язид открыто, не скрываясь от людей, мог удовлетворять свои животные страсти и желания. Он играл с собаками и обезьянами, пил вино и слушал музыку. Большую часть своего времени он проводил с женщинами и на охоте, распивания вина и в играх.[395] Язид не имел даже незначительной внешней религиозности,[396] помимо этого, он открыто проявлял своё неуважение к религии и религиозности в целом. Он распивал вино и занимался прелюбодеянием. За период трёхлетнего его правления было страшное событие «вакаа Харра», т.е. взятие Медины штурмом. Язид сказал так своим солдатам: «После взятия Медины три дня этот город для вас дозволен!» Солдаты Язида убили большое количество мусульман, сахабов и табиинов, произвели насилие над женщинами и девушками…[397]
Устад Сейид Джафар Шахиди о взятии Медины и о событиях, связанных с этим пишет: «Аллах знает о гибели невинных и богобоязненных людей, о насилии над девушками и женщинами. Из этих страшных событий можно выявить только одну истину, что ни лидер этих солдат, ни сами солдаты не имели никакие исламские ценности и не знали исламского права, запрещающего несправедливость, но даже если они и что-то и знали, то не обращали на законы Аллаха никакого внимания».[398]
Другим страшным преступлением Язида за его трёхлетнее правление было захват Мекки и разрушение священной Каабы. Масуди пишет: «Язид в своём поведении был копией Фараона, но даже сам Фараон был намного безопаснее Язида и его приспешников».[399]


_________________________ [367] Имеется ввиду что к соседям нужно быть очень внимательным.
[368] «Макатиль ат Талибин» Абу Фарадж Исфахани стр. 24.
[369] Имеется ввиду имамов Хасана и Хусейна (мир им!)
[370] «Особенности политической борьбы имамов дома пророка (мир им!)» Сейид Али Хоменеи стр. 8, 9.
[371] «Али Аба» так мусульмане стали называть пятерых непорочных о которых снизошел аят «татхир». Сура 33 аят 33.
[372] Аллах говорит в Коране: «Kтo жe бyдeт пpeпиpaтьcя c тoбoй oб этoм пocлe тoгo, кaк пpишлo к тeбe знaниe, тo cкaжи: "Пpиxoдитe, пpизoвeм нaшиx cынoв и вaшиx cынoв, нaшиx жeнщин и вaшиx жeнщин, и нac caмиx и вac caмиx, а пoтoм вoззoвeм и нaпpaвим пpoклятиe Aллaxa нa лжeцoв» Сура 3 аят 61. В данном аяте «наших сынов» имеются ввиду Хасан и Хусейн (мир им!)
[373] «Тарих Хулафа» Суйути стр. 189.
[374] Муавийя был назначен представителем второго халифа, т.е. Умара в Шаме в период правления Умара ибн Хаттаба. В период правелвния Усмана Муавийя ещё более укрепил свои позиции и после 40 года хиджры установил династию омейядом, которая стала делиться на две части клана Абу Суфиана и Марвана.
[375] «Тарих» Якуби том 2 стр. 214. «Бихар аль Анвар» том 44 стр. 2, 3.
[376] Без всяких сомнений, мудрость имама Хасана (мир ему!) в тот период, когда его армия теряла не только боевой дух, но и многие просто дезертировали из армии, с другой стороны, агенты Муавийи вели интенсивную пропаганду по ослабления боевого духа среди солдат имама. Помимо всего как было сказано ранее, в самой армии не было единства, настоящих и преданных сподвижников было очень мало. Имам смог в таких не простых условиях сохранить костяк шиитского движения и пойти на шаг который стал причиной того, что в общем от этого выиграл только Ислам.
[377] «Бихар аль Анвар» том 44 стр. 20, «Аль Камиль фи Тарих» том 3 стр. 405.
[378] «Аль Камиль фи Тарих» том 3 стр. 272.
[379] «Бихар аль Анвар» том 44 стр. 10, 11.
[380] «Аль Гадир» том 10 стр. 196, 197.
[381] Если бы имам Хусейн находился в таком же положении как имам Хасан, он также бы заключил мир с Муавией, и наоборот если бы имам Хасан жил бы в эпоху Язида и его правления он также как и имам, Хусейн поднял бы восстание.
[382] Муавийя сын Абу Суфиана сына Сахра сына Харба сына Омейя. Его мать Хинд, дочь Утбе ибн Рабийя. Его предок и предки Усмана были братьями. После покорения Мекки Муавийя принимает Ислам, и встаёт в ряды так называемых (муалифат кулубихим) т.е. слабых мусульман. Затем он командируется Абу Бакром в Шам, а в период правления Умара становится правителем Шама. В 41 году по хиджре становится халифом. Его называли царём арабов, ибо он первый ввёл монархию, он умер в 60 году по хиджре и похоронен в Дамаске.
[383] В период сражения между Али и Муавией многие не знали прав ли Али или нет, ведь Муавией тоже читал молитву, и соблюдал законы Ислама (конечно, он это делал ради своих коварных целей сам же Муавийя не верил в Ислам).
[384] Один человек из сподвижников имама Хасана как - то сказал имаму: «Почему вы согласились на мир с Муавией? В то время как он заблудший, а вы на истинном пути?» Имам сказал: «Разве я не являюсь доводом Аллаха среди Его творений, также предводитель и имам людей после своего отца?» Тот ответил: «Да, это так». Имам продолжал: «Разве посланник Аллаха не сказал обо мне и Хусейне что мы предводители этой умы, поднимем ли мы восстание или нет». Тот снова сказал: «Да это так». Имам сказал: «Причина же моя в мире с Муавией такая же, как причина заключения мира между посланником Аллаха и язычниками в Худайбии. Язычники были неверными, боровшимися против ниспослания Корана, (куфар танзили) в то время как Муавийя и его приспешники являются неверными, которые борются с истинными толкованиями этого писания (куфар тавили). Если я имам от Аллаха, то нельзя считать моё мнение о мире и войне не правильными, даже если мудрость моих деяний будет вам не понятна. Разве ты не видел, как Хизр продырявил лодку, убил младенца, и восстановил падающую стену, так что Муса был зол на него, ибо не знал мудрость всего дела. Если же это дело (мир с Муавией) не был бы заключен, не осталось бы ни одного шиита, если только он был бы убит». «Бихар аль Анавр» том 1 стр. 101.
[385] Мубахиле – взаимное проклятие сторон.
[386] Сура 5 аят 17.
[387] Сура 3 аят 59.м.
[388] С Тафсир «Кашаф» Замахшари том 1 стр. 193, «тафсир Кабир» Фахр Рази том 8 стр. 82, «Анвар ат Танзиль» Кази Байзави стр. 74, «Маджма аль байян» том 2 стр. 452, «аль Мизан» том 3 стр. 231, «Тарих» Якуби том 2 стр. 72, «ат Табакат аль Кубра» том 2 стр. 358, «Ас сират аль Халабийя» том 3 стр. 236, «ас Сират ан набавийя» Зайни Дахлан том 2 стр. 144, «Бихар аль Анвар» Маджлиси том 21 стр. 337.
[389] В дискуссии с Муавией.
[390] Сура 33 аят 33.
[391] «Бихар аль Анвар» том 45, «Кашф аль Гумма» том 2.
[392] Т.е. те кто нарушил присягу с имамом Али, и выступил войной против имама.
[393] Проведение пятничной молитвы в среду, или история с «Наке», «Джамалем» свидетельство его анти -исламской сущности.
[394] «Аль Имамат ва Сияса» том 1 180, «Асбаб аль Ашраф» том 3 стр. 154.
[395] «Ташайю дар масир тарих» стр. 207.
[396] Если его отец хотя бы внешне придерживался Ислама, и прилюдно совершал молитвы (конечно Муавийя был лицемером) но Язид был явным кафиром и развратником.
[397] «Тарих» Табари том 4 стр. 387, «Ансаб аль Ашраф» том 4 стр. 30–46.
[398] «Тарих тахлили Ислам» Шахиди стр. 189.
[399] «Марвидж аз Зихаб» том 3 стр. 67.
9
История раннего периода Ислама История раннего периода Ислама Основные причины восстания Имама Хусейна
Общественная ситуация имеет в отличие от природных катаклизмов различные стороны и причины. Даже одно общественное движение может иметь две стороны. С одной стороны, казалось бы, цель исключительно защищаться, но с другой - нападать и атаковать. После долгой и продуманной программы действий Мауавийя решается всё же поставить после себе Язида как халифа и руководителя мусульманам. Муавийя ещё задолго до своей смерти предвидел, что некоторые сподвижники пророка и табиины откажутся от присяги Язиду. Перед смертью Муавийя сказал своему сыну: «Я всё приготовил для тебя, и подчинил всех арабов тебе. Никто не будет противостоять твоей власти. Но я предупреждаю тебя о Хусейне ибн Али Абдалле ибн Зубайре, и Абдалле ибн Умаре! Среди них только Хусейн ибн Али имеет среди людей любовь и уважение. Он имеет много хороших черт и самый близкий к посланнику Аллаха».[400] Сразу же, придя к власти, Язид приказывает своему наместнику в Медине Валиду ибн Утбе заставить взять присягу с Абдаллы ибн Зубайра и Хусейна ибн Али (мир ему!)
В письме к Валиду Язид писал: «Ты не должен откладывать и должен исполнить мой приказ немедленно! Если кто - либо из этих двоих откажется от присяги, там же подвергни их смертной казни!» Когда наместник Медины приказал им обоим явиться к нему, Абдалла ибн Зубайр ночью бежал в Мекку. Его светлость имам Хусейн (мир ему!) зная о смерти Муавийи, так ответил: «Присяга должна быть открытой и происходить в мечети, а не должна быть тайной!» На том же собрании имам Хусейн сказал: «Если Язид придёт к власти для Ислама, нужно читать «Фатиху»[401] Его светлость имам Хусейн вместе с близкими и хашимитами покинул Медину и направился в Мекку. Без всяких сомнений, отказ присягать на верность Язиду, было «нет» тирании, «нет» угнетению и несправедливости. Это было «нет» заблуждению и отказу от традиции посланника Аллаха. Имам Хусейн выступил против того, чтобы люди стали называть запретное дозволенным, а дозволенное запретным. Имам Хусейн своим отказом присягать Язиду показал, что он не считает легитимным власть и наместников при дворе Язида, которые говорят от имени Ислама, Корана и традиций посланника Аллаха. Обращение правителя Медины к Имаму Хусейну с требованием присягнуть Язиду, по сути, было последним камнем в подготовке почвы к восстанию имама Хусейна (мир ему!). В отличие от Абдаллы ибн Зубайра имам Хусейн в хорошо спланированном плане действий требует подготовить мечеть для этого дела. Его светлость имам Хусейн (мир ему!) говорил Марвану на том же собрании: «Мы семейство посланника Аллаха, наш дом - место посещения ангелов, место божественной милости и спокойствия. Начало, действие и упорядоченность дел осуществляется посредством нас. Язид - человек развратный и пьющий вино, он убивает невинные души и открыто совершает разврат. Такой человек как я, никогда не присягнёт такому человеку, как он!»[402] Затем его светлость имам Хусейн (мир ему!) прочитал аят «Татхир» как доказательство права Ахл аль Байт на руководство людьми. Сразу же после этого давление на имама стало сильнее и даже нависла угроза смерти, и тогда имам, воспользовавшись первым же удобным случаем, покидает Медину, и совершает хиджру[403] в Мекку. Мекка считается местом безопасности не только для людей, и но и для животных и птиц, в этом городе запрещено проливать кровь. С другой стороны Мекка - центр Ислама, где собираются паломники со всего исламского мира, тем более приближались дни хаджа, и это было наилучшим место для призыва к мусульманам.

Обращение куфийцев к имаму Хусейну
Весть об отказе присягать Язиду и хиджрат (переселение) имама Хусейна из Медины в Мекку быстро распространился по всему Хиджазу.
В Ираке, в особенности в Куфе, это было одной из главных новостей. Люди обсуждали эти события и правление Язида. В доме Сулеймана ибн Сарда Хазаи (одного из сподвижников посланника Аллаха) собирались куфийская знать и известные политики и обсуждали важные моменты последних политических перемен в исламском мире. Среди присутствующих были такие великие личности как Хабиб ибн Музахир,[404] Мусайиб ибн Наджбе, Рафе ибн Шидад, Муслим ибн Усдже, Абдалла ибн Валь. Собравшиеся на этом собрании говорили о смерти Муавийе, о его грехах, гнёте в период его правления, говорили о Язиде и его теперешнем правлении. Сулейман, который считался зачинателем этого собрания, как наиболее важную новость сообщил присутствующим о том, что имам Хусейн отказался присягать Язиду и совершил хиджрат в Мекку. Он также сообщил присутствующим, что куфийцам необходимо пригласить имама в Куфу и взять бразды правления в мусульманском мире в свои руки. Затем он поинтересовался мнением присутствующих. И после того, как все подтвердили свою приверженность имаму Хусейну, он взял с присутствующих договор быть до конца верными своим словам и договору, и сказал людям, чтобы они готовились к приезду имама.[405]
Первое письмо куфийцев имаму Хусейну (мир ему!) было получено имамом 10 Рамадана 60 года по лунной хиджре. Под этим письмом подписались знатные куфийцы, известные своим участием в сражениях при Сефейне, и Джамаль. После этого письма стали поступать к имаму один за другим, в которых куфийцы призывали имама стать предводителем мусульман.
В письмах к Имаму куфийцы указывали на некоторые причины того, почему им не нравился Муавийя:
1. Приход к власти с помощью силы и неимение достоинств и благочестивых качеств.
2. Неуважение общественного мнения.
3. Использование народного достояния в своих личных целях.
4. Казнь над теми, кто стремился к справедливости и открыто заявлял о несправедном правлении.
5. Разврат и беззаконие.
Имам, для того чтобы более точно разузнать о ситуации в городе и ответить сразу на все письма людей, отправил в Куфу своего человека как представителя имама в городе.[406]
На основании достоверных исторических данных Язид приказал послать своих людей в Мекку, чтобы они в период хаджа,надев одежды ихрам (специальная одежда совершающих хадж) убили там имама Хусейна (мир ему!).
Прибытие Амру ибн Саида (наместника Язида в Хиджазе) в Мекку с большим войском прибавило ещё больше опасности, и стало причиной того, что имам покидает Мекку и направляется в сторону Ирака. Таким образом, имам за два дня до окончания хаджа покидает Мекку. В это время представитель имама в Куфе Муслим ибн Акиль прикладывает все возможные усилия, чтобы подготовить почву для приезда имама, но его предают и он попадает в плен, затем его убивают вместе с Хани ибн Амру и другим сподвижником и шиитом Хусейна. Куфа погружается в страх и ужас, открывается подлинное лицо трусливых куфийцев, которые ещё смели называть себя шиитами имама Хусейна.[407] Нет никаких сомнений, что куфийцы пригласили имама Хусейна в Куфу, и затем отказались помогать имаму и быть его сторонниками. Даже среди тех, кто был в Кербелле в армии Язида, были те, кто приглашал имама и говорил о своей любви и преданности имаму Хусейну (мир ему!)
Необходимо посмотреть, кто были эти люди, кто те, кто писал письма имаму Хусейну и потом предал его?
Существующие исторические факты свидетельствуют, что многие куфийцы признавали политическое руководство имама Хусейна, т.е. внешне были так сказать шиитами (политическими), таким образом, только в политическом плане они поддерживали имамов дома Али (мир им!). Примерно 1/4 часть города Куфы были сторонниками Ахл аль Байт, и их имущество, и сами они подвергались гнёту в период Муавийи. Положение часто было таким, что если предводитель племени выступал против ибн Зияда, то родичи боялись выступать в защиту своего предводителя из страха смерти. Как пишут исторические источники, Хани предводитель племени Бани Мурад, имел в своём распоряжении 4 тысячи конных и более 8 тысяч несших солдат, и если к этому прибавить ещё и тех, кто был в союзе с ними, то число их достигало более тридцати тысяч. Однако когда Хани был арестован, и его волочили на лошадях по базару Куфы, ни один из его приверженцев даже не сказал слова в его защиту.[408]
Когда его светлость имам Хусейн остановился в Кербелле, ибн Зияд приказал людям Куфы, чтобы они, вооружившись, направились в Кербеллу. Если кто-либо откажется идти в Керебллу, его необходимо убить. Таким образом, куфийцы даже гостя, приехавшего в Куфу для получения наследства из племени бани Хамдан, отправили в Кербеллу, чтобы сражаться там против внука посланника Аллаха, которого ещё вчера они приглашал в Куфу. Когда мы видим эти исторические данные, вспоминаются слова Фарздака, сказавшего имаму Хусейну (мир ему!): «Сердца куфийцев с вами, но их мечи против вас!»[409]
Один из куфийцев присоединившийся к имаму Хусейну, описывая события, говорил: «Знать против тебя, но остальные в сердце и тайно вместе с тобой! Хоть и завтра придут с мечами против тебя!»[410] Конечно, в армии ибн Зияда не были только предатели куфицы, среди куфийцев было незначительное число тех, кто присоединился к имаму. Другие, чтобы не идти против имама, бежали, или прятались в городе, так Билазари пишет: «Из каждой группы численностью в тысячу человек только триста или четыресто достигало Кербеллы, другие бежали, так как не хотели воевать с сыном посланника Аллаха».[411] Помимо этого, большинство прибывших в Керебллу не подозревали, что между Хусейном и армией Язида случится столкновение, и серьёзные военные действия. Хур ибн Зияд Рияхи был представителем небольшой группы куфийцев. Утром 10 мухаррама, он почувствовал, что происходит что-то серьёзное, и перешёл на сторону имама. Он говорил: «Пусть родители мои будут выкупом за вас! Я не подозревал, что ваши дела с этими людьми дойдут до этого (т.е. военного столкновения). Я думал, что они примут одно из ваших решений, и отпустят вас. Поэтому я сказал себе, что нет ничего страшного, что в некоторых их делах буду помогать им».[412] То, что среди тех, кто вступил против имама Хусейна в Кербелле, только один был шамийцем (выходцем из Шама), историческая действительность, которую нельзя отрицать. Но с другой стороны нельзя всех куфийцев считать предателями, ибо среди них были и те, кто перешёл на сторону имама, правда, их число намного меньше, чем тех, кто выступил против имама…

Исследование пути имама в Ирак
Некоторые исследователи политических событий, связанных с Кербеллой, считают, что идти в Ирак было неправильным решением. Для того, чтобы рассмотреть правильность или неправильность данного мнения, необходимо ответить на следующие вопросы:
1. Помимо пути в Ирак имел ли имам другие возможности и пути?
2. Возможно, ли было основать движение против Язида в Ираке и создать исламское правление в противовес Язидовскому?
Чтобы ответить на эти вопросы, мы думаем, будет интересно обратиться к следующему:
Имам не мог идти ни на какие соглашения и уступки Язиду. С другой стороны Язид не хотел идти на уступки и разрешить имаму оставаться свободным от присяги. Поэтому, видя что имам не будет присягать Язид решает во что бы то не стало убить имама.
Надежда на возможное противостояние Язиду в Хиджазе не существовало, помимо всего имам думал о сохранении уважения к священной мечети и не пролития там крови. Имам ибн Аббасу сказал: «Если я буду убит в двух шагах вдали от Мекки, для меня лучше, чем быть убитым на один шаг ближе к священному месту». Поэтому только Ирак был единственным местом, куда мог поехать имам, и именно в этот период письма из иракской Куфы имаму шли в большом количестве, в которых приглашали имама прибыть в Ирак, чтобы поднять восстание против Язида. В период имамата Имама Али и имама Хасана (мир им!) куфийцы неоднократно показывали свои нехорошие качества, как предательство и лицемерие, но разве имам смотрел на их прошлое? Конечно, он смотрел на их настоящее положение? Если бы имам не отправился бы в Ирак разве историки и исследователи не задавались бы вопросом, почему имам, имея не плохие шансы, выступить против Язида вместе с куфийцами не совершил этого? Почему имам не ответил на письма людей? Почему имам позволил, чтобы ставленники Язида убили имама в Мекке, или Медине.

Познание имама
Многие исследователи рассматривали вопрос о тайном знании имам того, что произойдёт в Кербелле, задавались вопросом, если имам знал, что в Ираке его ожидает мученическая смерть, почему он направился туда, причём взяв с собой семью и детей?
Побуждение к добру и отстранения от недобрых дел как одна из целей его светлости имама Хусейна (мир ему!) в его восстании не была частным делом и не имела политической подоплёки (стремления к власти), имам был выше всего этого, его целью было спасение религии посланника Аллах от нововведений и искажений. Восстание имама Хусейна несло пробуждение мусульманам и на протяжении веков Ашура[413] олицетворяет символ освобождения от оков государства тагута, и приобщения человека к божественному правлению и справедливости.
Без всяких сомнений, что такие великие и святые цели как возрождение религии, спасение человечества от оков невежества и мрака, требовало больших жертв, на которые и пошёл имам, во имя сохранения религии Аллаха.


_________________________ [400] «Тарих» Табари том 4 стр. 250.
[401] Имеется ввиду, что Ислам погибнет с приходом Язида. Суру Фатиху обычно читают умершим над их могилами.
[402] «Аль Футух» том 5 стр. 17.
[403] Интересно, хиджра посланника Аллаха была из Мекки в Медину в то время как хиджра его светлости имама Хусейна была в Мекку.
[404] Хабиб будит одним из мучеников Кербеллы , защищая имама Хусейна и Ислам.
[405] «Тарих» Табари том 5 стр. 260.
[406] «аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 3 стр. 385, 386.
[407] В действительности шиты это те кто является последователем имамов рода пророка и не отрекается от своих предводителей, но всевозможными силами помогает им.
[408] «Марвадж аз Зихаб»том 3 стр. 59.
[409] «Тарих» Табари том 4 стр. 290.
[410] «Аль Камиль фи тарих» том 4 стр. 48.
[411] Внуков пророка, т.е. Хасана и Хусейна называли детьми пророка, и все мусульмане признают этот факт.
[412] «Таджариб аль Умам» том 2 стр. 75.
[413] Ашура от «ашара» десять, т.е. десятое Мухаррама, день трагической смерти имама Хусейна (мир ему!)
10