Жизнь четырнадцати непорочных

Жизнь четырнадцати непорочных0%

Жизнь четырнадцати непорочных Группа: Имам Махди (ДБМ)
Страницы: 2

Жизнь четырнадцати непорочных

Группа:

Страницы: 2
Просмотров: 2675
Скачать: 260

Обяснения:

Жизнь четырнадцати непорочных
  • Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)1

  • Краткая биография

  • Махди – мессия в религиях мира

  • Махди Обещанный (да ускорит Аллах его пришествие!) в исламских источниках

  • Хадисы из суннитских книг:

  • Несколько хадисов из шиитских книг:

  • Рождение имама Махди (да будет мир с ним!)

  • Скрытое рождение имама

  • Тема сокрытия

  • Малое и великое сокрытие

  • Четверо заместителей

  • Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)2

  • Положительные и отрицательные стороны сокрытия имама

  • Необходимость пребывания имама в сокрытии

  • Чудеса имама во время малого сокрытия

  • Встречи с имамом (да ускорит Аллах его пришествие!)

  • Время пришествия

  • Признаки приближения пришествия

  • Восстание имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)

  • Некоторые из обязанностей последователей семейства Пророка в период великого сокрытия имама Махди

  • История мечети Джамкаран

  • Ту’киат

Поиск внутри этой книги
  • Начало
  • Предыдущий
  • 2 /
  • Следующий
  • Конец
  •  
  • Просмотров: 2675 / Скачать: 260
Размер Размер Размер
Жизнь четырнадцати непорочных

Жизнь четырнадцати непорочных

Pусский
Имам Махди (ДБМ) Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)

Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)
Краткая биография
Говоря о настоящем имени имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), нужно заметить, что святые имамы удерживали своих приверженцев от произношения настоящего имени двенадцатого имама. Они говорили, что его зовут так же, как и Пророка и он имеет одинаковую с ним конью*[728], и этот запрет будет действителен до тех пор, пока он не явится людям (после великого сокрытия) [729]. Наиболее из известных его эпитетов: «Махди», «Каим», «Худжат», «Бакиятуллах». Его отцом был одиннадцатый имам – его светлость имам Хасан Аскари (да будет мир с ним!), а матерью – госпожа Нарджис (да будет мир с ней!), внучка византийского императора. Родился имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в пятницу 15 ша’бана, в 255 году лунной хиджры в городе Самарра в Ираке. Учитывая, что сейчас 1423 год лунной хиджры, его светлости Махди уже 1168 лет и жизнь его будет продолжаться до времени, назначенного Аллахом. И однажды по велению Его он явится и наполнит мир справедливостью и правосудием.

Махди – мессия в религиях мира
Вера в имама Махди Обещанного (да ускорит Аллах его пришествие!), являющегося божественным спасителем мира, встречается во многих религиях. Не только шииты, но и сунниты, и даже представители других религий, таких как христианство, зороастризм, индуизм признают и ожидают прихода великого, божественного реформатора – мессию. В книге «Дид», считающейся священной у индусов, приводится: «…после развращенности мира в последние времена появится царь, который станет предводителем народов. Имя ему - Мансур[730] (тот, кому будет оказана помощь), он покорит весь мир и подчинит его своей религии, будет знать каждого верующего и неверного, и исполнится всё, что ни пожелает он от Бога»[731]. Кроме того, в книге «Джамасб», написанной учеником Зороастра, говорится: «…Выйдет мужчина из земли арабов, (происхождением) от сынов Хашима, имеющий крепкое телосложение и большую силу, исповедующий религию своего прадеда…он вступит в Иран с большим войском, устроит благополучие и заполнит землю справедливостью, в результате этой справедливости волк будет рядом с овцой пить воду»[732]. В религиозной книге зороастрийцев «Зонд» приводится: «И тогда великая победа будет на стороне изадов – духов света и добра, и уничтожат ахриманов – духов тьмы и зла. Вся власть ахриманов – на земле, и не могут они взойти на небо. После победы изадов и свержения рода ахриманов мир достигнет истинного благополучия, а сын Адама воссядет на престол счастья»[733]. Так же в «Торе» в книге «Бытие» рассказано о двенадцати имамах, которые произойдут от рода Пророка Исмаила: «И об Измаиле Я услышал тебя: вот Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ»[734]. В Псалтыре (Маземире) Давуда говорится: «…а праведников подкрепляет Господь. Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек»[735]. В священном Коране (21:105) приводится: «Мы уже предначертали в Псалтыре (Давуда)[736] после того, как изрекли [людям] назидание (Зикр, т.е. Тору)[737], что земля достанется в наследство Моим праведным рабам». А так же в суре «Нур» («Свет»), аяте 55: «Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому, как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того, как они испытали страх; [обещал тем, которые] поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов…». Другой аят гласит: «Но нам было угодно оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками на земле»[738]. Вышеприведенные аяты свидетельствуют о том, что, в конце концов, власть над миром перейдет в руки достойных рабов Бога, это наследие достанется им, и они станут предводителями человечества. Если сегодня люди сбились с пути истины и божественной дороги, опустившись до самых глубин пропасти распутства и безнравственности, значит, до конечной стадии этого упадка осталось совсем немного и очень скоро людская совесть проснется. Тогда человек поймет, что он не может создать и укрепить в мире порядок, справедливость и всеохватывающее счастье, опираясь на свои силу, ум, идеи, технику или материальные науки. Поймет, что у него нет другого выхода, кроме как основывать свои отношения на почве веры, божественного откровения, повиновения руководству Бога. И только повинуясь божественному спасителю мира, можно спасти себя из пучины опасностей, пройти путь совершенства и на основе справедливости установить всемирное государство с безопасностью, миром, чистосердечностью и искренностью.

Махди Обещанный (да ускорит Аллах его пришествие!) в исламских источниках
Пророк Ислама и непорочные имамы многократно сообщали о его светлости Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), о его длительном сокрытии, восстании и других событиях, связанных с ним. Многие последователи и приверженцы имамов сохранили и передали эти хадисы. Так, автор книги «Аль имам аль Махди» приводит имена пятидесяти сподвижников Пророка и пятидесяти табиинов*, которые передали хадисы, относящиеся к имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)[739]. Многие великие поэты за десятки, а некоторые и за сотню лет до рождения святого имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) излили содержание таковых хадисов в своих стихах. Кумайт – шиитский поэт и храбрый борец за правду, скончавшийся в 126 году лунной хиджры, в присутствии имама Бакира прочел стихотворение об имаме Махди Обещанном и спросил о времени его восстания[740]. Исмаил Химьяри, скончавшийся в 173 году лунной хиджры, после того, как удостоился чести встретиться с имамом Садыком и, найдя с его помощью путь истины, прочел длинную хвалебную оду. Вот некоторые её куплеты: «Я призываю в свидетели своего Господа, что слово твоё, (о, имам Садык) является аргументом для всех людей, будь они послушными рабами Аллаха или грешниками. Что (изрек ты) воистину, у властелина Времени, которого жаждет душа моя, будет сокрытие. Несомненно, он сокроется. Да будет мир Аллаха над сокрывшимся. Он задержится на некоторое время, а потом появится однажды. И тогда заполнит справедливостью весь Восток и Запад»[741]. Де’бель Хуза’и известный и талантливый поэт третьего века хиджры (скончавшийся в 246 году) в присутствии имама Ризы прочел такую поэму: «Если бы не стало того, на что я надеюсь, что свершится сегодня или завтра, то от тоски и печали у меня разорвалось бы сердце. Надежда та – восстание имама, который, несомненно, восстанет. Поднимется он на борьбу с именем Аллаха. Среди нас отделит он всю правду ото лжи, и свершит возмездие и даст награду»[742]. Когда Де’бель закончил эти куплеты, имам Риза поднял голову и изрек: «О, Хуза’и, эти стихи на твои уста низвел святой дух». После этого имам сказал: «Знаешь ли, кто тот имам?» Де’бель ответил: «Не знаю. Я лишь слышал, что имам из вашего семейства поднимет восстание и заполнит землю справедливостью и правосудием». Имам Риза сказал: «О, Де’бель, имамом после меня является мой сын Мухаммад (имам Джавад, после него – его сын – Али (имам Хади), затем его сын – Хасан (имам Аскари и после Хасана – его сын – имам Времени, которого будут ждать из сокрытия, а во время появления ему будут подчиняться. И если до конца света останется не более одного дня, Аллах продлит этот день до тех пор, пока не восстанет имам Времени и не заполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она будет переполнена злом и притеснениями»[743]. Другие поэты, жившие во времена имамов, или их ученики в своих стихах тоже прямо или косвенно указывали на его светлость Махди[744]. Часто случалось, что у святых имамов спрашивали, не они ли являются обещанным имамом Времени. И тогда имамы подробно разъясняли им, кто такой имам Времени на самом деле. К тому же, вследствие распространенности таких хадисов, некоторые люди еще до рождения 12-го имама ложно утверждали, что именно они являются Махди или им приписывали этот титул, злоупотребляя этим в своих целях. Так, сторонники школы «Кисания» еще за два века до рождения имама Времени считали им Мухаммада Ханафию. Они были убеждены, что Мухаммад Ханафия скрылся от людских взоров и однажды появится. Свои убеждения они основывали на многочисленных хадисах об исчезновении имама Махди, переданных от Пророка и предыдущих имамов[745]. Или же аббасидский халиф Махди Аббаси называл себя Махди Обещанным, дабы использовать ожидание народа в свою пользу. Многие суннитские ученые, а также шиитские в своих книгах перечислили хадисы и предания, относящиеся к его светлости Махди[746]. «Муснад» Ахмада ибн Ханбала (скончавшегося в 241 году л. хиджры) и «Сахих Бухари», написанный Бухари (скончавшимся в 256 году л. хиджры), являются одними из самых достоверных суннитских книг. Эти книги, написанные до рождения имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) наряду с другими хадисами, содержат предания о 12-ом имаме Махди[747]. Книга «Машиха» Хасана ибн Махбуба является одной из шиитских книг. По свидетельству покойного Табарси она была написана более чем за сто лет до большого сокрытия имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!)[748] и в ней приведены хадисы, предсказывавшие его великое сокрытие[749]. Кроме того, он поясняет, что шиитские хадисоведы, жившие во времена имамов Бакира и Садыка в своих трудах привели предания, относящиеся к сокрытию[750]. Так же группой суннитских и шиитских ученых были написаны отдельные книги[751] об имаме Махди Обещанном (да ускорит Аллах его пришествие!), причем некоторые из которых были написаны еще до его рождения. Раваджини (скончавшийся в 250 году л. хиджры) является одним из суннитских ученых, который написал книгу «Ахбар аль Махди» еще до того, как имам Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) появился на свет[752]. Некоторые сподвижники имамов, такие как Анмати и Мухаммад ибн аль Хасан ибн Джумхур тоже до рождения имама Времени написали книгу о нем и его сокрытии[753]. Предания и хадисы, относящиеся к двенадцатому имаму настолько многочисленны, что в исламской тематике не встретить тему с таким количеством хадисов. Достоверность этих хадисов с точки зрения и шиитов и суннитов неоспорима. И шиитские и суннитские ученые подтверждают достоверность и многочисленность их передатчиков[754] (таватур*). Так, Сиджи – автор книги «Манакиб аш-шафи’и» (скончавшийся в 363 году л. хиджры) пишет: «Хадисы, относящиеся к его светлости Махди и переданные от уважаемого Пророка Ислама достигли степени таватур»[755]. Автор книги «Имам Махди» пишет: «Если перечислить все хадисы об имаме Махди, дошедшие до нас от шиитов и суннитов, то в общем итоге мы натолкнемся на цифру более шести тысяч. Бесспорно, это большая цифра. Даже о большинстве элементарных положений Ислама, в которых мусульмане не допускают малейших сомнений, не передано такого количества хадисов»[756]. На этом основании можно сказать, что мусульмане еще с раннего периода Ислама были знакомы с предсказаниями о восстании Махди Обещанного (да ускорит Аллах его пришествие!), и последователи Ахл аль Байт имели очень твердые убеждения по этому поводу. В преданиях подчеркивается, что он из Хашимитов, потомков Фатимы и из рода Предводителя шахидов – имама Хусейна. Имя отца – Хасан. Его имя и конья, подобны имени и конье дорогого Пророка. Он родится в тайне, и будет жить в тайне, у него будет два сокрытия, одно из которых кратковременное, а другое - продолжительное. И он будет пребывать в сокрытии до тех пор, пока не прикажет Аллах. И по приказу Его он восстанет на борьбу, распространит исламскую религию на весь мир и после длительного зла и притеснений, царивших в мире, заполнит его справедливостью и правосудием. В этих хадисах излагаются даже физические, личностные и другие особенности, относящиеся к нему. Приведем несколько хадисов.

Хадисы из суннитских книг:
1. Пророк по поводу неизбежности появления его светлости Махди изрек: «Если даже до Судного дня останется не больше одного дня Всевышний Аллах все же пошлет мужа из нашего рода, который заполнит мир справедливостью и правосудием также, как он будет переполнен злом и притеснениями»[757]. 2. Пророк изволил сказать: «Судный день настанет не раньше, чем мужчина из моего семейства возьмет власть в руки. У него будет то же имя, что и у меня»[758]. 3. Пророк изрек: «Воистину, Али – имам этой уммы (исламской общины) после меня, а когда появится Махди Обещанный из его потомков, то заполнит землю правосудием и справедливостью так же, как она будет переполнена притеснениями и несправедливостью. Клянусь тем, кто воистину послал меня благовестителем и увещевателем - те, кто во время сокрытия останутся твердыми (в вере и убеждениях), несомненно, будут более редкими, чем всякая редкостная и ценная вещь». Джабир – сподвижник Пророка, услышав эти слова, встал и спросил: «О, Пророк Аллаха! Разве у Вашего потомка будет сокрытие?» Пророк ответил: «Да, клянусь Творцом! Верующие подвергнутся испытанию и закалятся, а неверные погибнут. О, Джабир, это явление одно из дел Аллаха и тайна из его тайн, которую Он скрыл от своих рабов. Остерегайся сомневаться в этом, ибо сомнение в делах Всевышнего есть неверие»[759]. 4. Умм Салама говорит: «Уважаемый Пророк Ислама вспоминал о Махди Обещенном и говорил: «Да! Он – истина и будет из рода Фатимы»[760]. 5. Салман Фарси говорит: «Я пришел к Пророку. Он, усадив Хусейна ибн Али к себе на колени и, осыпая его поцелуями, говорил: «Ты – господин, сын господина и брат господина. Ты – имам, сын имама, брат имама. Ты – худжат* Аллаха, сын худжата Аллаха, брат худжата Аллаха, и ты – отец девяти худжатов Аллаха, девятый из которых Каим»[761]. 6. Имам Риза изрек: «Достойный сын Хасана ибн Али Аскари – Хозяин Времени, тот самый Махди Обещанный»[762]. 7. Пророк Аллаха изрек: «Я сообщаю вам добрую весть о Махди. Он выступит в моей умме, в то время как она будет в разногласиях и колебаниях. Он заполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она будет переполнена несправедливостью и притеснениями. Жители небес и земли будут довольны и удовлетворены им…»[763] 8. Имам Риза сказал: «Тот, кто не имеет богобоязненности, тот не имеет религии. Воистину, самый уважаемый Аллахом среди вас тот, кто является самым богобоязненным» - затем имам продолжил «Четвертый потомок из моего рода - сын госпожи невольниц*. Аллах посредством его очистит землю от всяких притеснений и несправедливости и он (Махди) – тот самый, в рождении которого будут сомневаться люди и он имеющий сокрытие. Когда он восстанет, мир озарится светом Аллаха, и будут установлены весы справедливости среди народа, так, что никто не причинит зла другому…»[764] 9. Повелитель правоверных имам Али сказал: «Аллах приведет группу людей, любящих Его и любимых Им. И тот среди них достигнет царства Его, кто будет одиноким и скрытым. Он – тот самый Махди Обещанный… он без труда заполнит землю справедливостью и правосудием. В детстве он разлучится с отцом и матерью… и с безопасностью покорит мусульманские города, ведь время для него будет подготовленным. Его слову будут подчиняться и стар, и млад, и все будут повиноваться ему. Он заполнит землю справедливостью и правосудием также, как она будет переполнена злом и несправедливостью. Тогда его имамат достигнет совершенства, а власть упрочится. Аллах поднимет тех, кто находится в могилах. Они проснутся тогда, когда не будут уже лежать в них. Земля благодаря Махди станет благоустроенной и процветающей: будут течь реки, искоренятся смута, смятение и разбой. Умножатся блага и изобилия, и я не вижу нужды говорить о том, что будет после этого и да будет миру того времени мое приветствие!»[765]

Несколько хадисов из шиитских книг:
1. Имам Садык сказал: «Люди потеряют своего имама, однако он будет присутствовать во время хаджа и будет видеть людей, но они его не увидят»[766]. 2. Асбаг ибн Нубата приводит: «Я удостоился чести посетить Повелителя правоверных его светлость Али и увидел его погрузившимся в мысли и водившим по земле пальцем. Я спросил: «Почему я вижу Вас задумавшимся? Разве Вас тянет к земному?» Имам ответил: «Нет! Клянусь Аллахом, у меня никогда не было стремления к земному и мирскому, я задумался о том, кто родится из моего рода, он – одиннадцатый из моих потомков – Махди, тот самый, который заполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она будет переполнена несправедливостью и притеснениями. У него будет сокрытие, и он изумит всех, от чего одни впадут в заблуждение, а другие найдут истинный путь…»[767]. 3. Имам Садык изрек: «Если до вас дойдет весть о том, что имам Времени сокрылся, то не отрицайте его сокрытия»[768]. 4. Имам Садык также сказал: «У Каима будет два сокрытия: одно кратковременное, а другое – долгое. При первом сокрытии никто, кроме избранных сторонников семейства Пророка не будет знать его местонахождения, а во время второго сокрытия, никто кроме избранных друзей»[769]. 5. Имам Садык изрек: «Когда восстанет Каим, у него не будет союза с кем-либо, обязательств перед кем-либо и не присягнет он никому»[770]. 6. Пророк изволил сказать: «Каим – из моих потомков. У него будет то же имя и та же конья, что и у меня. Он будет сходен со мной чертами лица, образом, сунной и действиями. Он склонит народ к шариату и моей религии и призовет к книге моего Творца. Каждый, кто подчинится ему, тот подчинится мне и каждый, кто будет сопротивляться ему, тот будет сопротивляться мне и каждый, кто будет отрицать его сокрытие, тот отрекся от меня»[771]. 7. Четвертый имам Зейн Аль Абидин изрек: «В имаме Махди из нашего рода есть сходства с Пророками Аллаха: с Нухом (Ноем) (да будет мир с ним!) долголетием, с Ибрахимом (Авраамом) (да будет мир с ним!) таинственным образом рождения и отдаленностью от людей, с Мусой (Моисеем) (да будет мир с ним!) спасением, с Исой (Иисусом) (да будет мир с ним!) разногласиями людей о нем, с Айюбом (Иовой) (да будет мир с ним!) облегчением после напастей трудностей и с Мухаммадом (да благословит Аллах его и его семейство!) восстанием мечом»[772]. 8. Имам Садык сказал: «Воистину, у Махди будет сокрытие, во время которого раб Аллаха должен быть богобоязненным и ухватиться за религию Аллаха»[773]. 9. Имам Садык также сказал: «Для людей настанет время, когда их имам сокроется». Зурара говорит: «Я спросил у имама: «Каковыми же в то время будут религиозные обязанности людей?» Имам ответил: «Они должны держаться за то (религиозные обязанности, идеологию и положения), в чем находятся до тех пор, пока не выйдет к ним из сокрытия имам»[774]. 10. Имам Садык также сказал: «Это явление (появление имама и его восстание) не произойдет, пока не останется ни одного народа, который бы не властвовал над людьми с тем, чтобы никто не говорил: «Если бы правили мы, то обращались бы справедливо». И только после этого Каим восстанет истинно и справедливо»[775].

Рождение имама Махди (да будет мир с ним!)
Двенадцатый имам его светлость Аль Махди сын Хасана (да будет приветствие и благословение ему, его отцу и прадедам) родился на рассвете в пятницу пятнадцатого ша’бана 255 года лунной хиджры (по современному календарю в 869 году) в городе Самарра (на территории современного Ирака), в доме одиннадцатого имама[776]. Как мы уже сказали, его отцом был одиннадцатый имам его светлость Хасан Аскари (да будет мир с ним!). А матерью – госпожа Нарджис, которую называли также Сусан и Сайкал. Она была дочерью Иешуа – сына византийского императора и происходила из рода Шам’уна (святого апостола Симона Петра), являющегося одним из последователей Исы (Иисуса) (да будет мир с ним!). Госпожа Нарджис была очень благочестива и праведна, и Хакима – сестра имама Хади, одна из великих женщин рода имамов, называла ее не иначе, как «моя госпожа» и «Госпожа моей семьи»[777], а себя называла ее служанкой[778]. В то время, когда госпожа Нарджис пребывала в Византии, она видела удивительные сны. Однажды она увидела Пророка Ислама и святого Ису (да будет мир с ними!), заключавшими брачный договор и выдававшими ее замуж за имама Хасана Аскари (да будет мир с ним!). В других снах она увидела изумительные вещи и по призыву ее светлости Фатимы Захры (да будет мир с ней!) стала мусульманкой, но скрыла это от своих родных и близких. Вскоре началась война между мусульманами и византийцами, и Цезарь сам отправился сражаться. Во сне Нарджис получила приказ, тайно смешавшись с придворной прислугой и челядью, отправиться вслед за армией, направляющейся в сторону арабо-византийской границы. Нарджис так и поступила. На границе отряды авангарда мусульманских войск захватили византийцев в плен и, не узнав о том, что Нарджис (да будет мир с ней!) происходит из императорской семьи, увезли ее вместе с другими пленными в Багдад. Это событие произошло в последние годы имамата десятого имама Хади (да будет мир с ним!)[779]. Его посыльный передал в Багдаде Нарджис письмо, написанное самим имамом на греческом языке, а затем выкупил ее у работорговца и увез к имаму Хади в Самарру. Имам сообщил Нарджис о тех вещах, которые она видела во сне, а также сообщил ей добрую весть, что она станет супругой одиннадцатого имама и матерью ребенка, который покорит весь мир и заполнит его справедливостью и правосудием. Затем имам Хади (да будет мир с ним!) поручил своей сестре Хакиме, являющейся одной из благочестивых женщин рода имамов, чтобы она научила Нарджис исламским положениям, обычаям и морали. Прошло некоторое время и Нарджис вышла замуж за имама Хасана Аскари (да будет мир с ним!)[780]. Святая Хакима (да будет мир с ней!) каждый раз, когда приходила навестить имама Аскари, молила Аллаха, чтобы Он даровал ребенка имаму. Она рассказывает: «Однажды я, как всегда, придя навестить имама Аскари, повторила свою молитву. Имам изрек: «То дитя, о котором ты молишь Аллаха, появится на свет сегодня ночью»[781]. Ее светлость Нарджис подошла ко мне, чтобы снять с моих ног обувь и сказала: «Моя госпожа, дай мне свою обувь». Я ответила: «Это ты являешься моей госпожой и хозяйкой. Клянусь Всевышним Аллахом, я не разрешу тебе снять с моих ног обувь и не позволю, чтобы ты служила мне. Я сама с большим желанием рада служить тебе». Имам Аскари услышал мои слова и сказал: «Да вознаградит тебя Аллах доброй наградой!» Я была у них до заката солнца, затем позвала служанку и сказала ей: «Принеси мою одежду, я хочу уйти». Имам изрек: «Тетя! Останься ночевать у нас, ибо сегодня ночью тот, кто является для Аллаха дорогим и святым, родится, чтобы оживить землю после ее смерти». Я спросила: «Господин мой! От кого он родится? Я же не вижу в Нарджис никакого признака беременности». Имам ответил: «(Он родится только) от Нарджис, а не от другой (женщины)». Я встала и внимательно осмотрела Нарджис. У нее не было никаких признаков беременности. Возвратившись к имаму, я сказала об этом. Он улыбнулся и произнес: «На рассвете тебе станет ясно, что у нее есть ребенок. Ибо она похожа на мать Мусы-Калимуллаха (да будет мир с ним!)*, плод в чреве которой был тайной и никто, вплоть до его рождения, ничего не знал. Потому, что Фараон, разыскивая Мусу-младенца, вспарывал животы беременным женщинам (для того, чтобы этот ребенок не был рожден). И это дитя, которое родится сегодня ночью похоже на Мусу (искоренит власть Фараону подобных) и его (тоже) разыскивают». Ее светлость Хакима продолжает: «Я до рассвета наблюдала за Нарджис. Она спокойно спала рядом со мной и не двигалась. Вдруг на рассвете испуганно вскочила с постели. Я обняла ее и произнесла имя Аллаха. Имам Аскари из другой комнаты воскликнул: «Читай ей суру «Кадр» («Предопределение» - от пер.)». Я начала читать и спросила Нарджис о ее состоянии. Она ответила: «То, о чем сообщил тебе мой господин, стало ясным». Я продолжала читать суру «Кадр» так, как приказал мне имам. В это время ребенок в чреве матери стал говорить и повторять суру «Кадр» вместе со мной. Он поздоровался со мной. Я очень встревожилась. Имам Хасан Аскари молвил: «Не удивляйся в делах Аллаха. Всевышний Аллах удостаивает нас – имамов говорить мудростью еще в раннем детстве, а когда подрастем, Он делает нас «худжатом» на земле…» Едва слова имама были закончены, как Нарджис исчезла с моих глаз, словно между мной и ею появилась завеса, и я ее не видела. Вскрикнув, я побежала в другую комнату к имаму Хасану. Имам сказал: «Тетя, возвратись, и ты увидишь ее на прежнем месте». Я возвратилась, не прошло много времени, как невидимая стена между нами исчезла и я увидела Нарджис, утопающей в лучезарном сиянии божественного света так, что невозможно было смотреть. Я также увидела и младенца, который родился, в земном преклонении. Он, подняв указательный палец, говорил: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единственного, не имеющего сотоварищей. И (свидетельствую, что) прадед мой Мухаммад – Пророк Аллаха, да благословит и приветствует Аллах его и род его. И (свидетельствую, что) отец мой Амир аль Му’минин…», - и таким образом он засвидетельствовал по порядку всех имамов вплоть до своего имамата. Затем изрек: «О, Аллах! Выполни обещание (которое дал мне) и доведи до конца мое дело (имамат), и укрепи мои стопы, и заполни землю посредством меня справедливостью и правосудием…»[782]

Скрытое рождение имама
История времен Омейядов и Аббасидов, в особенности, от времени имамата шестого имама его светлости Садыка(да будет мир с ним!), является живой свидетельницей того факта, что халифы по отношению к святым имамам становились все бдительнее. Это происходило из-за того, что имамы всегда были в центре внимания народа и с каждым днем влияние их в обществе и любовь к ним возрастали. Аббасиды чувствовали, что их правлению грозит опасность, к тому же было широко известно, что Махди Обещанный (да ускорит Аллах его пришествие!) произойдет из рода Пророка, семейства святых имамов и родится от его светлости имама Аскари; что он – Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) заполнит землю справедливостью и правосудием. Поэтому, имам Аскари был под строжайшим контролем и так же, как и его отец и дед находился под надзором в Самарре – тогдашней столице аббасидских халифов. Со стороны Аббасидов прилагались большие усилия, чтобы предотвратить рождение и восстание обещанного ребенка. Но Божья воля была, как всегда, превыше всего и наперстала неизбежность этого рождения и, таким образом, их усилия были сведены на нет. Всевышний Аллах скрыл рождение имама так же, как скрыл рождение Пророка Мусы (да будет мир с ним!). В то же время избранные сподвижники имама Аскари многократно видели имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) еще при жизни отца. Также после мученической смерти имама Хасана Аскари (да будет мир с ним!) имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) появился и прочитал над телом своего отца намаз по усопшему. Люди видели его, и после этого имам исчез из виду. От времени рождения имама Каима (да ускорит Аллах его пришествие!) и до самой смерти отца - его светлости Хасана Аскари (да будет мир с ним!) многие из родственников и избранных друзей одиннадцатого имама смогли увидеть младенца или же узнать о его существовании в доме имама. В принципе, образ действий имама Аскари заключался в том, что он, сохраняя священного ребенка в тайне, в то же время в подходящей обстановке и при удобных случаях, осведомлял своих надежных сподвижников о его существовании, дабы те передали эту новость шиитам и они после одиннадцатого имама не сбились бы с истинного пути. Для примера приведем несколько случаев: 1. Ахмад ибн Исхак является одним из выдающихся шиитов и личных сподвижников его светлости имама Аскари. Он передает: «Я удостоился чести быть принятым имамом Аскари и хотел спросить о его наследнике и преемнике. Имам до того, как мне спросить, изрек: «О, Ахмад! Воистину, Всевышний Аллах с того времени, как сотворил Адама (да будет мир с ним!), не оставил землю без Своего «худжата». Он также и не оставил землю без него до Судного дня. Посредством «худжата» Аллаха беды и напасти устраняются от жителей земли, идут дожди и земля дарит свои блага». Я спросил: «О, потомок Пророка Аллаха! Кто будет имамом и наследником после Вас?» Имам торопливо зашел во внутреннюю часть дома и возвратился, неся на своем плече трехлетнего младенца, лицо которого красотой походило на полную луну. Имам произнес: «Ахмад! Если бы ты не был любим и уважаем Аллахом и его «худжатами», то я не показал бы тебе вот этого моего сына. Поистине, он имеет то же имя, что и Пророк Аллаха, а также и его конью. Он тот самый, кто заполнит землю справедливостью и правосудием, так же, как она будет переполнена (до его восстания) несправедливостью и притеснениями. О, Ахмад, его история в этой умме похожа на историю Хизра и Зуль Карнайна. Клянусь Аллахом, что он сокроется так, что во время его сокрытия не спасется от гибели никто, кроме тех, кого Всевышний Аллах сделает стойким и непоколебимым в признании имамов и сделает их молящимися о его скором пришествии». Я спросил: «О, мой владыка! Есть ли (у этого ребенка) примета, по которой душа моя обрела бы покой?» (В это время) тот младенец красноречиво и изящно заговорил на арабском языке: «Я – Бакийятуллах на земле! Тот самый, кто отомстит врагам Аллаха. Эй, Ахмад ибн Исхак! После созерцания воочию не ищи (других) примет…» Шейх Садук передает, что нашел этот хадис, написанный почерком Али ибн Абдуллы Варрака и спросил у него по поводу этого хадиса. Он пересказал мне хадис от Са’да ибн Абдуллы и тот передал хадис от Ахмада ибн Исхака»[783]. 2. Ахмад ибн Хасан ибн Исхак Куми передает: «В то время, когда родился достойный сын – Хазрат Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), то от нашего господина Абу Мухаммада Хасана Аскари пришло письмо моему прадеду Ахмаду ибн Исхаку. Имам в том письме собственноручно написал: «У нас родился ребенок. Ты должен утаить известие о его рождении и не передавать это никому из людей. Мы никого не извещаем о нем, кроме ближайших родственников из-за родственных уз и друзей из-за их любви (к нам). Мы захотели объявить тебе весть об этом рождении, дабы Аллах обрадовал тебя ею. Точно так же, как Он этой вестью обрадовал и нас. Да будет мир!»[784] 3. Уважаемая госпожа Хакима – тетя имама Аскари, Насим – слуга имама Аскари, Абу Джа’фар Мухаммад ибн Усман Амри, Хусейн ибн Аль Хасан Аль Алави, Амр Аль Ахвази, Абу Наср Хадим, Камил ибн Ибрахим, Али ибн Асим Куфи, Абдулла ибн Аль Аббас Алави, Исмаил ибн Али, Я’куб ибн Юсуф Зарраб[785], Исмаил ибн Муса ибн Джа’фар, Али ибн Мутаххар, Ибрахим ибн Идрис, Турайф Хадим[786], Абу Сахл Навбахти[787] - являются примерами тех людей, которые узнали о рождении имама Махди Обещанного (да ускорит Аллах его пришествие!), а также оповещали об этом других. 4. Джа’фар ибн Мухаммад ибн Малик передает от группы шиитов, что имам Аскари сказал им: «Вы пришли для того, чтобы спросить насчет худжата после меня?» Они ответили: «Да». И тогда появился младенец, который больше всех походил на имама Аскари. Имам изволил сказать: «Это ваш имам и мой преемник. Подчиняйтесь его приказам и не разобщайтесь, ибо погибните. Знайте, что вы после этого его не увидите до тех пор, пока не достигнет совершенства его жизнь. Соглашайтесь с тем, что говорит Усман ибн Саид, и подчиняйтесь его приказам потому, что он является заместителем вашего имама, и дела находятся в его руках»[788]. 5. Иса ибн Мухаммад Джавхари приводит: «Я вместе с несколькими людьми отправился к имаму Аскари, чтобы поздравить с рождением его светлости Махди. Наши братья оповестили нас о том, что его светлость Махди родился в пятницу ночью в месяц ша’бан во время восхода зари. Когда мы вошли в дом имама, сразу же поздравили его с рождением ребенка. Не успели мы спросить его о сыне, он сказал: «Среди вас есть некто, душу которого мучает вопрос о том, где же находится мой сын. Знайте, я отдал его на хранение Богу точно так же, как мать Мусы когда положила своего ребенка в сундук и бросила в море, отдавая его на хранение Всевышнему, чтобы Он потом вернул его» [789].

Тема сокрытия
Принципиальная основа Ислама, политические, общественные, экономические, культурные положения и другие его учения были разъяснены и доведены до степени совершенства Пророком (да благословит Аллах его и его семейство!) во время его посланнической миссии и непорочными имамами за время пребывания их в обществе (до 260 года л. хиджры). И с какой бы мощью в течение всего этого срока не препятствовали «дьяволы» и противники, святые имамы использовали любые удобные моменты и даже, пребывая в изгнании, разъясняли людям вопросы Ислама. Различные положения и догмы Ислама были настолько хорошо разъяснены, что имели возможность представлять собой великое мировое правление, и в этом нет сомнений. С другой стороны, превосходными образцами величия этого правления стали Пророк и Повелитель правоверных Али (да будет мир с ними!), давшие увидеть человечеству его совершенство и красоту, чтобы люди отвернули свой лик от другого (правления). Следовательно, почва для единого всемирного правления была полностью приготовлена до рождения имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Установление исламских законов и положений уже состоялось, и справедливость Ислама была показана практически. Но со стороны народа не было готовности постичь и принять эту божественную власть, и если бы люди мира были готовы принять эту власть, имам не был бы сокрыт, а занялся осуществлением божественного закона и распространил бы над всем миром справедливое исламское правление. Значит, возможно, по этой причине он был сокрыт и по этой причине его малое сокрытие перешло в великое и продолжается по сей день. И имам времени (да станут наши душу его жертвами) придет в такое время, когда люди не отвернутся от его правления словно их предки. И со всех сторон будут готовы принять его власть. Уважаемый Хаджа Насруддин Туси пишет: «Сокрытие его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) происходит не от Бога или самого имама, а по причине людей и исходит от преобладания страха и не повиновения имаму. Когда причины сокрытия имама исчезнут, тогда наступит время его пришествия»[790]. Конечно, это сокрытие происходит по божественной мудрости, и мы не можем постичь все тайны этого, но, возможно, что основная причина сокрытия заключается именно в этом. Неподчинение и непокорность общества во времена имамата одиннадцати непорочных были проверены и то, что люди не выполнили свой долг, и не поддержали имамов, дало понять, что не осталось места никаким сомнениям, и люди не желают подчиниться справедливой исламской власти. Учитывая подобное положение, сокрытие имама вполне естественно и он будет скрыт, тайно исполняя свои обязанности, пока почва для его пришествия не будет готова, тогда то он и придет, и исполнятся мечты вожделеющих о встрече с ним и его покровительстве. Эта тайна до времени его пришествия будет скрыта и в то время люди мира, наконец-то постигнут, что причины его сокрытия таятся в них самих, что если бы они раньше готовились к приходу его светлости, имам явился бы к ним… Но люди не собираются совершенствоваться и готовить себя к этому. Они привязались ко всяким порочным режимам, и думают, что они смогут излечить их боль, веря, что различные организации и конференции полные обманчивого блеска могут изменить что-либо. Конечно то, о чем мы говорили – что причина сокрытия имама времени заключается в людях, относится не ко всем и не все осквернены этим большим грехом. Более того, есть люди, достигшие такой достойной степени, что приход имама необходим. Нет сомнений множество достойных людей были и есть – они готовы, но общество не достигло этой достойной степени. Общество, которое не имеет готовности, естественно, столкнувшись с его правлением, станет возражать и сопротивляться, поэтому, сокрытие продолжается до сих пор. Господь бережет имама Времени от убийства, так как если его появление случится раньше срока, его предадут смерти, и не достигнет результата его божественная миссия, и он своим появлением не осуществит социальные цели. Покойный Кулайни в книге «Усул аль Кафи» и шейх Туси в книге «Гайбат» приводят рассказ Зураре. Он говорит: «Я пришел к имаму Садыку и услышал, как он сказал: «Скрытый» (один из эпитетов имама Махди) до восстания будет спрятан». Я спросил: «Почему?» Имам указал на свой живот (жест, означающий опасение быть убитым)» [791]. Скрытый имам официально не признает никакой режим и никакое правление, даже при необходимости не скрывает свои обязанности. Он не будет скрывать свое великое назначение от правителей и власть имущих и не подчинится никаким притеснителям. Когда время потребует его прихода, он никого не признает своим властителем. Имам Садык изрек: «Когда восстанет Каим, у него не будет союза с кем-либо, обязательств пред кем-либо и не присягнет никому» [792]. Так как он должен действовать соответственно положению реальностей и упрочить религию Аллаха в обществе безо всякой маскировки, страха и соблюдения осторожности. Поэтому не останется места обещаниям и клятвам кому-либо и снисхождения в отношении кого-либо. Совершенно ясно, что во время его появления он никому не подчинится и сметет все порочные и неправедные режимы и распространит во всем мире исламское правление.

Малое и великое сокрытие
После мученической смерти одиннадцатого имама в 260 году л. хиджры и до 329 года л. хиджры происходило малое сокрытие имама Махди, после 329 года лунной хиджры и поныне и до его появления продолжится пора великого сокрытия. В период малого сокрытия связь людей с имамом не была полностью прервана, и каждый из шиитов могли посредством особых уполномоченных со своими проблемами и вопросами обратиться к имаму и через них получить ответ, а иногда удостаивались чести предстать перед имамом. Этот период малого сокрытия можно считать подготовкой к сокрытию великому, в котором связь людей с имамом прервана, и люди со своими вопросами обязаны обращаться к общим уполномоченным, то есть законоведам и сведущим в законах шариата. Если бы великое сокрытие случилось сразу без предварительного малого сокрытия, возможно, люди уклонились бы от истины и их умы не были бы готовы воспринять его (великое сокрытие). Но в течение срока малого сокрытия разум людей был подготовлен, и великое сокрытие началось. Так же, связь имама с людьми через особых уполномоченных во время малого сокрытия и встреча некоторых сторонников семейства Пророка с имамом Времени полностью подтвердили его рождение и существование. И если бы великое сокрытие началось без этого вступления, эта тема не была бы вполне ясна и, возможно, для некоторых стала бы причиной появления колебания и сомнений. Всевышний Аллах по своей мудрости устроил все так, что о сокрытии имама было сообщено Пророком и имамами, что малое сокрытие стало подготовкой почвы для сокрытия великого, чтобы таким образом последователи семьи Пророка были непоколебимы, укрепились в своей вере и следовании имамам, и не ослабело убеждение их сердец в своем имаме. Чтобы во время его сокрытия ухватились бы они за религию и самосовершенствовались, и выполняли бы свои религиозные обязанности, пока не осуществится приказ Аллаха о появлении имама Времени, и были бы спасены они, и достигли счастья.

Четверо заместителей
Во времена малого сокрытия четверо человек великих последователей пророческого рода были особыми уполномоченными и доверенными послами имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!), которые лично общались с ним, и их миссия была особо засвидетельствована. Ответы имама, написанные на полях писем с вопросами, через них попадали в руки людей. Конечно, кроме этих четырех людей были и другие его представители в разных городах каким-либо образом знакомые с имамом. Они знали его, или, сообщаясь посредством этих самых четырех человек, посылали через них вопросы и проблемы людей имаму и тем же путем получали его указания[793]. Как рассказывает покойный аятолла сейид Мухсин Амин, посредничество этих четырех человек было абсолютным, но другие лишь в особых случаях назначались послами. Например, такие как Абу Хусейн Мухаммад ибн Джа’фар Асади, Ахмад ибн Исхак Аш’ари, Ибрахим ибн Мухаммад Хамадани и Ахмад ибн Хамза ибн Ильяс[794]. Имена четырех особых уполномоченных: 1. Господин Абу Амр Усман ибн Са’ид Амри; 2. Господин Абу Джа’фар Мухаммад ибн Усман ибн Са’ид Амри; 3. Господин Абу аль Касим Хусейн Рух Наубахти; 4. Господин Абу аль Хусейн Али ибн Мухаммад Самари. Абу Амр Усман ибн Са’ид Амри был человеком, заслуживающим доверия людей и высокопоставленным уполномоченным его светлости имамов Хади и Аскари[795]. По приказу имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) он руководил облачением в саван и захоронением имама Аскари[796]. Абу Амр жил в городе Самарра в местечке под названием Аскар и по этой причине его тоже называли Аскари. Чтобы служащие халифа не догадались о его служении имаму, он работал продавцом масла[797], и даже при жизни имама Аскари в то время, когда связь с ним была трудной, шииты передавали свои посылки его светлости через него. Господин Усман ибн Са’ид складывал то, что нужно было передать, в посуду из под масла и отвозил имаму[798].


_________________________ * Конья – имя, образованное путем прибавления к именам собственным арабских слов обозначающих отец, мать, сын или дочь.
[728] «Камал ад-дин», шейх Садук, том 1, стр. 403, 404; том 2, стр. 49, 159, 160.
[729] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 31-34; «Усул аль Кафи», том 1, стр. 332, 333, «Глава о запрете произношения (его) имени»; «Камал ад-дин», том 2, стр. 2, 8, 49, 361, 362. По поводу произношения настоящего имени двенадцатого имама среди шиитских ученых существуют разные мнения. Так, группа из них, например шейх Ансари, считают это неодобрительным. Другие, как шейх Туси, считают это вообще запретным, а некоторые, такие как Хаджи Нури, утверждают, что настоящее его имя запрещено произносить на сборах и собраниях («Наджм ас-сакиб», стр. 48).
[730] Покойный Мухаддис Нури в книге «Наджм ас-сакиб», ссылаясь на «Захир» и «Тазхир» приводит, что имя имама в книге брахманов «Дид» - «Мансур».
К тому же, в тафсире шейха Фурата ибн Ибрахима Куфи от его светлости имама Бакира приводится хадис, гласящий, что в комментарии к 33 аяту суры «Исра»: «… Если же кто убит без права на то, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть [над убийцей]…» имеется в виду имам Хусейн, т.к. он мученически погиб. В продолжении комментария к этому же аяту: «… но пусть он не выходит за рамки дозволенного [в отмщении]. Воистину, ему оказана помощь Аллахом» имам Бакир говорил, что Всевышний Аллах назвал имама Махди Мансуром, так же как Пророка Ахмадом, Мухаммадом, Махмудом, а Ису – Масихом, Мессией. («Бихар аль Анвар», том 51, стр. 30).
Возможно, что имам Махди назван Мансуром из того же смысла, что и в молитве «Зиярат Ашура», в которой мы читаем: «Я прошу у Аллаха, который возвысил и возвеличил твоё положение и из любви к тебе возвеличил меня, сделать моим уделом требование мести за твою кровь вместе с имамом Мансуром из семейства пророческого». («Наджм ас-сакиб», стр. 47). Также в молитве «Нудба», посвященной имаму Махди и читаемой каждую пятницу, есть такие слова: «Где тот Мансур, кому будет оказана помощь со стороны Аллаха против тех, кто преступит против него (имама)?»
[731] «Башарат Ахдайн», стр. 245.
[732] «Башарат Ахдайн», стр. 258 так же в примечании на стр. 243 говорится, что авторы исторических книг и биографий знаменитых людей пишут, что Джамасб брат Гештасба сына Лахрасба некоторое время был учеником Зороастра. Так же нужно отметить, что приведенное в книге «Джамасб» встречается и в наших хадисах. Так, хадис от Повелителя правоверных – имама Али, приведенный в книге «Хисал» шейха Садука. («Мунтахаб аль Асар», стр. 473-474).
[733] «Башарат Ахдайн», стр. 238.
[734] «Бытие», 17:20.
[735] Псалтырь, 36:9; 36:11; 36:17; 36:22; 36:28,29. Маземир Давуда это и есть Забур. Это приводится в арабских переводах Торы. Об этом сказано и в словаре «Аль Мунджид».
[736] В 55 аяте суры «Исра» сказано: «Мы дали Забур Давуду».
[737] Обратитесь к аятам 7 и 48 суры «Пророки», где «Тора» названа «Зикром».
[738] Коран, 28:5.
* Табиины - ученики сподвижников Пророка.
[739] «Аль Имам аль Махди», Али Мухаммад Дахил, стр. 40-47. И в книге «Навиде Амн ва Аман», на стр. 91 приведены имена 33 сподвижников Пророка.
[740] «Аль Гадир», том 2, стр. 201-203, изд-во Бейрут, Ливан.
[741] Там же, стр. 247.
[742] «Аль Гадир», том 2, стр. 360; «Аль Фусул аль Мухимма», стр. 249, изд-во Неджеф, Ирак.
[743] «Аль Фусул аль Мухимма», стр. 251.
[744] Обратитесь к книге «Аль Махди», стр. 113.
[745] «И’лам аль Вара», стр. 443.
[746] В книге «Навиде Амн ва Аман», стр. 92-95 перечислены имена 106 ученых. Так же в книге «Аль Махди Мунтазар», Мухаммад Хасан Али Ясина, стр. 80-82 приведены имена 38 ученых.
[747] «Исбат аль Худа», том 1, стр. 198-206. Так же см. «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 1, стр. 84, 99, 448; Один из хадисов в книге «Исбат аль Худа» гласит: «Я сообщаю вам добрую весть о Махди. Он выступит в моей умме в то время, как она будет пребывать в разногласии и колебании. Он заполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она будет переполнена несправедливостью и притеснением». Том 2, стр. 37.
[748] У двенадцатого имама было два сокрытия: 1 – малое (Гайбат аль Сугра), продолжавшееся с 260 по 329 год л. хиджры. 2 – великое сокрытие (Гайбат аль Кубра), начавшееся с 329 года (со времени кончины последнего из четырех представителей имама Махди), и продолжающееся по сей день.
[749] «И’лам аль Вара», стр. 444; «Исбат аль Худа», том 7, стр. 53.
[750] «И’лам аль Вара», стр. 443.
[751] В книге «Навиде Амн ва Аман», стр. 95 перечислены наименования 32 книг; так же в книге «Махдия Ахл аль Байт» приведены названия 41 книг суннитских и 110 книг шиитских ученых. В книге «Аль Махди аль Мунтазар» приведены названия 14 книг.
[752] «Аль Махди аль Мунтазар», стр. 21; «Аль Фихрист», шейх Туси, стр. 176, изд-во мешхедского университета.
[753] «Аль Фихрист», шейх Туси, стр. 284, 301.
[754] «Навиде Амн ва Аман», на стр. 90 приводятся имена 17 суннитских шейхов и ученых.
* Таватур – в науке «Основы законодательства» обозначает многократность передачи хадиса и многочисленность передатчиков.
[755] «Аль Махди аль Мунтазар», стр. 85.
[756] «Имам Махди», стр. 66.
[757] «Муснад», Ахмад ибн Ханбал, том 1, стр. 99.
[758] Там же, стр. 376, 430.
[759] «Янаби’ аль Мавадда», стр. 494, издание 8, изд-во «Казимийя».
[760] «Мустадрак ала ас-сахихайн», том 4, стр. 557.
[761] «Янаби’ аль Мавадда», стр. 492.
[762] Там же, стр. 491.
[763] «Муснад», Ахмад ибн Ханбал, том 2, стр. 37.
* По преданиям мать двенадцатого имама была византийской принцессой, и после ее пленения мусульманскими войсками в одном из сражений попала в дом десятого имама Хади.
[764] «Янаби’ аль Мавадда», стр. 448.
[765] Там же, стр. 468.
[766] «Усул аль Кафи», том 1, стр. 337.
[767] Там же, стр. 338.
[768] Там же.
[769] Там же, стр. 340.
[770] Там же, стр. 342.
[771] «И’лам аль Вара», стр. 425.
[772] «Камал ад-дин», стр. 332, глава 31, хадис 3, изд-во «Ахунди».
[773] Там же, стр. 343, глава 33, хадис 25.
[774] Там же, стр. 350, глава 33, хадис 44.
[775] «Исбат аль Худа», том 7, стр. 327, 328, (Гайбат Ну’мани).
[776] «Усул аль Кафи», том 1, стр. 514; «Аль Иршад», шейх Муфид, стр.326. В некоторых хадисах упоминается о том, что имам родился в 256 году л. хиджры. Обратитесь также к «Икмал ад-дин», том 2, стр. 97, 106 и к книге «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 15, 16.
[777] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 2.
[778] Там же, стр. 12.
[779] В предисловии книги «Махди Мав’уд», на стр. 152 приводится: «Имам Хади (согласно хадису Мас’уди в книге «Мурудж аз-захаб) в 235 году по л. хиджре по приказу аббасидского халифа Мутаваккиля был приведен из Медины в Самарру. К тому же, рождение имама Хасана Аскари (одиннадцатого имама) произошло в 232 году в Медине. С того времени, судя по исламским и неисламским историческим источникам, между мусульманскими войсками и армией Восточно-Римской империи или Византии (территория современной Турции), а также ряда стран Европы происходили войны.
Например, как это свидетельствует «Камиль» Ибн Асира, а также другие источники, в 240, 244, 245, 247, 248, 249 и 253 годах между войсками мусульман и Византии происходили сражения, и в промежутках между ними совершался обмен военнопленными. Так, историческая книга «Аль Араб вар-рум» Назилифа (перевод доктора Мухаммада Абд аль Хади Ша’ира) говорит, что в 247 году по л. хиджре произошли военные столкновения между мусульманами и императорскими войсками, в которых победившим мусульманам досталось большое количество военных трофеев. Также в 248 году Балкаджур, военачальник исламской армии сразился с армией Византии и в результате этого, большая часть полководцев и знати Византии была захвачена в плен («Тарих аль Араб вар-рум», стр. 225)… Ибн Асир тоже в описании событий 249 года л. хиджры сообщает: «Между мусульманскими войсками под предводительством Омара ибн Абдуллы Акта’ и Джа’фара ибн Али Саифа и императорской армией произошло сражение, в котором участвовал сам император. Если мать имама Махди святая Нарджис в 248 году, смешавшись с придворными попала в плен, то это совпадет с тринадцатым годом пребывания имама Хади в Самарре и шестнадцатым годом жизни имама Хасана Аскари.
[780] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 6-11; «Гайбат», шейх Туси, стр. 124-128; «Икмал ад-дин», том 2, стр. 90-96.
[781] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 25.
* Эпитет Пророка Моисея (да будет мир с ним!), обозначает «Собеседник Аллаха» (от пер.).
[782] «Бихар аль Анвар», том 51, стр.12 -14; «Икмал ад-дин», том 2, стр. 100 - 102.
[783] «Икмал ад-дин», том 2, стр. 55-57.
[784] Там же, стр. 107.
[785] Там же, стр. 104-114; «Исбат аль Худа», том 7, стр. 15-35, 143; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 5.
[786] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 330.
[787] «Аль Кунья вал Алкаб», том 1, стр. 91.
[788] «Исбат аль Худа», том 7, стр. 25.
[789] Там же, стр. 143.
[790] Трактат «Имамат», часть 3, стр. 25, из главы «Навиде Амн ва Аман».
[791] «Усул аль Кафи», том 1, стр. 337.
[792] Там же, стр. 342.
[793] «Аль Махди», стр. 182
. [794] «А’ян аш-ши’а», том 4, третья часть, стр. 21.
[795] «Мунтаха аль Макал – Аль Махди», стр. 181.
[796] «А’ян аш-ши’а», том 4, третья часть, стр. 16.
[797] Там же.
[798] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 344.


1
Имам Махди (ДБМ) Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) Ахмад ибн Исхак Куми говорит: «Я спросил имама Хади: «Я иногда бываю в Вашем распоряжении, а иногда нет, но даже тогда когда бываю, не могу видеть Вас. Кому я должен подчиниться, и распоряжениям кого должен следовать?» Имам сказал: «Доверяй Абу Амру и то, что скажет вам это от меня, и то, что доставит вам – от меня».

Ахмад ибн Исхак говорит: «После смерти имама Хади я пришел к имаму Аскари и повторил те самые слова. Его светлость так же, подобно его отцу сказал мне: «Абу Амр доверенное лицо предыдущего имама и мой доверенный при моей жизни и после смерти. То, что говорит вам – исходит от меня, и то, что передаст вам, передаст от меня»[799].
Усман ибн Са’ид после смерти имама Аскари представлен в распоряжение имаму Времени, став его уполномоченным и посредником, через которого шииты могли передавать свои вопросы и проблемы и через него же получать ответы на них[800]. Покойный исследователь Дамад в книге «Сират мустаким» писал: «Шейх Мавсик Усман ибн Са’ид Амри рассказывал, что Ибн Аби Ганим Казвини объявил, что якобы имам Аскари умер, не имея детей. Шииты, поспорив с ним, написали Скрытому имаму письмо без чернил. То есть они написали свое послание на белом листе сухим пером, чтобы ответ имама был доказательством и чудом. Со стороны имама пришел такой ответ:

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Береги Господь вас и нас от потери истинного пути. До меня дошла весть, что некоторые из вас в колебаниях и сомнениях в отношении религии и рождения покровителя ваших дел. Эта весть огорчила и расстроила меня. Конечно, это горько для вас, а не для нас, потому что Аллах с нами и истинно с нами! И, когда кто-то отдаляется от нас, это нас не пугает. Мы перед нашим Господом и создания перед нами (мы одарены из обильного источника божественной милости и люди получают свою долю от нашей милости). Почему погружаетесь в сомнения? Разве не знаете то, что пришло вам от имамов обязательно исполняется (предыдущие имамы известили, что имам Времени будет иметь сокрытие), разве не ведаете как Аллах со времени Адама и до времени одиннадцатого имама всегда давал им защиту и убежище, чтобы люди обращались к ним и находили истинный путь. И всякий раз, когда одно знамя было спрятано, разворачивалось другое. Когда одна звезда заходила, начинала сиять другая. Неужели вы предполагаете, что после того, как Бог взял душу предыдущего имама к себе, Он аннулировал свою религию и прервал свою связь между собой и своими созданиями? Так никогда не было, нет, и не будет. Пока не придет час моего восстания и не исполнится воля Всевышнего до Судного Дня. Так предайтесь же вашему Господу, и будьте нам послушны… Я дал вам наставление и Аллах свидетель над вами и нами»[801].

Усман ибн Са’ид перед смертью по велению имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) представил своего сына Абу Джа’фара Мухаммад ибн Усмана вместо себя заместителем и представителем имама. Мухаммад ибн Усман подобно его отцу был из великих шиитов и, будучи богобоязненным и справедливым, пользовался уважением и доверием в среде сторонников пророческой семьи. Ранее имам Аскари выразил свое доверие относительно его и его отца.

Покойный шейх Туси пишет: «Шииты единогласно признавали в нем справедливость, богобоязненность и верность»[802]. После смерти первого уполномоченного Усмана ибн Са’ида вышел указ от имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!), где констатировалась его смерть и назначался его сын (Мухаммада):
«Поистине, мы принадлежим Аллаху и к нему наше возвращение! Его воле поклоняемся и его решениями довольны. Отец твой счастливо жил и достойно умер. Всевышний да будет милостив к нему и воссоединит его с его предводителями и вождями (имамами). Ведь он проявлял усердие, сотрудничая с ними, и прикладывал усилия в таких делах, которые становились причиной его приближения к Богу… Да осветит счастьем Господь лицо его и да простит ему его ошибки».

В другой части этого послания имам изволил сказать: «Да вознаградит тебя Всевышний щедрым вознаграждением и даст тебе доброе успокоение в бедствии. Ты попал в беду, и мы попали в беду: разлука с ним опечалила тебя и нас. Да озарит Всевышний по своей милости его могилу. Твой отец был очень счастлив, ибо Бог одарил его таким сыном, как ты, удостоившимся чести замещать его и просить для него милости и прощения. Я благодарю Господа, поистине, сердца ликуют твоим назначением и тем, достоинством, которым наделил тебя Господь. Да поможет тебе Господь, укрепит, даст силы и успех. Да хранит тебя Бог, защитит и заботится о тебе»[803]. Абдулла ибн Джа‘фар Хамири говорит: «Когда умер Усман ибн Са’ид, нам пришло письмо, написанное почерком имама. В нем говорилось о том, что Абу Джа’фар (Мухаммад ибн Усман ибн Са’ид Амри) назначен на место своего отца»[804]. В другом послании имам вместе с ответами на вопросы Исхака ибн Я’куба Кулейни написал: «Да будет Аллах доволен Мухаммадом ибн Усманом Амри и его покойным отцом, поистине, он – мое доверенное лицо и то, что пишет он – это моё письмо»[805].

Абдулла ибн Джа‘фар Хамири так же рассказывает: «Я спросил Мухаммада ибн Усмана, видел ли он имама Времени? На что он ответил: «Да, и последняя моя встреча с ним состоялась у Каабы…»[806]
Так же Мухаммад ибн Усман сказал: «Имам Времени каждый год совершает паломничество, видит и знает людей, и люди его видят, но не знают»[807].
Перед своей смертью он сообщил о дате своей кончины и покинул этот бренный мир именно в тот день[808]. Перед смертью к нему пришли почетные сторонники семейства Пророка. Он известил их о том, что Абу аль Касым Хусейн ибн Рух Наубахти по велению имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) становится уполномоченным и посредником его светлости, и сказал: «Он мой наместник обращайтесь к нему»[809]. Господин Абу Джа’фар Мухаммад ибн Усман Амри покинул этот мир в 305 году лунной хиджры[810].

Господин Абу аль Касым Хусейн ибн Рух Наубахти среди сподвижников и противников имел особое величие и был известен своим умом, богобоязненностью и превосходством, различные религиозные группы доверяли ему. Во времена второго представителя имама (да ускорит Аллах его пришествие!), Мухаммад ибн Усмана, Хусейн ибн Рух отвечал за некоторую часть дел, возложенных на него. В среде особых помощников второго уполномоченного, тесную связь с ним имел Джа’фар Ахмад ибн Куми, что даже в последние дни жизни Ибн Усмана еда для него готовилась в доме Джа’фара ибн Ахмада и его отца. Поэтому среди соратников второго представителя имама Джа’фар Ахмад имел больше чем другие вероятность стать его заместителем. И в последний час жизни Мухаммада ибн Усмана во время его агонии Джа’фар сидел у его изголовья, а Хусейн ибн Рух у ног[811]. Мухаммад ибн Усман повернул лицо Джа’фару ибн Ахмаду и сказал: «Я обязан вменить свои дела в ответственность Абу аль Касыма Хусейна ибн Руха». Джа’фар ибн Ахмад поднялся с места, взял за руку Абу аль Касыма и посадил его у изголовья умирающего, а сам сел у его ног[812]. От имама (да ускорит Аллах его пришествие!) насчет Хусейна пришло такое повеление: «Мы его знаем и пусть Аллах укажет ему путь к довольству и милости Его, и помогает ему… Мы назначили его на достойное место, и он будет рад этому. Да увеличит Господь свою милость для него, ведь Аллах хранитель и над всякой вещью мощен. И благодарность Господу, не имеющему сотоварищей, и да будет приветствие Его для избранного Им Мухаммада и его семьи». Это письмо пришло в воскресенье второго шавваля 305 года лунной хиджры[813].

У Абу Сахля Наубахти, который был крупным теологом Багдада, написавшим множество книг, и родственником Наубахти спросили: «Почему заместительство перешло к шейху Абу аль Касыму Хусейну ибн Руху и вы не стали уполномоченным имама Времени?» Он ответил: «Они (имамы) более знающи, их выбор достойнее и подходящее. Я такой человек, что, когда встречаюсь с противником начинаю с ним спорить, и если бы (будучи помощником имама Времени), я знал его местонахождение, как знает сейчас Абу аль Касым Хусейн ибн Рух, тогда, возможно, предаваясь спорам с противниками имама и, оказавшись прижатым ими, мог бы раскрыть место пребывания имама. Но Абу аль Касым обладает выдержкой и умением хранить тайны, и если даже имам был бы спрятан у него за пазухой, и его стали бы пытать и резать, он не выдал бы имама врагам»[814]. Господин Абу аль Касым Хусейн ибн Рух приблизительно 21 год был уполномоченным имама и прежде чем умереть передал дела, связанные с заместительством, Абу аль Хусейну Али ибн Мухаммаду Самари. И в месяц ша’бан 326 года лунной хиджры он покинул этот мир. Место его захоронения находится в Багдаде[815]. Автор книги «Мунтаха аль Макал» о четвертом уполномоченном Абу аль Хусейне Али ибн Мухаммаде Самари пишет: «Он настолько великий человек, что не нуждается в описаниях и разъяснениях»[816]. Этот великий человек по решению имама Времени (да станут наши души жертвами его!) стал уполномоченным имама и ответственным за дела сторонников семьи пророческой после Хусейна ибн Руха. Покойный Мухаддис Куми писал: «Абу аль Хусейн Самари однажды сказал собравшимся у него шейхам: «Да наделит вас Господь терпением в несчастии, Али ибн Бабавия Куми умер в этот час». Они запомнили тот час, день и месяц. 17-18 дней спустя, пришла весть о том, что Али ибн Бабавия Куми умер в тот самый час»[817].

Али ибн Мухаммад Самари скончался в 329 году лунной хиджры,[818] и перед смертью несколько шиитов собрались вокруг него и спросили: «Кто после тебя станет уполномоченным (имама Времени)?» Он ответил: «Я не ответственен за такие дела, чтобы делать завещание и назначать кого-либо заместителем»[819]. И на этот раз от Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) пришло письмо, которое было переписано и имело такое содержание: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! О, Али ибн Мухаммад Самари. Да наделит Всевышний терпением твоих друзей. Ты через шесть дней уйдешь из жизни. Дела свои подготовь и ни кому не завещай стать своим заместителем. Поистине, настало время Великого Сокрытия, и имам Времени не появится, пока не будет на то воля Божья. И это появление случится после длительного срока, и после жестокосердия и заполнившего землю зла. И скоро появятся люди среди моих шиитов (сторонников рода Пророка) и будут претендовать на связь со Скрытым имамом и представят себя его уполномоченными. Знайте, что каждый такой претендент, появившийся прежде прихода Суфьяна (дьявола в образе человека) и прежде чем раздастся возглас с неба, является лжецом. (Здесь имеется в виду утверждение, что кто-либо имеет прямую связь с имамом Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) является его представителем). И нет мощи и нет силы, кроме Аллаха Всевышнего и Величайшего»[820]. И на шестой день после этого Абу аль Хусейн Самари ушел из жизни. Он был похоронен на улице Халанджи вблизи «Нахр Аби Иттаб»[821].

Особые заместители Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) были из праведных и лучших людей своей эпохи и имевшие глубокое доверие шиитов. В период малого сокрытия шииты задавали им свои вопросы и проблемы, и имам Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) посредством этих уполномоченных посылал им ответы и решения по поводу их затруднений. В то время такая связь со Скрытым имамом (да ускорит Аллах его пришествие!) была возможна для всех. И даже некоторые достойные люди могли с помощью представителей имама удостоиться чести встретиться с ним. Чудеса, исходившие от имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в тот период посредством его заместителей, вселяли в сердца шиитов уверенность и убежденность. Покойный шейх Туси в книге «Ихтиджадж» пишет: «Никто из особых помощников имама Времени (да будут наши души его жертвой!) не был установлен на этот пост без прямого указания Скрытого имама и также без назначения и объявления о нем предыдущим уполномоченным. И шииты так же не принимали никого, разве что после распоряжения и указания на кого-либо со стороны имама, и если они могли доказать правдивость своих слов каким-либо чудом, данным им имамом…»[822] С окончанием малого сокрытия началось Великое сокрытие, которое продолжается и по сей день. Во время малого сокрытия люди могли посредством особых представителей имама получить ответы на свои вопросы, но сейчас это невозможно и люди должны представлять свои проблемы его «общим заместителям» и получать ответы у них. Покойный Киши пишет: «От Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) пришло послание, в котором он писал: «Нет оправдания и прощения для тех наших друзей, которые сомневаются относительно того, что передают от нас наши доверенные лица. Знайте - мы поведали им свои тайны»[823].

И так же шейх Туси, шейх Садук и шейх Табарси от Исхака ибн Аммара передают, что он сказал: «Господин наш, его светлость имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) об обязанностях шиитов во время сокрытия сказал: «За объяснениями случающихся явлений и происшествий обращайтесь к передатчикам преданий, так как они мое знамение для вас, а я знамение Бога для них»[824]. Покойный Табарси в книге «Ихтиджадж» (Аргументы) приводит высказывание имама Садыка (да будет мир с ним!): «Каждому законоведу, удерживающему свои страсти, охраняющему религию, противящемуся своим вожделениям и подчиняющемуся указам имамов (мир им!) простые несведущие люди должны делать таклид (т.е. подражать и следовать им)»[825]. Таким образом, дела мусульман во время Великого сокрытия вменяются в обязанность лидеру-законоведу, решение которого нужно выполнять и осуществлять. Хотя постановление указов, судейство и т.д. для законоведов были установлены еще предыдущими имамами, но марджаият (руководство законоведов) официально началось именно со времени Великого сокрытия.

Положительные и отрицательные стороны сокрытия имама
Вера в его светлость Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) - это правильное направление мысли и надежды. Вера в Махди Обещанного (да ускорит Аллах его пришествие!) и вероятность того, что в любой час он может появиться, в чистосердечных и достойных людях оставляет глубокий след. Они готовят себя (к этому), сторонятся чинить зло и насилие и стремятся к справедливости и братству, чтобы удостоиться чести быть помощником имама, постигнуть его присутствие и не стать лишенными того, чтобы встретиться с ним. Вера в его светлость Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), который не подчинится ни одному несправедливому и порочному режиму, вдохновляет его последователей к противостоянию любому злу и любому Тагуту (тирану). Вера в появление его светлости не должно стать причиной того, чтобы мусульмане отложили свои дела на будущее и стали бы вести затворнический образ жизни, подчиняясь преступной и безбожной власти, отказались от стараний на пути развития науки и промышленности, и оставили бы общественный прогресс.

Такое представление, что вера в приход Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) становится причиной ослабления, апатии и затишья мусульманской деятельности конечно несостоятельно, разве непорочные имамы и их старательные и стойкие ученики не верили в приход Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!)? Разве великие ученые не верили в его светлость? Ведь они, имея эту веру, не остановились в своих стараниях и для возвеличивания Ислама не отказались от самопожертвования. Никогда не уклонялись они от своей ответственности и полностью отдавались выполнению своих обязанностей и занимались своей деятельностью с упованием и надеждой. Мусульмане времен начала Ислама слышали от Пророка, что их религия будет развиваться и ее ждет великая победа, но эта весть не стала причиной их ослабления и отстранения от дел, а напротив умножила их старания, усилия и самоотверженность на пути достижения цели. Сегодня мусульмане связаны великой миссией с упорством двигаться к цели, разбираться в политической обстановке и использовать любой удобный случай для того, чтобы приносить пользу исламской умме на политической арене. Они должны заниматься удерживанием от зла и призывом к добру, должны противостоять влиянию врагов и охранять мусульман и Ислам от идейных, экономических, политических и военных врагов. И, главное, как можно больше и лучше работать над совершенствованием себя, чтобы обрести надежду на помощь имама Времени (да будут наши души жертвой его!) заслужить его благосклонность, и как можно быстрее приготовить почву для его появления. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) передал слова Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!): «Ожидание прихода имама Времени – наилучшее поклонение!»[826]

Также четвертый имам Зейн аль Абедин сказал: «Сокрытие двенадцатого имама будет очень долгим и люди, которые во время его сокрытия будут верить в него и его руководство, и ожидать его прихода будут лучшими людьми всех времен, ибо Всевышний Аллах одарил их таким уразумением, мудростью и осведомленностью, что для них время сокрытия имама будет таким же, как и время его присутствия (т.е. сокрытие имама не повлияет на силу их убежденности и веры в него). Людей того времени Аллах уподобит муджахидам, защищавшим Посланника. Они, действительно, искренне будут являться шиитами, и скрыто и явно будут призывать людей к Господу. Ожидание появления (имама Времени) – величайшее утешение»[827]. Покойный аятулла Сейид Садруддин Садр писал: «Ожидание – это проявление усердия для выполнения деяний, приближающих появление имама». Становится ясно, что принципы ожидания имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) заключаются в самосовершенствовании и улучшении общества, в особенности шиитского. Эти принципы приводятся ниже:
1. Ожидание само по себе важная закалка для человеческих душ… Пребывание в ожидании требует активизирования мыслительных способностей, и концентрации сил мысли на нем.
Это ожидание имеет две положительные стороны:
а) Сила мысли человека становится причиной усиления его деятельности.
б) Человек приобретает способность концентрировать свое внимание и силы на одной теме.
В приобретении этих положительных сторон человек будет нуждаться и в ближней, и в загробной жизни.
2. Ожидание приносит человеку надежду, облегчение в несчастьях и трудностях, потому что знает, что это будет возмещено, и все эти трудности будут устранены. Какая огромная разница есть между несчастьем, о котором человек знает и надеется на возмещение, и несчастьем, о возмещении за которое неизвестно. Особенно важно то, что вероятность возмещения приближается. Его светлость Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) своим появлением наполнит землю справедливостью и правосудием и отведет все несчастья и беды.
3. В ожидании важно то, что в человеке пробуждается желание стать сподвижником, сторонником и помощником имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!). И эта любовь к имаму будет должна проявляться старанием и усилием в совершенствовании своей души, моральном воспитании, с целью удостоиться чести общаться с его светлостью и вести вместе с ним священную войну за веру. Для этого человек нуждается в настоящем исламском воспитании, которое в нашем современном обществе редкость.
4. Как ожидание становится причиной совершенствования душ людей, точно так же оно становится причиной того, что человек готовит почву и условие для победы его светлости Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) над врагами. Для осуществления этой цели необходимы рост просвещения и развитие науки и промышленности. Особенно когда стало ясно, что победа его светлости над врагами будет реальной. И это только некоторые из важнейших принципов ожидания»[828].

Покойный Музаввар писал: «Ожидание реформатора мира и спасителя тех, кто стоит на пути истины, его светлости Махди не означает быть в бездействии и относиться небрежно к исполнению своего долга, в особенности тех, его частей, которые являются ваджибатом (обязательными), например, джихад (священная война) с таким злом, как невыполнение религиозных законов, призыв к добру, удерживание от зла. И это наша неукоснительная обязанность. Так как мусульманин обязан в любом положении действовать согласно божественным заповедям, которые должен тщательно изучить и насколько хватит его сил призывать к добру и удерживать от зла. Недопустимо, чтобы человек оправдывал невыполнение своих обязанностей ожиданием появления реформатора. Ожидание не снимает с мусульманина его задачи и не дает повода к пассивности»[829]. Таким образом, несомненно, что шииты подвергаются большому испытанию, и, с одной стороны, должны сохранить свою религию, а с другой – подготовить почву для содействия двенадцатому имаму в движении к победе Ислама. И множество людей не выдержат это испытание. Джабир Джу’фи говорит: «Я сказал имаму Бакиру (да будет мир с ним!): «Когда настанет время вашего появления? (т.е. когда появится спаситель из вашего семейства)». Имам ответил: «Увы, появление не случится, пока вы не отсеетесь», - имам трижды повторил это, а потом продолжил: «Пока не отсеются недостойные и останутся истинные»[830]. Да, важным в ожидании появления имама является то, что после выполнения своих обязанностей и приложения усилий нужно ждать и надеяться на время, когда по воле Всевышнего осуществится появление Спасителя. К тому же, в число важных принципов сокрытия включается то, чтобы человечество в эту эпоху применяло все свои силы и в действительности осознало, что без откровения, вдохновения и божественной помощи караван человечества не достигнет своей высшей цели, заключенной в приближении к Аллаху и, в конце концов, человечество должно преклонить голову пред небесным откровением и божественной наукой.

Необходимость пребывания имама в сокрытии
Некоторые люди, неосведомленные о мудрости необходимости существования имама, спрашивают: «Так какая польза от имама во время его сокрытия?» Они не ведают о том, что цель творения мира и его бытие, только тогда имеют смысл, когда существует непорочный Божий предводитель – знамение Бога на земле, чтобы он, имея совершенные знания, представлял собой великий образец поклонения Всевышнему. Ангелы недоумевали по поводу создания человека и, взвесив его мятежность и покорность не нашли целесообразным его создание и сказали: «… Поставишь ли Ты на земле того, кто будет грешить и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и святим Тебя?…»[831] Всевышний успокоил их тем, что показал осведомленность и знание Адама (да будет мир с ним!) о сути всего созданного (что дало ему познать своего Господа и стать покорным Ему). Когда Адам, по велению Господа, представил свои знания ангелам, и они поняли мудрость создания человека и его положение перед Богом и осознали, что их восхваления и возвеличивания Аллаха не сравнимы с восхвалениями святых праведников из рода человеческого, который и стал достойным сотворения благодаря им. Значит, существование великих среди людей и наполняет смыслом существование всех созданий. Все ангелы преклоняют пред ними головы, ибо богослужение праведных людей беспримерно и чье-либо другое поклонение не может сравниться с их богослужением. Человечество было создано ради таких великих личностей, наделенных божественным откровением или вдохновением и ставшими Его знамением на земле. Ради них и поддерживается жизнь человечества, и их пребывание в человеческом обществе необходимо. Если мы и одарены какими-либо милостями, то только ради них, и не будь их, не было бы нас. Поэтому они содержат в себе источники божественных наук и учений, и от них зависит наше существование. В «зиярате Джами’» читаем: «О, покровители моих милостей, я не в силах возблагодарить вас и восхвалить. Я не в силах описать ваше высокое положение. Вы - свет для благочестивых, вы - вожди добродетельных и знамения Всемогущего Бога. Аллах ради вас дал начало созданиям и ради вас завершит их бытие. Ради вас Он ниспосылает дожди, ради вас удерживает небеса от падения на землю, и ради вас отводит несчастья и устраняет тяготы». Имам Казим (да будет мир с ним!) передает от своего отца имама Садыка (да будет мир с ним!) следующее: «Всевышнему поклоняются, как поклоняемся ему мы, и не будь нас, не было бы богослужения»[832]. И во многих преданиях говорится: «Земля никогда не останется без непорочного имама»[833]. Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Клянусь Богом! Господь с тех пор как взял душу Адама не оставил и не оставит землю без непорочного имама, чтобы люди через него нашли прямой путь к Богу и чтобы он являлся Его знамением среди них»[834].

Чудеса имама во время малого сокрытия
Чудеса, происходящие от имама (да ускорит Аллах его пришествие!) во время малого сокрытия, становились причиной укрепления веры его сторонников, пребывающих в близких или далеких уголках исламского мира. Часто случалось, что последователи приезжали из дальних и близких городов в Самарру и Багдад, встречались с его особыми уполномоченными и становились свидетелями чудотворства имама. В тот период имам (да ускорит Аллах его пришествие!) творил много чудес, и изложение их всех составит целую книгу. Покойный шейх Туси говорит: «Чудеса, которые исходили от имама во время сокрытия, были неисчислимы»[835].
Приведем некоторые примеры:
1. Иса ибн Наср говорит: «Али ибн Саймири написал имаму (да ускорит Аллах его пришествие!) письмо, в котором просил саван для себя. Ему пришел такой ответ: «Саван понадобится тебе только в 280 году».
И действительно он умер в 280 году лунной хиджры, как и предсказал имам. Перед его смертью имам послал ему саван».
2. Али ибн Мухаммад рассказывает: «От имама пришло распоряжение, в котором запрещалось совершать паломничество к могиле имама Казима и имама Хусейна (да будет мир с ними!). По происшествии нескольких месяцев визирь халифа потребовал к себе Бактани и сказал ему: «Встреться с сынами Ефрата (с родственниками визиря) и местными жителями Берса (местность между Хилле и Куфой) и скажи им, чтобы они не совершали паломничество к могилам курайшитов (хашимитов) в Казимайне и Кербеле, так как халиф отдал приказ надсмотрщикам, чтобы они задерживали каждого, кто посещает эти могилы».
3. Внук Абу Джа’фара Мухаммада ибн Усмана (второго особого уполномоченного имама Времени) говорит, что некоторые представители рода Наубахти (Хасан ибн Наубахти, Умм Кульсум – дочь Абу Джа’фара Мухаммада ибн Усмана) рассказывали ему следующее: «Абу Джа’фару из города Кум прислали посылку, чтобы он передал ее имаму. Принесший передал ее уполномоченному имама и только хотел удалиться, как Абу Джа’фар сказал:
- Имам говорит, что из тех вещей, которые ты должен был передать, осталось еще кое-что.
- Господин, ничего не осталось, я передал вам все, - в недоумении сказал мужчина.
- Осталось. Иди и поищи в своих вещах и вспомни все, что тебе давали.
Человек, принесший посылку, ушел. Несколько дней он вспоминал, что ему давали, искал в своих вещах, но не мог ничего найти. Его спутники также не смогли ему помочь и ничего не нашли. Он отправился к Абу Джа’фару и сказал:
- Я ничего не нашел, все что было, я передал вам.
- Где те две одежды, которые тебе дал такой-то человек?
- О да, клянусь Богом, я совсем забыл про них и даже не знаю, куда их положил.
Вернувшись, он начал заново перебирать свой багаж, попросил всех, у кого находился его товар, посмотреть, нет ли их там. Однако поиски ничего не дали. Придя к Абу Джа’фару, он сказал, что они пропали. Тот ответил: «Пойди к тому продавцу, которому ты отнес два тюка хлопка и попроси его открыть тот, на котором такая-то надпись, они там». Услышав слова Абу Джа’фара, мужчина удивился и отправился к продавцу хлопка и, развязав тюк, нашел там эти одежды. Вернувшись к Абу Джа’фару, он отдал их ему и сказал: «Я совсем забыл про них, а теперь припоминаю, что когда упаковывал вещи, для них не нашлось места, тогда я положил их в тюк с хлопком, чтобы они не потерялись». Потом этот мужчина рассказывал всем о случившемся, поскольку то, что слышал от Абу Джа’фара, могли знать лишь Пророки и имамы, которых вдохновляет Аллах. Этот мужчина не был близко знаком с Абу Джа’фаром, и только посылка была передана посредством него. А также у него не было списка этих вещей или письма отправителя, которые он мог бы передать Абу Джа’фару, так как положение в период правления Му’тазида Аббаси было опасным и посылать письма имаму, означало подвергнуть опасности его или самого отправителя. Помимо этого о делах имама знали только его особые соратники, которые все держали в тайне. Случалось, что даже принесший посылку не знал, что именно прислали Абу Джа’фару. Их просили лишь отвезти товар в определенное место и сдать такому-то человеку, не передавая при этом через него ни письма, ни списка этих вещей»[836]. 4 – Мухаммад ибн Ибрахим ибн Михзияр Ахвази рассказывает: «Когда скончался имам Абу Мухаммад Аскари (да будет мир с ним!) меня охватило сомнение, существует ли вообще Скрытый имам. У отца моего собралось много вещей, денег, которые люди передавали имаму, через него. Чтобы доставить посылку в нужное место, отец решил отправиться в путь. Я проводил его до порта, и он сел на корабль. Неожиданно ему стало плохо, сойдя с корабля, он попросил меня: «Сынок, отвези меня домой, ибо я чувствую, что смерть подбирается ко мне. Позаботься, чтобы эти вещи были отправлены, и побойся Бога, пренебрегать моей просьбой». Сказав это, отец скончался.
Про себя я подумал, что мой отец не был человеком, который завещал бы что-либо несерьезное, я отвезу эти вещи в Ирак, сниму дом на берегу реки и никому не дам знать о себе. Если произойдет что-нибудь, как во времена имама Аскари (т.е. чудо), то я пошлю эти вещи, а иначе раздам все милостыней. Приехав в Ирак, я снял дом на берегу реки, через несколько дней ко мне пришел один человек. Он передал письмо, в котором было написано следующее: «Эй, Мухаммад! При тебе имеются такие-то вещи, которые находятся в таком-то мешке». И перечислил все, привезенное мною, хотя я и сам не знал, что находится в мешке. Я отдал посылку ему и остался там еще на несколько дней. В течение этого времени ко мне никто не приходил, и меня одолела скука. Но вскоре мне пришло письмо следующего содержания: «Мы назначили тебя на место твоего отца. Благодари Всевышнего!»[837] 5 – Хасан ибн Фазл Ямани рассказывает: «Я приехал в Самарру. От имама принесли небольшой мешок, в котором было несколько динаров и два отреза материи. Я вернул их и про себя подумал: «Значит, вот каково мое положение перед ними!» Меня охватило высокомерие, но потом, раскаявшись, я написал извинительное письмо, в котором просил прощения и решил: «Клянусь Богом, если имам обратно пришлет материю и деньги, я их не израсходую, а отвезу отцу, он умнее меня».
Имам прислал письмо своему уполномоченному, который доставил мне пакет и деньги. В нем его светлость писал: «Ты поступил неправильно, нужно было сказать ему, что иногда наши приверженцы и близкие просят нас о благословенном подарке, а иногда мы сами дарим им что-либо». Спустя некоторое время мне пришло послание: «Ты совершил ошибку, не приняв наш подарок, но будешь прощен, ибо попросил об этом Всевышнего, и так как ты не намерен расходовать деньги, даже на дорогу, то мы их тебе не вернули, но ты нуждаешься в материи, используй ее для ихрама…»[838] 6 – Мухаммад ибн Суре Куми - выдающаяся личность города Кум, рассказывает следующее: «Али ибн Хусейн Бабавия женился на дочери своего дяди Мухаммада ибн Бабавия, однако детей от нее не имел. Он написал письмо, в адрес Хусейна ибн Руха, третьего особого уполномоченного имама (да ускорит Аллах его пришествие!), и посредством него попросил, чтобы имам помолился за него и попросил Всевышнего одарить их детьми, которые в дальнейшем стали бы учеными-законоведами.
От имама (да ускорит Аллах его пришествие!) пришло письмо: «Ты не будешь иметь детей от жены, но скоро у тебя появится служанка, она и родит тебе два ученых сына - законоведов». Ибн Бабавия стал отцом троих сыновей (Мухаммада*, Хусейна и Хасана). Мухаммад и Хусейн - два великих ученых законоведа, отличались превосходной памятью. Они знали наизусть такие темы, которые не знал никто из жителей Кума. А Хасан, был просто богобоязненным человеком, ведущим образ жизни аскета, однако неосведомленным в области законодательства. Люди поражались памяти Абу Джа’фара (Мухаммада) и Абу Абдуллы (Хусейна) - сыновей Али ибн Бабавия, говоря им, что они достигли высокого положения благодаря молитвам имама Времени, это приводится во многих хадисах и преданиях и широко известно среди жителей Кума[839].

Встречи с имамом (да ускорит Аллах его пришествие!)
Шейх Туси в книге «И’лам аль Вара» приводит имена людей, которые удостоились чести встретиться с имамом Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) или же были свидетелями его чудотворений: тринадцать из них были представителями и уполномоченными имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в Багдаде, Куфе, Ахвазе, Куме, Хамедане, Рейе, Азербайджане и Нишабуре, и около пятидесяти человек - жители Багдада, Хамедана, Динура, Исфахана, Симары, Кума, Рейа, Казвина и других районов[840]. Покойный Хаджа Нури, один из великих ученых, живший в начале четырнадцатого столетия, а также автор книги «Мустадрак аль Васаиль», в своей книге «Наджм ас-сакиб», помимо тех, кого назвал шейх Туси, приводит имена более 120 человек, встретившихся с имамом (да ускорит Аллах его пришествие!) или видевших его чудеса. Также он пишет: «Возможно, что большинство из них удостоилось чести не только встретиться с имамом, но и быть свидетелем его чудотворений. Слава Богу, что такие случаи и события записаны, сохранены и датированы сподвижниками имама в их книгах, и справедливый человек, ознакомившись с биографией авторов этих книг, узнав об их богобоязненности, превосходствах и скрупулезности не усомнится в достоверности их рассказов о чудотворениях имама. Вероятность недостоверности всех этих событий исключена, несмотря на то, что каждое из них может показаться таковым. Другой, пожалуй, наиважнейшей темой является духовное руководство имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Имам, как в отношении наших поступков и деяний, так и в отношении нашего духовного состояния, является наставником и руководителем. Аллах говорит: «И сделали их предводителями, которые ведут по Нашему повелению». (Коран, 21:73) Также: «И сделали Мы из них имамов, которые ведут по нашему повелению». (Коран, 32:24) Алламе Табатабаи пишет: «Из этих аятов становится ясно, что имамы, кроме того, как имеют руководство над людьми, также имеют право духовного руководителя и наставника». Некоторые люди говорят, если шииты признают тот факт, что необходимость имама важна для сохранения Ислама и устоев религии, тогда великое сокрытие нарушает эту шиитскую доктрину? В ответ надо сказать, что они не осознали подлинную суть имамата, имам, кроме того, как является руководителем людей, также наставляет их духовно. Нет необходимости в обязательном присутствии имама, он ведёт тайное духовное руководство, воздействуя на сердца, наставляет людей на путь Истины, приближая их к Аллаху. Шейх хаджи Насир Туси говорит: «Существование имама (да ускорит Аллах его пришествие!) является великой милостью, право его над людьми является другой великой милостью, а причина сокрытия имама в нас самих». Джабир ибн Абдулла Ансари спросил у Посланника Аллаха: «Будет ли польза от сокрытия имама для шиитов?» Посланник Аллаха сказал: «Клянусь тем, кто избрал меня на пророческую миссию, наши последователи будут руководствоваться светом имама, подобно тому, как люди получают пользу от солнца, даже когда оно за облаками»[841]. Его светлость имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) совершает каждый год хадж, разрешает проблемы многих мусульман в то время, как его никто не узнаёт, а он ведает о всех наших делах. Некоторые из шиитских ученых, записали в своих книгах имена тех, кто удостоился чести увидеться с имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в период большого сокрытия. Одна из подобных книг «Кашф аль Асрар», «Бихар аль Анвар» (том 51, новое издание), а также книга «Дар аль Ислам». Шейх хаджи Нури в седьмом разделе книги «Наджм ас-сакиб» приводит сто рассказов относительно подобных встреч. В предисловии седьмой главы автор пишет: «То, что мы хотим привести здесь, это знамения его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). По сути, для признания правдивости этих чудес, является достаточным, тот факт, что их достоверность доказана и признана наиболее авторитетными людьми». Мы приведем лишь один рассказ из книги «Наджм ас-сакиб». Великий шиитский ученый Али ибн Иса Арбели в книге «Кашф аль Гумма» пишет: «Нам сообщили эту новость группа надёжных людей, что в городе Хилла жил человек по имени Исмаил ибн Иса ибн Хасан Харкили. Он был родом из селения под названием Харкил. Этот рассказ передал мне его сын Шамсуддин. В молодости у его отца на левой ноге была сильная рана величиной с ладонь. Каждой весной рана кровоточила, причиняя ему невыносимую боль. Он решил поехать в Хиллу и обратиться к Разиддину Али ибн Тавусу[842]. Разиддин пригласил врачевателей города к себе домой. Осмотрев больного, лекари однозначно отметили неизлечимость раны. Ибо, рана находилась рядом с веной, повреждение которой могло причинить смертельную опасность больному. Разиддин предложил Исмаилу: «Поедем в Багдад, возможно, там врачи смогут оказать тебе помощь. Однако, прибыв в Багдад и собрав самых известных врачей, ощутимого изменения они не добились - рана была неизлечима. Тогда шейх Разиддин, чтобы хоть как-то поддержать больного, сказал: «Всевышний конечно примет твои молитвы, и терпение перед этими мучениями, имеет вознаграждение». Тогда Исмаил сказал: «Если так, то я направлюсь в Самарру[843], чтобы искать посредством имама исцеления у Аллаха». Тогда мой отец, направившись в Самарру, совершил посещение могил непорочных имамов дома Пророка, после направился в Сардаба[844], где провёл ночь в молитвах, обращаясь за помощью к имаму Махди. Утром, совершив полное омовение в реке Даджле, он испытал сильную душевную потребность в последний раз совершить посещение могил непорочных имамов. Ещё не достигнув священных мест, он увидел четверых всадников, направляющихся к нему. Вначале он подумал, что это знатные жители окрестностей храма. Поравнявшись с ним, они поприветствовали его. Один из них сказал Исмаилу: «Подойди поближе, я посмотрю твою рану». Тот человек сильно надавил на рану. Один из них спросил: «Тебе уже легче, Исмаил». Я ответил утвердительно и подумал, откуда ему известно моё имя. Он продолжил: «Это - твой имам…» Путники стали удаляться. Имам (да ускорит Аллах его пришествие!), обратившись к Исмаилу, сказал: «В Багдаде халиф Мустансир вызовет тебя к себе и даст денег, ты их не бери». Исмаил прибыл в город, люди стали расспрашивать его о здоровье, он отвечал, что полностью вылечился. Они были поражены, увидев, что от раны не было и следа. Весть об этом чуде достигла заместителя халифа, который приказал привести Исмаила к себе. Визирь сказал: «Расскажи мне, что с тобой произошло». Когда Исмаил рассказал о случившемся с ним исцелении, визирь приказал пригласить врачей, которые несколько дней назад осмотрели рану Исмаила. Визирь спросил их: «Вы видели рану этого человека». - Да, - подтвердили они.
- Возможно ли, было исцеление?
- Только ампутируя ногу, но и это грозило большой опасностью для его жизни.
- Если представим, что он получил исцеление, сколько времени необходимо для того, чтобы рана полностью зажила?
- Как минимум два или три месяца, но всё же на том месте останется заметный след.
- Сколько времени прошло, как вы обследовали его?
- Сегодня уже десятый день.
Тогда визирь приказал Исмаилу показать им свою ногу, которая была совершенно здорова, врачи были сильно поражены. Один из врачей, который был христианином, воскликнул: «Клянусь Господом - это дело рук Иисуса! Только он способен на такие чудеса!»v Визирь сказал: «Если это не ваших рук дело, то я знаю, кто мог это сделать!»
Весть об исцелении Исмаила дошла до халифа, который вызвал визиря, тот же в свою очередь приказал своим подчинённым, чтобы и Исмаила привели к халифу. Халиф приказал рассказать ему о своём исцелении. Мустансир приказал принести тысячу динаров. Исмаил отказался их брать. Халиф сказал: «Чего боишься?» - Боюсь того, кто по воле Аллаха дал мне исцеление. Он сказал, чтобы я не брал у Абу Джа’фара[845] денег. Халиф, услышав эти слова, переменился в лице и неожиданно заплакал».
Автор «Кашф аль Гумма» говорит: «Однажды, когда я рассказывал людям эту историю, среди присутствующих был сын Исмаила. Я спросил у него: «Ты помнишь, остался ли от раны след?» Он ответил: «Нет, от той раны не осталось и следа. Мой отец каждый год посещал Самарру, проводя дни и ночи в слезах, в надежде, что ему ещё раз посчастливится увидеть имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), так он и умер, сожалея, что не встретился более с ним». Шейх Хурр Амели, один из великих шиитских ученых говорит: «Подобные истории дошли до нас, и достигают положения «мутаватир»[846]. Многие рассказали мне, что встречались с имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), видели его знамения, он давал им предсказание будущих событий, которые затем в точности произошли»[847]. Также автор книги говорит: «Многие правдивые люди видели имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) во сне»[848].

Время пришествия
Как было сказано ранее, после смерти Абу Хасана Самари (четвёртого представителя имама Махди), наступил период большого сокрытия (Гайбат аль Кубра), оно продолжается и поныне. Конец большого сокрытия наступит в конце времён[849]. Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) восстанет против несправедливости, которая наполнит мир. Никто не знает о точном времени пришествия двенадцатого имама и всякий, кто утверждает, что знает время его прихода, является лжецом. Фазил спросил у имама Бакира «Будет ли обозначено кем-либо время пришествия имама Махди?» Имам ответил: «Всякий, кто это сделает, является лжецом»[850]. Исхак ибн Я’куб передал письмо имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) посредством Мухаммада ибн Усмана Амри (одного из четырёх представителей имама). Отвечая на вопросы Исхака, имам, в частности, сказал: «Что касается моего пришествия после большого сокрытия, то об этом известно только Всевышнему Аллаху. Всякий, кто обозначит время моего пришествия, является лжецом»[851]. Наши непорочные имамы не позволяли обозначать точное время пришествия, однако они сообщили некоторые приметы приближения пришествия Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

Признаки приближения пришествия
Существует большое количество хадисов, указывающих на события, которые произойдут перед пришествием его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), а также указывающих на признаки скорого пришествия. Некоторые из этих хадисов указывают на положение мусульманской уммы перед пришествием имама. Другие - на события, указывающие на скорое пришествие имама. Подробное описание всего этого займёт много времени, мы же в более сжатой форме постараемся описать некоторые признаки.
А) Предания, которые указывают, что несправедливость и угнетение - один из важных признаков скорого пришествия имама. Кроме того, разврат и падение нравов также указывается как один из этих признаков.
Б) События, которые должны будут произойти перед пришествием имама.
Сюда можно отнести хадисы, указывающие на появление Суфиани и его гибель. Хадисы от непорочных имамов свидетельствуют, что он происходит из племени Омейядов, и является потомком Язида ибн Маувии, которые являлись наиболее нечестивыми и развратными людьми в истории человечества. Его имя Усман ибн Анба. Он будет испытывать большую ненависть к Посланнику Аллаха, его роду и его последователям. Ему удастся захватить власть в Шаме (современная Палестина, Сирия, Иордания).
В) Появление Саида Хасани.
На основании хадисов, Хасани является шиитом, который поднимет восстание в Иране. Он будет призывать людей к следованию пути Посланника Аллаха и его рода.
Г) Небесный глас.
Другим из признаков скорого пришествия имама – небесный глас, который раздастся в Мекке. Он призовёт людей следовать за имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и не противоречить его указам. Второй зов будет доказательством правоты Али (да будет мир с ним!) и его последователей.
Д) Пришествие Пророка Иисуса (да будет мир с ним!), который совершит молитву под руководством имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).

Восстание имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)
На основании преданий, которые дошли до нас от непорочных имамов, восстание имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) произойдёт после большого сокрытия, по приказу Аллаха в городе Мекке, близ Каабы. Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет облачен в одежду Посланника Аллаха, держа в руках меч и знамя великого Пророка. Ангелы придут ему на помощь, и он отомстит за невинно пролитую кровь угнетённых, и в особенности, за кровь великого мученика имама Хусейна (да будет мир с ним!). Соратников у имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет 313 человек, подобно числу сподвижников Пророка в битве Бадр. Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) после короткого пребывания в Мекке и Медине направится в Куфу, где встретится с Саидом Хасани. Хасани присягнёт имаму вместе со своими людьми. Затем Пророк Иисус спустится с небес. Центром правления имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет Куфа. Правление имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) охватит весь мир. Оно будет основано на справедливости и порядке. Земля откроет свои богатства, которые были скрыты от людей. С приходом имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), человечество достигнет своего совершенства и полноценности.

Некоторые из обязанностей последователей семейства Пророка в период великого сокрытия имама Махди
1. Чтение молитвы (дуа), которая по воле Аллаха способствует большему познанию имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и появлению эзотерической связи между имамом и его последователями[852].
Дуа следующего содержания: Аллахумма аррифни нафсака, фаиннака иллам туаррифни нафсака лам арриф набиика, Аллахумма аррифни набиика фаиннака иллам туаррифни расулака лам арриф худжатака, Аллахумма аррифни худжатака фаиннака иллам туарифни худжатака далалату ан дини).
2. Чтение молитвы, которая способствует сохранению идеологии и веры в доктрину имамата и сокрытие имама:
«Аллаху я рахману я рахим! Я мукаллибул кулуб саббит калби ала диник».
3. Молитва за имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), обращённая к Аллаху.
4. Чтение салавата для имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Как, например: Аллахумма салли ала Мухаммад ва али Мухаммад ва аджил фараджахум.
5. По пятницам, совершение особого зиярата, который способствует духовному совершенствованию человека.
6. Чтение молитвы «Ан-нудба» в пятницу, рано утром.
7. Вставать с места при упоминании священного эпитета имама (Аль Каим).
8. Обращение за посредничеством (тавассуль) к имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в трудные периоды жизни.
9. Истинное раскаяние в грехах.
10. Пропаганда Ислама и шиизма.

История мечети Джамкаран
В истории города Кума Насир Шариа приводит от хаджи Мирзы Хусейна Нури, автора книги «Мустадрак аль Васаиль» следующее: «Шейх Хасан Джамкарани рассказывает: «В ночь со вторника на среду 17 числа месяца рамадан 393 года, я был в своём доме, как вдруг группа людей пришла ко мне, говоря, что имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) требует меня к себе. Они привели меня к тому месту, где сейчас находится мечеть Джамкаран, там я увидел имама, который сказал: «О, Хасан передай Хасану Муслиму (владельцу этой земли), что эта земля священна, и Аллах избрал её пред другими землями, затем иди к Сейиду Абу Хасану и скажи ему, чтобы он купил эту землю у Муслима и построил на этом месте мечеть. Скажи людям, чтобы они посещали эту мечеть и читали там молитву: два раката в качестве тахийят аль масджид, и два раката «молитвы имама Времени». Совершивший эту молитву, будет подобен тому, кто совершил молитву около Каабы».

Ту’киат
В книге «Камал ад-дин» шейха Садука, а также в книге «Гайбат» шейха Туси приводится более восьмидесяти ту’киат. Эти письма, обращённые к шиитским ученым, а иногда и к простым людям, указывают на то, что имама (да ускорит Аллах его пришествие!) сильно беспокоит положение мусульман, в особенности шиитов.


_________________________ [799] Там же.
[800] «Аль Махди», стр. 181; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 362.
[801] «Анвар аль Бахийя», стр. 324.
[802] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 345-346; «Гайбат», шейх Туси, стр. 216, 219; «Аль Кунья вал Алкаб», том 3, стр. 230.
[803] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 349; «Камал ад-дин», том 2, стр. 188, 38 хадис; «Гайбат», шейх Туси, стр. 219, 220.
[804] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 349.
[805] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 349-350; «Гайбат», шейх Туси, стр. 220; «Кашф аль Гумма», том 3, стр. 457.
[806] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 351.
[807] Там же.
[808] «Аль Кунья вал Алкаб», том 3, стр. 230, изд. Неджеф.
[809] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 354-355; «Гайбат», шейх Туси, стр. 326-327.
[810] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 352.
[811] Там же, стр. 353-354.
[812] Там же.
[813] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 356; «Гайбат», шейх Туси, стр. 227.
[814] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 359; «Аль Кунья вал Алкаб», том 1, стр. 91.
[815] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 358, 360.
[816] «Мунтаха аль Макал».
[817] «Аль Кунья вал Алкаб», том 3, стр. 231; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 361.
[818] «Гайбат», шейх Туси, стр. 342-343.
[819] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 360.
[820] Там же, стр. 361; «Камал ад-дин», шейх Садук, том 2, стр. 193; «Гайбат», шейх Туси, стр. 242-243.
[821] «А’ян аш-ши’а», том 4, третья часть, стр. 21; «Камус ар-риджал», том 7, стр. 51.
[822] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 362.
[823] «Аль Махди», стр. 182-183.
[824] «Ихтиджадж», стр. 283.
[825] «Аль Махди», стр. 182-183.
[826] «Янаби’ аль Мавадда», стр. 493, приведено из книги «Аль Махди», стр. 201.
[827] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 122.
[828] «Китаб аль Махди», стр. 201-202.
[829] «В ожидании имама», стр. 54.
[830] «Аль Махди», стр. 172.
[831] Коран, 2:30.
[832] «Усул аль Кафи», том 1, стр. 193.
[833] Там же, стр. 178, 2 хадис.
[834] Там же, стр. 178, 8 хадис.
[835] «Гайбат», шейх Туси, стр.170, тегеранское изд-во.
[836] Там же, стр. 178-180; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 316-317.
[837] «Гайбат», шейх Туси, стр. 170-171; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 310-311.
[838] «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 328.
* Мухаммад – сын Али ибн Бабавия, который родился после того, как имам Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) помолился за его отца, является шейхом Садуком известный как Ибн Бабавия. Он один из великих шиитских ученых четвертого века л. хиджры, автор многих ценных произведений. Мухаддис Куми пишет, что он является автором примерно трехсот книг. Из них: «Ман ла яхзарухул факих», «Таухид», «Хисал», «Икмал ад-дин», «Уюн аль Ахбар ар-Риза» и…
Покойный Садук скончался в 381 л. хиджры и похоронен на кладбище, ныне называемом «Ибн Бабавия» и ставшем местом для паломничества мусульман.
[839] «Гайбат», шейх Туси, стр. 188, тегеранское изд-во; «Бихар аль Анвар», том 51, стр. 324-325.
[840] «И’лам аль Вара», стр. 425.
[841] «Камал ад-дин», том 1, стр. 265.
[842] Известный как Сейид ибн Тавус. Шиитский ученый, написавший множество книг.
[843] Место, где похоронены непорочные имамы Али ибн Мухаммад и Хасан ибн Али, десятый и одиннадцатый имамы (да будет мир с ними!).
[844] Место, где жили имамы Хади и Аскари и именно там произошло сокрытие имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
[845] Имеется в виду халиф.
[846] Предание, много повторяющееся и достигшее положения, когда сомнения в его достоверности быть не может.
[847] «Исбат аль Худа», том 7, стр. 383.
[848] Там же, стр. 378.
[849] Период после пророческой миссии Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) именуется исходом времён.
[850] «Гайбат», шейх Туси, стр. 261, 262.
[851] «Камал ад-дин», том 2, стр. 160, хадис № 4.
[852] «Бихар аль Анвар», том 52, стр. 279, 305, 308.

2