Что такое таклид?
Слово «таклид» переводится с арабского языка как подражание и следование. В исламской религиозной практике под словом «таклид» понимается следование мусульман указаниям (фетвам) авторитетного религиозного законоведа (муджтахида), достигшего высочайших уровней шариатских знаний, а также практическое подражание ему в выполнении религиозных обрядов.
Положение 1 – Никому из мусульман не разрешается совершать подражание в основных положениях религии, в основах веры, к которым относятся единобожие, справедливость, пророчество, имамат и воскрешение из мертвых. Каждый человек должен сам убедиться в их истинности. Но во второстепенных (практических) положениях религии, таких как молитва, пост, закят, хадж и т.д., мусульманин или должен быть муджтахидом (религиозным законоведом, способным извлекать верные шариатские положения из достоверных источников) и действовать согласно своим знаниям, или же, если он не является религиозным законоведом, следовать указаниям религиозного законоведа. Так же как обычные люди, не имеющие знаний в каких либо областях, всегда обращаются к авторитетным специалистам.
Кроме сказанного выше мусульманин может совершать свои религиозные обязанности, исходя из предосторожности, то есть совершать их таким образом, чтобы у него появилась убежденность в правильном выполнении своих обязанностей. Например, если некоторые религиозные законоведы считают какое-либо деяние запрещенным, а некоторые дозволенным, то, исходя из предосторожности, ему нужно оставить совершение данного деяния. Или, если одни религиозные законоведы считают какое-либо деяние желательным, а другие обязательным для совершения, то ему нужно обязательно выполнить данное деяние. Но так как совершение религиозных обрядов, исходя из предосторожности, не такое уж и легкое дело, и нуждается в обладании достаточного уровня знаний в шариатских науках, то большинство мусульман должны следовать указаниям религиозного законоведа.
Положение 2 – Сущность «таклида» - это опора на указание религиозного законоведа, то есть выполнение всех практических религиозных обрядов в соответствии с его указаниями (фетвами).
Положение 3 – К религиозному законоведу (муджтахиду), указаниям которого следуют мусульмане, предъявляются следующие требования: он должен быть мужчиной, совершеннолетним, находящимся в здравом уме, шиитом (последователем) двенадцати имамов, законнорожденным, и, согласно обязательной предосторожности, справедливым и живым. Под справедливостью в данном случае подразумевается внутреннее состояние богобоязненности, которое удерживает человека от совершения больших грехов, и способствует избеганию повторения малых грехов.
Достижение человеком совершеннолетия определяется по одному из следующих трех признаков:
Первый: Достижения мальчиком возраста 15-ти полных лунных лет. Достижения девочкой возраста 9-ти полных лунных лет.
Второй: Выделение спермы.
Третий: Появление на лобке жестких волос.
Солнечный год на 11 дней длиннее лунного. Поэтому, исчисляя по лунному календарю, совершеннолетие мальчиков наступает примерно в 14 лет 6 месяцев и 20 дней. А совершеннолетие девочек наступает примерно в 8 лет 8 месяцев и 25 дней.
Положение 4 – Если несколько религиозных законоведов имеют различные мнения относительно одного вопроса, то необходимо следовать указаниям наиболее компетентного из них.
Положение 5 – Религиозного законоведа и наиболее компетентного религиозного законоведа можно определить тремя путями:
Первый путь: Человек сам обладает достаточным уровнем знаний в шариатских науках, и может самостоятельно определить религиозного законоведа и наиболее компетентного религиозного законоведа.
Второй путь: Свидетельство двух справедливых ученых, обладающих соответствующим уровнем знаний, с условием, что два других ученых не будут свидетельствовать обратное.
Третий путь: Известность религиозного законоведа среди людей науки и в ученых кругах, которая убедит человека в том, что этот религиозный законовед является наиболее компетентным законоведом.
Положение 6 – В случае невозможности определения наиболее компетентного религиозного законоведа, необходимо, согласно обязательной предосторожности, следовать указаниям того законоведа, относительно которого имеется предположение, что он является самым компетентным. Если человек сомневается между несколькими религиозными законоведами и никому из них не может отдать свое предпочтение, то он может следовать указаниям любого из них.
Положение 7 – О «фетве» религиозного законоведа, то есть о его решении и указании относительно какого-либо вопроса, можно узнать несколькими путями:
Первый путь: Услышать указание непосредственно от самого религиозного законоведа, или увидеть указание, написанное им собственноручно.
Второй путь: Увидеть указание религиозного законоведа в сборнике религиозных указаний, в достоверности которого нет ни малейших сомнений.
Третий путь: Услышать указание от заслуживающего доверие человека.
Четвертый путь: Известность религиозного указания среди людей, что является признаком его достоверности.
Положение 8 – Если у человека появилось предположение об изменении указания религиозного законоведа, то он может действовать в соответствии с его прежним указанием. И ему необязательно прилагать усилия для того, чтобы узнать, изменилось ли указание или нет.
Положение 9 – Иногда религиозный законовед не выносит определенного указания относительно какого-либо вопроса, а говорит, что необходимо действовать «согласно обязательной предосторожности». В этом случае мусульманин, следующий его указаниям, должен или действовать в соответствии с предосторожностью своего религиозного законоведа, или же обратиться в данном вопросе к указанию другого религиозного законоведа. Это же значение подразумевается под фразой «верность такого-то деяния сомнительна».
Иногда религиозный законовед выносит определенное указание, например, наличие малого омовения (вуду) не обязательно для выполнения молитвы по покойному, но затем говорит, что «согласно желательной предосторожности для выполнения данной молитвы лучше совершить малое омовение». В этом случае мусульманин, следующий его указаниям, может действовать согласно предосторожности, а может не действовать. Но в этом случае он не имеет права обратиться к указанию другого религиозного законоведа.
Положение 10 – Если религиозный законовед, указаниям которого следует человек, покинет этот мир, то человек может и дальше продолжать следовать его указаниям. Если же покойный законовед является самым компетентным религиозным законоведом, то человек обязан продолжать следовать его религиозным указаниям, но при условии, что человек и прежде выполнял свои обязанности в соответствии с его указаниями и решениями.
Положение 11 – Не разрешается начинать следовать указаниям уже умершего религиозного законоведа, даже, согласно обязательной предосторожности, если он был наиболее компетентным среди законоведов.
Положение 12 – Мусульманин должен разучить все шариатские положения и указания, касающиеся деяний, с которыми он постоянно сталкивается в своей жизни. Или же он должен уметь выполнять эти деяния исходя из предосторожности.
Положение 13 – Если человек попадет в какую-либо ситуацию, и не будет знать, как ему следует поступить (то есть он не будет знать указания религиозного законоведа), то он может совершить деяние исходя из предосторожности. Если у него есть время, то ему необходимо подождать, до тех пор, пока не появится возможность обратиться к законоведу. Если у него нет возможности обратиться к законоведу, то ему нужно совершить деяние в соответствии со своим предположением, а уже затем разузнать об указании религиозного законоведа относительно этого деяния. Если совершенное им деяние будет соответствовать указанию законоведа, то оно считается верным, если же нет, то ему необходимо заново и в правильной форме совершить данное деяние.
Положение 14 – Если мусульманин в течение какого-то времени выполнял свои религиозные обязанности без следования указаниям религиозного законоведа, а затем начал следовать его указаниям, то, в случае соответствия выполненных им деяний с указаниями законоведа, все его деяния будут действительны. А если выполненные им деяния не будут соответствовать указаниям религиозного законоведа, то ему необходимо совершить их повторно. Это положение касается и тех случаев, когда человек начинает следовать какому-либо законоведу без соответствующего исследования о нем.
Положение 15 – Если человек совершит ошибку, разъясняя людям указание (фетву) религиозного законоведа, то после осознания своей ошибки он должен исправить ее. Если он разъяснял данное указание на проповедях и религиозных мероприятиях, то ему необходимо повторять его в правильном виде на различных мероприятиях, чтобы люди, которые следуют ошибочному указанию, также поняли свою ошибку. Но если указание законоведа изменится, то человеку необязательно объявлять об его изменении.
Положение 16 – В соответствии с обязательной предосторожностью не разрешается переходить от следования одному религиозному законоведу к следованию другому законоведу. Однако это не касается случаев, когда второй религиозный законовед превосходит первого по уровню знаний. Если человек совершит такой переход без соответствующего исследования, то ему необходимо вернуться к следованию указаниям первого религиозного законоведа.
Положение 17 – Если указание религиозного законоведа по какому-либо вопросу изменится, то необходимо следовать его новому указанию. Но все прежние деяния, которые были выполнены в соответствии с прежним указанием, являются верными, и нет необходимости в их повторном выполнении. То же самое касается случаев, когда человек перейдет от следования указаниям одного законоведа к следованию указаниям другого (то есть, нет необходимости в повторном выполнении деяний в соответствии с указаниями нового религиозного законоведа).
Положение 18 – Если человек в течение какого-либо времени следовал указаниям религиозного законоведа, а теперь он не знает, следовал ли он его указаниям правильно или нет, то все прежде выполненные им деяния считаются верными. Но последующие деяния ему необходимо совершать в правильной форме.
Положение 19 – Если два религиозных законоведа обладают одинаковым уровнем знаний, человек может в одних вопросах следовать указаниям одного из них, а в других вопросах указаниям второго.
Положение 20 – Человеку, не являющемуся религиозным законоведом (муджтахидом), запрещается выносить указания и решения относительно шариатских вопросов и положений. Если же он сделает это без соответствующей компетентности, то будет нести ответственность за деяния всех лиц, последовавших за его неверными указанием.
Положение 1 – Никому из мусульман не разрешается совершать подражание в основных положениях религии, в основах веры, к которым относятся единобожие, справедливость, пророчество, имамат и воскрешение из мертвых. Каждый человек должен сам убедиться в их истинности. Но во второстепенных (практических) положениях религии, таких как молитва, пост, закят, хадж и т.д., мусульманин или должен быть муджтахидом (религиозным законоведом, способным извлекать верные шариатские положения из достоверных источников) и действовать согласно своим знаниям, или же, если он не является религиозным законоведом, следовать указаниям религиозного законоведа. Так же как обычные люди, не имеющие знаний в каких либо областях, всегда обращаются к авторитетным специалистам.
Кроме сказанного выше мусульманин может совершать свои религиозные обязанности, исходя из предосторожности, то есть совершать их таким образом, чтобы у него появилась убежденность в правильном выполнении своих обязанностей. Например, если некоторые религиозные законоведы считают какое-либо деяние запрещенным, а некоторые дозволенным, то, исходя из предосторожности, ему нужно оставить совершение данного деяния. Или, если одни религиозные законоведы считают какое-либо деяние желательным, а другие обязательным для совершения, то ему нужно обязательно выполнить данное деяние. Но так как совершение религиозных обрядов, исходя из предосторожности, не такое уж и легкое дело, и нуждается в обладании достаточного уровня знаний в шариатских науках, то большинство мусульман должны следовать указаниям религиозного законоведа.
Положение 2 – Сущность «таклида» - это опора на указание религиозного законоведа, то есть выполнение всех практических религиозных обрядов в соответствии с его указаниями (фетвами).
Положение 3 – К религиозному законоведу (муджтахиду), указаниям которого следуют мусульмане, предъявляются следующие требования: он должен быть мужчиной, совершеннолетним, находящимся в здравом уме, шиитом (последователем) двенадцати имамов, законнорожденным, и, согласно обязательной предосторожности, справедливым и живым. Под справедливостью в данном случае подразумевается внутреннее состояние богобоязненности, которое удерживает человека от совершения больших грехов, и способствует избеганию повторения малых грехов.
Достижение человеком совершеннолетия определяется по одному из следующих трех признаков:
Первый: Достижения мальчиком возраста 15-ти полных лунных лет. Достижения девочкой возраста 9-ти полных лунных лет.
Второй: Выделение спермы.
Третий: Появление на лобке жестких волос.
Солнечный год на 11 дней длиннее лунного. Поэтому, исчисляя по лунному календарю, совершеннолетие мальчиков наступает примерно в 14 лет 6 месяцев и 20 дней. А совершеннолетие девочек наступает примерно в 8 лет 8 месяцев и 25 дней.
Положение 4 – Если несколько религиозных законоведов имеют различные мнения относительно одного вопроса, то необходимо следовать указаниям наиболее компетентного из них.
Положение 5 – Религиозного законоведа и наиболее компетентного религиозного законоведа можно определить тремя путями:
Первый путь: Человек сам обладает достаточным уровнем знаний в шариатских науках, и может самостоятельно определить религиозного законоведа и наиболее компетентного религиозного законоведа.
Второй путь: Свидетельство двух справедливых ученых, обладающих соответствующим уровнем знаний, с условием, что два других ученых не будут свидетельствовать обратное.
Третий путь: Известность религиозного законоведа среди людей науки и в ученых кругах, которая убедит человека в том, что этот религиозный законовед является наиболее компетентным законоведом.
Положение 6 – В случае невозможности определения наиболее компетентного религиозного законоведа, необходимо, согласно обязательной предосторожности, следовать указаниям того законоведа, относительно которого имеется предположение, что он является самым компетентным. Если человек сомневается между несколькими религиозными законоведами и никому из них не может отдать свое предпочтение, то он может следовать указаниям любого из них.
Положение 7 – О «фетве» религиозного законоведа, то есть о его решении и указании относительно какого-либо вопроса, можно узнать несколькими путями:
Первый путь: Услышать указание непосредственно от самого религиозного законоведа, или увидеть указание, написанное им собственноручно.
Второй путь: Увидеть указание религиозного законоведа в сборнике религиозных указаний, в достоверности которого нет ни малейших сомнений.
Третий путь: Услышать указание от заслуживающего доверие человека.
Четвертый путь: Известность религиозного указания среди людей, что является признаком его достоверности.
Положение 8 – Если у человека появилось предположение об изменении указания религиозного законоведа, то он может действовать в соответствии с его прежним указанием. И ему необязательно прилагать усилия для того, чтобы узнать, изменилось ли указание или нет.
Положение 9 – Иногда религиозный законовед не выносит определенного указания относительно какого-либо вопроса, а говорит, что необходимо действовать «согласно обязательной предосторожности». В этом случае мусульманин, следующий его указаниям, должен или действовать в соответствии с предосторожностью своего религиозного законоведа, или же обратиться в данном вопросе к указанию другого религиозного законоведа. Это же значение подразумевается под фразой «верность такого-то деяния сомнительна».
Иногда религиозный законовед выносит определенное указание, например, наличие малого омовения (вуду) не обязательно для выполнения молитвы по покойному, но затем говорит, что «согласно желательной предосторожности для выполнения данной молитвы лучше совершить малое омовение». В этом случае мусульманин, следующий его указаниям, может действовать согласно предосторожности, а может не действовать. Но в этом случае он не имеет права обратиться к указанию другого религиозного законоведа.
Положение 10 – Если религиозный законовед, указаниям которого следует человек, покинет этот мир, то человек может и дальше продолжать следовать его указаниям. Если же покойный законовед является самым компетентным религиозным законоведом, то человек обязан продолжать следовать его религиозным указаниям, но при условии, что человек и прежде выполнял свои обязанности в соответствии с его указаниями и решениями.
Положение 11 – Не разрешается начинать следовать указаниям уже умершего религиозного законоведа, даже, согласно обязательной предосторожности, если он был наиболее компетентным среди законоведов.
Положение 12 – Мусульманин должен разучить все шариатские положения и указания, касающиеся деяний, с которыми он постоянно сталкивается в своей жизни. Или же он должен уметь выполнять эти деяния исходя из предосторожности.
Положение 13 – Если человек попадет в какую-либо ситуацию, и не будет знать, как ему следует поступить (то есть он не будет знать указания религиозного законоведа), то он может совершить деяние исходя из предосторожности. Если у него есть время, то ему необходимо подождать, до тех пор, пока не появится возможность обратиться к законоведу. Если у него нет возможности обратиться к законоведу, то ему нужно совершить деяние в соответствии со своим предположением, а уже затем разузнать об указании религиозного законоведа относительно этого деяния. Если совершенное им деяние будет соответствовать указанию законоведа, то оно считается верным, если же нет, то ему необходимо заново и в правильной форме совершить данное деяние.
Положение 14 – Если мусульманин в течение какого-то времени выполнял свои религиозные обязанности без следования указаниям религиозного законоведа, а затем начал следовать его указаниям, то, в случае соответствия выполненных им деяний с указаниями законоведа, все его деяния будут действительны. А если выполненные им деяния не будут соответствовать указаниям религиозного законоведа, то ему необходимо совершить их повторно. Это положение касается и тех случаев, когда человек начинает следовать какому-либо законоведу без соответствующего исследования о нем.
Положение 15 – Если человек совершит ошибку, разъясняя людям указание (фетву) религиозного законоведа, то после осознания своей ошибки он должен исправить ее. Если он разъяснял данное указание на проповедях и религиозных мероприятиях, то ему необходимо повторять его в правильном виде на различных мероприятиях, чтобы люди, которые следуют ошибочному указанию, также поняли свою ошибку. Но если указание законоведа изменится, то человеку необязательно объявлять об его изменении.
Положение 16 – В соответствии с обязательной предосторожностью не разрешается переходить от следования одному религиозному законоведу к следованию другому законоведу. Однако это не касается случаев, когда второй религиозный законовед превосходит первого по уровню знаний. Если человек совершит такой переход без соответствующего исследования, то ему необходимо вернуться к следованию указаниям первого религиозного законоведа.
Положение 17 – Если указание религиозного законоведа по какому-либо вопросу изменится, то необходимо следовать его новому указанию. Но все прежние деяния, которые были выполнены в соответствии с прежним указанием, являются верными, и нет необходимости в их повторном выполнении. То же самое касается случаев, когда человек перейдет от следования указаниям одного законоведа к следованию указаниям другого (то есть, нет необходимости в повторном выполнении деяний в соответствии с указаниями нового религиозного законоведа).
Положение 18 – Если человек в течение какого-либо времени следовал указаниям религиозного законоведа, а теперь он не знает, следовал ли он его указаниям правильно или нет, то все прежде выполненные им деяния считаются верными. Но последующие деяния ему необходимо совершать в правильной форме.
Положение 19 – Если два религиозных законоведа обладают одинаковым уровнем знаний, человек может в одних вопросах следовать указаниям одного из них, а в других вопросах указаниям второго.
Положение 20 – Человеку, не являющемуся религиозным законоведом (муджтахидом), запрещается выносить указания и решения относительно шариатских вопросов и положений. Если же он сделает это без соответствующей компетентности, то будет нести ответственность за деяния всех лиц, последовавших за его неверными указанием.