Объединяли ли Посланник Аллаха (ДБАР)...
-
- Опубликовано в
Вопрос
Объединяли ли Посланник Аллаха (ДБАР) и непорочные имамы (ДБМ) полуденный (зухр) и послеполуденный (аср) намазы? Сунниты читают полуденный намаз после полудня, а послеполуденный намаз незадолго до захода солнца. Не будет ли лучше, если и шииты станут поступать также? В Нахдж аль-балага Имам Али (ДБМ) указывает на то, чтобы обязательные намазы совершались раздельно. Почему шииты ничего не говорят об этом?
Краткий ответ
В соответствии с хадисами, имеющимися в шиитских и суннитских источниках, следует, что Посланник Аллаха (ДБАР) иногда совершал пять ежедневных намазов раздельно в пять промежутков времени. А иногда совершал их в три промежутка времени, объединяя их. То есть, он объединял полуденный намаз с послеполуденным, а вечерний намаз с ночным. Делал он это для того чтобы его община не испытывала трудностей.
Имам Садик (ДБМ) говорил: «Посланник Аллаха (ДБАР) совмещал выполнение полуденного намаза с послеполуденным, произнося при этом один азан и две икамы. И он совмещал выполнение вечернего намаза с ночным, произнося при этом один азан и две икамы. При этом он не был в пути и не имел причин (таких как страх или плохая погода)».
Совершение ежедневных намазов в пять разных промежутков времени необязательно, а желательно. Также необязательно объединять намазы. Совершать их дозволяется обоими способами. Для того чтобы доказать обязательность какого-либо деяния (в данном случае раздельное совершение намазов) необходимы твёрдые и чёткие доказательства.
Подробный ответ
Прежде чем дать ответ на заданный вопрос считаем необходимым подчеркнуть, что согласно джафаритскому (шиитскому) фикху у ежедневных обязательных намазов есть особое время совершения и общее:
Особое время полуденного намаза (зухр): Этим временем является промежуток времени после наступления полудня, за который можно выполнить четыре раката намаза. В это время разрешается совершать только полуденный намаз.
Особое время послеполуденного намаза (аср): Им является то время, за которое до захода солнца можно успеть выполнить четыре раката намаза. В это время разрешается совершать только послеполуденный намаз.
Общее время полуденного и послеполуденного намазов: Оно начинается после окончания особого времени полуденного намаза и продолжается до наступления особого времени послеполуденного намаза. В течение всего общего времени дозволено совершать послеполуденный намаз сразу же после полуденного намаза, то есть разрешено объединить два намаза.
Особое время вечернего намаза (магриб): Им является промежуток времени после наступления магриба, за которое можно выполнить три раката намаза. В это время разрешается совершать только вечерний намаз.
Особое время ночного намаза (иша): Им является то время, за которое до наступления полуночи можно успеть выполнить четыре раката намаза. В это время разрешается совершать только ночной намаз.
Общее время вечернего и ночного намазов: Оно начинается после окончания особого времени вечернего намаза и продолжается до наступления особого времени ночного намаза. В течение всего общего времени дозволено совершать ночной намаз сразу же после вечернего намаза, то есть разрешено объединить два намаза.
Согласно фикху суннитских мазхабов исчисление времени совершения намазов немного иное. Время совершения полуденного намаза начинается с полудня и продолжается до тех пор, пока длина тени какого-либо предмета не будет равна длине самого предмета. В течение этого времени можно совершать только полуденный намаз и нельзя совершать намаз послеполуденный. После этого времени и до захода солнца продолжается время совершения послеполуденного намаза. Полуденный намаз в это время совершать уже нельзя. После захода солнца начинается время совершения вечернего намаза, которое продолжается до наступления темноты. В это время дозволено совершать только вечерний намаз и нельзя совершать намаз ночной. После наступления темноты и до полуночи продолжается время совершения ночного намаза. Вечерний намаз в это время совершать уже нельзя.
Сунниты не считают правильным объединять послеполуденный намаз с полуденным, а ночной намаз с вечерним. Некоторые суннитские мазхабы дозволяют делать это только в поездке, или если человек будет чего-то опасаться, или если будет очень дождливая погода. В такие моменты они разрешают объединять намазы и совершают их как шииты.[1] Тогда как шииты убеждены в том, что в любое время (то есть не только в поездке или в плохую погоду) намазы можно объединять, то есть послеполуденный намаз разрешено совершать сразу же после полуденного, а ночной намаз сразу же после вечернего.[2]
Сунниты в качестве доказательства своей правоты приводят хадисы, в которых говорится, что Посланник Аллаха (ДБАР) совершал полуденный и послеполуденный намазы раздельно, то есть в разное время. Шииты же говорят, что так поступать желательно, а необязательно. Способ совершения деяния не может доказать того, что его непременно нужно совершать этим способом. Для того чтобы доказать обязательность какого-либо деяния (в данном случае раздельное совершение намазов) необходимы твёрдые и чёткие доказательства.[3]
Шиитские факихи считают безосновательными утверждения суннитов по этому поводу. Они приводят многочисленные доказательства, подтверждающие их правоту. Эти доказательства имеются как в суннитских источниках, так и в шиитских. И в них сказано, что Посланник Аллаха (ДБАР) объединял полуденный и послеполуденный намазы. Сначала приведём несколько хадисов из суннитских книг:
Ибн Аббас говорил: «Посланник Аллаха (ДБАР), будучи в Медине и не будучи путником, совершал намазы в восемь и семь ракатов (то есть объединял полуденный намаз с послеполуденным, а вечерний намаз с ночным)».[4]
Саид ибн Джубейр передавал от Ибн Аббаса, который говорил: «Посланник Аллаха (ДБАР) совмещал полуденный намаз с послеполуденным, а вечерний с ночным, будучи в Медине. При этом у него не было каких-либо опасений, и при этом не шёл дождь». У Ибн Аббаса спросили: «Почему Пророк поступал подобным образом?» Он ответил: «Чтобы его община не испытывала трудностей».[5]
В этом хадисе ясно сказано, что Посланник Аллаха объединял намазы, когда он находился в Медине, а не во время поездок. И при этом не было плохой погоды. Делал это он для того, чтобы его община не испытывала трудностей. Подобные хадисы привели в своих трудах Ахмад ибн Ханбал, Малик ибн Анас и другие суннитские составители сборников хадисов.
Шиитские факихи всегда опирались на наследие, оставленное непорочными имамами (ДБМ), от которых до нас дошли хадисы, дозволяющие объединять полуденный и послеполуденный намазы.
Имам Садик (ДБМ) говорил: «После того, как настанет полдень, наступает время совершения полуденного и послеполуденного намазов. Полуденный намаз нужно совершить прежде послеполуденного намаза».[6]
Также от Имама Садика (ДБМ) передаётся: «Посланник Аллаха (ДБАР) совмещал выполнение полуденного намаза с послеполуденным, произнося при этом один азан и две икамы. И он совмещал выполнение вечернего намаза с ночным, произнося при этом один азан и две икамы. При этом он не был в пути и не имел причин (таких как страх или плохая погода)».[7]
Также Имам Садик (ДБМ) говорил: «Посланник Аллаха (ДБАР) объединял полуденный намаз с послеполуденным намазом. Умар сказал ему: «Разве в совершении намаза появилось что-то новое?» Пророк ответил: «Нет, в совершении намаза не появилось ничего нового. Но этим я желаю дать моей общине облегчение».[8]
Следует отметить, что шиитские факихи дозволяют объединять намазы, а не считают это обязательным. То есть можно совершать намазы, совмещая их, а можно совершать их раздельно. И то, и другое является дозволенным. То есть дозволено в течение суток совершать пять намазов в три промежутка времени – 1. утренний намаз; 2. полуденный и послеполуденный намазы; 3. вечерний и ночной намазы. Но если совершать пять намазов раздельно (каждый в своё время), то это ещё лучше. Но опять же отметим, что так поступать необязательно.
В Нахдж аль-балага приводятся слова Имама Али (ДБМ), сказавшего: «Посланник Аллаха (ДБАР) уподобил намаз горячему источнику, имеющегося у дверей (жилища) человека. Этот человек погружается в него каждые сутки, днём и ночью, пятикратно. Останется ли (после) на нём хоть какая грязь?»[9] Однако эти слова, а также другие подобные хадисы не указывают на обязательность совершения ежедневных намазов в пять разных промежутков времени. В них говорится о совершении пяти намазов, а не о том, что их нужно совершать в пять разных промежутков времени. Иными словами, Имам Али (ДБМ) говорит здесь о важности совершения пяти намазов, а не о времени их совершения. Поэтому, если мусульманин совершит пять намазов в пять промежутков времени или в три, то он очистится от грязи и грехов.
Источник: islamquest.net
_________________________ [1] Аль-масаиль аль-фикхия, Абдуль-Хусейн Шарафуддин Мусави, стр.9, издательство Муассаса ансариян лит-табаа уа ан-нашр, Кум, третье издание, 1382 год.
[2] Великий Пророк (ДБАР), жизнеописание и история, Мухаммад Бакир Пурамини, стр.171, издательство Дафтар нашр маареф, первое издание, 1385 год.
[3] Там же, стр.172.
[4] Аль-джами ас-сахих, Абу Абдулла Мухаммад ибн Исмаил Бухари, стр.206, хадис 537, издательство Дар аль-марифа, Бейрут.
[5] Сахих, Муслим ибн Хаджадж Нишабури, т.1, стр.490, т.2, стр.152, издательство Дар аль-китаб аль-араби, Бейрут.
[6] Великий Пророк (ДБАР), жизнеописание и история, стр.171.
[7] Васаиль аш-шиа, Шейх Хурр Амули, т.3, стр.160, издательство Муассаса алю аль-бейт ли ихйа ат-турас, 1414 год хиджры.
[8] Там же, т.3, стр.161.
[9] Нахдж аль-балага, проповедь 199.
Объединяли ли Посланник Аллаха (ДБАР) и непорочные имамы (ДБМ) полуденный (зухр) и послеполуденный (аср) намазы? Сунниты читают полуденный намаз после полудня, а послеполуденный намаз незадолго до захода солнца. Не будет ли лучше, если и шииты станут поступать также? В Нахдж аль-балага Имам Али (ДБМ) указывает на то, чтобы обязательные намазы совершались раздельно. Почему шииты ничего не говорят об этом?
Краткий ответ
В соответствии с хадисами, имеющимися в шиитских и суннитских источниках, следует, что Посланник Аллаха (ДБАР) иногда совершал пять ежедневных намазов раздельно в пять промежутков времени. А иногда совершал их в три промежутка времени, объединяя их. То есть, он объединял полуденный намаз с послеполуденным, а вечерний намаз с ночным. Делал он это для того чтобы его община не испытывала трудностей.
Имам Садик (ДБМ) говорил: «Посланник Аллаха (ДБАР) совмещал выполнение полуденного намаза с послеполуденным, произнося при этом один азан и две икамы. И он совмещал выполнение вечернего намаза с ночным, произнося при этом один азан и две икамы. При этом он не был в пути и не имел причин (таких как страх или плохая погода)».
Совершение ежедневных намазов в пять разных промежутков времени необязательно, а желательно. Также необязательно объединять намазы. Совершать их дозволяется обоими способами. Для того чтобы доказать обязательность какого-либо деяния (в данном случае раздельное совершение намазов) необходимы твёрдые и чёткие доказательства.
Подробный ответ
Прежде чем дать ответ на заданный вопрос считаем необходимым подчеркнуть, что согласно джафаритскому (шиитскому) фикху у ежедневных обязательных намазов есть особое время совершения и общее:
Особое время полуденного намаза (зухр): Этим временем является промежуток времени после наступления полудня, за который можно выполнить четыре раката намаза. В это время разрешается совершать только полуденный намаз.
Особое время послеполуденного намаза (аср): Им является то время, за которое до захода солнца можно успеть выполнить четыре раката намаза. В это время разрешается совершать только послеполуденный намаз.
Общее время полуденного и послеполуденного намазов: Оно начинается после окончания особого времени полуденного намаза и продолжается до наступления особого времени послеполуденного намаза. В течение всего общего времени дозволено совершать послеполуденный намаз сразу же после полуденного намаза, то есть разрешено объединить два намаза.
Особое время вечернего намаза (магриб): Им является промежуток времени после наступления магриба, за которое можно выполнить три раката намаза. В это время разрешается совершать только вечерний намаз.
Особое время ночного намаза (иша): Им является то время, за которое до наступления полуночи можно успеть выполнить четыре раката намаза. В это время разрешается совершать только ночной намаз.
Общее время вечернего и ночного намазов: Оно начинается после окончания особого времени вечернего намаза и продолжается до наступления особого времени ночного намаза. В течение всего общего времени дозволено совершать ночной намаз сразу же после вечернего намаза, то есть разрешено объединить два намаза.
Согласно фикху суннитских мазхабов исчисление времени совершения намазов немного иное. Время совершения полуденного намаза начинается с полудня и продолжается до тех пор, пока длина тени какого-либо предмета не будет равна длине самого предмета. В течение этого времени можно совершать только полуденный намаз и нельзя совершать намаз послеполуденный. После этого времени и до захода солнца продолжается время совершения послеполуденного намаза. Полуденный намаз в это время совершать уже нельзя. После захода солнца начинается время совершения вечернего намаза, которое продолжается до наступления темноты. В это время дозволено совершать только вечерний намаз и нельзя совершать намаз ночной. После наступления темноты и до полуночи продолжается время совершения ночного намаза. Вечерний намаз в это время совершать уже нельзя.
Сунниты не считают правильным объединять послеполуденный намаз с полуденным, а ночной намаз с вечерним. Некоторые суннитские мазхабы дозволяют делать это только в поездке, или если человек будет чего-то опасаться, или если будет очень дождливая погода. В такие моменты они разрешают объединять намазы и совершают их как шииты.[1] Тогда как шииты убеждены в том, что в любое время (то есть не только в поездке или в плохую погоду) намазы можно объединять, то есть послеполуденный намаз разрешено совершать сразу же после полуденного, а ночной намаз сразу же после вечернего.[2]
Сунниты в качестве доказательства своей правоты приводят хадисы, в которых говорится, что Посланник Аллаха (ДБАР) совершал полуденный и послеполуденный намазы раздельно, то есть в разное время. Шииты же говорят, что так поступать желательно, а необязательно. Способ совершения деяния не может доказать того, что его непременно нужно совершать этим способом. Для того чтобы доказать обязательность какого-либо деяния (в данном случае раздельное совершение намазов) необходимы твёрдые и чёткие доказательства.[3]
Шиитские факихи считают безосновательными утверждения суннитов по этому поводу. Они приводят многочисленные доказательства, подтверждающие их правоту. Эти доказательства имеются как в суннитских источниках, так и в шиитских. И в них сказано, что Посланник Аллаха (ДБАР) объединял полуденный и послеполуденный намазы. Сначала приведём несколько хадисов из суннитских книг:
Ибн Аббас говорил: «Посланник Аллаха (ДБАР), будучи в Медине и не будучи путником, совершал намазы в восемь и семь ракатов (то есть объединял полуденный намаз с послеполуденным, а вечерний намаз с ночным)».[4]
Саид ибн Джубейр передавал от Ибн Аббаса, который говорил: «Посланник Аллаха (ДБАР) совмещал полуденный намаз с послеполуденным, а вечерний с ночным, будучи в Медине. При этом у него не было каких-либо опасений, и при этом не шёл дождь». У Ибн Аббаса спросили: «Почему Пророк поступал подобным образом?» Он ответил: «Чтобы его община не испытывала трудностей».[5]
В этом хадисе ясно сказано, что Посланник Аллаха объединял намазы, когда он находился в Медине, а не во время поездок. И при этом не было плохой погоды. Делал это он для того, чтобы его община не испытывала трудностей. Подобные хадисы привели в своих трудах Ахмад ибн Ханбал, Малик ибн Анас и другие суннитские составители сборников хадисов.
Шиитские факихи всегда опирались на наследие, оставленное непорочными имамами (ДБМ), от которых до нас дошли хадисы, дозволяющие объединять полуденный и послеполуденный намазы.
Имам Садик (ДБМ) говорил: «После того, как настанет полдень, наступает время совершения полуденного и послеполуденного намазов. Полуденный намаз нужно совершить прежде послеполуденного намаза».[6]
Также от Имама Садика (ДБМ) передаётся: «Посланник Аллаха (ДБАР) совмещал выполнение полуденного намаза с послеполуденным, произнося при этом один азан и две икамы. И он совмещал выполнение вечернего намаза с ночным, произнося при этом один азан и две икамы. При этом он не был в пути и не имел причин (таких как страх или плохая погода)».[7]
Также Имам Садик (ДБМ) говорил: «Посланник Аллаха (ДБАР) объединял полуденный намаз с послеполуденным намазом. Умар сказал ему: «Разве в совершении намаза появилось что-то новое?» Пророк ответил: «Нет, в совершении намаза не появилось ничего нового. Но этим я желаю дать моей общине облегчение».[8]
Следует отметить, что шиитские факихи дозволяют объединять намазы, а не считают это обязательным. То есть можно совершать намазы, совмещая их, а можно совершать их раздельно. И то, и другое является дозволенным. То есть дозволено в течение суток совершать пять намазов в три промежутка времени – 1. утренний намаз; 2. полуденный и послеполуденный намазы; 3. вечерний и ночной намазы. Но если совершать пять намазов раздельно (каждый в своё время), то это ещё лучше. Но опять же отметим, что так поступать необязательно.
В Нахдж аль-балага приводятся слова Имама Али (ДБМ), сказавшего: «Посланник Аллаха (ДБАР) уподобил намаз горячему источнику, имеющегося у дверей (жилища) человека. Этот человек погружается в него каждые сутки, днём и ночью, пятикратно. Останется ли (после) на нём хоть какая грязь?»[9] Однако эти слова, а также другие подобные хадисы не указывают на обязательность совершения ежедневных намазов в пять разных промежутков времени. В них говорится о совершении пяти намазов, а не о том, что их нужно совершать в пять разных промежутков времени. Иными словами, Имам Али (ДБМ) говорит здесь о важности совершения пяти намазов, а не о времени их совершения. Поэтому, если мусульманин совершит пять намазов в пять промежутков времени или в три, то он очистится от грязи и грехов.
Источник: islamquest.net
_________________________ [1] Аль-масаиль аль-фикхия, Абдуль-Хусейн Шарафуддин Мусави, стр.9, издательство Муассаса ансариян лит-табаа уа ан-нашр, Кум, третье издание, 1382 год.
[2] Великий Пророк (ДБАР), жизнеописание и история, Мухаммад Бакир Пурамини, стр.171, издательство Дафтар нашр маареф, первое издание, 1385 год.
[3] Там же, стр.172.
[4] Аль-джами ас-сахих, Абу Абдулла Мухаммад ибн Исмаил Бухари, стр.206, хадис 537, издательство Дар аль-марифа, Бейрут.
[5] Сахих, Муслим ибн Хаджадж Нишабури, т.1, стр.490, т.2, стр.152, издательство Дар аль-китаб аль-араби, Бейрут.
[6] Великий Пророк (ДБАР), жизнеописание и история, стр.171.
[7] Васаиль аш-шиа, Шейх Хурр Амули, т.3, стр.160, издательство Муассаса алю аль-бейт ли ихйа ат-турас, 1414 год хиджры.
[8] Там же, т.3, стр.161.
[9] Нахдж аль-балага, проповедь 199.