Священный Коран
Священный Коран - это центральный и священный факт ислама. Для мусульман в нем свято все: термины, слова, звуки, буквы слов и сам корпус этой книги, несущий себе все эти буквы и слова. Коран - это не только записанное человеком Слово Божье. Каждое слово здесь - от Бога. Как сказал сам Господь в Коране (сура Юсеф, 2: "Мы ниспослали ее (книгу) в виде арабского Корана"), он ниспослан на арабском языке Пророку ислама по воле Божьей в качестве последнего Откровения.
В отличие от многих других священных книг, которые настолько древние, что неизвестно, как они собирались и записывались, ниспослание Корана произошло в период, охватываемый нашим историческим взором. Мы точно знаем, когда началось его ниспослание и когда оно закончилось. Коран в течение 23 лет с момента начала пророческой миссии Пророка ислама, принимавшего ниспосылаемое Откровение, передавался людям через него. Первыми аятами были стихи суры "Алак" ("Сгусток"), переданные сорокалетнему Мухаммеду Джабраилем на горе Ар-рахма. Последние аяты снизошли, когда Пророку было 63 г., за некоторое время до его смерти. В течение этих 23 лет аяты Корана передавались Пророку с разными промежутками времени и в разных ситуациях (иногда во время общения Пророка с людьми, во время ходьбы или поездке на лошади). В любой ситуации Пророк повторял слова Господа, а его соратники запоминали эти слова, в чем им помогала хорошая память арабов того времени, которой они обладали благодаря развитой поэтической традиции. Поэтому они в любой момент легко вспоминали эти слова. Эти аяты, которые иногда записывались на костях (лопатках) верблюдов или на папирусах, а в основном хранились в умах и сердцах соратников пророка, услышавших их непосредственно от него, стали постепенно собираться. Вскоре уже многие мусульмане, а не только сподвижники Пророка, получили возможность выучить наизусть Священный Коран.
После ухода Пророка в мир иной и сокращения числа людей, знавших Коран наизусть, вследствие войн, происшествий и стихийных бедствий мусульмане почувствовали, что рано или поздно должны записать и распространить Коран. Поэтому было собрано то, что было записано ранее "писцами" Откровения, в особенности Али ибн Абу Талибом (да будет с ним милость Аллаха!) и Зейд ибн Сабитом со времени жизни Пророка ислама и затем во времена халифа Абу Бакра. И, наконец, в годы правления халифа Османа был подготовлен полный письменный текст Корана. Согласно указаниям, данным самим Пророком, Коран был записан в 114 сурах, которые мы и имеем сейчас. Затем на основе окончательного варианта было сделано несколько экземпляров, которые разослали в четыре конца недавно возникшего исламского мира. Все остальные экземпляры Священного Корана были сделаны на основе этого окончательно кодифицированного Корана. Не существует другого или видоизмененного текста Священного Корана, а существующий единственный текст никогда не повергался изменению и пересмотру. Именно единый и постоянный текст принят всеми мусульманами - суннитами, шиитами и последователями других течений и сект в исламе. Именно этот единый, постоянный и окончательный текст является основным источником истины, направления движения и вдохновения для всех мусульман.
Следует отметить и то, что, хотя сегодня мы представляем себе Коран непосредственно в виде переплетенной книги, он первоначально был ниспослан Пророку устно в виде слов и звуков. Пророк слышал слова этой Книги в момент ниспослания Откровения, слова его окружали и захватывали. Эта сила Корана в качестве устного слова до сих пор представляет собой основное качество этой книги. Именно поэтому многие мусульмане, не будучи арабами и не понимая арабский язык, слушая чтение Корана, погружаются в глубь своей души. В самих звуках Слова Божьего заключена Божественная сила, которая и заставляет погружаться в свою сущность душу даже того мусульманина, который не понимает по-арабски. С самых первых веков истории ислама широкое развитие получили различные исламские области знания, как то "эхса" (подсчет аятов различных сур), "тартил", "кераа" и "таджвид" (все они относятся к распевному и нераспевному прочтению Корана и произнесению звуков слов и гласных огласовок согласных букв), а также "тафсир" и "таавил" (толкование Корана и комментарий к нему). С самого начала существовала своеобразная устная традиция толкования Корана, которой обучил своих соратников Пророк ислама и которая потом переходила из поколения в поколение. На ее основе (а хадисы тоже можно отнести к первым комментариям Корана) были написаны различные комментарии, от грамматических до толкования социальных, этических и религиозных аспектов в Коране. Таких комментариев было великое множество: написание их началось первыми произведениями имама Али (да будет с ним милость Аллаха!), соратников Пророка, а затем Хасана Басри и имама Джафара Садика (да будет с ним милость Аллаха!), а в более позднее время появились известные комментарии Табари и Замахшари. Написание комментариев продолжалось на протяжении всех этих веков. В каждом поколении мусульман был создан свой комментарий, ибо каждое поколение хотело воспользоваться мудростью Корана и применить ее к конкретным условиям своей эпохи. По сути дела, глубокое понимание этого священного текста зависело от комментариев, написанных сведущими людьми на протяжении веков.
Поэтому комментарии составляют исключительно ценную часть общего наследия всех мусульман, которые хотели бы понять значение Слова Божия. Священный Коран имеет различные названия: "Аль-Куран" - в значении читаемого и декламируемого, "Аль-Фуркан" в значении "отличающий истину от лжи и добро от зла", "Умм-аль-Китаб", то есть "мать всех книг", "Аль-Xуда" - направляющий, указывающий путь; "Аль-Хикма" - мудрость. Эта книга является источником всех знаний, всей мудрости и всех основополагающих указаний для мусульман. Все в Коране от Бога, и Книга эта ниспослана Им. Прежде всего, невероятное, удивительное красноречие и выразительность Корана является одним из чудес ислама. Никто из самых красноречивых людей мира не смог создать что-либо подобное Корану, ибо язык человека несравним с языком Всевышнего. Присутствие Всевышнего в Коране настолько сильно и осязаемо, что арабский язык превратился из человеческого в священный. Божественная сила настолько обогатила его, что ни один человеческий язык никогда не сможет с ним сравняться. Именно присутствие Бога в Коране стало причиной того, что прочтение любого аята прямо и непосредственно переносит человека к Богу, возвращает его к своему Творцу и заставляет помнить о Нем. В этом священном тексте видно несказанное присутствие Бога. Во всем тексте, даже там, где аяты внешне будто бы относятся к обычным, повседневным делам и вещам, ощущается это присутствие. Именно в силу этого священного присутствия человек, читающий любую часть Корана, независимо от ее смысла и значения, приближается к Богу.
Весь Коран зовет человека к Богу. Этот священный текст есть не только источник и средство направления жизни в этом мире, но и призыв к человеку вернуться к началу, истоку бытия, то есть к Богу. Поэтому обычно каждый аят или несколько идущих подряд аятов, посвященных особой части перспективы человеческого или социального устройства, заканчивается призывом идти к Богу и упоминанием одного из Его возвышенных имен, посредством чего все мироздание обретает блага, достоинство или закон.
Священный Коран не только обладает знанием реальности или сверхъестественного или того, что можно назвать знанием о конечной сущности вещей, но и является носителем нравственного закона, который составляет основу исламского права (шариата). Он еще и священная история. Предлагая знания о сущности реальности, Коран содержит в себе учение о сверхъестественном. Многие аяты говорят не о законах и нравственности, а о сущности реальности, прежде всего сущности Абсолюта в качестве единой высшей реальности, реальности более высокой, чем все что мы можем вообразить себе, и в то же время являющейся источником всех существ. Коран говорит о сущности мира - не только мира, данного в ощущениях, но и в большей степени мира небесного, то есть такого, который Господь создал вне мира, находящегося вокруг нас, и вне мира созерцаемого.
В Священном Коране мы постоянно находим указания на мир природы, созданный Всевышним. Коран обращается к этому миру в качестве основной части мира сущего. Многие аяты начинаются с того, что Господь приглашает в свидетели свои создания, как то Солнце, Луну и т.д. Затем следует послание аята. Вклад и роль сотворенного мироздания и мира природы в кораническом Откровении совершенно очевидны. Кажется, что хотя Коран и обращается к человеку, он не забывает и о существовании и иных созданий Всевышнего.
Священный Коран, который удивительным образом снимает покрывала с таких понятий, как единство (Бога), величие и возвышенность и в то же время любовь, милость и милосердие Его и близость Бога к человеку, включает в себя и глубочайшее учение о сокровенной сущности вещей. С одной стороны, Коран говорит, что ничто не может быть подобным Господу, Великому и Преславному. Но с другой стороны заявляет, что Он ближе к человеку, чем его сонная артерия. Поэтому Коран является учением о величии Бога и одновременно говорит о близости, неотделимости и погруженности Бога в человека. Иными словами, Господь направляет нашу жизнь самыми потаенными и интимными путями. Господь ближе к нам, чем мы сами.
Затем приходит очередь учения о мире, находящемся между Богом и человеком. Это мир ангелов, которых упоминает Священный Коран в разговоре о различных предметах. Ангелы являются средством, с помощью которого Господь управляет бытийным миром. Из них Он создает промежуточные слои реальности между Собой и человеком. Эти промежуточные миры включают в себя и мир джиннов, который, на самом деле, вбирает в себя многие вещи и явления. Ангелы же являются исключительно духовными существами.
И наконец, существует мир природы (мир, который берет в себя человека), но он является не только местом жизни человека, но и соучастником предначертанной Божественной жизни для всех тварей Божьих. Мир природы также занимает в Коране значительное место. Божественное Откровение в определенном смысле "исламизировало" ту часть мира, в которой рождается и умирает мусульманин (то есть мир природы). С точки зрения мусульманина, мир природы имеет в кораническом Откровении то же значение, что и все человечество, к которому Коран обращается непосредственно. Второй важной темой в Коране является нравственность. Священный Коран неизбежно обращает внимание на морально-этические принципы, согласно которым человек должен жить и действовать, а также на применение этих принципов. Коран постоянно напоминает человеку о последствиях его деяний, о том, что последствия этих деяний скажутся не только в этом мире, но не оставят его в покое и в загробной жизни. Господь ожидает от нас благих дел, справедливости, сострадания и воздержания. На протяжении всего Корана говорится не только о таких конкретных преступлениях, как воровство, убийство, прелюбодеяние и т.д., но и об общих принципах, отличающих добро от зла. Коран настаивает на необходимости жить по воле Божьей и предупреждает о последствиях невнимания к ней.
Возможно, самым важным кораническим понятием в этой связи будет "таква", которое можно истолковать как страх перед Богом, совмещенный с глубоким уважением к Нему и проявляющийся в делах и поступках людей. Господь постоянно приказывает человеку жить богобоязненно и знать, что если он совершит зло или впадет в грех и разврат, то непременно будет за это наказан. Тем не менее, Коран уточняет, что Господь милостив, в ниспосылаемом им наказании всегда есть место прощению и помилованию. Как говорится в одном известном хадисе, на Божественном троне написано: "Моя милость идет перед моим гневом". Следует обратить внимание и на то, что все суры Корана, кроме одной, начинаются словами "Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!" Этими же словами мусульмане начинают все свои дела. Именно поэтому так подчеркивается милость Божья.
Этот мир был создан милостью Божьей, и по этой причине Священный Коран начинается отнюдь не с упоминания тех имен Бога, которые отражают Его гнев или величие (например, одним из таких имен является Мстящий грешникам). Хотя Коран постоянно и упорно говорит о Божественном правосудии и воздаянии, о необходимости правильных деяний и ответственности человека за его дела, он в то же время указывает, что всегда можно испросить у Господа прощения. Согласно знаменитому аяту из суры Толпы (аят 53) - "Не отчаивайтесь в милости Аллаха", - милость Божья присутствует в каждом мгновении человеческой жизни.
Упомянутые в Коране этические нормы и принципы составляют основу исламских законов, то есть шариата. Некоторые элементы шариата, в частности правила наследования, в этом священном тексте приведены очень отчетливо и ясно. Однако многие законы и запрещения, берущие свое начало в Коране, не получили в Писании ясного истолкования и приведены только намеком. Точно их установить можно только с помощью Сунны пророка, единого мнения богословов и индукции из этих источников.
Кроме того, в сурах Корана мы находим также и изложение священной истории, рассказ о жизни предшествовавших пророков от Адама, историю народов и различных событий. В Коране упоминаются имена многих крупных семитских пророков, о которых говорится и в двух Заветах, хотя изложение их истории в Коране может отличаться от Библии. В Коране с полным уважением упоминаются такие великие пророки, как Ибрахим, Моисей и Иисус (да приветствует их Аллах!), которые являются основными фигурами в иудаизме и христианстве. Говорится и о некоторых арабо-семитских пророках, например, о Лукмане, который в Заветах не упоминается. Коран по разным поводам касается священной истории, сформированной и развивавшейся вокруг этих пророков и подобных им. Некоторые из этих исторических повествований (история жертвы Ибрахима (Авраама), история Юсуфа (Иосифа), жизнеописание Иисуса и Девы Марии), находящиеся на одном из центральных мест в Коране, составляют важную часть религиозного сознания мусульман. Муса (Моисей) также занимает значительное место в Коране: во многих аятах описываются события его жизни.
Коран для того приводит повествования из священной истории, чтобы не только рассказать людям о ней, но и предупредить их о необходимости соблюдения моральных и духовных принципов. В Коране постоянно делаются поучительные выводы из этой истории, которая одновременно отражает реальные события в истории доисламских народов с точки зрения могущества Всевышнего и в глубине своей повествует о борьбе между силами зла и добра и различных устремлениях человеческой души. Это не только история жизни народов до ниспослания Корана, но и ценный духовный урок. Таким образом, Коран в целом включает в себя весь ислам: исламские законы, идеи, духовное и нравственное учение, символы искусства, - все это явно или скрыто присутствует в Коране. Мусульманин несет в себе звук Корана с самого рождения, ибо обычно сразу же после рождения мусульманского ребенка ему на ухо читают двойное свидетельствование. Вся жизнь мусульманина проходит под мелодию чтения Корана, которая слышна как в традиционных старых городах, так и в новых. Мусульманин и мусульманка от колыбели до могилы живут под звуки Корана, которые окутывают их своим магическим звучанием. Для всех поколений мусульман основным и первичным делом всегда была любовь к Корану и склонение головы перед величием его учения. Так это и сейчас. Так и будет до тех пор, пока ислам останется на просторах бытия.
В отличие от многих других священных книг, которые настолько древние, что неизвестно, как они собирались и записывались, ниспослание Корана произошло в период, охватываемый нашим историческим взором. Мы точно знаем, когда началось его ниспослание и когда оно закончилось. Коран в течение 23 лет с момента начала пророческой миссии Пророка ислама, принимавшего ниспосылаемое Откровение, передавался людям через него. Первыми аятами были стихи суры "Алак" ("Сгусток"), переданные сорокалетнему Мухаммеду Джабраилем на горе Ар-рахма. Последние аяты снизошли, когда Пророку было 63 г., за некоторое время до его смерти. В течение этих 23 лет аяты Корана передавались Пророку с разными промежутками времени и в разных ситуациях (иногда во время общения Пророка с людьми, во время ходьбы или поездке на лошади). В любой ситуации Пророк повторял слова Господа, а его соратники запоминали эти слова, в чем им помогала хорошая память арабов того времени, которой они обладали благодаря развитой поэтической традиции. Поэтому они в любой момент легко вспоминали эти слова. Эти аяты, которые иногда записывались на костях (лопатках) верблюдов или на папирусах, а в основном хранились в умах и сердцах соратников пророка, услышавших их непосредственно от него, стали постепенно собираться. Вскоре уже многие мусульмане, а не только сподвижники Пророка, получили возможность выучить наизусть Священный Коран.
После ухода Пророка в мир иной и сокращения числа людей, знавших Коран наизусть, вследствие войн, происшествий и стихийных бедствий мусульмане почувствовали, что рано или поздно должны записать и распространить Коран. Поэтому было собрано то, что было записано ранее "писцами" Откровения, в особенности Али ибн Абу Талибом (да будет с ним милость Аллаха!) и Зейд ибн Сабитом со времени жизни Пророка ислама и затем во времена халифа Абу Бакра. И, наконец, в годы правления халифа Османа был подготовлен полный письменный текст Корана. Согласно указаниям, данным самим Пророком, Коран был записан в 114 сурах, которые мы и имеем сейчас. Затем на основе окончательного варианта было сделано несколько экземпляров, которые разослали в четыре конца недавно возникшего исламского мира. Все остальные экземпляры Священного Корана были сделаны на основе этого окончательно кодифицированного Корана. Не существует другого или видоизмененного текста Священного Корана, а существующий единственный текст никогда не повергался изменению и пересмотру. Именно единый и постоянный текст принят всеми мусульманами - суннитами, шиитами и последователями других течений и сект в исламе. Именно этот единый, постоянный и окончательный текст является основным источником истины, направления движения и вдохновения для всех мусульман.
Следует отметить и то, что, хотя сегодня мы представляем себе Коран непосредственно в виде переплетенной книги, он первоначально был ниспослан Пророку устно в виде слов и звуков. Пророк слышал слова этой Книги в момент ниспослания Откровения, слова его окружали и захватывали. Эта сила Корана в качестве устного слова до сих пор представляет собой основное качество этой книги. Именно поэтому многие мусульмане, не будучи арабами и не понимая арабский язык, слушая чтение Корана, погружаются в глубь своей души. В самих звуках Слова Божьего заключена Божественная сила, которая и заставляет погружаться в свою сущность душу даже того мусульманина, который не понимает по-арабски. С самых первых веков истории ислама широкое развитие получили различные исламские области знания, как то "эхса" (подсчет аятов различных сур), "тартил", "кераа" и "таджвид" (все они относятся к распевному и нераспевному прочтению Корана и произнесению звуков слов и гласных огласовок согласных букв), а также "тафсир" и "таавил" (толкование Корана и комментарий к нему). С самого начала существовала своеобразная устная традиция толкования Корана, которой обучил своих соратников Пророк ислама и которая потом переходила из поколения в поколение. На ее основе (а хадисы тоже можно отнести к первым комментариям Корана) были написаны различные комментарии, от грамматических до толкования социальных, этических и религиозных аспектов в Коране. Таких комментариев было великое множество: написание их началось первыми произведениями имама Али (да будет с ним милость Аллаха!), соратников Пророка, а затем Хасана Басри и имама Джафара Садика (да будет с ним милость Аллаха!), а в более позднее время появились известные комментарии Табари и Замахшари. Написание комментариев продолжалось на протяжении всех этих веков. В каждом поколении мусульман был создан свой комментарий, ибо каждое поколение хотело воспользоваться мудростью Корана и применить ее к конкретным условиям своей эпохи. По сути дела, глубокое понимание этого священного текста зависело от комментариев, написанных сведущими людьми на протяжении веков.
Поэтому комментарии составляют исключительно ценную часть общего наследия всех мусульман, которые хотели бы понять значение Слова Божия. Священный Коран имеет различные названия: "Аль-Куран" - в значении читаемого и декламируемого, "Аль-Фуркан" в значении "отличающий истину от лжи и добро от зла", "Умм-аль-Китаб", то есть "мать всех книг", "Аль-Xуда" - направляющий, указывающий путь; "Аль-Хикма" - мудрость. Эта книга является источником всех знаний, всей мудрости и всех основополагающих указаний для мусульман. Все в Коране от Бога, и Книга эта ниспослана Им. Прежде всего, невероятное, удивительное красноречие и выразительность Корана является одним из чудес ислама. Никто из самых красноречивых людей мира не смог создать что-либо подобное Корану, ибо язык человека несравним с языком Всевышнего. Присутствие Всевышнего в Коране настолько сильно и осязаемо, что арабский язык превратился из человеческого в священный. Божественная сила настолько обогатила его, что ни один человеческий язык никогда не сможет с ним сравняться. Именно присутствие Бога в Коране стало причиной того, что прочтение любого аята прямо и непосредственно переносит человека к Богу, возвращает его к своему Творцу и заставляет помнить о Нем. В этом священном тексте видно несказанное присутствие Бога. Во всем тексте, даже там, где аяты внешне будто бы относятся к обычным, повседневным делам и вещам, ощущается это присутствие. Именно в силу этого священного присутствия человек, читающий любую часть Корана, независимо от ее смысла и значения, приближается к Богу.
Весь Коран зовет человека к Богу. Этот священный текст есть не только источник и средство направления жизни в этом мире, но и призыв к человеку вернуться к началу, истоку бытия, то есть к Богу. Поэтому обычно каждый аят или несколько идущих подряд аятов, посвященных особой части перспективы человеческого или социального устройства, заканчивается призывом идти к Богу и упоминанием одного из Его возвышенных имен, посредством чего все мироздание обретает блага, достоинство или закон.
Священный Коран не только обладает знанием реальности или сверхъестественного или того, что можно назвать знанием о конечной сущности вещей, но и является носителем нравственного закона, который составляет основу исламского права (шариата). Он еще и священная история. Предлагая знания о сущности реальности, Коран содержит в себе учение о сверхъестественном. Многие аяты говорят не о законах и нравственности, а о сущности реальности, прежде всего сущности Абсолюта в качестве единой высшей реальности, реальности более высокой, чем все что мы можем вообразить себе, и в то же время являющейся источником всех существ. Коран говорит о сущности мира - не только мира, данного в ощущениях, но и в большей степени мира небесного, то есть такого, который Господь создал вне мира, находящегося вокруг нас, и вне мира созерцаемого.
В Священном Коране мы постоянно находим указания на мир природы, созданный Всевышним. Коран обращается к этому миру в качестве основной части мира сущего. Многие аяты начинаются с того, что Господь приглашает в свидетели свои создания, как то Солнце, Луну и т.д. Затем следует послание аята. Вклад и роль сотворенного мироздания и мира природы в кораническом Откровении совершенно очевидны. Кажется, что хотя Коран и обращается к человеку, он не забывает и о существовании и иных созданий Всевышнего.
Священный Коран, который удивительным образом снимает покрывала с таких понятий, как единство (Бога), величие и возвышенность и в то же время любовь, милость и милосердие Его и близость Бога к человеку, включает в себя и глубочайшее учение о сокровенной сущности вещей. С одной стороны, Коран говорит, что ничто не может быть подобным Господу, Великому и Преславному. Но с другой стороны заявляет, что Он ближе к человеку, чем его сонная артерия. Поэтому Коран является учением о величии Бога и одновременно говорит о близости, неотделимости и погруженности Бога в человека. Иными словами, Господь направляет нашу жизнь самыми потаенными и интимными путями. Господь ближе к нам, чем мы сами.
Затем приходит очередь учения о мире, находящемся между Богом и человеком. Это мир ангелов, которых упоминает Священный Коран в разговоре о различных предметах. Ангелы являются средством, с помощью которого Господь управляет бытийным миром. Из них Он создает промежуточные слои реальности между Собой и человеком. Эти промежуточные миры включают в себя и мир джиннов, который, на самом деле, вбирает в себя многие вещи и явления. Ангелы же являются исключительно духовными существами.
И наконец, существует мир природы (мир, который берет в себя человека), но он является не только местом жизни человека, но и соучастником предначертанной Божественной жизни для всех тварей Божьих. Мир природы также занимает в Коране значительное место. Божественное Откровение в определенном смысле "исламизировало" ту часть мира, в которой рождается и умирает мусульманин (то есть мир природы). С точки зрения мусульманина, мир природы имеет в кораническом Откровении то же значение, что и все человечество, к которому Коран обращается непосредственно. Второй важной темой в Коране является нравственность. Священный Коран неизбежно обращает внимание на морально-этические принципы, согласно которым человек должен жить и действовать, а также на применение этих принципов. Коран постоянно напоминает человеку о последствиях его деяний, о том, что последствия этих деяний скажутся не только в этом мире, но не оставят его в покое и в загробной жизни. Господь ожидает от нас благих дел, справедливости, сострадания и воздержания. На протяжении всего Корана говорится не только о таких конкретных преступлениях, как воровство, убийство, прелюбодеяние и т.д., но и об общих принципах, отличающих добро от зла. Коран настаивает на необходимости жить по воле Божьей и предупреждает о последствиях невнимания к ней.
Возможно, самым важным кораническим понятием в этой связи будет "таква", которое можно истолковать как страх перед Богом, совмещенный с глубоким уважением к Нему и проявляющийся в делах и поступках людей. Господь постоянно приказывает человеку жить богобоязненно и знать, что если он совершит зло или впадет в грех и разврат, то непременно будет за это наказан. Тем не менее, Коран уточняет, что Господь милостив, в ниспосылаемом им наказании всегда есть место прощению и помилованию. Как говорится в одном известном хадисе, на Божественном троне написано: "Моя милость идет перед моим гневом". Следует обратить внимание и на то, что все суры Корана, кроме одной, начинаются словами "Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!" Этими же словами мусульмане начинают все свои дела. Именно поэтому так подчеркивается милость Божья.
Этот мир был создан милостью Божьей, и по этой причине Священный Коран начинается отнюдь не с упоминания тех имен Бога, которые отражают Его гнев или величие (например, одним из таких имен является Мстящий грешникам). Хотя Коран постоянно и упорно говорит о Божественном правосудии и воздаянии, о необходимости правильных деяний и ответственности человека за его дела, он в то же время указывает, что всегда можно испросить у Господа прощения. Согласно знаменитому аяту из суры Толпы (аят 53) - "Не отчаивайтесь в милости Аллаха", - милость Божья присутствует в каждом мгновении человеческой жизни.
Упомянутые в Коране этические нормы и принципы составляют основу исламских законов, то есть шариата. Некоторые элементы шариата, в частности правила наследования, в этом священном тексте приведены очень отчетливо и ясно. Однако многие законы и запрещения, берущие свое начало в Коране, не получили в Писании ясного истолкования и приведены только намеком. Точно их установить можно только с помощью Сунны пророка, единого мнения богословов и индукции из этих источников.
Кроме того, в сурах Корана мы находим также и изложение священной истории, рассказ о жизни предшествовавших пророков от Адама, историю народов и различных событий. В Коране упоминаются имена многих крупных семитских пророков, о которых говорится и в двух Заветах, хотя изложение их истории в Коране может отличаться от Библии. В Коране с полным уважением упоминаются такие великие пророки, как Ибрахим, Моисей и Иисус (да приветствует их Аллах!), которые являются основными фигурами в иудаизме и христианстве. Говорится и о некоторых арабо-семитских пророках, например, о Лукмане, который в Заветах не упоминается. Коран по разным поводам касается священной истории, сформированной и развивавшейся вокруг этих пророков и подобных им. Некоторые из этих исторических повествований (история жертвы Ибрахима (Авраама), история Юсуфа (Иосифа), жизнеописание Иисуса и Девы Марии), находящиеся на одном из центральных мест в Коране, составляют важную часть религиозного сознания мусульман. Муса (Моисей) также занимает значительное место в Коране: во многих аятах описываются события его жизни.
Коран для того приводит повествования из священной истории, чтобы не только рассказать людям о ней, но и предупредить их о необходимости соблюдения моральных и духовных принципов. В Коране постоянно делаются поучительные выводы из этой истории, которая одновременно отражает реальные события в истории доисламских народов с точки зрения могущества Всевышнего и в глубине своей повествует о борьбе между силами зла и добра и различных устремлениях человеческой души. Это не только история жизни народов до ниспослания Корана, но и ценный духовный урок. Таким образом, Коран в целом включает в себя весь ислам: исламские законы, идеи, духовное и нравственное учение, символы искусства, - все это явно или скрыто присутствует в Коране. Мусульманин несет в себе звук Корана с самого рождения, ибо обычно сразу же после рождения мусульманского ребенка ему на ухо читают двойное свидетельствование. Вся жизнь мусульманина проходит под мелодию чтения Корана, которая слышна как в традиционных старых городах, так и в новых. Мусульманин и мусульманка от колыбели до могилы живут под звуки Корана, которые окутывают их своим магическим звучанием. Для всех поколений мусульман основным и первичным делом всегда была любовь к Корану и склонение головы перед величием его учения. Так это и сейчас. Так и будет до тех пор, пока ислам останется на просторах бытия.