Исламские ученые делят зависть на два вида – белую и черную. Белая зависть – это чувство, которое возникает у человека, когда он наблюдает успехи и достижения других людей, но это чувство не вызывает в нем неприязни к этим людям. Он не стремится к тому, чтобы они перестали быть успешными. Наоборот, он рад за них и желает им всяческих благ, а также сам дозволенными путями желает достигнуть таких же успехов.

Черная зависть – это негативное чувство, возникающее у человека тогда, когда он видит успехи и блага других людей, но, в отличии от белой зависти, при черной зависти человек испытывает страдания от того, что кто-то пользуется благами. При черной зависти человек жаждет, чтобы у людей не было этих благ, чтобы они не пользовались успехами, которыми не обладает он. Временами черная зависть не ограничивается просто желанием, а переходит к действиям, когда завистник начинает строить козни, распускать слухи и клевету, а порой применяет физическую силу.

В данной главе пойдет речь о черной зависти, которая и порицается исламской религией. Зависть – одно из самых отвратительных качеств, которое может захватить человека. Зависть приносит огромные страдания, как самому ее обладателю, так и его окружающим. Зависть очерняет душу завистника, лишая ее возможности наслаждаться жизнью. Завистник не имеет покоя в этом мире, а в мире будущем будет мучиться от пожинания плодов своих мерзких деяний, которые он совершал в этой жизни. Можно смело сказать, что зависть является одной из основных причин бед человека в обоих мирах. Ведь не зря Имама Садык (да будет мир с ним) говорил: «Неверие имеет три корня: алчность, высокомерие и зависть» (Аль-кафи). Завистливый человек на самом деле выражает недовольство мудростью Аллаха, который и распределяет блага среди Своих рабов. Именно по этой причине зависть в данном хадисе названа одной из причин неверия.

Зависть – самое действенное орудие в руках Иблиса, которое он применил еще на заре истории человечества, когда поддавшийся дьявольским наущениям Каин убил своего брата Авеля. Священный Коран говорит о Каине: «Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался одним из потерпевших убыток» (Сура «Трапеза» аят 30).

Зависть в исламских хадисах
В исламской литературе содержатся высказывания Пророка и имамов относительно всех тем, которые прямо или косвенно касаются жизни человека и человеческого общества. Поэтому они не могли обойти стороной зависть и оставили человечеству многочисленные назидания относительно этой темы. Приведем несколько хадисов:

1. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Зависть пожирает завистника так же, как огонь пожирает сухие ветки» (Аль-мухаджатуль-байда). Какие точные слова, передающие всю сущность зависти. Ведь действительно, кто больше всех страдает от зависти? Конечно же сам завистник. Он сам отнимает свой покой, сам очерняет свою жизнь, сам лишает себя счастье. Зависть разъедает его душу, уничтожая его так же, как жаркий огонь уничтожает высохшие сучья. Завистник своими поступками может свести на нет все свои благие деяния, который он совершал в течение жизни.

2. Имам Али (да будет мир с ним) говорил, что нет душевной болезни хуже зависти: «Зависть – самая худшая болезнь» (Гурар аль-хикам). Эта болезнь способна лишить человека друзей, свидетельством чему являются слова Имама Али: «Завистник не способен дружить (любить)».

3. В следующем хадисе от Имама Али (да будет мир с ним) сказано: «Зависть стоит у истоков всех мерзких нравственных качеств» (Гурар аль-хикам). Сплетни, доносы, клевета, подозрение, ложь, вероломство в большинстве случаев исходят от завистников, которые этим путем отвечают охватившей их зависти.

4. Этот же имам говорил: «Браво зависть! Как она справедлива! Она исходит от завистника и уничтожает его же самого» (Бихар аль-анвар).

5. Он же сказал однажды: «Плоды зависти – несчастье в этом и загробном мире» (Гурар аль-хикам).

6. В хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) говорится, что однажды Пророк Муса (да будет мир с ним) спросил Всевышнего Аллаха: «О Аллах, кто тот человек, который находится под тенью Твоего трона?» Аллах ответил: «О Муса, он из тех, кто не завидовал людям относительно того, что Я распределил среди них по Своей милости» (Бихар аль-анвар).

7. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал мусульманам: «Шесть человек из-за шести деяний будут брошены в огонь до начала расчета». Его спросили: «О Посланник Аллаха! Кто эти шестеро?» Он ответил: «Правитель, который угнетает людей. Араб, который проявляет фанатизм. Наместник, который охвачен высокомерием. Торговец, который поступает вероломно. Богач, охваченный невежеством. Ученый, подверженный зависти» (Аль-мухаджатуль-байда). Данный хадис от Пророка является предупреждением всем ученым, которые должны иметь в виду, что главную опасность для них представляет зависть, которая может возникнуть у них по отношению к собратьям по науке.

8. В следующем хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) еще раз говорится о том, что завистливый человек несчастен в этом мире: «Завистник лишен наслаждений в жизни» (Ман ля йахдуруху аль-факих).

9. Зависть оказывает отрицательное воздействие не только на духовный мир человека, но и негативно влияет на его физическое здоровье. Разве стрессы, переживания, отсутствие покоя, являющиеся неизменными спутниками завистника, не вызовут изменений в его здоровье? Чем большим количеством благ будут обладать другие люди, тем большей завистью будет изводить себя завистник. Он перестанет думать о чем-либо другом, он лишится нормального сна. Имам Али (да будет мир с ним) говорил: «Удивляюсь завистникам, которые беспечны от того, что зависть может навредить их телам» (Нахдж аль-балага).

10. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) говорил, что однажды Всевышний Аллах ниспослал Мусе откровение: «О сын Имрана! Не завидуй людям относительно того, что Я распределил среди них по Своей милости. И не глазей на это завистливым взглядом, и пусть не стремится твоя душа к этому. Воистину, завистник пребывает в недовольстве от моих благ, он препятствует Моему распределению милостей среди Моих рабов. Я не имею ничего общего с таким человеком, и он не имеет ничего общего со Мной» (Аль-кафи). Охваченный завистью человек, возможно, сам того не сознавая, начинает испытывать недовольство по отношению к справедливости и мудрости Аллаха. И тогда его сердце перестает наслаждаться искренней верой во всеобъемлющую милость Творца. В хадисе от Имама Бакира (да будет мир с ним) по этому поводу сказано: «Зависть уничтожает веру, словно огонь уничтожает сучья» (Аль-кафи).

11. В хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) следующим образом говорится о белой и черной зависти: «Воистину, верующему присуща белая зависть, но не присуща зависть черная. А лицемер охвачен черной завистью и не способен на белую зависть» (Аль-кафи). В начале главы уже было сказано, что белая зависть не порицаема. Белая зависть – это когда человек искренне рад тому, что кто-то обладает благами или достиг успеха, и сам желает достигнуть этого же. Тогда как завидующий черной завистью жаждет того, чтобы обладатель благ лишился их и перестал быть успешным.

12. В хадисе от Имама Али (да будет мир с ним) сказано об одном из путей, посредством которого можно узнать, завидует человек или нет: «Для того чтобы узнать завистника, достаточно того, что он впадет в уныние, когда ты будешь счастлив» (Сафина аль-бихар).

13. Также Имам Али (да будет мир с ним) говорил: «Завистник радуется горю других и впадает в уныние, когда они радуются» (Гурар аль-хикам).

Четыре реакции
Когда человек видит, что кто-либо стал обладателем некого блага или достиг какого-либо успеха, а сам он лишен этого, то его ответная реакция может быть четырех видов:

1. Он искренне радуется успеху другого человека, и в то же время сам желает стать обладателем данного блага. Это – белая зависть, которая достойна похвалы, так как вызывает в человеке радость за других и способствует тому, чтобы он сам приложил усилия в достижении таких же благ.

2. Он жаждет того, чтобы другой человек лишился своих благ и перестал быть успешным. Порой это может остаться на уровне желаний, но иногда желание может перерасти в действие. Это – черная зависть, порицаемая исламской и всеми остальными религиями.

Зависть имеет свои степени. Нижайшая степень – зависть, возникающая непроизвольно, когда в человеке вдруг возникает желание того, чтобы другие лишились своих благ. Такое происходит со многими. Если человек сумеет подавить ее, то нет на нем греха. Следующая степень – когда человек продолжает завидовать, изводит себя, но не предпринимает каких-либо действий. Наивысшая степень – когда зависть человека перерастает в активные действия, заключающиеся в подозрениях, сплетнях, клевете, спорах, оскорблениях, рукоприкладстве и так далее. Подобная зависть способна даже подтолкнуть на убийство. Да сохранит нас Аллах от черной зависти.

3. Он желает быть единственным обладателем этих благ, единственным достигшим успеха, и желает, чтобы другой человек не имел этих благ. Это – алчность и эгоизм.

4. Он желает, чтобы другой человек всегда был во благе и всегда был успешен, даже ценой того, что сам он будет лишен всего этого. Он даже согласен отдать другому человеку то, что имеет сам. Это – жертвенность, на которую способны немногие и которая говорит о высокой нравственности ее обладателя.

Что способствует появлению зависти
Практически все отрицательные нравственные качества вытекают из других подобных качеств, все они взаимосвязаны. Зависть не исключение из этого правила. Она также появляется там, где присутствуют некоторые отрицательные качества и в свою очередь способствует возникновению других негативных моральных качеств. Исламские ученые считают, что на возникновение зависти влияют следующие причины:

1. Вражда и ненависть.

2. Высокомерие и надменность.

3. Страх не достигнуть желаемого.

4. Любовь к власти и славе.

5. Малодушие и чувство собственной униженности.

6. Алчность и скупость.

Порой в появлении зависти не последнюю роль играют убеждения человека. Можно сказать, что завистливый человек не обладает твердой верой в могущество Аллаха, в Его справедливость, мудрость и благосклонность. Разве может подлинный верующий завидовать? Завистливый человек словно возражает Аллаху: «Почему Ты дал милости этому человеку? Что это за мудрость и справедливость? Почему Ты не дал эти милости мне?» Таким образом, завистник имеет проблемы с единобожием, выраженным в действиях Аллаха.

В хадисе от Пророка Закарии (да будет мир с ним) сказано: «Аллах говорит: «Завистник – враг Моих благ. Он зол на Мое предопределение. Он недоволен тем, как Я распределили блага среди Своих рабов» (Аль-мухаджатуль-байда).

Пламя зависти
В книгах приводится история о торговце, жившем в давние времена. Однажды он пошел на рынок и приобрел там невольника. Но с самого первого дня он обращался с ним не как с невольником, а как с равным себе. Он кормил его лучшей едой, приобретал ему лучшую одежду, выделил ему лучшую комнату в доме. Он даже давал ему денег. Однако невольник видел, что здесь что-то не так. Он замечал, что хозяин постоянно погружен в думы, постоянно уныл и печален. Но он не спрашивал его о причинах печали и ждал, когда тот сам расскажет о них.

Прошло некоторое время, и хозяин сказал невольнику, что желает освободить его. Он сказал:

– Я всегда хорошо относился к тебе и никогда ничего не требовал от тебя. Я готов освободить тебя и дать тебе много денег, но хочу, чтобы ты сослужил мне одну службу. Сделаешь ли ты то, о чем я попрошу тебя?

– Я сделаю все, что ты скажешь, ведь ты был так добр ко мне, – ответил невольник.

– Я хочу, чтобы ты поклялся мне, что выполнишь мою просьбу.

– Клянусь! Я сделаю все, что ты скажешь.

– Ты должен будешь в определенное время в определенном месте, о которых я скажу тебе потом, зарезать меня.

– Что? Зарезать?! – удивленно воскликнул невольник, – Это невозможно.

– Но ведь ты поклялся. Погоди, не торопись, обдумай пока мое предложение, – сказал ему хозяин и закончил на этом разговор.

Вновь прошло какое-то время. В одну из ночей хозяин разбудил невольника, велел ему одеться и идти за ним. Они вышли на улицу, пересекли ее и взобрались на крышу соседа. Хозяин лег на крыше, показал невольнику мешок золотых монет, вытащил нож и сказал:

– Ты будешь свободен и богат, но ты должен выполнять свою клятву. Зарежь меня здесь и иди на все четыре стороны.

– Но зачем ты хочешь быть зарезанным именно здесь, – задал вопрос невольник.

– Потому что я не имею сил видеть этого соседа. Смерть для меня лучше, чем жизнь рядом с ним. Мы одновременно начали с ним торговое дело и были конкурентами. Но некоторое время назад удача улыбнулась ему и его дела пошли в гору. Он стал богаче меня, с ним стали считаться знатные люди. А я так и остался тем, кем был. Думы об этом сжигают меня, я лишился сна, я лишился покоя. Если ты убьешь меня на его крыше, все поймут, что это сделал он. Его обвинят в моем убийстве и заточат в темницу. Лишь эта мысль радует меня. Поэтому сделай то, о чем я прошу тебя.

Продолжение этой истории в разных книгах описывается по-разному. В одних книгах сказано, что невольник отказался и убежал от своего хозяина. В других книгах сказано, что невольник зарезал его и оставил его тело на крыше. Но никто не подумал, что этого торговца убил его сосед, так как ни один здравомыслящий человек, если бы покусился на жизнь другого человека, не оставил бы его мертвое тело на своей крыше.

Эта история о зависти и о том, насколько далеко она может завести завистника, что он согласен даже умереть, но лишь бы почувствовать сладость от осознания того, как будет страдать человек, которому он завидовал. Некоторых людей зависть охватывает настолько сильно, что они уже лишаются способности избавиться от нее до конца своих дней. Имам Али (да будет мир с ним) сказал о подобных людях: «Зависть – болезнь, делающая завистника немощным и бессильным. Она не пройдет, пока не будет уничтожен завистник или пока тот, кому он завидует, не покинет этот мир» (Мустадрак аль-васаиль).

Источник: makaremshirazi.org