Основа шиитской мудрости
Во имя Аллаха!
Основа шиитской мудрости
Автор: Муртаза Рахими Нежад (Иран, Кум)
Источники на которых основывается ши’итская мудрость (в частности философия и мистика), условно можно подразделить на четыре части:
1 Вахий (божественное откровение, - священный Коран)
2 Традиция пророка и святых имамов дома пророка (мир им!)
3 Разум
4 Духовная инспирация (кашф якини).
1 Вахий
Самой важной основой на которую опирается ши’итская мудрость (хикмат ши’и) является без всяких сомнений священный Коран. Указание священного Корана на необходимость и важность размышлений, отстранение от всякого рода подражательства и невежественного следования другим, но принятия чего - либо на основании довода и размышлений является чисто коранической традицией.
В Коране мы читаем: «Taк paзъяcняeт Aллax вaм знaмeния, - мoжeт быть, вы пoдyмaeтe o ближaйшeй и пocлeднeй жизни!» (Сура 2 аят 219, 220).
Также: «Пиcaниe, ниcпocлaннoe тeбe, блaгocлoвeннo, чтoбы oбдyмaли eгo знaмeния и пpипoмнили oблaдaтeлeй paccyдкa» (Сура 38 аят 29).
Также: «И пocлaли Mы тeбe yпoминaниe, чтoбы ты paзъяcнил людям, чтo им ниcпocлaнo, - мoжeт быть, oни пoдyмaют! (Сура 16 аят 44).
Аллах говорит: «И Aллax пepeвopaчивaeт нoчь и дeнь. Пoиcтинe, в этoм - нaзидaниe дня oблaдaющиx зpeниeм». (Сура 24 аят 44).
Также: «Пpишли к вaм нaглядныe знaмeния oт вaшeгo Гocпoдa. Kтo yзpeл, - тo для caмoгo ceбя; a ктo cлeп, - вo вpeд caмoмy ceбe. Я для вac - нe xpaнитeль! (Сура 6 аят 104).
В Коране мы читаем: «Heyжeли oни нe paзмышляли o влacти (Малакут) нaд нeбecaми и зeмлeй, и oбo вceм, чтo coздaл Aллax, и тoм, чтo, мoжeт быть, пpиближaeтcя иx пpeдeл? B кaкoe жe пoвecтвoвaниe пocлe этoгo oни yвepyют? (сура 7 аят 185).
Также: «Paзвe нe cмoтpeли oни нa нeбo нaд ними, кaк мы вoздвигли eгo и paзyкpacили, и нeт в нeм pacщeлин? И зeмлю Mы pacпpocтepли и ycтpoили нa нeй пpoчнo cтoящиe и пpoизpacтили нa нeй вcякиe кpacивыe пapы. Для coзepцaния и нaпoминaния вcякoмy paбy oбpaщaющeмycя» (сура 50 аят 6).
Многие аяты священного Корана указывают на моменты философского и мистического характера.
Как например: «пoтoм пpиблизилcя и cпycтилcя, и был нa paccтoянии двyx лyкoв или ближe, и oткpыл Cвoeмy paбy тo, чтo oткpыл. Cepдцe (eмy) нe coлгaлo в тoм, чтo oн видeл». (Сура 53 аяты 8, 11)
Мы считаем не верным мнение западных востоковедов утверждавших что: «Наука Калам (религиозная схоластика) и философия в целом в мусульманском мире была следствием влияния древнегреческой философии[1]». Мы утверждаем, что философские идеи в мусульманском мире появилась уже с началом ниспослания божественного откровения. (хоть мы и не отрицаем влияния древнегреческой философии). Таким образом, основным источником философских идей в исламской среде необходимо считать сам священный Коран.
В Коране мы читаем: «Они спрашивают тебя о наступлении Судного Дня» (сура Сура Киямат аят 6), «Люди спрашивают тебя о наступлении часа» (Сура Ахзаб аят 63) «Они спрашивают тебя о духе» (Сура Исра аят 85). И другие подобные этим аяты ясно указывают на то, что в период посланника Аллаха были люди интересующиеся данными вопросами.
2 Хадисы
Хадисы и традиция посланника Аллаха и имамов занимали и занимают большое и важное значение в ши’итской философии и мистике.
3 Разум
Очень много различных определений даны разуму. В В арабской лингвистики акл (разум) имеет значение специальной вещи которой сковывали животных чтобы те не вставали, этот (Икал) акль надевали на место изгиба ног животных так что животное не могло встать. Так арабы стали называть и разум, так как знание и мудрость, полученная посредством разума, становится причиной того, что человек не ходит и не обращается к недостойным и порочным делам. В одном из определений разум делят на теоретический и практический. Также разум делят на билль кувва (животный), акл (разум) билль филь, акль мустафад, акл фа’оль (действующий), акл мутассиль акл мунфассиль и т.д.
Алламе Табатабаи пишет: «Некоторые особенности в человеке данные Богом, которое понимает и чувствует некоторые вещи среди них есть посылки в достоверности которых нет никакого сомнения. Эти чувства и знания принимаемые нами мы называем разумом. Ни одна школа и религия не отвергает и не может отвергнуть доводы разума». («Ши’а» стр. 218).
Таким образом, теоретический разум это имеющий чувственную силу и понимающий общие принципы и понятия.
В ши’итской идеологии для доказательства общих принципов как единобожие (таухид), Судный день, пророчество, разум человека не будет и не может противоречить божественному откровению.
Алламе Табатабаи говорит: «Знания принимаемые нами или (улум тасдикати) не имеют к нам никакого отношения. Это знания, которые открывают действительность вне нас и имеют с действительностью вне нас полную гармонию. Например: мир существует, один есть половина двух и т.д. Эти понятия являются несомненными или возвращаются к несомненным. 2 Знание практические амали, это знания принимаемые нами но не существующие во вне нас. Например: «собственность, власть» мы делаем сами какую то вещь скажем собственностью кого – то. Затем мы сами делам эти понятия во вне, т.е. приспосабливаем их в мире внешнем. Разница между первым и вторым в том, что первые знания непосредственно есть во вне и мы их познаём, непосредственно соприкасаясь с внешним миром, то вторая группа существует только в нашем сознании и является реальным только в нашем воображаемом мире.
Мы утверждаем что все знания полученные нами как из первого раздела так и второго непосредственно относятся к действию Всевышнего Аллаха. Внешний мир есть действие и проявление божественной мощи. Таким образом, будет не правильно разум ставить над Господом и то, что ограниченно (разум) рассматривать не ограниченное (Бога). Таким образом, не правильно когда люди сами устанавливают законы. Теоретический разум ставить выше Бога есть ограничения Его, в то время как Он не может быть ограниченным.
4 Инспирация
Другим важным источником ши’итской мудрости является духовная инспирация. Мы убеждены, что мир далеко не ограничивается только этим материальным миром, но есть мир скрытый, мир «муджарадат». Духовная инспирация (кашф якини) это и есть познание скрытого. Повелитель правоверных Имам Али (мир ему!) говорит об особенностях мистиков (арифов): «Они оживляют свой разум, и умерщвляют плотские страсти (нафс), они делают свои тела худыми, а свои нравственности прекрасными. Для них свет, который освещает путь, и посредством этого света, они идут по пути». («Нахдж аль Балага» хутба 220).
Ибн Аби Хадид к комментарию данного отрывка пишет: «Знай, что эти высказывания имама Али (мир ему!) указывают на истинность школы мудрецов, также истинность мистиков и людей тариката. Сам Али выше всяких мистиков и мудрецов, он учитель для них, если бы он не давал уроки этой мудрости никто не нашёл бы наставления и пути к Богу[2]».
Ибн Сина пишет: «Тот, кто все свои мысли устремил к познанию Бога, так что свет истины засияет в нём, тот и есть мистик[3]».
Указание имама Али (мир ему!): «они оживляют свой разум» говорит о том, что люди оживляют свой разум посредством божественного света, Таким образом ши’итская мудрость говорит о согласованности между духовной инспирацией (кашф кат’и якини) и доводами разума. То, что ариф - мистик получает посредством своих мистических инспираций, несомненно, имеет все возможности быть познано и доказано разумом.
То, что мистик после полученного духовного знания будет излагать и доносить до людей, уже будет иметь формы понятий и опираться на интеллект, чтобы доказать то, что это не было выдумкой и личностным созерцанием.
Исследователь и мистик Лахиджи пишет в книге «Гаухар мурад»: «Освидетельствование (мушахида) чего - либо есть результат довода, свободного от созерцания, представления частного и общего характера. Что-либо становится известным посредством инспирации раньше, чем становится известным посредством чувств и довода. Таким образ тот, кто говорит о инспирации противоречащей разуму и имеет все права быть обвинённым во лжи». («Гухар мурад» стр. 15, 17).
Таким образом, одним из источников ши’итской мудрости является духовная инспирация, внутреннее внушение (ильхам ботини). Инспирация есть результат глубокого внутреннего усилия и размышления с одной стороны, и физического аскетизма основанного на коранической традиции с другой. Такое знание, которое исходит от Всевышнего Аллаха, имеет свои положения от высокого да более низкого. Чем более человек осознаёт временность и ограниченность этого мира, тем более он понимает важность инспиративного духовного знания и необходимость не отходить ни на йоту от божественного шариата, являющимся единственным путём к высшей цели и предназначению человека.
_________________________ [1] «Сире филасафе дар джахон Ислам» стр.221.
[2] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 11 стр. 139.
[3] «Аль Ишарат ва Танбихат» ибн Сина том 3 стр.369.
Основа шиитской мудрости
Автор: Муртаза Рахими Нежад (Иран, Кум)
Источники на которых основывается ши’итская мудрость (в частности философия и мистика), условно можно подразделить на четыре части:
1 Вахий (божественное откровение, - священный Коран)
2 Традиция пророка и святых имамов дома пророка (мир им!)
3 Разум
4 Духовная инспирация (кашф якини).
1 Вахий
Самой важной основой на которую опирается ши’итская мудрость (хикмат ши’и) является без всяких сомнений священный Коран. Указание священного Корана на необходимость и важность размышлений, отстранение от всякого рода подражательства и невежественного следования другим, но принятия чего - либо на основании довода и размышлений является чисто коранической традицией.
В Коране мы читаем: «Taк paзъяcняeт Aллax вaм знaмeния, - мoжeт быть, вы пoдyмaeтe o ближaйшeй и пocлeднeй жизни!» (Сура 2 аят 219, 220).
Также: «Пиcaниe, ниcпocлaннoe тeбe, блaгocлoвeннo, чтoбы oбдyмaли eгo знaмeния и пpипoмнили oблaдaтeлeй paccyдкa» (Сура 38 аят 29).
Также: «И пocлaли Mы тeбe yпoминaниe, чтoбы ты paзъяcнил людям, чтo им ниcпocлaнo, - мoжeт быть, oни пoдyмaют! (Сура 16 аят 44).
Аллах говорит: «И Aллax пepeвopaчивaeт нoчь и дeнь. Пoиcтинe, в этoм - нaзидaниe дня oблaдaющиx зpeниeм». (Сура 24 аят 44).
Также: «Пpишли к вaм нaглядныe знaмeния oт вaшeгo Гocпoдa. Kтo yзpeл, - тo для caмoгo ceбя; a ктo cлeп, - вo вpeд caмoмy ceбe. Я для вac - нe xpaнитeль! (Сура 6 аят 104).
В Коране мы читаем: «Heyжeли oни нe paзмышляли o влacти (Малакут) нaд нeбecaми и зeмлeй, и oбo вceм, чтo coздaл Aллax, и тoм, чтo, мoжeт быть, пpиближaeтcя иx пpeдeл? B кaкoe жe пoвecтвoвaниe пocлe этoгo oни yвepyют? (сура 7 аят 185).
Также: «Paзвe нe cмoтpeли oни нa нeбo нaд ними, кaк мы вoздвигли eгo и paзyкpacили, и нeт в нeм pacщeлин? И зeмлю Mы pacпpocтepли и ycтpoили нa нeй пpoчнo cтoящиe и пpoизpacтили нa нeй вcякиe кpacивыe пapы. Для coзepцaния и нaпoминaния вcякoмy paбy oбpaщaющeмycя» (сура 50 аят 6).
Многие аяты священного Корана указывают на моменты философского и мистического характера.
Как например: «пoтoм пpиблизилcя и cпycтилcя, и был нa paccтoянии двyx лyкoв или ближe, и oткpыл Cвoeмy paбy тo, чтo oткpыл. Cepдцe (eмy) нe coлгaлo в тoм, чтo oн видeл». (Сура 53 аяты 8, 11)
Мы считаем не верным мнение западных востоковедов утверждавших что: «Наука Калам (религиозная схоластика) и философия в целом в мусульманском мире была следствием влияния древнегреческой философии[1]». Мы утверждаем, что философские идеи в мусульманском мире появилась уже с началом ниспослания божественного откровения. (хоть мы и не отрицаем влияния древнегреческой философии). Таким образом, основным источником философских идей в исламской среде необходимо считать сам священный Коран.
В Коране мы читаем: «Они спрашивают тебя о наступлении Судного Дня» (сура Сура Киямат аят 6), «Люди спрашивают тебя о наступлении часа» (Сура Ахзаб аят 63) «Они спрашивают тебя о духе» (Сура Исра аят 85). И другие подобные этим аяты ясно указывают на то, что в период посланника Аллаха были люди интересующиеся данными вопросами.
2 Хадисы
Хадисы и традиция посланника Аллаха и имамов занимали и занимают большое и важное значение в ши’итской философии и мистике.
3 Разум
Очень много различных определений даны разуму. В В арабской лингвистики акл (разум) имеет значение специальной вещи которой сковывали животных чтобы те не вставали, этот (Икал) акль надевали на место изгиба ног животных так что животное не могло встать. Так арабы стали называть и разум, так как знание и мудрость, полученная посредством разума, становится причиной того, что человек не ходит и не обращается к недостойным и порочным делам. В одном из определений разум делят на теоретический и практический. Также разум делят на билль кувва (животный), акл (разум) билль филь, акль мустафад, акл фа’оль (действующий), акл мутассиль акл мунфассиль и т.д.
Алламе Табатабаи пишет: «Некоторые особенности в человеке данные Богом, которое понимает и чувствует некоторые вещи среди них есть посылки в достоверности которых нет никакого сомнения. Эти чувства и знания принимаемые нами мы называем разумом. Ни одна школа и религия не отвергает и не может отвергнуть доводы разума». («Ши’а» стр. 218).
Таким образом, теоретический разум это имеющий чувственную силу и понимающий общие принципы и понятия.
В ши’итской идеологии для доказательства общих принципов как единобожие (таухид), Судный день, пророчество, разум человека не будет и не может противоречить божественному откровению.
Алламе Табатабаи говорит: «Знания принимаемые нами или (улум тасдикати) не имеют к нам никакого отношения. Это знания, которые открывают действительность вне нас и имеют с действительностью вне нас полную гармонию. Например: мир существует, один есть половина двух и т.д. Эти понятия являются несомненными или возвращаются к несомненным. 2 Знание практические амали, это знания принимаемые нами но не существующие во вне нас. Например: «собственность, власть» мы делаем сами какую то вещь скажем собственностью кого – то. Затем мы сами делам эти понятия во вне, т.е. приспосабливаем их в мире внешнем. Разница между первым и вторым в том, что первые знания непосредственно есть во вне и мы их познаём, непосредственно соприкасаясь с внешним миром, то вторая группа существует только в нашем сознании и является реальным только в нашем воображаемом мире.
Мы утверждаем что все знания полученные нами как из первого раздела так и второго непосредственно относятся к действию Всевышнего Аллаха. Внешний мир есть действие и проявление божественной мощи. Таким образом, будет не правильно разум ставить над Господом и то, что ограниченно (разум) рассматривать не ограниченное (Бога). Таким образом, не правильно когда люди сами устанавливают законы. Теоретический разум ставить выше Бога есть ограничения Его, в то время как Он не может быть ограниченным.
4 Инспирация
Другим важным источником ши’итской мудрости является духовная инспирация. Мы убеждены, что мир далеко не ограничивается только этим материальным миром, но есть мир скрытый, мир «муджарадат». Духовная инспирация (кашф якини) это и есть познание скрытого. Повелитель правоверных Имам Али (мир ему!) говорит об особенностях мистиков (арифов): «Они оживляют свой разум, и умерщвляют плотские страсти (нафс), они делают свои тела худыми, а свои нравственности прекрасными. Для них свет, который освещает путь, и посредством этого света, они идут по пути». («Нахдж аль Балага» хутба 220).
Ибн Аби Хадид к комментарию данного отрывка пишет: «Знай, что эти высказывания имама Али (мир ему!) указывают на истинность школы мудрецов, также истинность мистиков и людей тариката. Сам Али выше всяких мистиков и мудрецов, он учитель для них, если бы он не давал уроки этой мудрости никто не нашёл бы наставления и пути к Богу[2]».
Ибн Сина пишет: «Тот, кто все свои мысли устремил к познанию Бога, так что свет истины засияет в нём, тот и есть мистик[3]».
Указание имама Али (мир ему!): «они оживляют свой разум» говорит о том, что люди оживляют свой разум посредством божественного света, Таким образом ши’итская мудрость говорит о согласованности между духовной инспирацией (кашф кат’и якини) и доводами разума. То, что ариф - мистик получает посредством своих мистических инспираций, несомненно, имеет все возможности быть познано и доказано разумом.
То, что мистик после полученного духовного знания будет излагать и доносить до людей, уже будет иметь формы понятий и опираться на интеллект, чтобы доказать то, что это не было выдумкой и личностным созерцанием.
Исследователь и мистик Лахиджи пишет в книге «Гаухар мурад»: «Освидетельствование (мушахида) чего - либо есть результат довода, свободного от созерцания, представления частного и общего характера. Что-либо становится известным посредством инспирации раньше, чем становится известным посредством чувств и довода. Таким образ тот, кто говорит о инспирации противоречащей разуму и имеет все права быть обвинённым во лжи». («Гухар мурад» стр. 15, 17).
Таким образом, одним из источников ши’итской мудрости является духовная инспирация, внутреннее внушение (ильхам ботини). Инспирация есть результат глубокого внутреннего усилия и размышления с одной стороны, и физического аскетизма основанного на коранической традиции с другой. Такое знание, которое исходит от Всевышнего Аллаха, имеет свои положения от высокого да более низкого. Чем более человек осознаёт временность и ограниченность этого мира, тем более он понимает важность инспиративного духовного знания и необходимость не отходить ни на йоту от божественного шариата, являющимся единственным путём к высшей цели и предназначению человека.
_________________________ [1] «Сире филасафе дар джахон Ислам» стр.221.
[2] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 11 стр. 139.
[3] «Аль Ишарат ва Танбихат» ибн Сина том 3 стр.369.