Философия и шариат с точки зре...
-
- Опубликовано в
Те, кто считают ибн Сину (Авиценну) одним из величайших философов мусульманского мира говорят не по пристрастию, ибо в действительности глубокие мысли и огромное влияние последнего на философский мир Ислама не может вызывать никаких сомнений. В действительности ибн Сина был большим интеллектуалом и подобно аль Фараби, Насреддину Туси приложил много сил для стирания границ между религией с одной стороны и философией с другой. Именно поставив это во главу угла, и сделав его основой своих убеждений, он создал целостное учение получившей название как исламская философия.
Абу Хамид Газали приводит 20 моментов, на основании которых он выступает против философии, в своей книге «Тахафат аль филасафе» он указал все эти моменты, дав им обширный комментарий. По трём основным причинам Газали обвинил в ереси и неверии (куфр) ибн Сину.
1 Вера в воскресение из мёртвых не имением физического тела (маад джисми) (ибн Сина не верил в телесное воскресение[1])
2 Не знание Аллахом частных моментов.
3 отрицание создания мира, вопросы изначального (извечного) существования мира.
Здесь мы не будим рассматривать имел ли право Газали на обвинение в неверии ибн Сину или нет. В действительности, многие из тех, кто более чётко придерживался внешней стороны религии в противовес внутреннему её смыслу всегда обвиняли ибн Сину и отстранялись от него и его учения. Однако для имеющим зрения сердца, критерием неверия и веры не служат внешние границы шариата и религии в целом. Интересно, что сам ибн Сина прекрасно осознавал этот важный момент и в своей книге «Уюн аль Хикма» внимательно и глубоко исследует границы религии и философии. В этой небольшой книге ибн Сина даёт определение «хикме[2]», затем подразделяет её на две части. 1 Теоретическая мудрость и 2 практическая.
Что же касается самой мудрости, то шейх Раис (ибн Сина) даёт ей следующее определение: «получение через представление (тасавур) принятия их (тасдик) определённых истин теоретического и практического характера». У ибн Сины каждая из этих частей хикмы (теория и практика) делится на три части.
Практическая мудрость делится на:
1 Хикмат ахлаки (мудрость этики)
2 прохождение пути
3 мудрая политика
Теоретическая сторона делится:
1 Мудрость природная (Хикмат табийи)
2 Мудрость математическая (рийязи)
3 Мудрость божественная (илахи)
Мы не будем рассматривать каждую из этих частей ибо на эту тему написано много и сказано также достаточно, то что нас интересует это мнение шейха Раиса касательно границ шариата. Так Ибн Сина говорит, что все три части практической мудрости берут своё начало из религии и непосредственно шариата.
«Что же касается частей практической мудрости то они (все три части) проистекают непосредственно из божественного шариата, полноценность и границы их также исходят из божественного шариата» (ибн Сина «Уюн аль Хикма» «Маджмуа ар Расаиль» издат. «Бидор» стр. 30).
Таким образом, ибн Сина считал, что практическая сторона мудрости (философии) основывается на шариате, и совершенство практической стороны также зависит от точного следования указаниям божественного предписания.
Что же касается теоретической стороны дела, то интересно что ибн Сина указывает на то что в отличии от практической стороны она (теоретическая мудрость) истекает из разума, он не даёт более подробного комментария этой теме. Однако в другой своей книге «Рисале азхавийя» он пишет, что божественные пророки провозгласили «таухид» - единобожие, и стали призывать людей к этому (т.е. что Аллах един, и не имеет никаких недостатков и далёк от всякой ограниченности и имеет все самые наилучшие атрибуты). Однако то, что пишется в книгах мусульманских философов трудно для понимания простых (амме) людей. Им трудно понять что Он и не внутри вещей и не вне их, Он ближе к нам чем мы сами к себе и в то же время дальше всякой далёкой вещи. Таким образом, если бы божественные пророки говорили бы людям тайну единобожия, люди (амме) бы никогда не приняли и не последовали бы за пророками. Именно поэтому, считал ибн Сина, комментарий и толкование всему этому божественный шариат оставляет разуму.
«Если бы комментарий и толкование, касающееся единобожия был бы дан пророкам, чтобы они донесли его до людей, люди бы стали сопротивляться этому».
То, что приводит ибн Сина в книге «Уюн аль Хикма» и «Рисале Азхавийя» не принимается Газали и ему подобными. На основании этого мнения получается, что люди делятся на две группы это амм (большая часть людей) и хосс (избранные). Религиозные убеждения получаются двух видов, это убеждения масс и убеждение избранных людей. Следовательно, единобожие «Таухид» в коранической традиции обращена к массам, но толкование и глубокий смысл его понимают только избранные. Ибн Сина такое подразделение считает правильным и касательно других моментов религии. По мнению ибн Сины истина для избранных (хасс и хавасс) помимо того, что является истинным, для общей массы людей. И это то, что после ибн Сины повторил другой философ ибн Рушд (Андалузии- Авероэс).
Мы уже говорили что, метод ибн Сины (стремление стереть границы между религией и философией) очень сложный, и не каждый может пройти его так, чтобы не быть подвергнут критике со стороны большинства.
Газали считал, что божественное вознаграждении Его рабам, есть результат божественной милости, и таким образом в божьей милости нет обязательства, т.е Бог не имеет никаких обязательств. По мнению ибн Сины, первым обязательством разума человека было благодарность Богу, в то время как Газали не признаёт этого.
Шейх Раис в книге «аль Ишарат ва Танбихат» пишет: «Никогда совершенное сущее не делает что - либо для не совершенного. Действующий, имеет цель от какого – либо действия либо себя, или то, что несомненно выше него. Если человек сжигает дрова не для того, чтобы что - либо сгорело, если вода размягчает твёрдое тело, не для того чтобы оно просто стало мягким, но сжигание дров и размягчение твёрдого тела для каждой из них есть усовершенствование самих себя и сохранение своей сути. Также и человек преследует более высокую цель, используя своё физическое тело для осуществления этой цели». Одним из результатов данного мнения является то, что Создатель в создании мира, а также всякое действие Бога не имеет ни каких целей кроме Себя самого. Ибо на основании этого закона ибн Сины, сущее высшее никогда не совершает что – либо для сущего низшего. Таким образом, цель творения нельзя искать в самих творениях, и мы говорим, что цель создания был Он сам. Таким образом, те, кто хочет принять мнение ибн Сины должны верить в то, что шариат имеет непосредственное разумное объяснение.
Источник: al-gadir.kz
_________________________ [1] То что ибн Сина не верил в телесное воскресение не является действительным, ибо сам ибн Сина говорит только что не может доказать это (т.е. физическое воскресения тела) посредством разума.
[2] Хикма – мудрость, или пророческая философия, хикмат илахийя – теософия.
Абу Хамид Газали приводит 20 моментов, на основании которых он выступает против философии, в своей книге «Тахафат аль филасафе» он указал все эти моменты, дав им обширный комментарий. По трём основным причинам Газали обвинил в ереси и неверии (куфр) ибн Сину.
1 Вера в воскресение из мёртвых не имением физического тела (маад джисми) (ибн Сина не верил в телесное воскресение[1])
2 Не знание Аллахом частных моментов.
3 отрицание создания мира, вопросы изначального (извечного) существования мира.
Здесь мы не будим рассматривать имел ли право Газали на обвинение в неверии ибн Сину или нет. В действительности, многие из тех, кто более чётко придерживался внешней стороны религии в противовес внутреннему её смыслу всегда обвиняли ибн Сину и отстранялись от него и его учения. Однако для имеющим зрения сердца, критерием неверия и веры не служат внешние границы шариата и религии в целом. Интересно, что сам ибн Сина прекрасно осознавал этот важный момент и в своей книге «Уюн аль Хикма» внимательно и глубоко исследует границы религии и философии. В этой небольшой книге ибн Сина даёт определение «хикме[2]», затем подразделяет её на две части. 1 Теоретическая мудрость и 2 практическая.
Что же касается самой мудрости, то шейх Раис (ибн Сина) даёт ей следующее определение: «получение через представление (тасавур) принятия их (тасдик) определённых истин теоретического и практического характера». У ибн Сины каждая из этих частей хикмы (теория и практика) делится на три части.
Практическая мудрость делится на:
1 Хикмат ахлаки (мудрость этики)
2 прохождение пути
3 мудрая политика
Теоретическая сторона делится:
1 Мудрость природная (Хикмат табийи)
2 Мудрость математическая (рийязи)
3 Мудрость божественная (илахи)
Мы не будем рассматривать каждую из этих частей ибо на эту тему написано много и сказано также достаточно, то что нас интересует это мнение шейха Раиса касательно границ шариата. Так Ибн Сина говорит, что все три части практической мудрости берут своё начало из религии и непосредственно шариата.
«Что же касается частей практической мудрости то они (все три части) проистекают непосредственно из божественного шариата, полноценность и границы их также исходят из божественного шариата» (ибн Сина «Уюн аль Хикма» «Маджмуа ар Расаиль» издат. «Бидор» стр. 30).
Таким образом, ибн Сина считал, что практическая сторона мудрости (философии) основывается на шариате, и совершенство практической стороны также зависит от точного следования указаниям божественного предписания.
Что же касается теоретической стороны дела, то интересно что ибн Сина указывает на то что в отличии от практической стороны она (теоретическая мудрость) истекает из разума, он не даёт более подробного комментария этой теме. Однако в другой своей книге «Рисале азхавийя» он пишет, что божественные пророки провозгласили «таухид» - единобожие, и стали призывать людей к этому (т.е. что Аллах един, и не имеет никаких недостатков и далёк от всякой ограниченности и имеет все самые наилучшие атрибуты). Однако то, что пишется в книгах мусульманских философов трудно для понимания простых (амме) людей. Им трудно понять что Он и не внутри вещей и не вне их, Он ближе к нам чем мы сами к себе и в то же время дальше всякой далёкой вещи. Таким образом, если бы божественные пророки говорили бы людям тайну единобожия, люди (амме) бы никогда не приняли и не последовали бы за пророками. Именно поэтому, считал ибн Сина, комментарий и толкование всему этому божественный шариат оставляет разуму.
«Если бы комментарий и толкование, касающееся единобожия был бы дан пророкам, чтобы они донесли его до людей, люди бы стали сопротивляться этому».
То, что приводит ибн Сина в книге «Уюн аль Хикма» и «Рисале Азхавийя» не принимается Газали и ему подобными. На основании этого мнения получается, что люди делятся на две группы это амм (большая часть людей) и хосс (избранные). Религиозные убеждения получаются двух видов, это убеждения масс и убеждение избранных людей. Следовательно, единобожие «Таухид» в коранической традиции обращена к массам, но толкование и глубокий смысл его понимают только избранные. Ибн Сина такое подразделение считает правильным и касательно других моментов религии. По мнению ибн Сины истина для избранных (хасс и хавасс) помимо того, что является истинным, для общей массы людей. И это то, что после ибн Сины повторил другой философ ибн Рушд (Андалузии- Авероэс).
Мы уже говорили что, метод ибн Сины (стремление стереть границы между религией и философией) очень сложный, и не каждый может пройти его так, чтобы не быть подвергнут критике со стороны большинства.
Газали считал, что божественное вознаграждении Его рабам, есть результат божественной милости, и таким образом в божьей милости нет обязательства, т.е Бог не имеет никаких обязательств. По мнению ибн Сины, первым обязательством разума человека было благодарность Богу, в то время как Газали не признаёт этого.
Шейх Раис в книге «аль Ишарат ва Танбихат» пишет: «Никогда совершенное сущее не делает что - либо для не совершенного. Действующий, имеет цель от какого – либо действия либо себя, или то, что несомненно выше него. Если человек сжигает дрова не для того, чтобы что - либо сгорело, если вода размягчает твёрдое тело, не для того чтобы оно просто стало мягким, но сжигание дров и размягчение твёрдого тела для каждой из них есть усовершенствование самих себя и сохранение своей сути. Также и человек преследует более высокую цель, используя своё физическое тело для осуществления этой цели». Одним из результатов данного мнения является то, что Создатель в создании мира, а также всякое действие Бога не имеет ни каких целей кроме Себя самого. Ибо на основании этого закона ибн Сины, сущее высшее никогда не совершает что – либо для сущего низшего. Таким образом, цель творения нельзя искать в самих творениях, и мы говорим, что цель создания был Он сам. Таким образом, те, кто хочет принять мнение ибн Сины должны верить в то, что шариат имеет непосредственное разумное объяснение.
Источник: al-gadir.kz
_________________________ [1] То что ибн Сина не верил в телесное воскресение не является действительным, ибо сам ибн Сина говорит только что не может доказать это (т.е. физическое воскресения тела) посредством разума.
[2] Хикма – мудрость, или пророческая философия, хикмат илахийя – теософия.