Повествование в Коране
-
- Опубликовано в
1-Термин «повествование» в Коране и преданиях.
Повествование (кисса) в словарях[1] означает «идти следом или идти по прежним следам». В Священном Коране говорится: «Следуй за ним!»[2] - она сестре его сказала, и издали следила таза ним. А они об этом ничего не знали».[3]
Или в другом айате читаем: «Сказал он: «Этого как размы и желали!» И оба двинулись по собственным следам[4] назад».[5]
Данное обстоятельство встречается в одном из преданий о Пророке, в котором говорится: «Сыны Израиля, после того как [отказавшись от действий] приступили к повествованиям (касава), погибли».[6]
Конечно, в этом хадисе, наряду с обозначением словарного значения слова «повествования» (кисса), содержится еще и тонкий намек на отрицательный аспект повествований, подразумевая обстоятельства, когда увлечение повествованиями становится препятствием на пути действий и инициативы. Естественно, что первым признаком увлечения повествованиями является выдумка всяких суеверий, пустословий и чистой фантазии, что может служить причиной подавления духа активности, прагматичности, жизни и мечтаний.
2–Связь между смыслом «коранического повествования» и его буквальным значением.
Повествование в Коране отличается от буквального значения этого слова. Ибо в Коране оно означает прослеживание событий, которые произошли в прежние времена. Конечно, эти события иногда происходили в древние эпохи, и в Коране о них вспоминается словом анба’ (рассказ). Например: «Поведаем мы тебе рассказ о них доподлинный».[7] Или: «Это лишь несколько из рассказов о селениях, которые тебе мы повествуем».[8]
Но по отношению к событиям, происходящим в недавнем прошлом или тому, что должно пониматься как недавнее, используется слово «сообщение» или «известие» (ахбар), как например: «И Мы пошлем вам испытания, чтобы узнать, которые из вас усердствуют в сражениях (за веру), и терпеливо стойки (в них). И испытаем сообщения о вас (на их правдивость)».[9] Или: «В тот День свое известие она объявит».[10]
В любом случае, прослеживание признаков этих рассказов и сообщений является точным смыслом повествования в Коране.
3- Цель, преследуемая при использовании коранических повествований
В Коранических повествованиях красной нитью проходит цель: «кораническое повествование – это прослеживание сообщений или рассказов прежних поколений.
В Коране речь идет как о современных событиях, так и о древних происшествиях. Например, говорится о битве при Бадре, битве Ухуд, заключение мира при Худабийи, а и также о предстоящих событиях, таких, как война между Римом (Византией) и Ираном,[11] взятие Мекки мусульманами,[12] а также предвидится поражение язычников при Ухуде.[13]
Но в Коране подобные сообщения простым повествованием не называются, ибо в кораническом понимании, как было отмечено, повествование означает прослеживание событий прежних времен. В принципе из подобных «сообщений» можно извлечь поучительные уроки (назидания) и полезные увещания. А в обычных сообщениях, скорее всего, подразумевается простая информация о событиях. О наличии назиданий в повествованиях отчетливо говорится и в Священном Коране: «В повествовании о [деяниях] посланников заключено назидание для мужей разумных».[14]
4-Разница между «рассказом» и «повествованием»
Рассказ (хикайат) – это трафарет для воспроизведения какого-либо события, без наличия в нем элементов повествования. Таким образом, кажется, что название «рассказ» (хикайат) для коранических повествований было бы более подходящим. Тогда, почему в Коране отдано предпочтение повествованию (кисса), а не рассказу (хикайа)?
Ответ заключается в том, что цель рассказа состоит в воспроизведении действительности, изображении личностей и происшествий, тогда когда в повествовании важным считается придание событиям живости, а также прослеживание связанных с ними признаков и результатов. Коран в своих повествованиях придает особый сущностный колорит реальным пространственно-временным явлениям и приводит нас к ощущению конкретных интервалов этих явлений, чтобы мы могли прослеживать их смысл, не ограничиваясь обзором простого воспроизведения соответствующих событий.
Имеются ли в Коране прямые указания на слово «повествование» (кисса)? Один из важнейших вопросов относительно коранических повествований заключается в том, «Каким образом можно будет согласиться с наличием повествований в Коране, тогда когда в самом Коране никаких указаний в этом плане нет? Ведь в Коране данное слово приводится в форме «прослеживание» (касас) а не в виде прямого «повествования» (кисас). А эти две формы отличаются друг от друга».
В ответ следует сказать, что (как это уже нами было отмечено) слова касас и кисас исходят из единого корня (касаса) и по смыслу идентичны. Согласно основны лексикологическим источникам, такие как «Лисан ил-‘араб» («Арасбский язык»), «Ас-сиххах («Утчонения») и «Тадж ал- ‘арус» («Корона невест»), в которых этот вопрос достаточно хорошо уточнен, слова кисас и касас по своему смыслу однозначны. Для пущей убедительности, считаем необходимым, непосредственно обратиться к этим источникам.
В книге «Лисан ал-’араб» говорится: «Касас (рассказывать), то есть изложение кисас (повествований), кроме популярного своего значения, имеет еще и фразеологическое значение. Например, говорится, что дар сар киссейе дарад («лелеет в голове мечту»). К этой категории относится и веление Всевышнего Господа: «Тебе Мы повествуем лучшим сказом».[15] Так, что касас – это сообщение кисса (повествования), а касас - это множество письменных кисса (повествований)».[16]
А в «Ас-сиххахе» читаем: «Кисса означает случай или дело. Словосочетание «иктасасту-л-хадис» означает «определенным образом повествовал случай». Кисас является как инфинитивом, так и существительным, которое заменяет инфинитива, став более приемлемым. А касас - это множество письменных кисса (повествований)».[17]
В «Тадж ал-’арусе» говорится, что: «Киса, также как и касас, означает дело, случай или известие, множественным числом которых является слово касас («повествовании»). Касас, то есть переданное известие, которое стоит в позиции инфинитива. Кроме того, касас (повествования) понимается и в смысле изложения».[18]
Плюс к этому, в некоторых других комментариях также встречаются указания, подтверждающие вышеупомянутое мнение. Например, Аз-Замахшари[19] уточняет, что слово касас иногда встречается в форме существительного, образованного от глагола посредством инфинитива. При комментарии айата «Тебе Мы повествуем лучшим сказом»[20] он пишет: «Наилучший сказ», то есть наилучшее изречение из Корана, которое отличается своей уникальностью и изумительностью.
Подобные известия встречаются и в книгах прежних авторов и в исторической литературе. Но по выразительности и стилю изложения они не могут сравниться с тем, что приводится в Коране.
Может быть и так, что касас окажется не инфинитивом, а простым существительным, образованным от глагола, то есть уже переданным сообщением. В этом случае, упомянутый айат передается следующим образом: «Мы повествовали тебе наилучшим из переданных сообщений». А данное повествование считается наилучшим в связи с тем, что содержит в себе поучительные примеры, мудрости и удивительные смысли, которые больше нигде не встречаются.
По-видимому, именно по этой причине данное повествование считается наилучшим».[21]
Этот же автор, комментируя айат «Сие – из ряда сокровенных сказов, что Мы повелевали тебе»,[22] говорит: «Это - указание на суры «Нух», то есть упоминание о том, что повествование о нем, - это незначительная часть ниспосланных тебе (Пророку – М.М.) сокровенных сообщений, которые до сих пор были неведомы тебе и твоему народу».[23]
Вышесказанное свидетельствует о том, что этот автор использует слово кисса (повествование) относительно коранических известий сознательно и закономерно.[24]
5-Каково специфическое мерило коранических повествований?
Другим очень важным вопросом относительно коранических повествований являет то, «какие из коранических преданий являются собственно повествованиями?».
При ответе на этот вопрос некоторые авторы утверждают, что к повествованиям относится только та часть коранических рассказов (или преданий), в которых присутствуют как стилистические элементы повествования, так и особый и отличительный к ним подход.[25] Некоторые другие авторы утверждают, что всякое сообщение о прежних народах можно отнести к категории коранических повествований; и к этим сообщениям относятся, например, предание о «людях слона» (асхаб ал-фил),[26] а также другое предание о «людях рва» (асхаб ал-ухдуд).[27]
Со ссылкой на буквальное значение слова «повествование» (кисса) и с учетом ознакомления с функциями повествования в Коране, кажется, что объем повествования и количество составляющих его компонентов подходящим мерилом для определения области охвата Коранических повествований не являются. Основным мерилом в определении этой области может быть последовательное и целенаправленное строение самого сюжета события. Если происходящее в прошлом событие излагается в Коране с особой последовательностью и систематичностью, что дает нам основание почувствовать, что данное событие само по себе является предметом внимания Корана и обладает одной из функций, присущих кораническим сказаниям, то можно будет отнести данное событие к категории коранических повествований. Другими словами, если Коран, ограничиваясь только сведением о каком-либо событии или существовании какой-либо личности, или о конкретном разговоре, и само по себе не рассматривает их хотя бы в качестве объекта краткого рассмотрения, то нельзя подобное сведение соотнести к категории повествования. Например, косвенное сообщение о том, что «побеждены восточные римляне»[28] к повествованию соотнести нельзя,[29] но такие даже очень короткие сообщения как сказание о «людей слона», в котором вышеперечисленное мерило присутствует, можно считать повествованием.
_________________________ [1] Имеются в виду словари арабского языка.
[2] Здесь в Коране используется склонение слова кисса в виде куссихи – «следуй за ним».
[3] Коран, 28: 11.
[4] В данном случае используется другое склонение слова кисса, то есть касасан, что означает «идти по собственным следам».
[5] Коран, 18: 64.
[6] ‘Абд ал-Хафиз ‘Абдираббихи. «Бухус фи кисас ал-Кур’ан» («Диспуты по Кораническим повествованиям»), с. 43.. Конечно, данный хадис встречается и иной форме: «Когда Сыны Израиля достигли состояния духовной смерти и упадка, тогда они, отказавшись от истины, приступили к повествованиям и вымышленным сказаниям». (Примеч автора).
[7] Коран, 18: 13.
[8] Коран, 11: !00.
[9] Коран, 47: 31.
[10] Коран, 99: 4.
[11] Коран, 30: 1 – 3.
[12] Коран, 110: 1.
[13] Коран, 54: 45.
[14] Коран, 12: 111.
[15] Коран, 12: 3.
[16] Ибн Манзур. «Лисан ал-’араб», статья кисас.
[17] Джаухари. «Ас-сиххах», статя кисас.
[18] Зубайд. «Тадж ал-‘арус», статья кисса.
[19] Аз-Замахшари, Махмуд ибн ‘Умар Абу-л-Касим (1075—1144), прозванный Джар-ул-Лах (“Соседствующий с Аллахом”) и Фахр Хварезм (“Гордость Хорезма”) – богослов му’тазилит, законовед ханафитского толка, филолог и литератор. Родился в г. Замахшаре (в Хорезме) в небогатой семье; учился грамоте и читал Коран под руководством отца, посещал начальную школу (куттаб); еще в детстве ему ампутировали сломанную ногу, и он ходил на деревянном протезе. Среди сохранившихся трудов аз-3амахшари (около 20, по названиям известно около 50) преобладают грамматико-лексикографические и литературные; собственно богословским можно считать лишь его комментарий к Корану «ал- Кашшаф», оконченный 20 февраля 1134 г. в Мекке, в пору творческой зрелости аз-3амахшари.
[20] Коран, 12:3.
[21] Аз-Замахшари. «Ал-Кашшаф», т. 2, с. 441.
[22] Коран, 11: 49.
[23] Документ № 1, с. 401.
[24] Не следует забывать, что в данном случае подразумевалась передача токи зрения Аз-Замахшари, иначе мы ранее уже изложили разницу между «сообщением» (анба’) и повествованием (касас).
[25] Ма’мун Фарид Джаввар. «Хасаис ал-киссат ал-исламийа» («Особенности исламских повествований»), с. 61.
[26] Люди слона – войско эфиопского правителя Абраха ал-Ашрама, пытавшегося в 570 году (в год рождения Пророка) захватить Мекку. По мусульманским преданиям, часть племен, принявших участия в походе, отказалась вступать на священную территорию с оружием в руках, а в эфиопском отряде началась эпидемия, которую мусульманское предание связывает с тем, что он был побить камнями, которые бросали сверху птицы, посланные Аллахом, чтобы защитить святыню.
[27] Асхаб ал-ухдуд – кораническое выражение. «Убиты будут владетели рва, огня обладающего искрами. Вот они сидят над ним и созерцают то, что творят с верующими». (Коран, 85: 4-7). Данные айаты толкуются как отражение казней христиан йеменского города Наджрана в 513 г. н. э. Принявший иудейство правитель Йемена Йусуф Ас’ар, борясь с эфиопским владением и его проводниками, йеменскими христианами, завоевал город Наджран, а христианам предложил выбор между отречением от своей веры и смертью в огне. Наджранцы предпочли мученическую смерть и были сожжены в специально вырытом для этого рву. Отсюда и выражение «люди рва».
[28] Коран, 30: 2.
[29] Имеется в виду сообщение в айате 2 суры 30, названной «Ромеи» (или «Римляне»), в связи с печальными для монотеистов событием – поражением византийцев (которые называли себя «ромеями» - римлянами (по-арабски – румий)) в их борьбе с языческим Ираном. Это произошло в период с 611 по 615 годы. Это событие вызвало торжество и ликование мекканских язычников. Однако, несмотря на военные неудачи византийцев, в айатах 3 –6 суры 30 им предвозвещается победа над их противниками
Повествование (кисса) в словарях[1] означает «идти следом или идти по прежним следам». В Священном Коране говорится: «Следуй за ним!»[2] - она сестре его сказала, и издали следила таза ним. А они об этом ничего не знали».[3]
Или в другом айате читаем: «Сказал он: «Этого как размы и желали!» И оба двинулись по собственным следам[4] назад».[5]
Данное обстоятельство встречается в одном из преданий о Пророке, в котором говорится: «Сыны Израиля, после того как [отказавшись от действий] приступили к повествованиям (касава), погибли».[6]
Конечно, в этом хадисе, наряду с обозначением словарного значения слова «повествования» (кисса), содержится еще и тонкий намек на отрицательный аспект повествований, подразумевая обстоятельства, когда увлечение повествованиями становится препятствием на пути действий и инициативы. Естественно, что первым признаком увлечения повествованиями является выдумка всяких суеверий, пустословий и чистой фантазии, что может служить причиной подавления духа активности, прагматичности, жизни и мечтаний.
2–Связь между смыслом «коранического повествования» и его буквальным значением.
Повествование в Коране отличается от буквального значения этого слова. Ибо в Коране оно означает прослеживание событий, которые произошли в прежние времена. Конечно, эти события иногда происходили в древние эпохи, и в Коране о них вспоминается словом анба’ (рассказ). Например: «Поведаем мы тебе рассказ о них доподлинный».[7] Или: «Это лишь несколько из рассказов о селениях, которые тебе мы повествуем».[8]
Но по отношению к событиям, происходящим в недавнем прошлом или тому, что должно пониматься как недавнее, используется слово «сообщение» или «известие» (ахбар), как например: «И Мы пошлем вам испытания, чтобы узнать, которые из вас усердствуют в сражениях (за веру), и терпеливо стойки (в них). И испытаем сообщения о вас (на их правдивость)».[9] Или: «В тот День свое известие она объявит».[10]
В любом случае, прослеживание признаков этих рассказов и сообщений является точным смыслом повествования в Коране.
3- Цель, преследуемая при использовании коранических повествований
В Коранических повествованиях красной нитью проходит цель: «кораническое повествование – это прослеживание сообщений или рассказов прежних поколений.
В Коране речь идет как о современных событиях, так и о древних происшествиях. Например, говорится о битве при Бадре, битве Ухуд, заключение мира при Худабийи, а и также о предстоящих событиях, таких, как война между Римом (Византией) и Ираном,[11] взятие Мекки мусульманами,[12] а также предвидится поражение язычников при Ухуде.[13]
Но в Коране подобные сообщения простым повествованием не называются, ибо в кораническом понимании, как было отмечено, повествование означает прослеживание событий прежних времен. В принципе из подобных «сообщений» можно извлечь поучительные уроки (назидания) и полезные увещания. А в обычных сообщениях, скорее всего, подразумевается простая информация о событиях. О наличии назиданий в повествованиях отчетливо говорится и в Священном Коране: «В повествовании о [деяниях] посланников заключено назидание для мужей разумных».[14]
4-Разница между «рассказом» и «повествованием»
Рассказ (хикайат) – это трафарет для воспроизведения какого-либо события, без наличия в нем элементов повествования. Таким образом, кажется, что название «рассказ» (хикайат) для коранических повествований было бы более подходящим. Тогда, почему в Коране отдано предпочтение повествованию (кисса), а не рассказу (хикайа)?
Ответ заключается в том, что цель рассказа состоит в воспроизведении действительности, изображении личностей и происшествий, тогда когда в повествовании важным считается придание событиям живости, а также прослеживание связанных с ними признаков и результатов. Коран в своих повествованиях придает особый сущностный колорит реальным пространственно-временным явлениям и приводит нас к ощущению конкретных интервалов этих явлений, чтобы мы могли прослеживать их смысл, не ограничиваясь обзором простого воспроизведения соответствующих событий.
Имеются ли в Коране прямые указания на слово «повествование» (кисса)? Один из важнейших вопросов относительно коранических повествований заключается в том, «Каким образом можно будет согласиться с наличием повествований в Коране, тогда когда в самом Коране никаких указаний в этом плане нет? Ведь в Коране данное слово приводится в форме «прослеживание» (касас) а не в виде прямого «повествования» (кисас). А эти две формы отличаются друг от друга».
В ответ следует сказать, что (как это уже нами было отмечено) слова касас и кисас исходят из единого корня (касаса) и по смыслу идентичны. Согласно основны лексикологическим источникам, такие как «Лисан ил-‘араб» («Арасбский язык»), «Ас-сиххах («Утчонения») и «Тадж ал- ‘арус» («Корона невест»), в которых этот вопрос достаточно хорошо уточнен, слова кисас и касас по своему смыслу однозначны. Для пущей убедительности, считаем необходимым, непосредственно обратиться к этим источникам.
В книге «Лисан ал-’араб» говорится: «Касас (рассказывать), то есть изложение кисас (повествований), кроме популярного своего значения, имеет еще и фразеологическое значение. Например, говорится, что дар сар киссейе дарад («лелеет в голове мечту»). К этой категории относится и веление Всевышнего Господа: «Тебе Мы повествуем лучшим сказом».[15] Так, что касас – это сообщение кисса (повествования), а касас - это множество письменных кисса (повествований)».[16]
А в «Ас-сиххахе» читаем: «Кисса означает случай или дело. Словосочетание «иктасасту-л-хадис» означает «определенным образом повествовал случай». Кисас является как инфинитивом, так и существительным, которое заменяет инфинитива, став более приемлемым. А касас - это множество письменных кисса (повествований)».[17]
В «Тадж ал-’арусе» говорится, что: «Киса, также как и касас, означает дело, случай или известие, множественным числом которых является слово касас («повествовании»). Касас, то есть переданное известие, которое стоит в позиции инфинитива. Кроме того, касас (повествования) понимается и в смысле изложения».[18]
Плюс к этому, в некоторых других комментариях также встречаются указания, подтверждающие вышеупомянутое мнение. Например, Аз-Замахшари[19] уточняет, что слово касас иногда встречается в форме существительного, образованного от глагола посредством инфинитива. При комментарии айата «Тебе Мы повествуем лучшим сказом»[20] он пишет: «Наилучший сказ», то есть наилучшее изречение из Корана, которое отличается своей уникальностью и изумительностью.
Подобные известия встречаются и в книгах прежних авторов и в исторической литературе. Но по выразительности и стилю изложения они не могут сравниться с тем, что приводится в Коране.
Может быть и так, что касас окажется не инфинитивом, а простым существительным, образованным от глагола, то есть уже переданным сообщением. В этом случае, упомянутый айат передается следующим образом: «Мы повествовали тебе наилучшим из переданных сообщений». А данное повествование считается наилучшим в связи с тем, что содержит в себе поучительные примеры, мудрости и удивительные смысли, которые больше нигде не встречаются.
По-видимому, именно по этой причине данное повествование считается наилучшим».[21]
Этот же автор, комментируя айат «Сие – из ряда сокровенных сказов, что Мы повелевали тебе»,[22] говорит: «Это - указание на суры «Нух», то есть упоминание о том, что повествование о нем, - это незначительная часть ниспосланных тебе (Пророку – М.М.) сокровенных сообщений, которые до сих пор были неведомы тебе и твоему народу».[23]
Вышесказанное свидетельствует о том, что этот автор использует слово кисса (повествование) относительно коранических известий сознательно и закономерно.[24]
5-Каково специфическое мерило коранических повествований?
Другим очень важным вопросом относительно коранических повествований являет то, «какие из коранических преданий являются собственно повествованиями?».
При ответе на этот вопрос некоторые авторы утверждают, что к повествованиям относится только та часть коранических рассказов (или преданий), в которых присутствуют как стилистические элементы повествования, так и особый и отличительный к ним подход.[25] Некоторые другие авторы утверждают, что всякое сообщение о прежних народах можно отнести к категории коранических повествований; и к этим сообщениям относятся, например, предание о «людях слона» (асхаб ал-фил),[26] а также другое предание о «людях рва» (асхаб ал-ухдуд).[27]
Со ссылкой на буквальное значение слова «повествование» (кисса) и с учетом ознакомления с функциями повествования в Коране, кажется, что объем повествования и количество составляющих его компонентов подходящим мерилом для определения области охвата Коранических повествований не являются. Основным мерилом в определении этой области может быть последовательное и целенаправленное строение самого сюжета события. Если происходящее в прошлом событие излагается в Коране с особой последовательностью и систематичностью, что дает нам основание почувствовать, что данное событие само по себе является предметом внимания Корана и обладает одной из функций, присущих кораническим сказаниям, то можно будет отнести данное событие к категории коранических повествований. Другими словами, если Коран, ограничиваясь только сведением о каком-либо событии или существовании какой-либо личности, или о конкретном разговоре, и само по себе не рассматривает их хотя бы в качестве объекта краткого рассмотрения, то нельзя подобное сведение соотнести к категории повествования. Например, косвенное сообщение о том, что «побеждены восточные римляне»[28] к повествованию соотнести нельзя,[29] но такие даже очень короткие сообщения как сказание о «людей слона», в котором вышеперечисленное мерило присутствует, можно считать повествованием.
_________________________ [1] Имеются в виду словари арабского языка.
[2] Здесь в Коране используется склонение слова кисса в виде куссихи – «следуй за ним».
[3] Коран, 28: 11.
[4] В данном случае используется другое склонение слова кисса, то есть касасан, что означает «идти по собственным следам».
[5] Коран, 18: 64.
[6] ‘Абд ал-Хафиз ‘Абдираббихи. «Бухус фи кисас ал-Кур’ан» («Диспуты по Кораническим повествованиям»), с. 43.. Конечно, данный хадис встречается и иной форме: «Когда Сыны Израиля достигли состояния духовной смерти и упадка, тогда они, отказавшись от истины, приступили к повествованиям и вымышленным сказаниям». (Примеч автора).
[7] Коран, 18: 13.
[8] Коран, 11: !00.
[9] Коран, 47: 31.
[10] Коран, 99: 4.
[11] Коран, 30: 1 – 3.
[12] Коран, 110: 1.
[13] Коран, 54: 45.
[14] Коран, 12: 111.
[15] Коран, 12: 3.
[16] Ибн Манзур. «Лисан ал-’араб», статья кисас.
[17] Джаухари. «Ас-сиххах», статя кисас.
[18] Зубайд. «Тадж ал-‘арус», статья кисса.
[19] Аз-Замахшари, Махмуд ибн ‘Умар Абу-л-Касим (1075—1144), прозванный Джар-ул-Лах (“Соседствующий с Аллахом”) и Фахр Хварезм (“Гордость Хорезма”) – богослов му’тазилит, законовед ханафитского толка, филолог и литератор. Родился в г. Замахшаре (в Хорезме) в небогатой семье; учился грамоте и читал Коран под руководством отца, посещал начальную школу (куттаб); еще в детстве ему ампутировали сломанную ногу, и он ходил на деревянном протезе. Среди сохранившихся трудов аз-3амахшари (около 20, по названиям известно около 50) преобладают грамматико-лексикографические и литературные; собственно богословским можно считать лишь его комментарий к Корану «ал- Кашшаф», оконченный 20 февраля 1134 г. в Мекке, в пору творческой зрелости аз-3амахшари.
[20] Коран, 12:3.
[21] Аз-Замахшари. «Ал-Кашшаф», т. 2, с. 441.
[22] Коран, 11: 49.
[23] Документ № 1, с. 401.
[24] Не следует забывать, что в данном случае подразумевалась передача токи зрения Аз-Замахшари, иначе мы ранее уже изложили разницу между «сообщением» (анба’) и повествованием (касас).
[25] Ма’мун Фарид Джаввар. «Хасаис ал-киссат ал-исламийа» («Особенности исламских повествований»), с. 61.
[26] Люди слона – войско эфиопского правителя Абраха ал-Ашрама, пытавшегося в 570 году (в год рождения Пророка) захватить Мекку. По мусульманским преданиям, часть племен, принявших участия в походе, отказалась вступать на священную территорию с оружием в руках, а в эфиопском отряде началась эпидемия, которую мусульманское предание связывает с тем, что он был побить камнями, которые бросали сверху птицы, посланные Аллахом, чтобы защитить святыню.
[27] Асхаб ал-ухдуд – кораническое выражение. «Убиты будут владетели рва, огня обладающего искрами. Вот они сидят над ним и созерцают то, что творят с верующими». (Коран, 85: 4-7). Данные айаты толкуются как отражение казней христиан йеменского города Наджрана в 513 г. н. э. Принявший иудейство правитель Йемена Йусуф Ас’ар, борясь с эфиопским владением и его проводниками, йеменскими христианами, завоевал город Наджран, а христианам предложил выбор между отречением от своей веры и смертью в огне. Наджранцы предпочли мученическую смерть и были сожжены в специально вырытом для этого рву. Отсюда и выражение «люди рва».
[28] Коран, 30: 2.
[29] Имеется в виду сообщение в айате 2 суры 30, названной «Ромеи» (или «Римляне»), в связи с печальными для монотеистов событием – поражением византийцев (которые называли себя «ромеями» - римлянами (по-арабски – румий)) в их борьбе с языческим Ираном. Это произошло в период с 611 по 615 годы. Это событие вызвало торжество и ликование мекканских язычников. Однако, несмотря на военные неудачи византийцев, в айатах 3 –6 суры 30 им предвозвещается победа над их противниками