Элементы искусства в кораничес...
-
- Опубликовано в
Часть первая
История литературы каждого народа свидетельствует о том, что искусство повествования имеет такую же древность, как и жизнь человека на земле. Искусство повествования рассказов появилось вместе с появлением человечества.
На пути своего исторического процветания это искусство пережило множество взлетов и падений. Рассказ неизменно затрагивает человеческую душу. С незапамятных времен взрослые и дети с интересом слушали различные легенды и сказания. Писатели пользовались интересом слушателей для изложения своих идей. Многие считают, что вопросы морали и большинство вопросов, касающиеся человека, лучше воспринимаются им, если излагаются в рамках какого-либо рассказа. Этим довольно часто пользуются ораторы и педагоги.
Чем красноречивее излагается повествование, тем интереснее его слушать. Интерес людей к судьбам религиозных и народных героев может увеличить морально-воспитательный эффект рассказов. Поэтому вопрос обучения людей, пользуясь их интересом к художественной литературе, рассматривается довольно серьезно.
С давних времен и по сегодняшний день повествование рассказов считается одним из важных и эффективных отраслей искусства. Человека влечет к различного рода сказаниям, он получает большое удовольствие, читая об интересных происшествиях и приключениях. В религиозных книгах с давних пор описывались различные сказания и предания. Во всех религиях для пробуждения масс и направления их на должный путь довольно часто использовалось повествование легенд и преданий. Хотя, к сожалению, некоторые божественные книги, такие как Ветхий Завет и Новый Завет, со временем были искажены, однако они никогда не лишились своих сказаний.
В Коране также много красивых и воспитательных повествований. Под покровом красноречивых и сладких сказаний излагаются такие серьезные темы, как подтверждение Создателя, пророческая миссия и загробный мир. У коранических преданий множество особенностей и достоинств. Чарующее изящество коранического слова излагает истины, направляющие людей на верный путь. Истины в коранических преданиях излагаются через призму прекрасных притч и аллегорий.
Коранические предания – это не выдуманные рассказы, это реальные события в истории человечества. Читатели этих преданий должны брать пример с персонажей, направляющих их на верный путь.
Коран – это слово Всевышнего и Всемилостивого; поэтому коранические предания соответствуют общему настрою этой священной книги. Присмотревшись к этим преданиям, мы видим, что, господствующая в них атмосфера полностью отличается от арабских легенд, которые являются плодом вымысла и человеческой фантазии. Коран излагает мысли и реальные примеры из жизни, которые могут служить образцом для праведных людей.
В период невежества и язычества, Коран волшебным образом преобразил арабский язык и выбрал особый стиль разговора с общественностью. Даже старейшины языческого арабского общества того времени признавали, что речь великого Пророка (да благословит Аллах его и род его) не может быть человеческой, так как все кто читал и слушал Коран ощущали чудотворность его стиля изложения. Однако мало кто мог проанализировать его божественную поэзию.
Все аяты и рассказы этого Священного Писания предназначены для наставления человечества на верный путь. Одной из причин использования Кораном рассказов и преданий является их эффективная роль в деле воспитания и образования человека.
Имам Али (мир ему) – член семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его) говорит: "Слушайтесь советов и наставлений, а также следите за превратностями судьбы". Таким образом, Коран в своих рассказах повествует о судьбах былых народов и готовит почву для того, чтобы люди брали урок со случившегося ранее, так как божьи традиции всегда хранятся в истории.
Основные темы Священного Корана делятся на четыре части: 1) принципы вероубеждений, 2) религиозные положения фикха, 3) общественные и моральные наставления, 4) предания о божьих Пророках и рассказы о бывших народах. В Коране есть различные рассказы о судьбах Пророках. В этом Писании указаны имена 25 божьих посланников, таких как Адам, Ноя, Идрис, Худ, Салих, Ибрагим, Исмаил, Юсуф, Сулейман, Моисей, Иисус и Мухаммед.
Существуют некоторые разногласия относительно количества коранических рассказов. Например, Абу-Исхак Нишабури насчитал 116 коранических преданий. Исследователи применяют различные методы в изучении коранических рассказов. Некоторые из них расставляют эти предания в соответствии со временем их происшествия и приходом божьих посланников. Эти рассказы начинаются повествованием о создании мира и приходом его светлости Адама (да будет мир с ним) и завершаются изложением событий из жизни Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его). Другой метод изучения коранических рассказов состоит в распределении их в соответствии с расположением преданий в сурах и аятах Корана.
Коранические рассказы можно разделить на три части:
В первую часть входят "длинные рассказы", такие как описание жизни его светлости Юсуфа (да будет мир с ним) и его светлости Моисея (да будет мир с ним). Эти рассказы состоят из различных актов и многочисленных последовательных звеньев. В суре Юсуф излагается рассказ жизни этого Пророка, и ничто не прерывает это повествование. В суре Рассказы ведется последовательное описание важной части из жизни его светлости Моисея (да будет мир с ним).
В следующую часть входят "полудлинные рассказы", такие как предания о его светлости Адаме (да будет мир с ним), его светлости Ное (да будет мир с ним) и его светлости Давуде (да будет мир с ним). В этих рассказах не так уж много актов действий. Эти предания начинаются, когда божьи посланники получают свою пророческую миссию и завершаются призывом к поклонению Единому Богу. В этих рассказах не описываются годы младенчества и молодости Пророков.
В "коротких рассказах", в таких как рассказы о пророческой миссии его светлости Салихе (да будет мир с ним) и его светлости Закария (да будет мир с ним) описывается определенный период жизни Пророков божьих.
Мы предлагаем Вашему вниманию 1-3 аяты суры Юсуф, названную в честь самых красивых преданий:
Алеф — Лям — Ра.
Сие — знаменья ясной Книги.
Ее Мы ниспослали, как Коран арабский,
Чтоб вы могли уразуметь.
Тебе Мы повествуем лучшим сказом
Коран сей, что открыли Мы тебе,
Хотя ты прежде был из тех,
Кто пребывал в беспечности
(Не ведая об этом).
После этого, приблизительно сотня аятов рассказывают о жизни его светлости Юсуфа (да будет мир с ним). В конце данной суры говорится:
В повествовании о них
Есть назидание для тех,
Кто обладает разуменьем.
Сей сказ не вымышлен,
А (послан) в подтверждение того,
Что до него ниспослано (другим),
Как разъяснение всего,
Как Руководство и как Милость
Для всех, кто Господу предался.
Часть вторая
Коран – это не просто сборник рассказов, это книга воспитания, обучения и наставления на путь истины. В Коране заложено всё необходимое для счастья человека в этом и загробном мирах. В этом священной книге применяются различные методы обучения религиозным предписаниям.
Одним из таких методов является повествование. Коран в различных аятах объясняет причину повествования истории жизни посланников божьих. В 120 аяте суры "Худ" говорится:
Всем тем, что повествуем Мы тебе
Из сказов о посланниках (Господних),
Мы укрепляем твое сердце:
В них Истина нисходит на тебя
И наставление для верных,
А также предостережение для них.
Как видно из этого и других аятов, одной из важнейших причин описания жизни божьих посланников и судеб прошлых народов в Коране является поучительный и назидательный характер этих рассказов. Так в 111 аяте суры "Юсуф" говорится:
В повествовании о них
Есть назидание для тех,
Кто обладает разуменьем.
Сей сказ не вымышлен,
А (послан) в подтверждение того,
Что до него ниспослано (другим),
Как разъяснение всего,
Как Руководство и как Милость
Для всех, кто Господу предался.
После этого вступления перейдем к основной теме нашего сегодняшнего разговора, то есть к эстетической структуре коранических рассказов. Сейед Кутб придумал новый метод литературного исследования Корана. Этот египетский мыслитель и толкователь Корана – автор множества ценных работ в области эстетической структуры священного писания мусульман. Он подчеркивает, что эстетическое созидание в полной мере используется в Коране. Сейед Кутб говорит: "Коран настолько красочно и естественно описывает происшествия, что читатель ощущает себя в самом центре событий. Коранические рассказы обладают особой динамичностью. Если добавить к этим рассказ диалог персонажей, то мы получаем полный спектр фантастического представления. И тогда начинается настоящее представление, и читатели Корана как завороженные следят за описываемыми событиями. Их полностью захватывают события, происшедшие несколько столетий назад. Изобретательность и динамичность, присущая кораническим аятам, так велика, что читатель иногда видит будущие события".
Рассказ о его светлости Сулеймане (да будет мир с ним) (библ. Соломоне) в суре "Муравьи" – это увлекательное повествование, в котором использованы элементы волшебства, изумления, наслаждения и новаторства.
Персонажи в этом рассказе - не только представители человеческого рода. Герои и персонажи этого удивительного коранического рассказа – это джины, люди и птицы.
С точки зрения событий этот рассказ входит в число необыкновенных повествований, так как в нем содержатся и диалог с птицами, и разговор с самой Возвышенной инстанцией. Среда, в которой происходят события, описана с особой утонченностью. Каждый из персонажей этого рассказа имеет отличительные особенности. В ней описаны переживания и размышления некоторых персонажей.
Кораническое повествование истории его светлости Сулеймана описывает отношения этого пророка с муравьями и удодом, а также его отношения с женщиной по имени Белкейс (царицей Савской). Основная форма этого рассказа – это диалог и повествование. События развиваются в определенной последовательности.
Первое сказание о войске Сулеймана, состоящего из джиннов, людей и птиц. События в этой сказке начинаются следующим образом:
И к Сулейману были собраны все воинства его:
Из джиннов, воинов и птиц,
И разместились все (по назначению и виду).
Со временем, когда они пришли в долину муравьев,
Одна из муравьих сказала:
«О муравьи, (скорее) прячьтесь по своим домам,
Чтоб Сулейман и воинства его
Не растоптали вас, сами того не замечая!»
Он улыбнулся, уловив значенье ее слов,
И, засмеявшись, обратился (к Богу):
«О Господи, внушением вели мне благодарным быть
За благодетели и милость,
Что возложил ты на меня и на родителей моих,
И чтобы делал я добро, угодное Тебе.
Твоею милостью введи меня в число
Благочестивых слуг Твоих.»
(Сура "Муравьи", аяты 17-19)
В другой части рассказа птица по имени Удод представляет Сулейману (да будет мир с ним) женщину по имени Белкейс. Эта глава начинается следующим образом:
И он собрал на смотр птиц и молвил:
«Что ж это (здесь) не вижу я удода?
Иль он в числе неприлетевших?
Я накажу его суровым наказаньем
Или зарежу, если он не принесет
Серьезную причину (своего непоявленья)».
(Сура "Муравьи", аяты 20-21)
Сразу после этих аятов читаем:
Удод же задержался ненадолго
И, (прилетев) сказал:
«Узнал я то, чего не знаешь ты.
Я прилетел к тебе от Сабы с верной вестью.
Нашел я женщину, что ими правит там,
Дарами (щедрыми) она наделена,
И у нее великий трон.
Нашел я, что она и люди (ее царства)
Помимо Бога солнце чтят.
Им Сатана дела их разукрасил
И уклонил с (Господнего) пути, —
(Теперь) они прямой (стезею) не идут.
(Сура Муравьи, аяты 22-24)
В продолжении этого рассказа, мы узнаем о сомнениях Сулеймана по поводу высказываний удода. Он отправляют письмо царице Савской Белкейс и просит удода пронаблюдать за их реакцией.
Белкейс читает письмо главам своего племени и спрашивает их мнение по этому поводу. Они предоставляет царице право самой принять окончательное решение. Отправив драгоценный подарок, Белкейс пытается отговорить Сулеймана от нападения на ее владения. Однако Сулейман, применив волшебные методы, демонстрирует свою силу и таким образом призывает Белкейс и ее народ к поклонению единому Богу. Царица Савская преклоняется перед волей этого божьего посланника и принимает его веру.
Обращая внимание на эстетические рамки этого предания, мы видим, что некоторые персонажи в нем не являются представителями человеческого рода. Муравьи и удод говорят на понятном Сулеймане языку, что свидетельствует об удивительных способностях пророка. Сказание о Сулеймане начинается с повествования о его великом войске, состоящем из джиннов, людей и птиц. В этих аятах очень кратко, но ярко и выразительно показана сцена действий. В современной литературе также используются элементы лаконичности, которая оказывает соответствующее воздействие на читателя. Но для этого требуется тщательный подбор слов, подобно тому как подбирается жемчуг для ожерелья.
В сказке о Сулеймане очень много удивительных и прекрасных сцен: поиск удода, правление женщины над большим племенем, великолепный трон Белкейс, возвращение царицы к Сулейману, а также изумление Сулеймана ее красотой и величием.
В этой сказке в полной мере использованы фактор неожиданности. Так Белкейс приходит в полное изумление от того, что сама собственноручно вручает свою власть и командование Сулейману. Она также приходит в восхищение, увидев великолепие замка Сулеймана.
Также в литературе используется фактор ожидания для того, чтобы заинтриговать читателя и полностью овладеть его вниманием. В предании о Сулеймане используется аналогичный фактор. Сцены, в которых Сулейман ожидает удода, Белкейс ждет вестей о том, принял ли Сулейман ее подарок, а также сцена, когда Сулейман ждет ответа Белкейс – являются примерами использования фактора ожидания в этом прекрасном предании.
Хотя в этом рассказе происходит много удивительных событий, однако главным является важное послание, которое косвенным образом доносится до читателя.
Часть третья
Тосихико Ицуцу – исламист и первый переводчик Корана на японский язык. Он прожил плодотворную жизнь с 1914 по 1993 гг. В течение многих лет он стремился познакомить мировую общественность с исламской и иранской культурой и цивилизацией.
Он написал десятки книг и статей в этой области. Ицуцу проводил исследования в трех областях: мистицизм, философия и кораническое учение. "Бог и человек в Коране" и "Смысловая структура моральных и религиозных ценностей в Коране" - в числе наиболее примечательных произведений Ицуцу.
По мнению этого японского исламиста, из всех частей Корана, в особенности из коранических рассказов, можно извлечь важные нравственные уроки. Ицуцу искал в Коране структурную связь между Богом, человеком и нравственным ценностями. В этих рамках рассказы и слова играли для него важную роль. Он считал несомненным существование уникальной эстетики в Коране и искал ее не только в структуре рассказов, но и в коранических словах и выражениях. Ицуцу считает, что в Коране слова подобны бусинкам чёток, из последовательности которых и возникает особый смысл. Эта смысловая структура чаще других аятов наблюдается в коранических рассказах и демонстрирует волшебное искусство рассказчика.
Всевышний в третьем аяте суры Юсуф рассказывает удивительное предание:
Тебе Мы повествуем лучшим сказом
Коран сей, что открыли Мы тебе,
Хотя ты прежде был из тех,
Кто пребывал в беспечности
(Не ведая об этом).
После этого предисловия, в сегодняшней передаче мы рассмотрим некоторые элементы повествования в самом красивом кораническом рассказе, т.е. предании о его светлости Юсуфе (да будем мир с ним). Безусловно, в судьбе посланника божьего Юсуфа есть все необходимое для превращения его в интересный и увлекательный рассказ. Сура Юсуф (мир ему) имеет 111 аятов, из них 3 первые и 10 последних не повествовательные, а в остальных аятах идет последовательное изложение судьбы этого посланника божьего. Важность рассказа о Юсуфе в том, что события в его жизни являются очень увлекательными. Увлекательность этого рассказа состоит в том, что происшествия этого предания связаны с одним из природных инстинктов человека, т.е. половым влечением. Помимо этого, в этом рассказе немаловажную роль играет ревность и зависть. Развитие сюжета в этом рассказе начинается с чувства зависти братьев Юсуфа.
Рассказ о Юсуфе (да будет мир с ним) начинается со сновидения. Юсуф говорит своему отцу, что ему приснился сон, в котором ему поклонялись Солнце, луна и 11 звезд. Отец посоветовал ему не рассказывать об этом видении своим братьям, чтобы Сатана не вселился в душу его братьев и не начал строить козни против него.
Сновидение считается в литературе влиятельным фактором, к которому иногда прибегают писатели. Важность сна вызвана тем, что им руководит человеческое подсознание. Толкование снов - эта одна из важных тем, которые изучают психологи. В литературе немало примеров использования темы сновидения. Часть рассказа о Юсуфе касается реализации в жизни видения главного героя повествования, т.е. Юсуфа. В этом рассказе мы читаем также о претворении сновидений и других персонажей рассказа. Это свидетельствует о том, что отражение человеческих сновидений после пробуждения является одним из звеньев этого рассказа.
В продолжении сказки, братья бросают Юсуфа в колодец. Однако его находит и спасает караван, который доставляет его в Египет. Там его покупает в качестве раба египетский вельможа. Его жена Зулейха влюбляется в Юсуфа и хочет совратить его. Юсуф пытается избежать греха и поэтому попадает в темницу. Там он дает правильное толкование сновидений двух заключенных. Потом Юсуф правильно объясняет значение сна фараона и его освобождают из темницы. Юсуф назначают распорядителем хранилищ. Он прощает своих братьев и приглашает своих родителей в Египет. В заключении этого захватывающего коранического предания следует поучительное назидание.
С точки зрения внутренней структуры, рассказ обладает прекрасной архитектурой и события тесно переплетаются друг с другом. Потом события происходят в параллельных направлениях, иногда отдаляясь друг от друга, но в заключительной стадии все они соединяются в единый поток.
В целом у каждого рассказа есть основная тема, для повествования которой используются побочные факторы. Основной темой и смыслом рассказа о Юсуфе является то, что Всевышний не бросает на произвол избранных и преданных рабов своих. На каждом этапе жизни Господь направляет и помогает им преодолеть трудности. Поэтому верующий человек, будь он на дне колодца, в темнице или во дворце, во всём видит волю божью и уверен, что все эти испытания необходимы для его совершенствования.
Юсуф считается героем этого рассказа потому, что он преодолевает все преграды в жизни и достигает человеческого совершенства. На своем пути Юсуф вместо «выгоды» делает предпочтение «духовным ценностям» и тем самым выходит победителем из всех ситуаций. Избрание Юсуфом «духовных ценностей» связано с религиозным подтекстом этого рассказа.
Помимо основной темы в рассказе о Юсуфе затрагиваются и другие вопросы такие, как враждебность сатаны по отношению к людям, эффект бумеранга в кознях коварных людей, покровительство Всевышнего праведникам, вера в божью милость, а также поражение угнетателей.
В обычных рассказах тип мышления и действия основного героя рассказа противоречит поведению других персонажей. В сказке о Юсуфе проглядывается три вида борьбы: человека с человеком, человека с силами природы, и человека со своим внутренним миром.
Наиболее яркое проявление этой борьбы мы видим в противостоянии Юсуфа грешным намерениям жены египетского вельможи. Зулейха хочет соблазнить Юсуфа, но он остается верным своим религиозным убеждениям и не желает грешить. Таким образом, Юсуф попадает в новый водоворот событий. С ростом этих противостояний, накаливается обстановка и события переплетаются в большой узел. Читатель до самого конца с большим интересом следит за развитием событий и не может оторваться от этого увлекательного рассказа .
Литературные критики называют описание характерных черт персонажа его литературным рождением. Писатель знакомит читателя с новым персонажем, рассказывая о его поступках или описывая его в диалоге других персонажей книги. Таким образом, литературным персонажем считается тот, чей характер, внешность, поведение и социальный ранг был представлен читателям в литературном произведении.
Юсуф в этом рассказе – эта личность, вокруг которой происходят все описываемые события. Он играет главную роль в этих происшествиях. Все особенности его характера очень ярко представлены читателям. Юсуф – это честная и непорочная личность, которая стремится следовать лишь указаниям Господа и пользуется наилучшим образом своими природными данными.
Остальные персонажи предания о Юсуфе можно разделить на три группы: первая – это люди, чьи намерения совпадают с позицией главного героя (например, его отец Якуб (библ. Яков) и брат Беньямин), вторая – эта люди, противостоящие Якубу (например, его братья и жена египетского вельможи), и наконец третья часть – это вспомогательные персонажи (такие как заключенные темницы и египетские женщины).
В этой сказке превосходно используется диалог для описания персонажей и событий. Разговоры бывают либо «внешним» (т.е. это был разговор между людьми) либо же внутренними (например, божественные откровения в душе Юсуфа и его молитвы, обращенные к Господу).
Структура рассказа о Юсуфе носит линейный характер, т.е. повествование отличается четким началом (или завязкой), серединой и концом с подведением итогов. В конце этого предания в аяте 109 суры «Юсуф» в обращении к Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его) говорится:
И до тебя Мы никого не посылали,
Помимо тех из жителей общин,
Кому Мы Откровение внушали.
Неужто по земле не ездили они,
Не видели того, каков конец был тех,
Которые до них (грешили)?
Обитель будущего — краше
Для тех, кто Господа страшится.
Ужель им это не понять?
Часть четвертая
Изучение причин духовного влияния художественного произведения на человека называется "эстетикой". Коран – эта небесная книга мусульман, которая в течение 23 лет через Джибраила (ангела откровения) была ниспослана его светлости Мухаммеду (да благословит Аллах его и род его). Эта книга – сборник небесных и божественных ценностей.
В 9 аяте суры Аль-Хиджр говорится:
Мы, истинно, послали Книгу (В руководство людям)
И будем, истинно, блюсти ее сохранность.
Исторические данные также свидетельствуют о том, что Коран остался нетронутым и неприкосновенным перед лицом различных посягательств. Это небесное писание обладает эстетической структурой и удивительным красноречием и изяществом стиля.
Знаменитый исследователь, переводчик и коранист Баха-аддин Хорамшахи по этому поводу говорит: "Проза в арабской литературе доисламского периода была не особо развита. Остались следы рифмованной прозы в проповедях жрецов. Однако у арабской поэзии блестящее прошлое. Как бы то ни было, Коран не похож на поэтическое произведение. Коран полностью отвергает слова тех, кто считает Коран стихотворением, а великого пророка (да благословит Аллах его и род его) поэтом. В 69 аяте суры Йа-Син говорится:
Слагать стихи Мы не учили Мухаммеда,
И не годится это для него (т.е. быть поэтом).
Тем не менее, в Коране очень много красивых выражений, различного рода метафор и аллегорий. В этой священной книге свыше ста рифмованных аятов. Хотя влияние Корана на арабскую поэзию и литературу огромное, однако Коран – это не сборник стихотворений".
В первом аяте суры Ибрагим Коран представляется следующим образом:
Писание — тебе его Мы ниспослали,
Чтоб вывел ты людей из мрака к Свету
По изволению их Господа
На путь Всесильного и славного.
В этой священной книге первым шагом для привлечения читателя является его красноречие. Красота коранического изложения вызвана полной гармонией слога и смысла аятов. Эту гармонию можно назвать "волшебством Корана". Исследователи считают, что волшебство Корана можно разделить на две части: "литературное волшебство" и "волшебство потустороннего мира". Хорамшахи говорит: "Коран – это символ волшебного красноречия, новаторства и глубокого смысла. Ни до, ни после появления Корана не было и не будет подобия этой священной книги. Изумление литераторов волшебством Корана бесконечно.
Коран рассказывает о различных этапах человечества: историческом прошлом, настоящем и будущем всего человечества. Все приверженцы монотеистических религий, в том числе мусульмане, мечтают о том, чтобы в потустороннем мире они поселились в раю. В этой части нашей передачи мы хотим рассказать о рае и его блаженствах.
В различных коранических аятах красочно и подробно описан рай. Например, в суре ар-Рахман (т.е. Милосердный) описываются два райских сада, в каждом из которых находятся люди с различными особенностями. В суре аль-Вакия (т.е. Неотвратимое событие) также говорится о двух группах людей, пребывающих в раю.
В суре аль-Инсан (т.е. Человек) рай представляется местом, где пребывают праведники. Большинство суннитских и шиитских экспертов по комментарию к Корану считают, что аяты этой суры ниспосланы в честь его светлости Али (да будет мир с ним), ее светлости Фатимы (мир ей) и их детей. Для исполнения своего обета они трое суток подряд не нарушили пост. В первый день во время розговенья в их дом вошел бедняк и попросил их помочь ему. Они отдали ему свою еду. Во второй день к ним обратилась сирота, а в третий – узник. Семья его светлости Али (да будет мир с ним) вновь подарила этим нуждающимся свою трапезу. В аятах этой суры после повествования о самопожертвовании и милосердии членов семейства великого пророка (да благословит Аллах его и род его) говорится, что загробной наградой им будет жизнь в раю. В этих аятах красочно описывается рай:
А праведные будут пить из чаш
Напиток с добавлением кафура,
Что из источника служителей Аллаха
Струею льется непрерывной.
Они свои обеты исполняют,
Страшася дня, когда (расплата за грехи)
(В тот День) поглотит всех и вся.
Вздыхая о еде, они накормят все ж
И сироту, и пленника, и бедняка:
«Мы лишь во имя Бога кормим вас,
Не требуя ни благодарности от вас, ни воздаянья.
Страшимся мы дня бедствия и скорби,
(Что ниспадет) по воле нашего Владыки».
(аяты 5-10 суры аль-Инсан)
Такой способ повествования рассказа обладает очень важной структурой. В этом рассказе вначале указывается на награду за хороший поступок, а потом ведется изложение событий. Такой способ повествования оказывает влияние на человека и поощряет его исправить свое поведение, чтобы потом не расплачиваться за содеянное.
В суре аль-Инсан после описания рая читатель узнает о благих деяниях праведных людей в этом мире в рамках рассказа о самоотверженности. Хотя отличным примером самоотверженных людей являются члены семейства пророка ислама (да благословит Аллах его и род его), однако в этих аятах все человечество призывается к добродетели. В этих аятах существует баланс между деяниями людей в этом мире и их вознаграждении или наказании в потустороннем мире. Самоотверженность и добродетель людей в этом бренном мире ведет их к спасению в загробном мире и попаданию в рай. Однако по мнению этих аятов, единственным условием спасения человеческой души – это совершение благих деяний для получения благословения Господнего, а не для достижения славы и удовлетворения плотских желаний.
В повествовании рассказа личность персонажей и их образ мышления должны излагаться предельно ясно. В этой суре чувства героев рассказа описываются таким образом, чтобы оказать большее влияние на читателя. Со слов праведных людей, всё что они делают, делают для приближения к Господу. Таким образом, их деяния служат примером для других людей, не оскорбляя достоинства нуждающихся людей. Это говорит нам об еще одном качестве праведных людей, которые помогают другим без какого-либо одолжения. Лучше всего совершать благие деяния тайно и без лишней огласки.
Известны исторические случаи о благих деяниях его светлости Али (да будет мир с ним) и его семейства, о которых они ни кому не рассказывали. Человечество узнало об их деяниях после ниспослания этих аятов. В литературе этот метод называется "акцентированием". Например, отмечая в ходе повествования, что события рассказа реальны, писатель стремится сконцентрировать внимание читателя на основную суть рассказа. Подобный метод довольно часто используется в литературе в последние десятилетия.
В продолжении суры аль-Инсан праведным людям обещаны лучшие вознаграждения, которые они получат в раю. С 12 по 14 аяты этой суры гласят:
За постоянство и терпимость их
Вознаградил их Садом и шелками.
(В Саду) на ложах возлегая,
Им не терпеть уж боле никогда
Ни зноя солнца и ни холода луны.
Прикроет их (деревьев) тень;
В смиренье полном перед ними
Склонятся гроздья (райских) фруктов.
В аятах этой суры удовлетворяются такие потребности человека, как потребность в еде, напитке, жилье и одежде – т.е. то, что беспокоило человека в жизни в этом бренном мире. Всевышний отмечает, что ведя праведный образ жизни в этом мире, человек спасает свою душу и получает достойные вознаграждения в вечном мире.
Источник: irib.ir
История литературы каждого народа свидетельствует о том, что искусство повествования имеет такую же древность, как и жизнь человека на земле. Искусство повествования рассказов появилось вместе с появлением человечества.
На пути своего исторического процветания это искусство пережило множество взлетов и падений. Рассказ неизменно затрагивает человеческую душу. С незапамятных времен взрослые и дети с интересом слушали различные легенды и сказания. Писатели пользовались интересом слушателей для изложения своих идей. Многие считают, что вопросы морали и большинство вопросов, касающиеся человека, лучше воспринимаются им, если излагаются в рамках какого-либо рассказа. Этим довольно часто пользуются ораторы и педагоги.
Чем красноречивее излагается повествование, тем интереснее его слушать. Интерес людей к судьбам религиозных и народных героев может увеличить морально-воспитательный эффект рассказов. Поэтому вопрос обучения людей, пользуясь их интересом к художественной литературе, рассматривается довольно серьезно.
С давних времен и по сегодняшний день повествование рассказов считается одним из важных и эффективных отраслей искусства. Человека влечет к различного рода сказаниям, он получает большое удовольствие, читая об интересных происшествиях и приключениях. В религиозных книгах с давних пор описывались различные сказания и предания. Во всех религиях для пробуждения масс и направления их на должный путь довольно часто использовалось повествование легенд и преданий. Хотя, к сожалению, некоторые божественные книги, такие как Ветхий Завет и Новый Завет, со временем были искажены, однако они никогда не лишились своих сказаний.
В Коране также много красивых и воспитательных повествований. Под покровом красноречивых и сладких сказаний излагаются такие серьезные темы, как подтверждение Создателя, пророческая миссия и загробный мир. У коранических преданий множество особенностей и достоинств. Чарующее изящество коранического слова излагает истины, направляющие людей на верный путь. Истины в коранических преданиях излагаются через призму прекрасных притч и аллегорий.
Коранические предания – это не выдуманные рассказы, это реальные события в истории человечества. Читатели этих преданий должны брать пример с персонажей, направляющих их на верный путь.
Коран – это слово Всевышнего и Всемилостивого; поэтому коранические предания соответствуют общему настрою этой священной книги. Присмотревшись к этим преданиям, мы видим, что, господствующая в них атмосфера полностью отличается от арабских легенд, которые являются плодом вымысла и человеческой фантазии. Коран излагает мысли и реальные примеры из жизни, которые могут служить образцом для праведных людей.
В период невежества и язычества, Коран волшебным образом преобразил арабский язык и выбрал особый стиль разговора с общественностью. Даже старейшины языческого арабского общества того времени признавали, что речь великого Пророка (да благословит Аллах его и род его) не может быть человеческой, так как все кто читал и слушал Коран ощущали чудотворность его стиля изложения. Однако мало кто мог проанализировать его божественную поэзию.
Все аяты и рассказы этого Священного Писания предназначены для наставления человечества на верный путь. Одной из причин использования Кораном рассказов и преданий является их эффективная роль в деле воспитания и образования человека.
Имам Али (мир ему) – член семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его) говорит: "Слушайтесь советов и наставлений, а также следите за превратностями судьбы". Таким образом, Коран в своих рассказах повествует о судьбах былых народов и готовит почву для того, чтобы люди брали урок со случившегося ранее, так как божьи традиции всегда хранятся в истории.
Основные темы Священного Корана делятся на четыре части: 1) принципы вероубеждений, 2) религиозные положения фикха, 3) общественные и моральные наставления, 4) предания о божьих Пророках и рассказы о бывших народах. В Коране есть различные рассказы о судьбах Пророках. В этом Писании указаны имена 25 божьих посланников, таких как Адам, Ноя, Идрис, Худ, Салих, Ибрагим, Исмаил, Юсуф, Сулейман, Моисей, Иисус и Мухаммед.
Существуют некоторые разногласия относительно количества коранических рассказов. Например, Абу-Исхак Нишабури насчитал 116 коранических преданий. Исследователи применяют различные методы в изучении коранических рассказов. Некоторые из них расставляют эти предания в соответствии со временем их происшествия и приходом божьих посланников. Эти рассказы начинаются повествованием о создании мира и приходом его светлости Адама (да будет мир с ним) и завершаются изложением событий из жизни Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его). Другой метод изучения коранических рассказов состоит в распределении их в соответствии с расположением преданий в сурах и аятах Корана.
Коранические рассказы можно разделить на три части:
В первую часть входят "длинные рассказы", такие как описание жизни его светлости Юсуфа (да будет мир с ним) и его светлости Моисея (да будет мир с ним). Эти рассказы состоят из различных актов и многочисленных последовательных звеньев. В суре Юсуф излагается рассказ жизни этого Пророка, и ничто не прерывает это повествование. В суре Рассказы ведется последовательное описание важной части из жизни его светлости Моисея (да будет мир с ним).
В следующую часть входят "полудлинные рассказы", такие как предания о его светлости Адаме (да будет мир с ним), его светлости Ное (да будет мир с ним) и его светлости Давуде (да будет мир с ним). В этих рассказах не так уж много актов действий. Эти предания начинаются, когда божьи посланники получают свою пророческую миссию и завершаются призывом к поклонению Единому Богу. В этих рассказах не описываются годы младенчества и молодости Пророков.
В "коротких рассказах", в таких как рассказы о пророческой миссии его светлости Салихе (да будет мир с ним) и его светлости Закария (да будет мир с ним) описывается определенный период жизни Пророков божьих.
Мы предлагаем Вашему вниманию 1-3 аяты суры Юсуф, названную в честь самых красивых преданий:
Алеф — Лям — Ра.
Сие — знаменья ясной Книги.
Ее Мы ниспослали, как Коран арабский,
Чтоб вы могли уразуметь.
Тебе Мы повествуем лучшим сказом
Коран сей, что открыли Мы тебе,
Хотя ты прежде был из тех,
Кто пребывал в беспечности
(Не ведая об этом).
После этого, приблизительно сотня аятов рассказывают о жизни его светлости Юсуфа (да будет мир с ним). В конце данной суры говорится:
В повествовании о них
Есть назидание для тех,
Кто обладает разуменьем.
Сей сказ не вымышлен,
А (послан) в подтверждение того,
Что до него ниспослано (другим),
Как разъяснение всего,
Как Руководство и как Милость
Для всех, кто Господу предался.
Часть вторая
Коран – это не просто сборник рассказов, это книга воспитания, обучения и наставления на путь истины. В Коране заложено всё необходимое для счастья человека в этом и загробном мирах. В этом священной книге применяются различные методы обучения религиозным предписаниям.
Одним из таких методов является повествование. Коран в различных аятах объясняет причину повествования истории жизни посланников божьих. В 120 аяте суры "Худ" говорится:
Всем тем, что повествуем Мы тебе
Из сказов о посланниках (Господних),
Мы укрепляем твое сердце:
В них Истина нисходит на тебя
И наставление для верных,
А также предостережение для них.
Как видно из этого и других аятов, одной из важнейших причин описания жизни божьих посланников и судеб прошлых народов в Коране является поучительный и назидательный характер этих рассказов. Так в 111 аяте суры "Юсуф" говорится:
В повествовании о них
Есть назидание для тех,
Кто обладает разуменьем.
Сей сказ не вымышлен,
А (послан) в подтверждение того,
Что до него ниспослано (другим),
Как разъяснение всего,
Как Руководство и как Милость
Для всех, кто Господу предался.
После этого вступления перейдем к основной теме нашего сегодняшнего разговора, то есть к эстетической структуре коранических рассказов. Сейед Кутб придумал новый метод литературного исследования Корана. Этот египетский мыслитель и толкователь Корана – автор множества ценных работ в области эстетической структуры священного писания мусульман. Он подчеркивает, что эстетическое созидание в полной мере используется в Коране. Сейед Кутб говорит: "Коран настолько красочно и естественно описывает происшествия, что читатель ощущает себя в самом центре событий. Коранические рассказы обладают особой динамичностью. Если добавить к этим рассказ диалог персонажей, то мы получаем полный спектр фантастического представления. И тогда начинается настоящее представление, и читатели Корана как завороженные следят за описываемыми событиями. Их полностью захватывают события, происшедшие несколько столетий назад. Изобретательность и динамичность, присущая кораническим аятам, так велика, что читатель иногда видит будущие события".
Рассказ о его светлости Сулеймане (да будет мир с ним) (библ. Соломоне) в суре "Муравьи" – это увлекательное повествование, в котором использованы элементы волшебства, изумления, наслаждения и новаторства.
Персонажи в этом рассказе - не только представители человеческого рода. Герои и персонажи этого удивительного коранического рассказа – это джины, люди и птицы.
С точки зрения событий этот рассказ входит в число необыкновенных повествований, так как в нем содержатся и диалог с птицами, и разговор с самой Возвышенной инстанцией. Среда, в которой происходят события, описана с особой утонченностью. Каждый из персонажей этого рассказа имеет отличительные особенности. В ней описаны переживания и размышления некоторых персонажей.
Кораническое повествование истории его светлости Сулеймана описывает отношения этого пророка с муравьями и удодом, а также его отношения с женщиной по имени Белкейс (царицей Савской). Основная форма этого рассказа – это диалог и повествование. События развиваются в определенной последовательности.
Первое сказание о войске Сулеймана, состоящего из джиннов, людей и птиц. События в этой сказке начинаются следующим образом:
И к Сулейману были собраны все воинства его:
Из джиннов, воинов и птиц,
И разместились все (по назначению и виду).
Со временем, когда они пришли в долину муравьев,
Одна из муравьих сказала:
«О муравьи, (скорее) прячьтесь по своим домам,
Чтоб Сулейман и воинства его
Не растоптали вас, сами того не замечая!»
Он улыбнулся, уловив значенье ее слов,
И, засмеявшись, обратился (к Богу):
«О Господи, внушением вели мне благодарным быть
За благодетели и милость,
Что возложил ты на меня и на родителей моих,
И чтобы делал я добро, угодное Тебе.
Твоею милостью введи меня в число
Благочестивых слуг Твоих.»
(Сура "Муравьи", аяты 17-19)
В другой части рассказа птица по имени Удод представляет Сулейману (да будет мир с ним) женщину по имени Белкейс. Эта глава начинается следующим образом:
И он собрал на смотр птиц и молвил:
«Что ж это (здесь) не вижу я удода?
Иль он в числе неприлетевших?
Я накажу его суровым наказаньем
Или зарежу, если он не принесет
Серьезную причину (своего непоявленья)».
(Сура "Муравьи", аяты 20-21)
Сразу после этих аятов читаем:
Удод же задержался ненадолго
И, (прилетев) сказал:
«Узнал я то, чего не знаешь ты.
Я прилетел к тебе от Сабы с верной вестью.
Нашел я женщину, что ими правит там,
Дарами (щедрыми) она наделена,
И у нее великий трон.
Нашел я, что она и люди (ее царства)
Помимо Бога солнце чтят.
Им Сатана дела их разукрасил
И уклонил с (Господнего) пути, —
(Теперь) они прямой (стезею) не идут.
(Сура Муравьи, аяты 22-24)
В продолжении этого рассказа, мы узнаем о сомнениях Сулеймана по поводу высказываний удода. Он отправляют письмо царице Савской Белкейс и просит удода пронаблюдать за их реакцией.
Белкейс читает письмо главам своего племени и спрашивает их мнение по этому поводу. Они предоставляет царице право самой принять окончательное решение. Отправив драгоценный подарок, Белкейс пытается отговорить Сулеймана от нападения на ее владения. Однако Сулейман, применив волшебные методы, демонстрирует свою силу и таким образом призывает Белкейс и ее народ к поклонению единому Богу. Царица Савская преклоняется перед волей этого божьего посланника и принимает его веру.
Обращая внимание на эстетические рамки этого предания, мы видим, что некоторые персонажи в нем не являются представителями человеческого рода. Муравьи и удод говорят на понятном Сулеймане языку, что свидетельствует об удивительных способностях пророка. Сказание о Сулеймане начинается с повествования о его великом войске, состоящем из джиннов, людей и птиц. В этих аятах очень кратко, но ярко и выразительно показана сцена действий. В современной литературе также используются элементы лаконичности, которая оказывает соответствующее воздействие на читателя. Но для этого требуется тщательный подбор слов, подобно тому как подбирается жемчуг для ожерелья.
В сказке о Сулеймане очень много удивительных и прекрасных сцен: поиск удода, правление женщины над большим племенем, великолепный трон Белкейс, возвращение царицы к Сулейману, а также изумление Сулеймана ее красотой и величием.
В этой сказке в полной мере использованы фактор неожиданности. Так Белкейс приходит в полное изумление от того, что сама собственноручно вручает свою власть и командование Сулейману. Она также приходит в восхищение, увидев великолепие замка Сулеймана.
Также в литературе используется фактор ожидания для того, чтобы заинтриговать читателя и полностью овладеть его вниманием. В предании о Сулеймане используется аналогичный фактор. Сцены, в которых Сулейман ожидает удода, Белкейс ждет вестей о том, принял ли Сулейман ее подарок, а также сцена, когда Сулейман ждет ответа Белкейс – являются примерами использования фактора ожидания в этом прекрасном предании.
Хотя в этом рассказе происходит много удивительных событий, однако главным является важное послание, которое косвенным образом доносится до читателя.
Часть третья
Тосихико Ицуцу – исламист и первый переводчик Корана на японский язык. Он прожил плодотворную жизнь с 1914 по 1993 гг. В течение многих лет он стремился познакомить мировую общественность с исламской и иранской культурой и цивилизацией.
Он написал десятки книг и статей в этой области. Ицуцу проводил исследования в трех областях: мистицизм, философия и кораническое учение. "Бог и человек в Коране" и "Смысловая структура моральных и религиозных ценностей в Коране" - в числе наиболее примечательных произведений Ицуцу.
По мнению этого японского исламиста, из всех частей Корана, в особенности из коранических рассказов, можно извлечь важные нравственные уроки. Ицуцу искал в Коране структурную связь между Богом, человеком и нравственным ценностями. В этих рамках рассказы и слова играли для него важную роль. Он считал несомненным существование уникальной эстетики в Коране и искал ее не только в структуре рассказов, но и в коранических словах и выражениях. Ицуцу считает, что в Коране слова подобны бусинкам чёток, из последовательности которых и возникает особый смысл. Эта смысловая структура чаще других аятов наблюдается в коранических рассказах и демонстрирует волшебное искусство рассказчика.
Всевышний в третьем аяте суры Юсуф рассказывает удивительное предание:
Тебе Мы повествуем лучшим сказом
Коран сей, что открыли Мы тебе,
Хотя ты прежде был из тех,
Кто пребывал в беспечности
(Не ведая об этом).
После этого предисловия, в сегодняшней передаче мы рассмотрим некоторые элементы повествования в самом красивом кораническом рассказе, т.е. предании о его светлости Юсуфе (да будем мир с ним). Безусловно, в судьбе посланника божьего Юсуфа есть все необходимое для превращения его в интересный и увлекательный рассказ. Сура Юсуф (мир ему) имеет 111 аятов, из них 3 первые и 10 последних не повествовательные, а в остальных аятах идет последовательное изложение судьбы этого посланника божьего. Важность рассказа о Юсуфе в том, что события в его жизни являются очень увлекательными. Увлекательность этого рассказа состоит в том, что происшествия этого предания связаны с одним из природных инстинктов человека, т.е. половым влечением. Помимо этого, в этом рассказе немаловажную роль играет ревность и зависть. Развитие сюжета в этом рассказе начинается с чувства зависти братьев Юсуфа.
Рассказ о Юсуфе (да будет мир с ним) начинается со сновидения. Юсуф говорит своему отцу, что ему приснился сон, в котором ему поклонялись Солнце, луна и 11 звезд. Отец посоветовал ему не рассказывать об этом видении своим братьям, чтобы Сатана не вселился в душу его братьев и не начал строить козни против него.
Сновидение считается в литературе влиятельным фактором, к которому иногда прибегают писатели. Важность сна вызвана тем, что им руководит человеческое подсознание. Толкование снов - эта одна из важных тем, которые изучают психологи. В литературе немало примеров использования темы сновидения. Часть рассказа о Юсуфе касается реализации в жизни видения главного героя повествования, т.е. Юсуфа. В этом рассказе мы читаем также о претворении сновидений и других персонажей рассказа. Это свидетельствует о том, что отражение человеческих сновидений после пробуждения является одним из звеньев этого рассказа.
В продолжении сказки, братья бросают Юсуфа в колодец. Однако его находит и спасает караван, который доставляет его в Египет. Там его покупает в качестве раба египетский вельможа. Его жена Зулейха влюбляется в Юсуфа и хочет совратить его. Юсуф пытается избежать греха и поэтому попадает в темницу. Там он дает правильное толкование сновидений двух заключенных. Потом Юсуф правильно объясняет значение сна фараона и его освобождают из темницы. Юсуф назначают распорядителем хранилищ. Он прощает своих братьев и приглашает своих родителей в Египет. В заключении этого захватывающего коранического предания следует поучительное назидание.
С точки зрения внутренней структуры, рассказ обладает прекрасной архитектурой и события тесно переплетаются друг с другом. Потом события происходят в параллельных направлениях, иногда отдаляясь друг от друга, но в заключительной стадии все они соединяются в единый поток.
В целом у каждого рассказа есть основная тема, для повествования которой используются побочные факторы. Основной темой и смыслом рассказа о Юсуфе является то, что Всевышний не бросает на произвол избранных и преданных рабов своих. На каждом этапе жизни Господь направляет и помогает им преодолеть трудности. Поэтому верующий человек, будь он на дне колодца, в темнице или во дворце, во всём видит волю божью и уверен, что все эти испытания необходимы для его совершенствования.
Юсуф считается героем этого рассказа потому, что он преодолевает все преграды в жизни и достигает человеческого совершенства. На своем пути Юсуф вместо «выгоды» делает предпочтение «духовным ценностям» и тем самым выходит победителем из всех ситуаций. Избрание Юсуфом «духовных ценностей» связано с религиозным подтекстом этого рассказа.
Помимо основной темы в рассказе о Юсуфе затрагиваются и другие вопросы такие, как враждебность сатаны по отношению к людям, эффект бумеранга в кознях коварных людей, покровительство Всевышнего праведникам, вера в божью милость, а также поражение угнетателей.
В обычных рассказах тип мышления и действия основного героя рассказа противоречит поведению других персонажей. В сказке о Юсуфе проглядывается три вида борьбы: человека с человеком, человека с силами природы, и человека со своим внутренним миром.
Наиболее яркое проявление этой борьбы мы видим в противостоянии Юсуфа грешным намерениям жены египетского вельможи. Зулейха хочет соблазнить Юсуфа, но он остается верным своим религиозным убеждениям и не желает грешить. Таким образом, Юсуф попадает в новый водоворот событий. С ростом этих противостояний, накаливается обстановка и события переплетаются в большой узел. Читатель до самого конца с большим интересом следит за развитием событий и не может оторваться от этого увлекательного рассказа .
Литературные критики называют описание характерных черт персонажа его литературным рождением. Писатель знакомит читателя с новым персонажем, рассказывая о его поступках или описывая его в диалоге других персонажей книги. Таким образом, литературным персонажем считается тот, чей характер, внешность, поведение и социальный ранг был представлен читателям в литературном произведении.
Юсуф в этом рассказе – эта личность, вокруг которой происходят все описываемые события. Он играет главную роль в этих происшествиях. Все особенности его характера очень ярко представлены читателям. Юсуф – это честная и непорочная личность, которая стремится следовать лишь указаниям Господа и пользуется наилучшим образом своими природными данными.
Остальные персонажи предания о Юсуфе можно разделить на три группы: первая – это люди, чьи намерения совпадают с позицией главного героя (например, его отец Якуб (библ. Яков) и брат Беньямин), вторая – эта люди, противостоящие Якубу (например, его братья и жена египетского вельможи), и наконец третья часть – это вспомогательные персонажи (такие как заключенные темницы и египетские женщины).
В этой сказке превосходно используется диалог для описания персонажей и событий. Разговоры бывают либо «внешним» (т.е. это был разговор между людьми) либо же внутренними (например, божественные откровения в душе Юсуфа и его молитвы, обращенные к Господу).
Структура рассказа о Юсуфе носит линейный характер, т.е. повествование отличается четким началом (или завязкой), серединой и концом с подведением итогов. В конце этого предания в аяте 109 суры «Юсуф» в обращении к Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его) говорится:
И до тебя Мы никого не посылали,
Помимо тех из жителей общин,
Кому Мы Откровение внушали.
Неужто по земле не ездили они,
Не видели того, каков конец был тех,
Которые до них (грешили)?
Обитель будущего — краше
Для тех, кто Господа страшится.
Ужель им это не понять?
Часть четвертая
Изучение причин духовного влияния художественного произведения на человека называется "эстетикой". Коран – эта небесная книга мусульман, которая в течение 23 лет через Джибраила (ангела откровения) была ниспослана его светлости Мухаммеду (да благословит Аллах его и род его). Эта книга – сборник небесных и божественных ценностей.
В 9 аяте суры Аль-Хиджр говорится:
Мы, истинно, послали Книгу (В руководство людям)
И будем, истинно, блюсти ее сохранность.
Исторические данные также свидетельствуют о том, что Коран остался нетронутым и неприкосновенным перед лицом различных посягательств. Это небесное писание обладает эстетической структурой и удивительным красноречием и изяществом стиля.
Знаменитый исследователь, переводчик и коранист Баха-аддин Хорамшахи по этому поводу говорит: "Проза в арабской литературе доисламского периода была не особо развита. Остались следы рифмованной прозы в проповедях жрецов. Однако у арабской поэзии блестящее прошлое. Как бы то ни было, Коран не похож на поэтическое произведение. Коран полностью отвергает слова тех, кто считает Коран стихотворением, а великого пророка (да благословит Аллах его и род его) поэтом. В 69 аяте суры Йа-Син говорится:
Слагать стихи Мы не учили Мухаммеда,
И не годится это для него (т.е. быть поэтом).
Тем не менее, в Коране очень много красивых выражений, различного рода метафор и аллегорий. В этой священной книге свыше ста рифмованных аятов. Хотя влияние Корана на арабскую поэзию и литературу огромное, однако Коран – это не сборник стихотворений".
В первом аяте суры Ибрагим Коран представляется следующим образом:
Писание — тебе его Мы ниспослали,
Чтоб вывел ты людей из мрака к Свету
По изволению их Господа
На путь Всесильного и славного.
В этой священной книге первым шагом для привлечения читателя является его красноречие. Красота коранического изложения вызвана полной гармонией слога и смысла аятов. Эту гармонию можно назвать "волшебством Корана". Исследователи считают, что волшебство Корана можно разделить на две части: "литературное волшебство" и "волшебство потустороннего мира". Хорамшахи говорит: "Коран – это символ волшебного красноречия, новаторства и глубокого смысла. Ни до, ни после появления Корана не было и не будет подобия этой священной книги. Изумление литераторов волшебством Корана бесконечно.
Коран рассказывает о различных этапах человечества: историческом прошлом, настоящем и будущем всего человечества. Все приверженцы монотеистических религий, в том числе мусульмане, мечтают о том, чтобы в потустороннем мире они поселились в раю. В этой части нашей передачи мы хотим рассказать о рае и его блаженствах.
В различных коранических аятах красочно и подробно описан рай. Например, в суре ар-Рахман (т.е. Милосердный) описываются два райских сада, в каждом из которых находятся люди с различными особенностями. В суре аль-Вакия (т.е. Неотвратимое событие) также говорится о двух группах людей, пребывающих в раю.
В суре аль-Инсан (т.е. Человек) рай представляется местом, где пребывают праведники. Большинство суннитских и шиитских экспертов по комментарию к Корану считают, что аяты этой суры ниспосланы в честь его светлости Али (да будет мир с ним), ее светлости Фатимы (мир ей) и их детей. Для исполнения своего обета они трое суток подряд не нарушили пост. В первый день во время розговенья в их дом вошел бедняк и попросил их помочь ему. Они отдали ему свою еду. Во второй день к ним обратилась сирота, а в третий – узник. Семья его светлости Али (да будет мир с ним) вновь подарила этим нуждающимся свою трапезу. В аятах этой суры после повествования о самопожертвовании и милосердии членов семейства великого пророка (да благословит Аллах его и род его) говорится, что загробной наградой им будет жизнь в раю. В этих аятах красочно описывается рай:
А праведные будут пить из чаш
Напиток с добавлением кафура,
Что из источника служителей Аллаха
Струею льется непрерывной.
Они свои обеты исполняют,
Страшася дня, когда (расплата за грехи)
(В тот День) поглотит всех и вся.
Вздыхая о еде, они накормят все ж
И сироту, и пленника, и бедняка:
«Мы лишь во имя Бога кормим вас,
Не требуя ни благодарности от вас, ни воздаянья.
Страшимся мы дня бедствия и скорби,
(Что ниспадет) по воле нашего Владыки».
(аяты 5-10 суры аль-Инсан)
Такой способ повествования рассказа обладает очень важной структурой. В этом рассказе вначале указывается на награду за хороший поступок, а потом ведется изложение событий. Такой способ повествования оказывает влияние на человека и поощряет его исправить свое поведение, чтобы потом не расплачиваться за содеянное.
В суре аль-Инсан после описания рая читатель узнает о благих деяниях праведных людей в этом мире в рамках рассказа о самоотверженности. Хотя отличным примером самоотверженных людей являются члены семейства пророка ислама (да благословит Аллах его и род его), однако в этих аятах все человечество призывается к добродетели. В этих аятах существует баланс между деяниями людей в этом мире и их вознаграждении или наказании в потустороннем мире. Самоотверженность и добродетель людей в этом бренном мире ведет их к спасению в загробном мире и попаданию в рай. Однако по мнению этих аятов, единственным условием спасения человеческой души – это совершение благих деяний для получения благословения Господнего, а не для достижения славы и удовлетворения плотских желаний.
В повествовании рассказа личность персонажей и их образ мышления должны излагаться предельно ясно. В этой суре чувства героев рассказа описываются таким образом, чтобы оказать большее влияние на читателя. Со слов праведных людей, всё что они делают, делают для приближения к Господу. Таким образом, их деяния служат примером для других людей, не оскорбляя достоинства нуждающихся людей. Это говорит нам об еще одном качестве праведных людей, которые помогают другим без какого-либо одолжения. Лучше всего совершать благие деяния тайно и без лишней огласки.
Известны исторические случаи о благих деяниях его светлости Али (да будет мир с ним) и его семейства, о которых они ни кому не рассказывали. Человечество узнало об их деяниях после ниспослания этих аятов. В литературе этот метод называется "акцентированием". Например, отмечая в ходе повествования, что события рассказа реальны, писатель стремится сконцентрировать внимание читателя на основную суть рассказа. Подобный метод довольно часто используется в литературе в последние десятилетия.
В продолжении суры аль-Инсан праведным людям обещаны лучшие вознаграждения, которые они получат в раю. С 12 по 14 аяты этой суры гласят:
За постоянство и терпимость их
Вознаградил их Садом и шелками.
(В Саду) на ложах возлегая,
Им не терпеть уж боле никогда
Ни зноя солнца и ни холода луны.
Прикроет их (деревьев) тень;
В смиренье полном перед ними
Склонятся гроздья (райских) фруктов.
В аятах этой суры удовлетворяются такие потребности человека, как потребность в еде, напитке, жилье и одежде – т.е. то, что беспокоило человека в жизни в этом бренном мире. Всевышний отмечает, что ведя праведный образ жизни в этом мире, человек спасает свою душу и получает достойные вознаграждения в вечном мире.
Источник: irib.ir