Степени понимания Корана
Сочетание внешнего и внутреннего понимания Корана
Не думай, что это небесная книга, ниспосланный божий Коран есть только эта оболочка и форма. Знай, что задерживаться на пороге формы, останавливаться на пороге внешнего мира и не переходить к сердцевине и скрытой сути есть смерть и погибель, корень всякого невежества и основа всякого неверия в пророчества и наместничества. Первый, кто остановился на пороге внешнего, зримого и чье сердце не узрело внутреннего, скрытого был проклятый сатана. Он воззрел на Адама (мир ему) и запуталось дело его. Сказал он: «Сотворил меня из огня, а его – из глины»[1] и «Я лучше его»[2] ибо огонь лучше глины. Не понял он, что невежество его в том, что не понял сущность Адама (мир ему). Видеть только внешнюю сторону без постижения степени святости и духовности есть отклонение от стези рассуждения и сравнение, сделанное на основе ложного умозаключения. (157)
Различное понимание Корана людьми
Всевышний в священном Коране и непорочные пророки и имамы (мир им) в священных хадисах простым, доступным людям языком выражают рассудочные истины. От сострадания и милости к человечеству, дабы каждый мог по мере понимания иметь долю от истин. Они упрощают рассудочные истины до уровня общечеловеческого восприятия, чтобы люди находящиеся на этом уровне могли иметь долю от истин соответственно их уровня. Однако обучающимся знаниям этих великих людей и желающим извлечь пользу из священного Корана и изречени й непорочных членов дома Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его), необходимо в знак благодарности за эту благодать и как воздаяние за этот дар, показать адекватное поведение. Они должны обращать форму к содержанию, кору к сердцевине, предпочитать грядущий мир земному. Потому, что стояние у пределов есть погибель, а довольство формой суть отставание от каравана идущих к Богу. Знание толкования есть истина и божья милость, которае достигается научными усердиями и практическим воздержанием, очищением души и сердца, освящением духа. Всевышний говорит: «Но не знает его толкования никто, кроме Аллаха. Сведущие в знаниях…»[3] и «прикасаются к нему только очистившиеся».[4] Несмотря на то, что сведущими в знаниях и абсолютными чистыми являются непорочные пророки и авлия, и знание толкования со всеми его степенями присуще только им, ученые общины также имеют обильную долю соответственно их степени знания и чистоты. Поэтому передается, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал «Я из числа сведущих в знании». (158)
Совершенное понимание Корана доступно совершенному человеку
Ограниченный не может объять неограниченное, кроме как самому стать не ограниченным. Совершенный, не ограниченный человек, человек, не ограниченный ни в одном качестве, тот есть тень Святого Бога. Он может понять ислам таким, какой он есть, понять человека таким, какой он есть, понять послание таким, какое оно есть, понять Коран таким, какой он есть, понять мир, таким, какой он есть. Другие соответственно степеням своего бытия, соответственно своему совершенству, имеют понимание, но оно ограниченное. Они должны насыщаться и пройти степени совершенства одну за другой и по мере и соответственно совершенства, которого достигают, понимать эти истины, в том числе истину послания. (159) 21.3.59.
_________________________ [1] Сура «Преграды», айат 12.
[2] Там же.
[3] Сура «Семейство Имрана», айат 7.
[4] Сура «Падающее», айат 79
Не думай, что это небесная книга, ниспосланный божий Коран есть только эта оболочка и форма. Знай, что задерживаться на пороге формы, останавливаться на пороге внешнего мира и не переходить к сердцевине и скрытой сути есть смерть и погибель, корень всякого невежества и основа всякого неверия в пророчества и наместничества. Первый, кто остановился на пороге внешнего, зримого и чье сердце не узрело внутреннего, скрытого был проклятый сатана. Он воззрел на Адама (мир ему) и запуталось дело его. Сказал он: «Сотворил меня из огня, а его – из глины»[1] и «Я лучше его»[2] ибо огонь лучше глины. Не понял он, что невежество его в том, что не понял сущность Адама (мир ему). Видеть только внешнюю сторону без постижения степени святости и духовности есть отклонение от стези рассуждения и сравнение, сделанное на основе ложного умозаключения. (157)
Различное понимание Корана людьми
Всевышний в священном Коране и непорочные пророки и имамы (мир им) в священных хадисах простым, доступным людям языком выражают рассудочные истины. От сострадания и милости к человечеству, дабы каждый мог по мере понимания иметь долю от истин. Они упрощают рассудочные истины до уровня общечеловеческого восприятия, чтобы люди находящиеся на этом уровне могли иметь долю от истин соответственно их уровня. Однако обучающимся знаниям этих великих людей и желающим извлечь пользу из священного Корана и изречени й непорочных членов дома Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его), необходимо в знак благодарности за эту благодать и как воздаяние за этот дар, показать адекватное поведение. Они должны обращать форму к содержанию, кору к сердцевине, предпочитать грядущий мир земному. Потому, что стояние у пределов есть погибель, а довольство формой суть отставание от каравана идущих к Богу. Знание толкования есть истина и божья милость, которае достигается научными усердиями и практическим воздержанием, очищением души и сердца, освящением духа. Всевышний говорит: «Но не знает его толкования никто, кроме Аллаха. Сведущие в знаниях…»[3] и «прикасаются к нему только очистившиеся».[4] Несмотря на то, что сведущими в знаниях и абсолютными чистыми являются непорочные пророки и авлия, и знание толкования со всеми его степенями присуще только им, ученые общины также имеют обильную долю соответственно их степени знания и чистоты. Поэтому передается, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал «Я из числа сведущих в знании». (158)
Совершенное понимание Корана доступно совершенному человеку
Ограниченный не может объять неограниченное, кроме как самому стать не ограниченным. Совершенный, не ограниченный человек, человек, не ограниченный ни в одном качестве, тот есть тень Святого Бога. Он может понять ислам таким, какой он есть, понять человека таким, какой он есть, понять послание таким, какое оно есть, понять Коран таким, какой он есть, понять мир, таким, какой он есть. Другие соответственно степеням своего бытия, соответственно своему совершенству, имеют понимание, но оно ограниченное. Они должны насыщаться и пройти степени совершенства одну за другой и по мере и соответственно совершенства, которого достигают, понимать эти истины, в том числе истину послания. (159) 21.3.59.
_________________________ [1] Сура «Преграды», айат 12.
[2] Там же.
[3] Сура «Семейство Имрана», айат 7.
[4] Сура «Падающее», айат 79