Является ли мир в совокупности своей (то есть природа, которая вбирает в себя создания Божьи во времени и пространстве) единой реальностью? Является ли непременным условием монотеизма, то есть единства Бога в субстанции, качествах и деяниях, то, чтобы Творение в совокупности своей обладало определенным единством?

Если весь мир связан между собой волей единого начала, то какова же эта связь? Похожа ли она на связь между деталями одной машины, между которыми существует случайная, искусственная зависимость, либо на связь между органами одного тела с этим телом? Иными словами, связаны ли части мироздания с самим мирозданием механически или органически?

Мы уже обсуждали вопрос о сущности единства мира в пятом томе "Принципов философии", а также говорили в книге "Божественная справедливость" о том, что природа представляет собой нерасторжимое единство, когда отсутствие одной части означает уничтожение всего целого (даже устранение "зла" приведет к уничтожению всей природы).

Философы нового времени, в частности, немецкий философ Гегель, утверждали, что связь между частями мира и самим миром схожа со связью частей тела с этим телом. Гегель выдвигает в этой связи постулаты, принятие которых зависит от принятия всей его концепции. Материалистические последователи Гегеля, то есть приверженцы диалектического материализма, позаимствовали это положение у Гегеля, защищая его в виде принципа взаимовлияния, или принципа взаимозависимости вещей (другое название - единство противоположностей). Они утверждают, что связь между частным и целым носит органический характер, а не механический. Но пытаясь доказать это, они не могут доказать ничего, кроме механической связи, показывая тем самым, что в рамках материализма доказать органический характер этих связей невозможно.

Религиозные философы, которые еще в древности утверждали, что мир-это "великий человек", а человек - "малый мир", имели в виду именно эту связь. Среди исламских философов более других этому вопросу уделяли внимания братья Сафа. Исламские мудрецы-мистики даже в большей степени, чем ученые и философы, рассматривают мир и бытие в качестве единства. С их точки зрения все Творение и вся вселенная есть "образ единый" вечного Свидетеля:

Когда отражение твоего чела упало на зеркало кубка,

Мистик от вина воспылал жадностью,

Когда красота Твоего лица в едином образе отразилась в зеркале,

На его замутненной поверхности проступило столько узоров.

Мистики называют наш мир "священной милостью" и в качестве метафоры говорят так: священная милость похожа на конус, который в вершине, то есть в месте связи с Божественной субстанцией, сужен, а в основании широк.

Мы не станем в этой брошюре рассматривать высказывания философов и мистиков. Посмотрим на этот вопрос только с тех позиций, что соответствуют нашим предыдущим темам. Мы уже говорили, что реальность мира в том, что он дан Богом и развивается в направлении Бога.

С одной стороны, он постоянен в своем расположении, ибо не является подвижной текучей субстанцией, но в то же время находится в движении и течении.[1] С другой стороны, в других главах было доказано, что единство начала, движения и конца придает определенное единство и всем изменениям в мире. С учетом того, что весь мир имеет единое начало, движется к единой цели по единому маршруту, неизбежно следует признать, что мир имеет определенное единство.


_________________________ [1] Только в исламской философии доказано, что мир и природа находятся в движении и течении. Некоторые западные философские системы утверждают то же самое, но не могут это доказать.