Вред злословия
Наиболее опасное последствие злословия - это разрушение духовной индивидуальности сознания лодыря. Те, кто сильно отклоняются с естественного пути разума, утратят уравновешенность мышления и расстроят свою поведенческую систему, не говоря уже о вреде чувствам людей, наносимом раскрытием их недостатков и тайн. Клевета уничтожает высокий статус человеческой нравственности и с поразительной быстротой лишает человека достоинства и благородных качеств. Действительно, злословие дотла сжигает опоры нравственности в душе клеветника. Клевета извращает чистые мысли настолько, что врата разума для нее наглухо закрыты. Размышляя о ее воздействии на общество, мы обнаруживаем, что она наносит его членам огромный вред.

Злословие играет опустошительную роль, сея вражду и ненависть между членами общества. Если позволить ему распространиться среди любой нации, злословие лишит ее величия, доброй репутации и вызовет в ней неутихающие страсти. К прискорбию, мы вынуждены признать факт, что злословие проникло во все общественные классы. Это подтверждает то обстоятельство, что, подобно тому, как все явления жизни связаны между собой, духовные и психологические отклонения, которые могут появиться в одном общественном классе, проникают во все другие классы.

В результате распространения злословия, пессимизм и подозрительность затемняют общественный разум, люди теряют доверие друг к другу. Принимая это во внимание, мы можем уверенно сказать, что если общество не освещено братским мышлением и благородными качествами, оно никогда не обретет единства и гармонии. Общество, лишенное света благородных черт, несомненно, остается в стороне от истинных предначертаний жизни.

Что вызывает распространение злословия
Несмотря на то, что злословие является проявлением греховных поступков человека, оно непосредственно связано с его духовностью. Злословие - это признак опасного психологического расстройства, скрытые сферы действия которого мы должны исследовать. Специалисты по поведению отмечают ряд причин распространения злословия. Наиболее важными среди них являются зависть, гнев, тщеславие, самодовольство и подозрительность. Несомненно, любой поступок индивида обусловлен определенными посылками, формируемыми его сознанием, и как результат проявления этих посылок - словно бы тлеющих углей под холодным пеплом язык, передатчик чувств человека, произносит клевету. Когда определенное свойство глубоко укореняется в сознании человека, оно ослепляет ему глаза и управляет его мышлением.

Одна из причин столь широкого распространения злословия в том, что клеветники безразличны к его опасным последствиям. Мы видим людей, которые воздерживаются от большинства других грехов, но, ничуть не задумываясь, совершают это отвратительное преступление. Повторение клеветы, никак не заботясь о его последствиях, лишает человека контроля над своей способностью удерживаться от следования своим страстям независимо от того, знает он или нет об их опасной природе. Эти люди не пытаются достичь цельности и совершенства. Такие индивидуумы отгораживаются от действительности, отказываясь принять на себя и толику страдания на пути обретения счастья. На этом пути они становятся жертвой собственных низменных страстей.

Те, кто не блюдут своего или чужого достоинства, не придерживаются законов морали, и личность, превращающая свою жизнь в арену противоборства собственных страстей и попирающая права других, заслуживает страдания. Низкие нравы проистекают из слабой веры, а сами нравы есть продукт убеждения (веры). Если у личности нет веры, у нее нет и никакой мотивации к хорошему поведению или соблюдению нравственной чистоты. У каждого есть свое мнение относительно способов избавления людей от отклонений и нравственного разложения. По моему мнению, самый эффективный путь к укреплению добрых качеств в людях лежит через пробуждение в них гуманных инстинктов и зова к добру, поощрение их к использованию богатств разума на пути обретения счастья. Обращая внимание людей, на последствия дурного поведения и укрепляя их волю, мы можем победить все злые черты и сменить темные стороны личности на благородные качества.

Д-р Яго пишет: "Когда мы собираемся бороться с нежелательной привычкой, прежде всего мы должны признать ее дурные последствия. Затем мы должны признать существование у нас такой привычки и, наконец, обдумать причины, сделавшие нас ее жертвами. Сделав это, мы можем победить то, что провоцирует у нас эту привычку, с помощью чувства радости от ее преодоления". Защищая и оберегая зерна чистоты, существующие в человеческой душе, мы можем распознать причины заблуждения и смуты и удалить их из нашего сознания и души, возведя прочный барьер перед нашими нескончаемыми желаниями и страстями. Поступки демонстрируют нам сущность людей, а потому являются выражением их чести и естества. По этой причине, если человек жаждет счастья, он должен отбирать свои праведные поступки, чтобы превратить их в ценные семена счастья.

Люди также должны помнить, что Аллах ведает обо всех их поступках не важно, сколь ничтожными они могут показаться. Согласно одному философу: "Не говорите, что мироздание не имеет ни причины, ни смысла, ибо, говоря так, вы обвиняете себя в отсутствии причины и/или смысла. Таким образом, если мироздание не имеет причины или смысла, то и вы также будете бессмысленны и беспричинны". Таким же образом, как общество нуждается в материальных предметах, чтобы быть способным продолжать жить, оно нуждается и в определенной гармонии, призванной обеспечивать сохранение духовных уз между различными его членами.

Общество, сознательно несущее тяжелый груз социальных обязанностей, сильно выиграет в обретении единства. Чтобы вывести свои души из мрака на свет, мы должны укреплять в себе благородные мысли, чтобы уметь противостоять разрушительным идеям и наущениям. Направляя свои языки против клеветы, мы делаем первый шаг к счастью. Чтобы противодействовать широкому распространению разложения, нам необходимо осуществить революцию в психологии людей. Мы можем сделать это, соблюдая права других, что, в свою очередь, даст толчок росту корней гуманности и духовности и тем самым явится еще одним шагом к защите благородных качеств, от которых зависит спасение каждого общества.

Религия о дурном поведении
Священный Коран показывает сущность злословия в одном коротком, но красноречивом стихе: "Любит ли кто-нибудь из вас есть плоть своего мертвого брата? Ведь вы испытываете отвращение ". Следовательно, как естественно для человека отвергать поедание плоти мертвого, так его разум должен испытывать негодование от клеветы. Духовные вожди уделяли такое же большое внимание исправлению чувств и психологических черт людей, какое они оказывали борьбе за искоренение многобожия и атеизма. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) сказал: "Я был послан только для улучшения благородных нравов ". Великое исламское учение повело людей к нравственности, подкрепленной твердой и логически основанной сознательностью. Ислам рассматривает нарушение границ нравственности большим и достойным осуждения грехом.

Ислам, однако, не останавливается на определении злословия как тяжкого греха, он сделал обязанностью всех мусульман защиту того, кто оклеветан. "Если человек оклеветан в твоем присутствии, будь помощником этому человеку, отчитай клеветника и покинь этих людей". Нахдж ал-фасаха, с. 48. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) сказал: "Тот, кто защищает честь своего брата в его отсутствие, вправе защитить себя от огня пред Аллахом". Нахдж ал-фасаха, с. 613. Посланник (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) также сказал: "Тот, кто оклевещет мусульманина во время месяца Рамадан,- не будет принят его пост". Бихарул-анвар, т. 16, с. 179. Посланник (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) характеризовал мусульманина следующим образом: "Мусульманин - это тот, чьи руки и язык безопасны для других мусульман".

Ясно, что если индивид разрешает своему языку клеветать на брата - мусульманина, то он определенно нарушает нормы нравственности и становится преступником в глазах ислама. Все направления ислама единогласны в том, что злословие - великий грех, ибо клеветник нарушает Божественные наказы и, вопреки им, покушается на права других людей. Подобно тому. как отсутствующий человек не может защитить свою честь и достоинство, не может защитить себя и умерший человек, поэтому долг каждого уважать правила, касающиеся достоинства покойного. Злословие и клевета являются разновидностью духовного угнетения. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Клевета - это гнет над слабым". Гурар ал-хикам, с. 36. Д-р X. Шахтер сказал: "Разочарование в возможности удовлетворить чьи-либо потребности превращается в душевную пытку. Эта душевная пытка побуждает нас искать какую-то форму защиты. Люди различаются по виду поступков, которые они совершают в подобных ситуациях.

Если человек чувствует, что другие не оказывают ему внимания, которого он ожидает, то, опасаясь быть отвергнутым, он предпочитает социализации отгороженность от других и одиночество. В каком-нибудь собрании он может сидеть в углу, одинокий и молчаливый, не разговаривая ни с кем, критикуя всех или беспричинно посмеиваясь. Или он может со всеми спорить, злословить об отсутствующем или критиковать остальных, пока не оправдает, таким образом свое присутствие ". Рушде шахсиййат. Д-р Манн в свое книге, озаглавленной "Основы психологии", пишет: "Чтобы сохранить свою честь, мы можем попытаться компенсировать свои неудачи или недостатки, обвиняя в них других.

Например, если мы провалили экзамен, мы виним педагога за заданные вопросы; или, если нас не назначают на более высокую должность, мы ругаем эту должность или клевещем на тех, кто ее занимает. Или мы считаем ответственными за свою недееспособность других, хотя в действительности они ни причем". В заключение, чтобы развивать в себе добрые черты, мы должны наблюдать за собой и хранить чистые помыслы. Мы должны начинать с себя, так чтобы обеспечить надлежащие основы для своего счастья и счастья нашего общества во всех областях.