Многообразные виды ответственности
Человек начинает осознавать свою ответственность только в том случае, когда он в состоянии провести различие между правым и неправым. Именно тогда он приобретает способность руководствоваться правилами жизни, придерживаться заповедей, от которых зависит счастье и благополучие человека. Иными словами, он способен создавать гармонию между своим поведением, с одной стороны, и потребностями тела и души, с другой. Исполнение материальной и духовной ответственности, возложенной на человека - это необходимость, обусловленная как причиной, так и сознанием, которая побуждает его осуждать все, что приводит к разрушению системы жизнепорядка. Исполнение человеком возложенной на него ответственности играет огромную роль в развитии его духовности и мироощущения. Несмотря на ряд возражений, ответственность - это не рабская зависимость, а истинная свобода.

Ответственность накладывает на человека необходимость вести себя так, чтобы его поведение отвечало соответствующему образу жизни. Представление об ответственности существует столько же, сколько существует человек, однако формы ее правления различны. Сложилась традиция, в соответствии с которой предполагается, что человек должен исполнять возложенную на него ответственность, если он того желает и в состоянии исполнить. Безответственность и нарушение правил - это, по сути дела, игнорирование основных законов жизни, путь к нищете и разрушению. Нет большего заблуждения, чем пренебрегать интересами членов общества. По этой причине необходимо стремиться к тому, чтобы помешать пренебрежению индивидуумом исполнения своих обязанностей перед лицом соблазна и искушения. Люди, не стоявшие перед соблазном, ставят свои личные интересы выше обязательств перед обществом и тем самым рано или поздно оказываются неспособными стать достойными членами этого общества.

По утверждению доктора Карла: "Человек, считающий себя праве делать все, что ему заблагорассудится, подобен отнюдь не орлу, бороздящему бесконечное небо, нет, он подобен бездомной собаке, очутившейся перед запруженной машинами улицы. Такого человека можно было бы сравнить с собакой, действующей согласно своим инстинктам, однако, в отличие от собаки, человек находится в еще большем заблуждении, ибо он не знает, куда идти, либо как избавиться от окружающей его опасности". Мы все соглашаемся с тем, что природа подчиняется определенным законам. Мы должны также понимать, что человеческая жизнь подчинена следованию законам и правилам. Нам кажется, что мы абсолютно независимы от природы и можем делать все, что нам заблагорассудится. Мы не можем даже допустить мысли о том, что подчиненность нашей жизни определенным законам ничем не отличается от подчиненности движения автомашины определенным правилам.

Это все равно, что утверждать, будто единственной целью человека является еда, питье, сон, обладание автомашиной, радиоприемником и т.д. Соблюдение правил является важным условием существования общества. Те, кто опирается на свои личные способности, относятся к явлениям жизни с точки зрения разума и логики, а, следовательно, исполняют свои обязательства. Они строят свою жизнь согласно законам правды и правоты, исполняя свои обязательства без каких-либо сетований на трудности. Если каким-то образом человеку не удается справиться с возложенной на него задачей, он не унывает, ибо подобная неудача происходит с ним, лишь после исполнения им возложенной на него ответственности. Необходимо стремиться к поискам счастья, которое вкупе с покоем дается тем, кто неуклонно прислушивается к зову совести. Наградой же тем, кто несет ответственность за свои поступки, служит уверенность в себе, гармония разума и совести.

Значение соблюдения клятв и проблемы, возникающие при их нарушении
Одной из важнейших обязанностей человека на протяжении всей его жизни является соблюдение данной им клятвы. Человек устроен таким образом, что испытывает, с одной стороны, чувство раскаяния при нарушении клятвы и, напротив, чувство удовлетворения при соблюдении ее. При этом огромную роль в его будущем поведении играют жизненные принципы, заложенные в процессе его воспитания. Таким образом, становится очевидной важность воспитания в человеке соответствующих принципов и навыков, привития ему качеств, помогающих уберечься от совершения дурных поступков. Соответствующее воспитание — это ключ к совершенствованию поведения и образа жизни. Для устойчивости моральных принципов крайне важно соблюдение и уважение всех устных клятв (договоренностей), данных сторонами, даже если юридические гарантии отсутствуют.

Нарушение клятв рассматривается, как нежелание соблюдать правила чести и достоинства. Как подчеркивал Бузарджумехр, "нарушение клятвы - это отказ от понятия чести". Тот, кто отступает с пути истинного, тем, кто нарушает клятву (договоренность), сажает семена недоверия и сожаления в сердцах других людей. Рано или поздно клятвоотступничество навлекает позор на голову того, кто нарушил данное слово. Не помогут при этом унизительные извинения и просьбы о прощении, ибо тот, кто единожды нарушил клятву, будет и впредь в глазах окружающих выглядеть человеком ненадежным, не заслуживающим доверия. Нарушение клятв - это, несомненно, одна из главных причин возникновения трений и несогласия в обществе, ослабления связей между людьми. Нет сомнения, что в обществе, охваченном чувством недоверия и разлада, ослабляется баланс сил, члены его перестают доверять друг другу, даже близким родственникам.

Существует тип людей, которые не только нарушают клятвы, но и считают предательство чуть ли не актом благоразумия и необходимости. При этом они даже не стесняются восхвалять свои неблаговидные поступки перед другими людьми. Исполнение данного обещания представляется важным и существенным для человека, который стремится жить в гармонии и согласии с окружающим его миром: оно представляется ему базисом счастья, совершенствования и успеха. Рассказывают, что как-то Хаджадж, захватив в плен группу хавариджей, стал заниматься дознанием их проступков и вынесением им меры наказания. Когда перед Хаджаджем в ожидании приговора предстал последний из провинившихся, наступил час молитвы, и Хаджадж, повернувшись к своему придворному, приказал тому отвезти пленника к себе домой и привести к нему на следующее утро. В пути пленник обратился к придворному с просьбой позволить ему провести последнюю ночь с семьей при условии непременного возвращения к придворному до самых ранних петухов.

После недолгого колебания придворный согласился. Позже, уже находясь у себя дома, придворный вообразил, что пленник обманул его и не вернется более. Каково же было его изумление, когда в условленное время пленник предстал перед ним. На вопрос, каким же образом ему удалось сдержать обещание, пленник ответил: "Кто признает величие и силу Аллаха, дает перед ним клятву, тот обязан исполнять данное обещание". Когда придворный рассказал Хаджаджу историю с пленником, правитель, известный, прежде всего своей жестокостью, растрогался до того, что велел отпустить пленника восвояси. Нет более стабилизирующего фактора во взаимоотношениях между людьми, чем взаимное доверие между членами общества. Межличностные отношения никогда не будут устойчивыми, в обществе не будет господствовать доверие, если каждый его член не проявит максимума ответственности за данное обещание.

Это, в частности, имеет место в тех случаях, когда купец обязуется вовремя поставить товары своему клиенту, когда должник возвращает долг и т.д. При соблюдении этих условий в обществе исчезает повод для разногласий, воцаряется мир и порядок. Прежде чем давать обещание, человек должен трезво взвесить свои возможности, воздерживаться от посулов, которые он не в состоянии выполнить. Даже в тех случаях, когда по объективным причинам то или иное лицо не в состоянии исполнить данное им обещание, оно несет ответственность за него.

Ислам запрещает нарушение обещания
Человек призван вести себя разумно, на то он и человек. Прогресс в человеческом обществе всецело зависит от согласия между его членами. Очевидно, что каждое лицо обязано строить свою жизнь и отношения с другими, себе подобными людьми на основе правды и правоты: при этом оно должно стремиться избегать каких-либо действий, могущих вызвать разлад и несогласие в обществе. Следует подчеркнуть, что если обещания и клятвы базируются на глубокой нравственно-религиозной основе, то их степень соблюдения неизмеримо возрастает. Ислам не приемлет факта нарушения обещания: более того, он провозглашает его юридически незаконным и неэтичным, не позволяя даже тиранам отступать от данного ими слова. Имам Бакир (да будет над ним мир) говорил: "Существует три вещи, которые Аллах не разрешает: Оказание доверия правым и неправым.

Исполнение обещаний правыми и неправыми. Оказание милости родителям, независимо от того, являются ли они правыми или неправыми" Аль-Кафи, т. 2, с. 162 Коран следующим образом описывает правоверных: "И те, кто являются хранителями своих обещаний и посулов". Коран 23:8 Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) считал нарушение обещания признаком лицемерия. Он говорил: "Существует четыре характера, которые позволяют называть человека лицемерным. если хотя бы одна из них присутствует в его характере, то его можно считать лицемером до тех пор, пока он не сумеет вытравить из себя эту черту. Лицемером можно считать человека, обладающего одной из нижеследующих черт: Лжет, когда утверждает что-либо. Нарушает данное им обещание. Дает клятву, но нарушает ее. Впадает в ярость, ссорясь с кем-либо". Бихарул-анвар, т. 15, с. 234

Имам Али (да будет над ним мир), обращаясь к Малику Аштару, писал: "Воздерживайся от самовосхвалений перед подданными, не обещай, а если обещаешь, выполняй данное слово". Мустадрак ал - Васаил, т. 2, с. 85 Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Исполнение обещания - это близнец правдивости, и я не знаю лучшего средства для человека, чем правдивость". Гурар аль-Хикам, с. 228 Ислам придает особое значение воспитанию детей. Он разъясняет родителям их моральный долг перед детьми: если они не выполняют своих обязанностей в соответствии с предложенными исламом моральными нормами, они не в состоянии привить своим детям чувство уважения к нравственному долгу." Действия иногда говорят сильнее слов. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) запрещал родителям нарушать данное их детям обещание. Он говорил: "Да не даст человек обещание сыну своему, не выполнив его" Нахдж аль-Фасахах, с. 201

Доктор Алинди говорил: "16-летний юноша, почти каждый день совершавший грабежи, был приведен ко мне для беседы. Я узнал, что когда ему было семь-восемь лет, отец заставил мальчика подарить свою игрушку дочери богача, на которого он работал. Эта игрушка представляла для мальчика предел мечтаний, ибо он здорово потрудился, чтобы добыть ее для себя. Отец пообещал купить ему такую же игрушку, но со временем забыл о своем обещании. Отчаявшийся мальчик отомстил своему отцу, вытащив из его кармана сладости. Спустя день мальчик проник в чужой дом и похитил несколько вещей. Вылечить этого юношу мне представлялось не трудным делом. Возможно, что со временем он стал бы опасным преступником, но поскольку он попал ко мне вовремя, шансы на то, что из него удастся сделать разумного, уверенного в себе человека, неизмеримо возросли". Ма ва Фарзандане Ма Имам Али (да будет над ним мир) указывает способ поведения с друзьями: "Если вы принимаете у себя очень близкого друга, будьте слугой ему, проявите как можно больше искренности и теплоты". Гурар аль-Хикам, с. 223 Только люди, обладающие высшим нравственными качествами, достойны любви и дружбы.

Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Самым счастливым среди людей является тот, кто ведет дружбу с добрыми людьми: тот, кто не подавляет других людей: тот, кто не лжет, когда утверждает что-то: и тот, кто не нарушает данного обещания. Это именно тот человек, чьи достоинства можно считать совершенными, справедливость - главной чертой, а чувство братства преобладающим. "По мнению доктора Смайлса: "Когда вы обращаетесь с людьми, наделенными высокими духовными качествами и благородными чертами, вы ощущаете, как некая непреодолимая сила призывает к себе ваши души и помыслы. Дружба с теми, кто отличается трезвостью разума, благородством побуждений и опытом жизни, представляется весьма важным и ценным делом, ибо она (дружба) дает возможность достичь вершин духа, учит нас вести себя подобающим образом, правильно думать о других". Завершая сказанное, повторяем еще раз, что отношения и связи с добрыми людьми учат нас доброте и благородству, ибо добрые побуждения подобны источнику света, освещающему все, что находится вокруг него (источника). Таким образом, все люди должны нести ответственность за данные им обещания и клятвы.