Пессимизм
Светлые и темные стороны жизни
Жизнь человека - смесь тревоги и покоя. Каждое из этих двух состояний поглощает определенную часть жизни в этом мире. Каждый индивидуум сталкивается со своей долей опыта и становится жертвой страдания из-за жизненных проблем и невзгод или испытывает покой. В связи с этим горьким фактом человеческая жизнь колеблется между страданием и покоем. Мы, как человеческие существа, не можем изменить этот вечный закон, управляющий нашей жизнью, так чтобы подчинить его нашим желаниям. Однако после того, как мы подходим к пониманию глубинного смысла этой жизни, мы можем направить свое зрение на прекрасные стороны жизни, отбросив прочь безобразные реалии, пятнающие сам факт жизни в огромной вселенной, наполненной радостью созидания и точностью разума и говорящей нам, что каждое создание существует с целью, для которой оно сотворено. С другой стороны, мы можем упустить из виду или забыть о светлых сторонах мироздания и сосредоточиться на мрачных пятнах. В конечном итоге это право каждого индивидуума - выбирать образ своего мышления и, следовательно, выбирать явления жизни, которую он хочет испытать.
Нам необходимо готовиться к выбору того, что подходит нам, чтобы избежать неблагоприятных факторов и не потерять способности к самоконтролю. Иначе мы можем столкнуться с невосполнимыми потерями или даже пасть жертвой тайфуна неудач. Многим из нас представляется, что будь порядок следования событий в нашей жизни иным, мы были бы счастливыми людьми. В действительности проблемы этих людей связаны не с событиями их жизни, а с тем, как они относятся к ним. В нашей возможности изменить влияние таких событий или даже обратить некоторые их следствия себе на пользу. Один известный мыслитель писал: "Наши мысли всегда действуют в сфере ненависти и неудовлетворенности, поэтому мы всегда жалуемся и плачем. Причина этого плача - в нашей совести. Мы устроены таким образом, что наше существование обеспечивается вещами, не подходящими нашей душе или духу. Каждый день мы желаем или надеемся на новое или, возможно, мы в действительности не знаем, чего хотим.
Мы, однако, полагаем, что другие обладают счастьем, поэтому мы им завидуем, пока сами страдаем. Мы как плохо ведущие себя дети, которые придумывают новые отговорки и начинают плакать. Наши души страдают от их плача, но мы не смягчаемся, пока не заставим их осознать факты и отказаться от неконтролируемых желаний и того, что они ошибочно на воображали". Эти дети вследствие своих непомерных желаний становятся слепы ко всему помимо собственных страданий. Это наша обязанность - открыть им глаза на добрые стороны жизни. Мы должны заставить их осознать, что никто, кроме тех, чьи глаза распахнуты на сад жизни, не сможет вырастить цветники и розы. Слепцы же не получат ничего, кроме колючек. Если мы в состоянии перейти границу угнетенности и пессимизма и изучить факты, мы обнаружим, что даже в эти времена, катящиеся в глубокую, страшную пропасть, повсюду в саду жизни есть розы и цветники, всегда притягивающие взгляд.
Мысль имеет глубокое влияние на счастье человека. Фактически единственный фактор, определяющий счастье человека,- это его способность мыслить и рассуждать. Небывалое происшествие в глазах пессимиста может быть гибельным и невыносимым, в то время как с точки зрения оптимиста, который видит вещи в позитивном свете, такие происшествия не ведут к покорности, как не заставляют личность и утрачивать чувство сопротивления в подобных ситуациях. Оптимисты никогда не выходят за границы скромности, сдержанности и терпения. Те, кто приучил себя думать, что их окружает только зло, будут жить только исполненные страданий, мучительной и беспокойной жизнью. Вследствие этого и в результате своей преувеличенной чувствительности они потеряют много сил и способностей и ввергнут себя в фатальное неведение о прекрасном и добром в мире.
Согласно одному ученому, "Мир воздействует на человека так же, как тот относится к миру. Следовательно, если вы улыбаетесь миру, он улыбается вам. Если вы смотрите на мир мрачно, он и покажется вам таким. Если вы размышляете о мире, он будет числить вас среди мыслителей, а если вы милосердны и правдивы, вы найдете вокруг себя людей, любящих вас и открывающих для вас хранящиеся в их сердце сокровища любви и уважения". Несмотря на горькое обличие страдания, оно имеет своим следствием особое воздействие на разум и душу. Духовные способности человека четче проявляются во мраке страдания. Разум и человеческий дух развиваются в горниле непрестанных жертв и упорной борьбы, восходя до высот человеческого совершенства.
Отрицательное влияние пессимизма
Пессимизм является опасной духовной болезнью. Он - причина многих утрат, недостатков и разочарований. Пессимизм - болезненное состояние, угнетающее человеческую душу и оставляющее на личности пагубный отпечаток. Сталкиваясь с несчастьем или страданием, люди становятся ранимыми. Здесь-то и возникает возможность для появления пессимизма как результата сильного потрясения чувств и эмоций личности. Пессимизм, внедряющийся в ум таким путем, оставляет свой след на мыслительном процессе человека. Красоты творения не доступны глазам того, чье зеркало души замутнено тенью пессимизма. Более того, даже счастье является ему в покровах тоски и страдания, а его больной ум не может понять поведения чистых людей, не имеющих недобрых целей. Те, чье мышление стало столь негативным, утрачивает все свои благотворные способности; нездоровое воображение этих людей создает им множество проблем, растрачивая их таланты на беспокойство по поводу происшествий, которые с ними случались и, возможно, не случатся никогда.
Как мы уже говорили, воздействие оптимизма распространяется на все составляющие мировосприятия человека и наполняет его дух надеждой; пессимизм же, напротив, навязывает предающимся ему печаль и страдание, лишающее их света надежды, рассеивающего тьму на жизненном пути человечества. Сфера неблагоприятного воздействия пессимизма не ограничивается только душой, оно затрагивает также и тело. Исследования показывают, что среди пациентов-пессимистов процент излечивающихся невысок. Согласно одному медику, "Лечить тех, кто подозрителен ко всему и вся, труднее, чем вернуть человека, прыгающего в море в попытке совершить самоубийство. Давать лекарство человеку, который живет в постоянной тревоге, все равно, что лить воду в кипящий котел. Чтобы любое лечение было успешным, для пациента важно сохранять в себе ощущение покоя и доверия". Те, кто страдают от пессимизма, явственно ощущают чувство одиночества и беспокойства, когда общаются с другими.
В результате подобных отрицательных ситуаций люди уничтожают свою способность к развитию и прогрессу и, следовательно, обрекают себя на нежелательную жизнь. В свете этих фактов пессимизм оказывается главным фактором, провоцирующим суицид. Если мы рассмотрим любой сектор человеческого общества, то обнаружим, что клевета и слухи идут от подозрительности, сочетающейся с недостатком размышления и стремления к точности. Несмотря на свою слабость в рассуждении и свое богатое воображение, люди часто судят других без проверки сути дела. Эти люди воображают себе что-нибудь без какого-либо подкрепления своих подозрений, и в некоторых обстоятельствах за этим легко угадываются их личные цели. Этот большой порок вызывает разрыв уз единства и искренних взаимоотношений и лишает людей доверия друг к другу, что ведет к разложению нравов и душ.
Большинство случаев вражды, ненависти и зависти, которые порочат и индивидуумов, и общество, проистекают из недоверия, не соответствующего действительности. Недоверие способно распространиться в обществе до пределов, когда оно может захватить даже умы философов и ученых. Мы можем извлечь из истории много примеров того, как ученые совершали серьезные ошибки, рассматривая свои общества под пессимистическим углом зрения и, таким образом, выстраивая свои идеи на основе критики и поиска пороков в социальной системе. Поэтому вместо служения победе счастья эти запутавшиеся ученые своим порочным мышлением отравляли современные им общества. Они также подвергали критике и уничтожению основы веры. Абул - Ала ал-Маури был среди пессимистически настроенных ученых. Этот известный философ столь отрицательно думал о жизни, что призывал к предотвращению деторождения, чтобы стереть человечество с лица земли и тем самым избавить его от страданий жизни.
Ислам против пессимизма
Священный Коран ясно называет пессимизм и зломыслие среди грехов и недобрых дел и предостерегает мусульман от плохих мыслей друг о друге: "Исламская религия запрещает подозрение, если отсутствует полная очевидность. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Мусульманин неприкосновенен для другого мусульманина его кровь и его имущество, и (запрещается) одному думать плохо о другом". Тирмизи, гл. 18; Ибн Мадже, гл. 2; Муслим, гл. 32; Ахмад, т. 2, с. 227 и т. 3, с. 491. Поэтому как запрещено отдавать собственность одного лица другому без достаточных на то оснований, так нельзя и подозревать людей и обвинять их в недобрых делах, пока не доказана с полной очевидностью их вина.
Эмир правоверных (да будет над ним мир) говорил: "Неправильно судить заслуживающего доверия человека только по измышлению". Нахдж ал - Балага, с. 174. Затем он разъяснял тяжелые последствия и ущерб, наносимый недоверием, говоря: "Будьте осторожны с недоверием, ибо оно губит поклонение (Аллаху) и увеличивает грехи". Гурар ал-хикам, с. 154. Подозрение ребенка он даже характеризовал как угнетение: "Подозревание ребенка (делающего хорошее) - худший грех и злейший вид угнетения". Гурар ал-хикам, с. 434. Он также говорил, что недоверие тем, кого вы любите, вызывает ухудшение отношений и в конце концов их разрыв. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Тот, кто исполнен подозрительностью, не оставляет мира между собой и любимым человеком". Гурар ал-хикам, с. 698.
Подозрительность оказывает вредное влияние на дух и поведение как подозревающих, так и других людей. Иногда недоверие уводит подозреваемых людей с прямого пути и ведет к их падению. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Подозрение портит дела и вызывает злонамеренность". Гурар ал-хикам, с. 443. Д-р Мардин пишет: "Некоторые хозяева подозревают своих работников в воровстве, что, в свою очередь, подталкивает подозреваемых к тому, в чем они подозреваются. Хотя недоверие может не проявляться в словах и поступках, оно влияет на дух подозреваемого и ведет его к совершению того, в чем его подозревают". Пирози фикр. Имам Али (да будет над ним мир) также говорил относительно подозрения: "Избегай подозрения, когда оно не к месту, ибо это вызывает у здорового болезнь, а у простодушного сомнение". Гурар ал-хикам, с. 152.
Он также утверждал, что те, кто страдают подозрительностью, лишены здорового духа и тела: "Подозрительный человек никогда не может считаться здоровым". Гурар ал-хикам, с. 835. Д-р Карл писал по этому поводу: "Некоторые привычки, такие как кляузность и подозрительность к людям, понижают жизнестойкость индивида. Эти отрицательные черты поведения вредно влияют на эмоциональный строй личности и железы организма. Они также могут нанести настоящий вред телу". Рах ва разм зиндаджи. Д-р Мардин добавляет: "Подозрительность подрывает здоровье и снижает поведенческие способности. Уравновешенные души никогда не ожидают зла, скорее они все время ожидают добро, так как знают, что добро вечно, а зло - всего лишь следствие ослабления сил добра, подобно тому, как темнота есть результат недостатка света. Следовательно, ищите дорогу к свету, ибо он изгоняет тьму из сердец ". Пирози фикр. Подозрительные индивидуумы боятся людей, как о том говорил имам Али (да будет над ним мир): "Тот, кто подозрителен, боится каждого". Гурар ал-хикам, с. 712.
Д-р Фармер говорит: "Те, кто опасается высказать свои мысли, взгляды в общественном месте, где каждый открыто, выражает свое мнение, и кто ищет убежища на боковых улицах и в отдаленных аллеях, чтобы избежать встречи с близкими на проспектах и в парках, те ведомы страхом, подозрительностью и пессимизмом". Раз хушбахти. Один из факторов, провоцирующих подозрительность,- плохие воспоминания, таящиеся в глубинах души человека. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "В душах есть недобрые намерения, и души не терпят их". Гурар ал-хикам, с. 29. Д-р Халем Шахтер говорит: "Те, кому, не достает уверенности в себе, чрезмерно чувствительны, поэтому они страдают от малейших ударов. Воспоминания об этих ударах бессознательно остаются в их головах и оказывают влияние на их поступки, слова и мысли. Вскоре они становятся жертвой депрессии и подозрительности и не сознают причины своих страданий. Болезненные воспоминания таятся за нашими чувствами и не так легко проявляют себя. Другими словами, для человека естественно избегать болезненных воспоминаний и изгонять их из своей головы.
Этот скрытый враг никогда не перестает причинять зло и вред нашим душам, самочувствию и поведению. Иногда мы даже слышим или наблюдаем слова и поступки, свои или чужие, для которых не можем найти разумного объяснения. Однако если мы тщательно осмыслим их, обнаружится, что они вызваны недобрыми воспоминаниями". Рушде шахсиййат. Люди с низменной натурой выбирают себя в судьи чужим поступкам, поэтому на других они переносят свои недобрые помыслы. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Делающие зло никогда ни о ком не думают хорошо, потому что они видят в других свою собственную натуру". Гурар ал-хикам, с. 80. Д-р Мардин полет: "Некоторые люди обвиняют других, выражая недовольство их поступками, в то время как сами они совершают то же самое; делают это они для того, чтобы оправдать собственные недостатки и в целях своего рода самозащиты.
Это поведение характеризуется как метод устранения тревоги; сравнение себя с другими есть акция обиды. Когда это состояние усиливается, и самозащита человека нарастает, он достигает категории "душевнобольного". Эта самозащита может быть вызвана совершением чего-либо социально неприемлемого, что, в свою очередь, создает желание связать это с другими". Усуле раваншинаси. Когда Посланник Аллаха прибыл в Медину после переезда из Мекки, к нему подошел какой-то человек и сказал: " О Посланник Аллаха, жители этого города - добродетельные люди, они добры; ты правильно сделал, приехав сюда". Посланник (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) сказал этому человеку: "Ты говоришь правду". Тогда другой человек подошел к Пророку и сказал: "Посланник Аллаха, люди этого города злы, было бы лучше, если бы ты не переезжал к ним!". Посланник Аллаха тогда сказал: "Ты говоришь правду". Когда люди услышали ответ Пророка обоим этим людям, они обратились к нему с вопросом. Пророк ответил им: "Каждый из них говорил то, что у него на уме, поэтому оба они правдивы".
Пророк (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха), имел в виду, что каждый из этих людей говорил правду о себе. Под недозволительной подозрительностью ясно понимается неправедное мышление, склонность души к зломыслию и упорствование в этом. Еще более запретно, нежели этот вид подозрительности, основанное на нем действие, ибо мысли и намерения, проходящие в голове без реального воздействия на поведение индивида, не могут рассматриваться, как предмет правового регулирования. Эти мысли возникают непроизвольно, непроизвольно они и проходят, но право индивида - проявлять их в своем поведении или нет. Несчастья пессимистов проистекают из этого болезненного состояния. Поэтому те, кто способен определить причину, вызывающую их чрезмерную подозрительность, должны тщательно обдумать свои проблемы и уберечь себя от этого несчастья.
Жизнь человека - смесь тревоги и покоя. Каждое из этих двух состояний поглощает определенную часть жизни в этом мире. Каждый индивидуум сталкивается со своей долей опыта и становится жертвой страдания из-за жизненных проблем и невзгод или испытывает покой. В связи с этим горьким фактом человеческая жизнь колеблется между страданием и покоем. Мы, как человеческие существа, не можем изменить этот вечный закон, управляющий нашей жизнью, так чтобы подчинить его нашим желаниям. Однако после того, как мы подходим к пониманию глубинного смысла этой жизни, мы можем направить свое зрение на прекрасные стороны жизни, отбросив прочь безобразные реалии, пятнающие сам факт жизни в огромной вселенной, наполненной радостью созидания и точностью разума и говорящей нам, что каждое создание существует с целью, для которой оно сотворено. С другой стороны, мы можем упустить из виду или забыть о светлых сторонах мироздания и сосредоточиться на мрачных пятнах. В конечном итоге это право каждого индивидуума - выбирать образ своего мышления и, следовательно, выбирать явления жизни, которую он хочет испытать.
Нам необходимо готовиться к выбору того, что подходит нам, чтобы избежать неблагоприятных факторов и не потерять способности к самоконтролю. Иначе мы можем столкнуться с невосполнимыми потерями или даже пасть жертвой тайфуна неудач. Многим из нас представляется, что будь порядок следования событий в нашей жизни иным, мы были бы счастливыми людьми. В действительности проблемы этих людей связаны не с событиями их жизни, а с тем, как они относятся к ним. В нашей возможности изменить влияние таких событий или даже обратить некоторые их следствия себе на пользу. Один известный мыслитель писал: "Наши мысли всегда действуют в сфере ненависти и неудовлетворенности, поэтому мы всегда жалуемся и плачем. Причина этого плача - в нашей совести. Мы устроены таким образом, что наше существование обеспечивается вещами, не подходящими нашей душе или духу. Каждый день мы желаем или надеемся на новое или, возможно, мы в действительности не знаем, чего хотим.
Мы, однако, полагаем, что другие обладают счастьем, поэтому мы им завидуем, пока сами страдаем. Мы как плохо ведущие себя дети, которые придумывают новые отговорки и начинают плакать. Наши души страдают от их плача, но мы не смягчаемся, пока не заставим их осознать факты и отказаться от неконтролируемых желаний и того, что они ошибочно на воображали". Эти дети вследствие своих непомерных желаний становятся слепы ко всему помимо собственных страданий. Это наша обязанность - открыть им глаза на добрые стороны жизни. Мы должны заставить их осознать, что никто, кроме тех, чьи глаза распахнуты на сад жизни, не сможет вырастить цветники и розы. Слепцы же не получат ничего, кроме колючек. Если мы в состоянии перейти границу угнетенности и пессимизма и изучить факты, мы обнаружим, что даже в эти времена, катящиеся в глубокую, страшную пропасть, повсюду в саду жизни есть розы и цветники, всегда притягивающие взгляд.
Мысль имеет глубокое влияние на счастье человека. Фактически единственный фактор, определяющий счастье человека,- это его способность мыслить и рассуждать. Небывалое происшествие в глазах пессимиста может быть гибельным и невыносимым, в то время как с точки зрения оптимиста, который видит вещи в позитивном свете, такие происшествия не ведут к покорности, как не заставляют личность и утрачивать чувство сопротивления в подобных ситуациях. Оптимисты никогда не выходят за границы скромности, сдержанности и терпения. Те, кто приучил себя думать, что их окружает только зло, будут жить только исполненные страданий, мучительной и беспокойной жизнью. Вследствие этого и в результате своей преувеличенной чувствительности они потеряют много сил и способностей и ввергнут себя в фатальное неведение о прекрасном и добром в мире.
Согласно одному ученому, "Мир воздействует на человека так же, как тот относится к миру. Следовательно, если вы улыбаетесь миру, он улыбается вам. Если вы смотрите на мир мрачно, он и покажется вам таким. Если вы размышляете о мире, он будет числить вас среди мыслителей, а если вы милосердны и правдивы, вы найдете вокруг себя людей, любящих вас и открывающих для вас хранящиеся в их сердце сокровища любви и уважения". Несмотря на горькое обличие страдания, оно имеет своим следствием особое воздействие на разум и душу. Духовные способности человека четче проявляются во мраке страдания. Разум и человеческий дух развиваются в горниле непрестанных жертв и упорной борьбы, восходя до высот человеческого совершенства.
Отрицательное влияние пессимизма
Пессимизм является опасной духовной болезнью. Он - причина многих утрат, недостатков и разочарований. Пессимизм - болезненное состояние, угнетающее человеческую душу и оставляющее на личности пагубный отпечаток. Сталкиваясь с несчастьем или страданием, люди становятся ранимыми. Здесь-то и возникает возможность для появления пессимизма как результата сильного потрясения чувств и эмоций личности. Пессимизм, внедряющийся в ум таким путем, оставляет свой след на мыслительном процессе человека. Красоты творения не доступны глазам того, чье зеркало души замутнено тенью пессимизма. Более того, даже счастье является ему в покровах тоски и страдания, а его больной ум не может понять поведения чистых людей, не имеющих недобрых целей. Те, чье мышление стало столь негативным, утрачивает все свои благотворные способности; нездоровое воображение этих людей создает им множество проблем, растрачивая их таланты на беспокойство по поводу происшествий, которые с ними случались и, возможно, не случатся никогда.
Как мы уже говорили, воздействие оптимизма распространяется на все составляющие мировосприятия человека и наполняет его дух надеждой; пессимизм же, напротив, навязывает предающимся ему печаль и страдание, лишающее их света надежды, рассеивающего тьму на жизненном пути человечества. Сфера неблагоприятного воздействия пессимизма не ограничивается только душой, оно затрагивает также и тело. Исследования показывают, что среди пациентов-пессимистов процент излечивающихся невысок. Согласно одному медику, "Лечить тех, кто подозрителен ко всему и вся, труднее, чем вернуть человека, прыгающего в море в попытке совершить самоубийство. Давать лекарство человеку, который живет в постоянной тревоге, все равно, что лить воду в кипящий котел. Чтобы любое лечение было успешным, для пациента важно сохранять в себе ощущение покоя и доверия". Те, кто страдают от пессимизма, явственно ощущают чувство одиночества и беспокойства, когда общаются с другими.
В результате подобных отрицательных ситуаций люди уничтожают свою способность к развитию и прогрессу и, следовательно, обрекают себя на нежелательную жизнь. В свете этих фактов пессимизм оказывается главным фактором, провоцирующим суицид. Если мы рассмотрим любой сектор человеческого общества, то обнаружим, что клевета и слухи идут от подозрительности, сочетающейся с недостатком размышления и стремления к точности. Несмотря на свою слабость в рассуждении и свое богатое воображение, люди часто судят других без проверки сути дела. Эти люди воображают себе что-нибудь без какого-либо подкрепления своих подозрений, и в некоторых обстоятельствах за этим легко угадываются их личные цели. Этот большой порок вызывает разрыв уз единства и искренних взаимоотношений и лишает людей доверия друг к другу, что ведет к разложению нравов и душ.
Большинство случаев вражды, ненависти и зависти, которые порочат и индивидуумов, и общество, проистекают из недоверия, не соответствующего действительности. Недоверие способно распространиться в обществе до пределов, когда оно может захватить даже умы философов и ученых. Мы можем извлечь из истории много примеров того, как ученые совершали серьезные ошибки, рассматривая свои общества под пессимистическим углом зрения и, таким образом, выстраивая свои идеи на основе критики и поиска пороков в социальной системе. Поэтому вместо служения победе счастья эти запутавшиеся ученые своим порочным мышлением отравляли современные им общества. Они также подвергали критике и уничтожению основы веры. Абул - Ала ал-Маури был среди пессимистически настроенных ученых. Этот известный философ столь отрицательно думал о жизни, что призывал к предотвращению деторождения, чтобы стереть человечество с лица земли и тем самым избавить его от страданий жизни.
Ислам против пессимизма
Священный Коран ясно называет пессимизм и зломыслие среди грехов и недобрых дел и предостерегает мусульман от плохих мыслей друг о друге: "Исламская религия запрещает подозрение, если отсутствует полная очевидность. Посланник Аллаха (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) говорил: "Мусульманин неприкосновенен для другого мусульманина его кровь и его имущество, и (запрещается) одному думать плохо о другом". Тирмизи, гл. 18; Ибн Мадже, гл. 2; Муслим, гл. 32; Ахмад, т. 2, с. 227 и т. 3, с. 491. Поэтому как запрещено отдавать собственность одного лица другому без достаточных на то оснований, так нельзя и подозревать людей и обвинять их в недобрых делах, пока не доказана с полной очевидностью их вина.
Эмир правоверных (да будет над ним мир) говорил: "Неправильно судить заслуживающего доверия человека только по измышлению". Нахдж ал - Балага, с. 174. Затем он разъяснял тяжелые последствия и ущерб, наносимый недоверием, говоря: "Будьте осторожны с недоверием, ибо оно губит поклонение (Аллаху) и увеличивает грехи". Гурар ал-хикам, с. 154. Подозрение ребенка он даже характеризовал как угнетение: "Подозревание ребенка (делающего хорошее) - худший грех и злейший вид угнетения". Гурар ал-хикам, с. 434. Он также говорил, что недоверие тем, кого вы любите, вызывает ухудшение отношений и в конце концов их разрыв. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Тот, кто исполнен подозрительностью, не оставляет мира между собой и любимым человеком". Гурар ал-хикам, с. 698.
Подозрительность оказывает вредное влияние на дух и поведение как подозревающих, так и других людей. Иногда недоверие уводит подозреваемых людей с прямого пути и ведет к их падению. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Подозрение портит дела и вызывает злонамеренность". Гурар ал-хикам, с. 443. Д-р Мардин пишет: "Некоторые хозяева подозревают своих работников в воровстве, что, в свою очередь, подталкивает подозреваемых к тому, в чем они подозреваются. Хотя недоверие может не проявляться в словах и поступках, оно влияет на дух подозреваемого и ведет его к совершению того, в чем его подозревают". Пирози фикр. Имам Али (да будет над ним мир) также говорил относительно подозрения: "Избегай подозрения, когда оно не к месту, ибо это вызывает у здорового болезнь, а у простодушного сомнение". Гурар ал-хикам, с. 152.
Он также утверждал, что те, кто страдают подозрительностью, лишены здорового духа и тела: "Подозрительный человек никогда не может считаться здоровым". Гурар ал-хикам, с. 835. Д-р Карл писал по этому поводу: "Некоторые привычки, такие как кляузность и подозрительность к людям, понижают жизнестойкость индивида. Эти отрицательные черты поведения вредно влияют на эмоциональный строй личности и железы организма. Они также могут нанести настоящий вред телу". Рах ва разм зиндаджи. Д-р Мардин добавляет: "Подозрительность подрывает здоровье и снижает поведенческие способности. Уравновешенные души никогда не ожидают зла, скорее они все время ожидают добро, так как знают, что добро вечно, а зло - всего лишь следствие ослабления сил добра, подобно тому, как темнота есть результат недостатка света. Следовательно, ищите дорогу к свету, ибо он изгоняет тьму из сердец ". Пирози фикр. Подозрительные индивидуумы боятся людей, как о том говорил имам Али (да будет над ним мир): "Тот, кто подозрителен, боится каждого". Гурар ал-хикам, с. 712.
Д-р Фармер говорит: "Те, кто опасается высказать свои мысли, взгляды в общественном месте, где каждый открыто, выражает свое мнение, и кто ищет убежища на боковых улицах и в отдаленных аллеях, чтобы избежать встречи с близкими на проспектах и в парках, те ведомы страхом, подозрительностью и пессимизмом". Раз хушбахти. Один из факторов, провоцирующих подозрительность,- плохие воспоминания, таящиеся в глубинах души человека. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "В душах есть недобрые намерения, и души не терпят их". Гурар ал-хикам, с. 29. Д-р Халем Шахтер говорит: "Те, кому, не достает уверенности в себе, чрезмерно чувствительны, поэтому они страдают от малейших ударов. Воспоминания об этих ударах бессознательно остаются в их головах и оказывают влияние на их поступки, слова и мысли. Вскоре они становятся жертвой депрессии и подозрительности и не сознают причины своих страданий. Болезненные воспоминания таятся за нашими чувствами и не так легко проявляют себя. Другими словами, для человека естественно избегать болезненных воспоминаний и изгонять их из своей головы.
Этот скрытый враг никогда не перестает причинять зло и вред нашим душам, самочувствию и поведению. Иногда мы даже слышим или наблюдаем слова и поступки, свои или чужие, для которых не можем найти разумного объяснения. Однако если мы тщательно осмыслим их, обнаружится, что они вызваны недобрыми воспоминаниями". Рушде шахсиййат. Люди с низменной натурой выбирают себя в судьи чужим поступкам, поэтому на других они переносят свои недобрые помыслы. Имам Али (да будет над ним мир) говорил: "Делающие зло никогда ни о ком не думают хорошо, потому что они видят в других свою собственную натуру". Гурар ал-хикам, с. 80. Д-р Мардин полет: "Некоторые люди обвиняют других, выражая недовольство их поступками, в то время как сами они совершают то же самое; делают это они для того, чтобы оправдать собственные недостатки и в целях своего рода самозащиты.
Это поведение характеризуется как метод устранения тревоги; сравнение себя с другими есть акция обиды. Когда это состояние усиливается, и самозащита человека нарастает, он достигает категории "душевнобольного". Эта самозащита может быть вызвана совершением чего-либо социально неприемлемого, что, в свою очередь, создает желание связать это с другими". Усуле раваншинаси. Когда Посланник Аллаха прибыл в Медину после переезда из Мекки, к нему подошел какой-то человек и сказал: " О Посланник Аллаха, жители этого города - добродетельные люди, они добры; ты правильно сделал, приехав сюда". Посланник (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха) сказал этому человеку: "Ты говоришь правду". Тогда другой человек подошел к Пророку и сказал: "Посланник Аллаха, люди этого города злы, было бы лучше, если бы ты не переезжал к ним!". Посланник Аллаха тогда сказал: "Ты говоришь правду". Когда люди услышали ответ Пророка обоим этим людям, они обратились к нему с вопросом. Пророк ответил им: "Каждый из них говорил то, что у него на уме, поэтому оба они правдивы".
Пророк (да будет над ним и его потомками мир и благословение Аллаха), имел в виду, что каждый из этих людей говорил правду о себе. Под недозволительной подозрительностью ясно понимается неправедное мышление, склонность души к зломыслию и упорствование в этом. Еще более запретно, нежели этот вид подозрительности, основанное на нем действие, ибо мысли и намерения, проходящие в голове без реального воздействия на поведение индивида, не могут рассматриваться, как предмет правового регулирования. Эти мысли возникают непроизвольно, непроизвольно они и проходят, но право индивида - проявлять их в своем поведении или нет. Несчастья пессимистов проистекают из этого болезненного состояния. Поэтому те, кто способен определить причину, вызывающую их чрезмерную подозрительность, должны тщательно обдумать свои проблемы и уберечь себя от этого несчастья.