Экологические бедствия в исто...
-
- Опубликовано в
ВО ИМЯ ВСЕВЫШНЕГО
Предисловия
Часть первая
Определении и объяснении предметных принципов
Часть вторая
Особые преимущества Божьего взгляда над западным научным мировоззрением
Третья часть
Третья и самая главная часть настоящей статьи, посвящена тому, каков наказание готовит мир и окружающая среда тем народам, которые совершают грехи в личной и общественной жизни, и отворачиваются я Божьих пророков.
Четвертая часть
Дополняющая третью часть.
В ответ истории
Главная мысль
Источники
Предисловия
Доктор Исмаил Ваэз Джавади родился 2 февраля 1938 года в Иране - г. Амоль. В детстве, параллельно с учёбой в школе, в семейном кругу он изучал религиозные науки. В 1957 году он окончил среднюю школу, затем, по наставлению отца, поступил в институт, на факультет философского богословия. Господин Исмаил Ваэз Джавади одновременно учился на юридическом и научно-воспитательном факультетах. Во время учёбы он имел честь присутствовать в обществе таких великих людей как «шахид Мотахари» и покойный учёный Рашед, и соответственно повышал свой уровень познания. Учитывая то, что он окончил институт с наивысшим баллом, он был принят на постоянную работу в Центральную библиотеку Тегеранского Университета.
Работа в библиотеке дала ему возможность, заниматься в качестве библиографа исследованием и изучением содержания исламских наук, а также опубликовать несколько философских трактатов и литературных произведений. Параллельно с этим, с 1963 по 1968 гг. он преподавал в школе «Камал Нармак», причём в этом же заведении он сотрудничал и преподавал вместе с «шахид Раджаи». В это время он стал членом литературных обществ Тегерана и сотрудничал с газетой «Звезда Ислама». Затем, он стал членом учёного совета Исфаганского Университета и кроме преподавания таких предметов как: история философии, философские трактаты, библиография, трактовка истории и социальная психология, активно участвовал в обогащении.
Центральной библиотеки и организации кафедры «Наука о воспитании». После победы исламской революции он вернулся на свою родину, провинцию Мазандаран, и активно участвовал в учреждении университета «Паёми Hyp» и медицинского института, а также в преподавании наук о Коране. Спустя некоторое время он организовал группу «Моарефе ислами». В течение сорокалетней творческо-исследовательской работы в Свободном Исламском Университете города Баболь, он предложил шесть концепций и издал более 80-ти книг и статей по философии, религиозным наукам и психологии.
Концепции, предложенные этим ученным:
1. Коалиция теории световой волны с исламским божеством;
2. Разрешение проблем судьбы и предопределение предложением геометрической аргументации фатализма;
3. Выдвижение аргументации амбиций или человеческой специфики;
4. Теория третьей материи и пятого тела (практическое тело в загробных телесах);
5. Теория о живом мире экологии в исламской трактовке;
6. Теория экологической кары в истории философии.
Важнейшие произведения доктора Исмаил Ваэз Джавади:
1. «Хадисы и шаги»;
2. «Философские обсуждения»;
3. «Библиография (предисловие библиотечного дела)»;
4. «Обучение религиозному воспитанию»;
5. «Культура философии»;
6. «Судейство между Авиценной и Абурайханом Бируни»;
7. «Психология в школе Корана»;
8. «Биография и произведения Сократа»;
9. «Биография и произведения Кааби Балхи»;
10. «Биография и произведения Ибн Рошда»;
11. «Жертва с noзицuu науки и мистики»;
12. «Аль-асра аль-ирания (на арабском языке)»;
13. «Научная и практическая мистика»;
14. «Признание абсолютной власти»;
15. «Четвёртая волна (анализ и критика книги «Третья волна Тафлера»)»;
16. «Моё подсознание и моё начало (интеграция подсознания и объективности)»;
17. «Аргументация амбиции в загробных телесах»;
18. «Махдавият» (приверженность иламу Мехди) и шок будущего»;
19. «Третья материя»;
20. «Пятое тело или практическое тело».
Экологические бедствия в истории философии
Цель: доказательство естественности экологических катастроф, таких как: землетрясение, молния в ответ на антибожественные деяния прежних племён и народов, а также получение соответствующего назидания, способствующего иммунитету от Божьей кары. Пояснение: история философии является одной из самых запутанных ветвей гуманитарных наук, и состоит из трёх наук: история + социальные науки + философия. В философическом понимании западной диалектической социологии абсолютно отсутствует базис, разъясняющий причины уничтожения сподвижников Иудея, Самуила и Ноя путём наведения экологических катастроф, то есть, землетрясения, урагана, молнии. И до сих пор наши учёные всё ещё не могут найти научного и аргументированного ответа на эти сложные вопросы; теперь с Божьей милостью мы дадим научный и логический ответ.
Ключевые слова: экология, разные пустынные пространства, степной и континентальный + вечная поддержка и борьба за существование; двойное аргументированное доказательство четырёхмерных прав и обязательств + философия истории с взглядами метафизического управления физическими делами, связь с шариатом (= молитва) + религиозное управление сотворением, имам.
Часть первая
Определении и объяснении предметных принципов
1. Экология, или наука об окружающей среде, рассказывает об интеракции живых существ. Она состоит из экологии полезных ископаемых фитоэкологии, зооэкологии и гуманитарной экологии.
2. Термин экология состоит из двух частей: «эко» + «логия». Вторая часть слова, «логия» имеет греческий корень - «логос». В свою очередь, термин «эко» тоже состоит из двух частей: «эк» (право = вдох) + «о» ((хо (одно из имён аллаха) = выдох)). Однако, учитывая наше мнение о Божьей власти: (эко) - это то же самое, что и жизненное дыхание, или право на дыхание (= вдох + выдох). Таким образом, с нашей новой позицией можно значение термина «экология» определить как: наука о дыхании.
3. Слово «пустыня», (на персидском звучит как - «кавир»), означает печь или источник тепла с быстрым течением. Это понятие имеет три вида: космическое, наземное или степное + подземное.
Первые две части вполне очевидны. Однако в третьей части необходимо обратить особое внимание, на то, что природные катаклизмы и экологические напасти, с которыми сталкиваются люди, проживающие вдоль берегов Каспийского моря, связаны с возведением плотин на реках и нецелесообразным поднятием подземного уровня пресной воды. Проникновением соленой морской воды в подземные слои, которые привели к осолонению родниковых вод и ликвидации земледелия. В результате чего земледельцам пришлось покинуть родные места. Это положение является очередным отрицательным результатом, свидетельствующим о положении пустынь и экологической катастрофы, возникших в результате необдуманного и эгоистического деяния, которое человечество навязывает природе.
Так же в результате сруба лесов, часть лесных угодий Мазандарана превратилась в пустыню. В принципе - это наземная месть природы. Сдвигается верхний слой земли на протяжении нескольких километров, и закрываются дороги. А страшнее всего это то, что уменьшается влажность, пропадают туманы и сокращаются осадки, в результате чего, расширяется пустыня, а засуха способствует бедствию населения. Другими словами люди, стремящиеся к беззаботному и нецелесообразному благополучию, которые не соблюдают экологические права, в конечном счёте, сталкиваются с Божьей карой, и их напасти увеличиваются с каждым днём.
1. Природа или физика.
В древнегреческой мифологии1 каждая часть земли и неба имела своего хозяина, то есть «бога». О таких же богах упоминается в индийской культуре, в их священных книгах таких как: «Сар Акбар» или «упанишад»2. Подобное можно встретить в обрядах культур древнего Китая, Ирана, Месопотамии и Египта. Когда человек преодолевал период детства, приобретения науки и информации, и вступал в первоначальный период умственного совершенства, боги постепенно отступили и иммигрировали на гору Олимп. Однако сохранилось название произведений, которые назывались «фусика» или физика.
Аль Фараби в переводе древнегреческих философских книг приравнял «фусику» и природу3. А науки о диспутах всего существующего, прочих нюансов логики и философии - назвал сверхъестественной.
Примерно так же как в физике и метафизике в произведениях профессора Кафра, особенно в содержательной книге «Таофизика», можно встретить два термина «мир проявления» и «мир событий».
Покойный Бахманияр ибн Аль Марзбан, ученик Авиценны, в своём трактате о существах4 (который отличается от трактата Аль Фараби под названием «Аль муфорекат»), подчёркивает последовательность миров: обозримый мир, или физика, материальный мир, потусторонний мир ( = мир событий), мир всемогущий, а после него наивысший, или божественный мир. В принципе, обозрение является оперативной характеристикой высшего мира. По словам покойного Мирфендерски (текст в стихах): «мир с прекрасными звёздами, людьми и необычайной красотой, прячет основное лико внизу, в котором отражено то, что наверху».
Поэтому, между физическим, или природным и загробным миром существует определённая связь, и любое явление обозримого мира имеет аналог в загробном мире. Научный пример:
Здание состоит из комплекса присоединяющихся друг к другу строительных материалов, которые подчиняются принципам и законам эффективных расчётов о строительных материалах. Если каменщик, то есть лицо, которое складывает кирпичи, не будет соблюдать инструкцию или инженерный расчёт, то сопротивление, и естественно, долговечность здания будет сильно нарушено, а если инженер или архитектор допустят просчёты, то, по всей вероятности, проживающие в здании люди, могут оказаться в катастрофическом положении. В исламской энциклопедии термин «архитектор» (меъмар), имеет основу (омр), то есть продолжительность. Это означает, что архитектором является тот человек, который увеличивает долговечность зданий.
Практически, мы видим здание только снаружи, а применяемые в нём принципы и законы строительных материалов, скрыты в его сущности. Другими словами внешность здания можно сравнить с обозреваемым миром, а его внутренние качества сутью его существования. Если инженер, строящий здание, будет корыстолюбивым и, думая только о своём кармане, заложит в здание более мелкую арматуру, цемент и кирпичи не той марки – с наименьшим сопротивлением, то есть окажется вором, то экологическая кара будет неизбежна. Тогда дом обязательно обрушится на его голову, на голову его рабочих и близких ему людей. Подобное можно было наблюдать при тегеранской катастрофе - разрушение семиэтажного здания в июле месяце 2008 года.
Проблема: В чём провинились рабочие, которые должны были сгореть в огне корысти и предательства инженера строителя?
Ответ: Здесь нельзя задаться вопросом о том, кто совершил грех? Действительно, они погибли, не совершая греха. Однако если бы они не работали на вора и не двигались в караване зла, а совершали благородные поступки, то они попали бы в рай счастья. Однако, в любом случае, корыстного инженера - предателя, или незнающего и безответственного, ждёт вечная кара.
Используя этот физический пример, можно заметить созидательные связи между физикой и метафизикой. И поскольку, созидательные порядки основаны на справедливости, то их сочетание с законами людской жизни, также должны взвешиваться на весах справедливости правосудия, которое иногда осуществляется в социальном наказании, а иногда в виде экологической катастрофы.
Заключение первой части:
Учитывая принципиальность контекста экологии, то есть познание ( = вздутию, вдоха и выдоха) и, созидательную связь между обозреваемым миром, миром сотворения, физическим (или «фусика») и метафизическим миром, а так же с научно объективным и неопровержимым примером, тогда станет абсолютно ясно, что реакция наших действий и способ нашего дыхания в природе, практически, является выдохом природы на нас. И отношения между вдохом и выдохом является той же самой людской экологией. Если мы будем соблюдать экологические права и дышать в соответствии с естественными особенностями экологии и своей жизненной природой, то природа нашей жизни будет здоровой. В противном случае, нас ждёт природная кара, и будет орлом ( = последствием) нашего поведения, поскольку слово орёл означает последствие, которое идет чередом за нашим поведением. Тут нельзя отрицать соотношение и значение термина (орёл) с нашим индивидуальным или общественным поведением и экологической напастью.
Предупреждение: Поскольку мир основан на созидательной справедливости (или соотношение судьбы с фатализмом), то мы не сможем определить природу данной экологии. Например: если на побережьях океанов построить пляж лишь для внешнего удовольствия, и при этом поощрять спекуляцию на продажу земель и жилья и других неблагородных сделок, то мы должны терпеть страшные периодические ураганы, которые, в конечном счёте, разрушают пляжи и временные строения. Таким же образом, если мы не будем исследовать и не будем знать о сейсмичности зоны, то мы обязательно за своё незнание и неразумные действия заплатим жизнью, потерянной под завалами. Это, как раз и есть экологическая кара для тех народов, которые не пошли за наукой, а прожили только в своё удовольствие, ради чревоугодия и вели нездоровый образ жизни.
В качестве явного примера экологической кары, можно указать на факт корыстного и конъектурного влияния человека на окружающую среду в провинции Мазандаран. Ведь в Коране приводится много священных хадисов о лесах и речных побережьях, которые принадлежат всему обществу и должны находиться, под контролем факиха мусульман. К ним нельзя подходить с позиции захвата и оккупации. Однако, современные группы грабителей и конъектурные люди начали грабить общественную собственность, гробить леса и, контрабандным путём, реализовывать древесину. В результате, образовалась эрозия грунта большей части лесных угодий. Интенсивные сезонные ливни способствовали сдвигу слоев грунта, в результате чего, дома людей были разрушены или снесены селевыми потоками.
Второй пример: на побережьях реки Хараз, вдоль дороги Амоль – Тегеран группа захватчиков начала интенсивно сажать рис и, параллельно с этим, добывать песок и гравий и, реализовывать их в качестве строительных материалов. При этом они заработали крупные денежные средства. Однако, они не учли, что горная река Хараз, временами становится полноводной и селевые потоки уносят все на своём пути. Таким образом, их ожидала Божья кара.
Приведённые выше два примера, существенно и визуально доказывают возникновение экологической кары в результате захватнического вмешательства в природу. В священном Коране говорится о сохранении природы для всего общества.
При этом, дебаты о природной каре в результате эффекта парниковых газов, возникших в результате деяний деспотичной тирании крупных стран считаются повторной и не опровергаемой.
Часть вторая
Экологические бедствия
Особые преимущества Божьего взгляда над западным научным мировоззрением 1. Западное научное мировоззрение базируется на теории эволюции Дарвина, то есть на принципе борьбы за существование. Поэтому логика «Убей, чтобы не быть убитым» или же ошибочный лозунг «шагай твёрдо и будь сильным, поскольку в природе слабый всегда будет свергнут», а также диалектические вызовы Гегеля считаются инфраструктурой светского общества. В парадигме исторической философии такая позиция привела к многочисленным войнам и кровопролитиям.
2. Духовные принципы призывают нас к соблюдению основы «равного права на жизнь». Аллах говорит нам: «И помогайте один другому в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде»5. Коран также призывает нас воздерживаться от всякого рода распрей, поскольку в этой священной книге говорится: «не спорьте, а то ослабеете, и уйдёт ваша мощь»6 . Принципы «равного права на жизнь» и воздержания от распрей являются гарантами продолжения жизни в обществе. В жизни плотские влечения всегда препятствуют духовным влечениям. Плотские влечения и похоть всегда и очень сильно мешают человеку совершенствоваться. Именно такие влечения, которые в то же время являются необходимыми условиями продолжения материальной жизни, влекут некоторых людей к насилию, несправедливости, люди становятся эгоистами, и всё хотят только для себя, а такое отношение является первым шагом к нарушению прав других (как людской, так и окружающей среды).
В противовес этому, в наших притчах сказано, что если кто-нибудь напоит даже жаждущую собаку, то это ему зачтется за доброе дело, и не останется он без награды. Именно поэтому, поэт Сзади, царство ему небесное, в очень красивой стихотворной форме рассказывает нам притчу про человека, напоившего собаку («Бустан», под ред. Доктора Хатиба Рахбара, стр. 286, глава 2): «Увидел путник на дороге жаждущую, совсем ослабевшую собаку. Снял шапку с головы, начал поить из своей шапки собаку, и послужил ей. Пророк же помолился Господу о прощении его грехов. Если же ты человек неправедный, то одумайся, и начинай делать добро. Если не пропадет доброе дело, сделанное собаке, то не паче ли зачтется добро, сотворенное праведным». (В персидском тексте эта притча приводятся стихами).
Одним из религиозных учений индусов является - «Ахисма» - в котором запрещается обижать даже муравья. Великий поэт Фирдоуси, царство ему небесное, в стихах излагает эту мысль таким образом:
«Не обижай муравья, несущего зерно, ведь у него тоже есть душа, ведь он тоже любит свою сладкую жизнь». Мысль о точном соблюдении прав животных очень хорошо излагается мусульманским мудрецом Шабли. Поэт Саади, царство ему небесное, в «Бустане» говорит:
«Слышал, что Шабли купил у Ханута мешок пшеницы и понес его на плече в село. Посмотрел и увидел среди зерен муравья, который бегал из стороны в сторону. В ту ночь от жалости не заснул, а наутро взял его к себе. Как хорошо сказал благородный Фирдоуси, да будет земля ему пухом: не обижай муравья, несущего зерна, ведь у него тоже есть душа, ведь он тоже любит свою сладкую жизнь. Только человек с черным и черствым сердцем может пожелать зла муравью».
3. Превосходство мышления мусульманина, исповедующего единобожие, перед западным материализмом заключается в том, что мусульманин воспринимает мир животных как среду привязанности, а язык животных трактуется им как молитва верующих людей. К примеру, поэт Моулави в своих стихах говорит, что «аист (лак лак) назван так, потому, что произносит молитву «лак аль-мольк, лак аль-мольк». Относительно воркования голубей я могу сказать, что «баг-багу» значит баг баг хова (Бог Бог Он есть), так как слово «баг» ( на персидском- Бог) является синонимом слова «фаг» (по-китайски фагфур = Божий сын), и произношением слова «Бог», что в санскрите произносится «эк» (ЕК). Филин называется - ночной птицей, или другими словами его называют «Божьей птицей». В книге шейха Эшрага Сохреварди (царство ему небесное), под названием «Муран (муравьи) »7, а также в Великом Коране, существуют четыре суры под названием: «Муравей», «Пчела», «Паук» и «Корова». В Коране также имеются стихи про комара, слона, и обращается внимание на создание верблюда. Таким образом, в нашей религии, многочисленные книги и трактаты, написанные мусульманскими учеными, все свидетельствуют о важности соблюдения прав животных и окружающей среды.
Также необходимо привести краткое разъяснение относительно слова «животные» (вахш). Это слово является однокоренным со словом «периферия» (хоуш). Это значит, что животные находятся на периферии жизни человека. Слово «человек» (энсан) получено из слова «энс». Самый торжественный момент общения человека с животными, согласно Великому Корану8 - это когда все звери собрались перед лицом Соломона. Также в персидской литературе Незами Ганджави, царство ему небесное, описан случай, когда все звери собрались вокруг уже лишенного разума Меджнуна, где поэт говорит стихами языком каждого из животных. Эта глава произведения является одним из самых ярких случаев беседы человека с животными. Короче говоря, если человек станет действительно человеком, то дом, в котором человек будет жить рядом с животными, станет великолепным домом покоя и радости. Если дитя природы не будет обращаться со свой матерью как скорпион, и не станет есть внутренности своей матери, то мать-природа, одарит его красивой и спокойной жизнью.
Третья часть
Третья и самая главная часть настоящей статьи, посвящена тому, какое наказание готовит мир и окружающая среда тем народам, которые совершают грехи в личной и общественной жизни, и отворачиваются от Божьих пророков.
В книгах и трактатах ученых и философов можно встретить различные наказания и стихийные бедствия в виде землетрясения, грозы, эпидемии, бури, ветра и дождя, использованные для уничтожения непослушных племён. В этих работах упущен вопрос о причинно-следственной связи между действиями человека и стихийными бедствиями. Здесь же, по Божьей милости, у нас есть возможность дать подробный аналитический ответ на этот вопрос.
Предисловие
а) Историческую науку можно разделить на три вида:
1. Повествовательная история, регистрирующая события как в области астрономии, рождения людей, войн, так и прихода к власти различных политических режимов и т.д.;
2. Рациональная история, рассказывающая о причинах тех или иных событий, например, войны между Иранской и Римской империями, крестовых походов, мировых войн и т.д.;
3. Философская история или история философии, изучающая законы человеческой жизни, рождения и гибели цивилизаций и движущую силу революций. Примеры тому - учения Гегеля, Маркса, эль-Мери Неф, Бертрана Рассела, Лукаса в «Истории цивилизации», Виля де Ранта, особенно в книге «Уроки истории», также Масуди в «Моравадж аль-Зехаб» и ибн Халдуна в великой книге «Диван аль-Эбр», а также других известных мусульманских летописцев, таких как Абу-аль-Фада, Ибн -Тагтаги, Ибн -Асакер и Ибн - Батуте в книге Аль-Рахле, перечень всех книг и трактатов трудно поместить даже в самостоятельное произведение. Однако в вечном чуде человечества, то есть в великом Коране намного ярче и красивее всех изложена, вышеупомянутая мысль, где многократно, в том числе в великой суре «ЗАРЯ» говорится о гибели племен «Ад» и «Самуд» и фараонов. Также в великой суре «УТРО» рассказывается о племени «Салих». Великие аяты «Идите по земле, а потом посмотрите, каков был конец, считающих ложью!»9 и «Каков конец преступников» являются ключом к той истине, что эти племена были уничтожены по причине неверия и непослушания Божьим Пророкам (здравия им) и совершения грехов. Более подробно этот вопрос рассмотрен в священной суре «ХУД», о котором будем говорить в этой главе, хотя случаев уничтожения племен и ниспослания им наказаний в более 80 священных стихах. Однако наш основной вопрос, обсуждаемый в этой работе, заключается в том, какая связь существует между действиями людей и стихийными бедствиями? Например, племя Лута, запятнало себя грехом гомосексуализма. Этот народ вместо СПИДа был уничтожен огромным ярким взрывом, сопровождаемым оглушительным звуком. Какой источник по проклятию, произнесенному пророком Лутом (мир Ему), породил такую сверхъестественную волну и яркий свет, подобный ядерному взрыву, ниспосланный на грешный народ?
б) Единство созидательного и шариатского велаяята
Учитывая то, что мировые порядки основаны на фатальной геометрии (то есть, любое действие имеет соответствующий ответ), то и каждое действие имеет свою награду. Таким образом, соответствие награды действию и есть шариатская (конфессиональная) справедливость в рамках созидательной справедливости. Сказанное можно объяснить на таком примере: Инженер-механик при создании автомобиля в инструкции по эксплуатации автомобиля указывает максимальную скорость, количество пассажиров, грузоподъёмность, давление воздуха в шинах, количество оборотов двигателя, пробег автомобиля в тысячах километрах, после которых необходимо заменить свечи, контакты прерывателя зажигания, тормозные ленты. Указывает десятки других точных сведений, при соблюдении которых можно гарантировать работоспособность автомобиля.
Инженер может изменить что-то в цилиндрах, колесах или рулевом управлении, изменяя общую конструкцию автомобиля. Другими словами, он, изменяя конструкцию и структуры машины, совершает свой созидательный велаят, влияя на поведение автомобиля. В таком случае водитель должен действовать согласно законам механики и динамики. Если он будет действовать иначе, или не будет соблюдать правила дорожного движения, будет наказан и его настигнет соответствующая кара. Это уже шариатская справедливость. Таким образом, конфессиональная справедливость, которая относится к действиям водителя, связана с созидательной справедливостью, то есть с законами механики и динамики, изначально заложенными в машину инженером-механиком. Она идентична и гомогенна на основе созидательной справедливости. Точно также, но на более масштабном уровне действует общественная шариатская справедливость.
Наш мир также подчинен неизменным законам механики и динамики (или божественным законам). Эта мысль очень точно изложена великим французским философом Рене Декартом. Однако в декартовой механической философии 10 нет объяснений стихийным бедствиям, ниспосланным народам, противящимся пророкам. Рене Декарт утверждает, что Бог создал мир как автоматические и совершенные часы, и затем предоставил его сам себе, и решил больше не вмешиваться в его дела. Однако наша философия более открыта и ясна. Мы верим, что согласно великому Корану для наказания непослушного народа, среди которых жил пророк Ной, из раскаленной хлебной печки бил фонтан воды11, начался сильнейший ливень, который и уничтожил весь народ. Также Карун по молитве пророка Моисея (мир Ему) был поглощен землей. По желанию великого Бога - «Земля, поглоти воду» - потоп был прекращен и все, кто находился в ковчеге, остались живы.
Кроме того, декартова механика, является абсолютным детерминизмом, и не соответствует высоким критериям созидательного велаята великого Бога. Мы на примере автомобиля и инженера рассмотрели созидательный велаяат (или право на владение миром) и создание автомобиля. Это право, в свою очередь, разъясняет причинно-следственный закон, который мы подробно рассмотрим при обсуждении молитвы Пророка и установления созидательного отношения Духа Пророка с Великим Первоисточником. Приведем еще один пример для более подробного разъяснения созидательного велаята или права влиять на мир и общую привычную структуру или то, что нам кажется обыденным. По воле полновластного хозяина, проявившего свою волю в изменении существующих причин, факторов и обстановки, происходит нечто необычное.
Пример: отключение света в одной части города и включение света в другой, которая до этого была обесточена, по усмотрению инженера-диспетчера, отдела распределения электроэнергии на электростанции, который посчитал, что необходимо снизить нагрузку в одной части города, или необходимо, согласно установленной очередности, дать свет другой части. Этот человек-инженер или полновластный хозяин - имеет право реализовать свою волю на распределительном пульте и может опустить рычаг освещенной части города и в один миг выключить тысячи горящих лампочек, и наоборот, поднять рычаг на распределительном пульте и включить тысячи выключенных лампочек. Человек, сумевший подняться до уровня приближенного полновластного хозяина, установить отношение с ним (или будет молиться), так чтобы его желания могли исполняться, может, например, включить свет в больницах, в которых электричество было отключено. Воскрешение мертвого по молитве Иисуса Христа (мир Ему) является ярким примером случая, когда человек имеет право на владение сущности существ, что обычным людям кажется чем-то необычным.
То же самое произошло, когда по воле Божьей для ответа на поклонение Авраама (мир Ему) все обезглавленные птицы ожили12. Наглядный пример, разъясняющий этот случай, когда машина, пришедшая в негодность опытным механиком и специалистом, опять обретает исходное состояние, заводится и двигается. Поэтому, когда даже механик имеет созидательный велаят, можно ли сомневаться в праве великого Бога на созидательный велаят? Конечно же, нет. Однако необходимо сначала достичь этого положения и права на созидание через соблюдение шариата и созерцание, чтобы было, как сказано в Писании: «Зовите Меня, Я отвечу вам»13 . То, что нам кажется из ряда вон выходящим, для людей, посвященных в созерцание и открытие, считается обычным явлением. Преимущество высшего учения мулла Садра как раз в том, что он собственные умозаключения доказывал через коранические принципы и божественные аяты в рамках божественного созерцания как непоколебимое единство. Он говорит о единстве Корана, умозаключения и совести. По его философии мир и мироздание зависят от Божьей воли, и весь свет живет Его дуновением.
Согласно этим словам «Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения»14 правомочный имам может получить волю Божью на заступничество, что соответствует нашим учениям. Таким образом, получивший дар заступничества, может получить право на заступничество. В таком случае по его молитве и воле полноправного хозяина он получает право реализовать свою волю в мире. Этот важный момент я осветил в статье «Жертва с научной и духовной точки зрения», напечатанной в журнале Исфаханского педагогического института в 1972 году. Там я говорил, что если мы пожертвуем своей плотью, достигнем положения приближенных, тогда обезглавленные птицы как по молитве Авраама (мир Ему) «с Божьего позволения» оживут, а огонь по воле полноправного хозяина для Авраама превращается в цветущий сад15. Таким образом, получение права на изменение сущности существ (созидательный велаят) - нормальное и вполне объяснимое явление. Точно так же опытный, ответственный и надежный инженер, управляющий пультом распределения электроэнергии района, может из добрых побуждении отключить электричество в одной части города, и после решения возникших проблем снова включить свет. Таким же образом квалифицированный инженер-механик может восстановить изношенный автомобиль. Поэтому, созидательный велаят – явление неопровержимое.
Вкратце подытожим мысль, изложенную в главе (б): мир основан на определенных законах, и великий Бог, являющийся абсолютным хозяином, может даровать право на внесение изменений в наш мир каждому, кто пожелает. А «каждый» - это слепок великого Бога, будь то последователь йога-сутры, учений открытий или основа власти. Совершенный человек, получивший статус правомочного заступника, может молиться и получить ответ. Это может быть пророк Иоанн (мир Ему) в животе у кита - «И Мы ответили ему и спасли его от горести» - или же пророк Моисей (мир Ему), который имел право на владение миром. Так Моисей слышит слова «Ударь своей палкой о скалу!», когда он бьет своим посохом о скалу, из камня начинает бить вода, и израильтяне могут утолить свою жажду. Или же по молитве пророка Моисея (мир Ему) земля поглощает Каруна.
Перечислим главные причины:
«Он распределяет Свое повеление с неба» Дар управления делами и государством дается на основании определенных законов: «Он управляет делами своих слуг» Любой человек, достигший статуса заступника и правомочного имама, получает право на владение миром или созидательный велаят. Он получает власть над природными силами, что как раз является основополагающей частью ответа истории.
Четвертая часть дополняющая третью часть
В ответ истории
В этой части сначала рассмотрим священную суру «ХУД», а затем ответим на вопрос, почему на непослушные народы и племена обрушиваются природные катаклизмы.
Священная сура «ХУД» является одиннадцатой сурой в Коране и состоит из 123 аятов.
Первые 24 аята посвящены вере, долготерпению, благодеяниям...
Аяты наказание
25- 49: история пророка Ноя и его непослушного народа ураган потоп
50 - 60: история пророка Худа и племени «Ад» жестокая кара
61 - 68: история пророка Салиха и племени «Самуд» эпидемия
69 - 71:история пророка Авраама и идолопоклоннического не проклятый народа
78 - 83: история пророка Лута и похотливого народа дождь из камней
84 - 96: история пророка Шайба и воровского народа эпидемия
Аяты 97 - 100: история пророка Моисея
Аяты 101 - 123: выводы, подтверждение закономерности человеческой жизни и призыв к долготерпению.
Священная сура «НЕИЗБЕЖНОЕ» (День торжества правды или судный день)
Аят 5: народ «Самуд» погиб в результате наводнения
Аят 6: народ «Ад» в течение семи ночей и восьми дней измучен сильными ветрами.
Объясним ситуацию с народом Моисея, то есть с израильтянами, которому в великом Коране уделяется особое внимание. Этот народ вследствие нарушения десяти заповедей, подчинения сумерийцам и поклонения тельцу в течение сорока лет скитался по пустыне Син. Этот народ, после заселения Иерусалима, получения силу и власть, последовал по пути накопления богатства, насилия и лжи, и поэтому был разгромлен вавилонянами. Спасение же нашли они в великом Кире. Коран, говоря о бедствиях, ниспосланных на этот вероломный и жестокий народ, прямо заявляет: «если вы вернётесь, то и Мы вернёмся и для неверных сделаем геенну тюрьмой»16 что означает: если вы вернетесь к насилию и неправде, Мы тоже начнем наказывать вас. Вот оно, Божье обетование, гарантирующее уничтожение израильских захватчиков.
По этому вопросу мое мнение отличается от версии, изложенной господином Пауло Коэльо в книге «Пятая гора» (Священный Сион), считавшийся местом пребывания богов. Израиль хранит свои атомные бомбы в очень глубоких пещерах, но не может использовать их против своих соседей, так как и сам пострадает от последствий взрыва. Поэтому, косо смотрит на Иран, Пакистан, юг Саудовской Аравии, Египет, Ливию, отдалённые регионы и т.д., но знает, что если нападёт на Иран, то ракеты не оставят ни одного целого места в Израиле меньше чем за полдня. Поскольку по воле сверхъестественной силы военные склады в этой стране взорвутся загадочными волнами. Столкнувшись на востоке с нерушимыми горными массивами, взрывная волна направится на запад. Вследствие разрушительных землетрясений и оползней на побережье Средиземного моря, Израиль будет затоплен, а дальнейшее распространение взрывной волны окунет под воды часть Франции и половину Британии, и дойдет даже до берегов США.
Именно поэтому, можно утверждать, что Израиль обречен на гибель. Божьи обетования неизбежны: «Аллах не меняет Своего обетования!». Вдобавок к сказанному, явление затопления суши на Средиземном море наблюдалось и раньше, чему свидетельствует затопление загадочного острова, называемого Атлантидой, которое изложил Пифагор, от имени своего великого учителя Платона. В дополнение только скажем, что как пишет Эльвин Тафлер в книге «Перемещение власти» (переведена на персидский язык и издана в двух томах): «Америка - эта агрессивная держава и мироед, которая с высот власти скатится в преисподнюю до уничижения». Будут наказания, подобные ураганам на Великом океане и, возможно, ядерным взрывам на базах, дислоцированных на бермудских островах. Без сомнения, среди всех жертв этих террористов, несомненно, найдутся и праведные люди. Вследствие их шариатской связи будет установлен созидательный велаяат, поэтому можно не сомневаться в таких природных бедствиях как парниковые газы, а также смертоносные излучения, настигающие их через озоновые дыры, а также в других неопознанных экологических явлениях.
Главная мысль: согласно исламской философии мир и вся вселенная имеют жизнь. Природа считается телом, а правомочный имам (наш святой и великий Пророк, и непорочные пророки, мир Им) - душой природы. Как сказал великий поэт Моулави, царство ему небесное:
«Душа вселилась в тело, и хоть душу не видишь, но по шевелению тела, познай и душу».
Воля полновластного хозяина передается пророкам Божьим, и вместе с ней им доверяется власть управлять миром. После того, как Авраам (мир Ему) был принят Богом, и стал пророком, Бог показал ему Небеса и всю землю17 . Поэтому, молитвы пророков и имамов исполняются, и людей могут настигнуть грозы, наводнения, отравляющие смертоносные ветра или сверхзвуковые космические волны, эпидемия, оползни, уничтожающие неправедные людские души. Точно также хозяйка обсыпает свой дом порошком для уничтожения мышей, или заливает воду в муравьиную норку, и очищает свою кухню от вредных насекомых.
Вопрос: Грех совершает один человек или группа людей, почему же погибает весь народ или все племя?
Ответ: Один человек из племени пророка Салиха заколол верблюда, но поскольку все соплеменники одобряли его действия и не препятствовали ему в совершении греха, то считаются соучастниками в совершении преступления. Ведь он этим действием нанес ущерб окружающей среде. И мы, которые не препятствуем ему в его деяниях, считаемся соучастниками в заслуженной каре. Поэтому каждый человек несет ответственность за защиту окружающей среды. Мы должны пресекать преступные действия других людей, чтобы не стать соучастниками преступления. Как и племя пророка Салиха (мир Ему), мы тоже не должны загрязнять окружающую среду, не нарушать общий порядок жизни, особенно жизнь дикой природы, иначе природные бедствия неминуемо обрушатся на нас, как с точки зрения экологии, (распознание интерактивного поведения человека и окружающей среды), так и теологии, (познание Бога, вопросов наказания, природных бедствий из-за несоблюдения божественных законов, созидательная связь человека с миром и взаимное соотношение Бога с человеком).
Предупреждение: Молитва или проклятие пророков, особенно достигших положения имамата, является предупреждением и сигналом для того, чтобы разбудить народ, и предупредить его о неминуемости природных бедствий за нарушение экологического баланса. Историческая философия западных мыслителей (имена некоторых из них уже указали) в основном зиждется на трактате диалектического синтеза Гегеля, в то время как мы, в нашей духовной философии, не признаем совместимости тезиса и антитезиса, так как правда и неправда несовместимы. Мы никогда не поддадимся унижению принятия лжи, поскольку человек является дитем природы, поэтому, нельзя нарушать ее материнские права и воевать с ней. Наоборот, на добро необходимо отвечать добром, иначе на нас будут ниспосланы природные катаклизмы.
Краткое содержание статьи
Мир создан по воле Владыки судного дня и весь наполнен жизнью. Все существа от органических веществ до растений и животных (включая человека) связаны друг с другом законами фатальной геометрии. В жизни человека господствуют законы созидательной связи и шариатской системы, а мы являемся частью этого мира, и рождены от одушевленной, разумной природы, подчиненной законам созидательного велаята великого Бога. Любой человек, который достигнет совершенства и, через шариатскую связь с Богом, получает право на созидательный велаяат, может в рамках законов мироздания реализовать свою волю в мире. Мир же, как тело, подчинен душе, коей являются непорочные имамы. Именно поэтому в прошлом народы, такие как «Ад», «Самуд», Худ или Лут наказывались экологическими бедствиями, в том числе грозами, землетрясениями и ураганами. Может быть, вы скажете, что с установкой громоотвода на кровле здания, изучением сейсмически опасных зон и строительством домов в других местах или возведением сейсмостойких зданий, познанием законов природы и уходом из потенциально опасных районов можно выжить.
Однако смерть может постигнуть человека через космические волны, перед которыми человек просто бессилен. Но воля имама может совершить такое, что одни свойства могут быть упразднены, и их место могут занять другие особенности. Точно так же автомобили могут переводиться с традиционных видов топлива на солнечную энергию, которая также нашла применение в термодинамике; или как шелкопряд, который питаясь листьями шелковицы получает энергию, но после превращения в бабочку начинает получать энергию от света. Поэтому, нельзя возгордиться нашими неполными и преходящими достижениями, потому что как сказано «Рука Аллаха - над их руками».
Здравия вам.
Доктор Эсмаил Ваэз Джавад Амоли, преподаватель философии и исламских наук Бабольского частного исламского института.
Перевод текста с персидского на русский язык: А. Амели
Примечание: в молодости, почти пятьдесят лет назад, читая книгу «Шафа ва асфар» частенько встречал слова «было сказано» или «как сказали некоторые ученые», и удивлялся, почему же не указываются источники. Тех великих людей могу понимать только сейчас, сидя в своем укромном уголке без книг, и полагаясь только на свою память.
Источники
1. «Энциклопедия греческих мифов», Пьер Гримал, перевод доктора Ахмада Бехманеша, Тегеран, в двух томах.
2. «Упанишад - или большая тайна», перевод Дара Шокух,Тегеран, первое изд., до 1961 г.
3. «Трактаты Фараби», Издательский дом Хейдар-абад Рокн.
4. Маратеб аль-моуджудат, Бахманяр аль-Марзбан, перевод Ваэза Джавади, журнал тегеранского философского общества.
5. Сура «ТРАПЕЗА», аят 2.
6. Сура «ДОБЫЧА», аят 46.
7. «Трактаты Сохреварди».
8. Сура «МУРАВЬИ», аяты 16-18.
9. Сура «СКОТ», аят 11, Сура «ПЧЕЛЫ», аят 36, Сура «МУРАВЬИ», аят 69.
10. «Физическое тао», Капра, персидский перевод, Тегеран, О Декарте.
11. Сура «ХУД», аят 40.
12. Сура «КОРОВА», аят 260.
13. Сура «ВЕРУЮЩИЙ», аят 60.
14. Сура «КОРОВА», аят 255.
15. Сура «ПРОРОКИ», аят 69.
16. Сура «ПЕРЕНЕС НОЧЬЮ», аят 8.
17. Сура «СКОТ», аят 75.
Примечание: перечень использованной литературы (по исторической философии) можно продолжать очень долго, поэтому, ограничимся источниками на которые есть ссылки в тексте.
Предисловия
Часть первая
Определении и объяснении предметных принципов
Часть вторая
Особые преимущества Божьего взгляда над западным научным мировоззрением
Третья часть
Третья и самая главная часть настоящей статьи, посвящена тому, каков наказание готовит мир и окружающая среда тем народам, которые совершают грехи в личной и общественной жизни, и отворачиваются я Божьих пророков.
Четвертая часть
Дополняющая третью часть.
В ответ истории
Главная мысль
Источники
Предисловия
Доктор Исмаил Ваэз Джавади родился 2 февраля 1938 года в Иране - г. Амоль. В детстве, параллельно с учёбой в школе, в семейном кругу он изучал религиозные науки. В 1957 году он окончил среднюю школу, затем, по наставлению отца, поступил в институт, на факультет философского богословия. Господин Исмаил Ваэз Джавади одновременно учился на юридическом и научно-воспитательном факультетах. Во время учёбы он имел честь присутствовать в обществе таких великих людей как «шахид Мотахари» и покойный учёный Рашед, и соответственно повышал свой уровень познания. Учитывая то, что он окончил институт с наивысшим баллом, он был принят на постоянную работу в Центральную библиотеку Тегеранского Университета.
Работа в библиотеке дала ему возможность, заниматься в качестве библиографа исследованием и изучением содержания исламских наук, а также опубликовать несколько философских трактатов и литературных произведений. Параллельно с этим, с 1963 по 1968 гг. он преподавал в школе «Камал Нармак», причём в этом же заведении он сотрудничал и преподавал вместе с «шахид Раджаи». В это время он стал членом литературных обществ Тегерана и сотрудничал с газетой «Звезда Ислама». Затем, он стал членом учёного совета Исфаганского Университета и кроме преподавания таких предметов как: история философии, философские трактаты, библиография, трактовка истории и социальная психология, активно участвовал в обогащении.
Центральной библиотеки и организации кафедры «Наука о воспитании». После победы исламской революции он вернулся на свою родину, провинцию Мазандаран, и активно участвовал в учреждении университета «Паёми Hyp» и медицинского института, а также в преподавании наук о Коране. Спустя некоторое время он организовал группу «Моарефе ислами». В течение сорокалетней творческо-исследовательской работы в Свободном Исламском Университете города Баболь, он предложил шесть концепций и издал более 80-ти книг и статей по философии, религиозным наукам и психологии.
Концепции, предложенные этим ученным:
1. Коалиция теории световой волны с исламским божеством;
2. Разрешение проблем судьбы и предопределение предложением геометрической аргументации фатализма;
3. Выдвижение аргументации амбиций или человеческой специфики;
4. Теория третьей материи и пятого тела (практическое тело в загробных телесах);
5. Теория о живом мире экологии в исламской трактовке;
6. Теория экологической кары в истории философии.
Важнейшие произведения доктора Исмаил Ваэз Джавади:
1. «Хадисы и шаги»;
2. «Философские обсуждения»;
3. «Библиография (предисловие библиотечного дела)»;
4. «Обучение религиозному воспитанию»;
5. «Культура философии»;
6. «Судейство между Авиценной и Абурайханом Бируни»;
7. «Психология в школе Корана»;
8. «Биография и произведения Сократа»;
9. «Биография и произведения Кааби Балхи»;
10. «Биография и произведения Ибн Рошда»;
11. «Жертва с noзицuu науки и мистики»;
12. «Аль-асра аль-ирания (на арабском языке)»;
13. «Научная и практическая мистика»;
14. «Признание абсолютной власти»;
15. «Четвёртая волна (анализ и критика книги «Третья волна Тафлера»)»;
16. «Моё подсознание и моё начало (интеграция подсознания и объективности)»;
17. «Аргументация амбиции в загробных телесах»;
18. «Махдавият» (приверженность иламу Мехди) и шок будущего»;
19. «Третья материя»;
20. «Пятое тело или практическое тело».
Экологические бедствия в истории философии
Цель: доказательство естественности экологических катастроф, таких как: землетрясение, молния в ответ на антибожественные деяния прежних племён и народов, а также получение соответствующего назидания, способствующего иммунитету от Божьей кары. Пояснение: история философии является одной из самых запутанных ветвей гуманитарных наук, и состоит из трёх наук: история + социальные науки + философия. В философическом понимании западной диалектической социологии абсолютно отсутствует базис, разъясняющий причины уничтожения сподвижников Иудея, Самуила и Ноя путём наведения экологических катастроф, то есть, землетрясения, урагана, молнии. И до сих пор наши учёные всё ещё не могут найти научного и аргументированного ответа на эти сложные вопросы; теперь с Божьей милостью мы дадим научный и логический ответ.
Ключевые слова: экология, разные пустынные пространства, степной и континентальный + вечная поддержка и борьба за существование; двойное аргументированное доказательство четырёхмерных прав и обязательств + философия истории с взглядами метафизического управления физическими делами, связь с шариатом (= молитва) + религиозное управление сотворением, имам.
Часть первая
Определении и объяснении предметных принципов
1. Экология, или наука об окружающей среде, рассказывает об интеракции живых существ. Она состоит из экологии полезных ископаемых фитоэкологии, зооэкологии и гуманитарной экологии.
2. Термин экология состоит из двух частей: «эко» + «логия». Вторая часть слова, «логия» имеет греческий корень - «логос». В свою очередь, термин «эко» тоже состоит из двух частей: «эк» (право = вдох) + «о» ((хо (одно из имён аллаха) = выдох)). Однако, учитывая наше мнение о Божьей власти: (эко) - это то же самое, что и жизненное дыхание, или право на дыхание (= вдох + выдох). Таким образом, с нашей новой позицией можно значение термина «экология» определить как: наука о дыхании.
3. Слово «пустыня», (на персидском звучит как - «кавир»), означает печь или источник тепла с быстрым течением. Это понятие имеет три вида: космическое, наземное или степное + подземное.
Первые две части вполне очевидны. Однако в третьей части необходимо обратить особое внимание, на то, что природные катаклизмы и экологические напасти, с которыми сталкиваются люди, проживающие вдоль берегов Каспийского моря, связаны с возведением плотин на реках и нецелесообразным поднятием подземного уровня пресной воды. Проникновением соленой морской воды в подземные слои, которые привели к осолонению родниковых вод и ликвидации земледелия. В результате чего земледельцам пришлось покинуть родные места. Это положение является очередным отрицательным результатом, свидетельствующим о положении пустынь и экологической катастрофы, возникших в результате необдуманного и эгоистического деяния, которое человечество навязывает природе.
Так же в результате сруба лесов, часть лесных угодий Мазандарана превратилась в пустыню. В принципе - это наземная месть природы. Сдвигается верхний слой земли на протяжении нескольких километров, и закрываются дороги. А страшнее всего это то, что уменьшается влажность, пропадают туманы и сокращаются осадки, в результате чего, расширяется пустыня, а засуха способствует бедствию населения. Другими словами люди, стремящиеся к беззаботному и нецелесообразному благополучию, которые не соблюдают экологические права, в конечном счёте, сталкиваются с Божьей карой, и их напасти увеличиваются с каждым днём.
1. Природа или физика.
В древнегреческой мифологии1 каждая часть земли и неба имела своего хозяина, то есть «бога». О таких же богах упоминается в индийской культуре, в их священных книгах таких как: «Сар Акбар» или «упанишад»2. Подобное можно встретить в обрядах культур древнего Китая, Ирана, Месопотамии и Египта. Когда человек преодолевал период детства, приобретения науки и информации, и вступал в первоначальный период умственного совершенства, боги постепенно отступили и иммигрировали на гору Олимп. Однако сохранилось название произведений, которые назывались «фусика» или физика.
Аль Фараби в переводе древнегреческих философских книг приравнял «фусику» и природу3. А науки о диспутах всего существующего, прочих нюансов логики и философии - назвал сверхъестественной.
Примерно так же как в физике и метафизике в произведениях профессора Кафра, особенно в содержательной книге «Таофизика», можно встретить два термина «мир проявления» и «мир событий».
Покойный Бахманияр ибн Аль Марзбан, ученик Авиценны, в своём трактате о существах4 (который отличается от трактата Аль Фараби под названием «Аль муфорекат»), подчёркивает последовательность миров: обозримый мир, или физика, материальный мир, потусторонний мир ( = мир событий), мир всемогущий, а после него наивысший, или божественный мир. В принципе, обозрение является оперативной характеристикой высшего мира. По словам покойного Мирфендерски (текст в стихах): «мир с прекрасными звёздами, людьми и необычайной красотой, прячет основное лико внизу, в котором отражено то, что наверху».
Поэтому, между физическим, или природным и загробным миром существует определённая связь, и любое явление обозримого мира имеет аналог в загробном мире. Научный пример:
Здание состоит из комплекса присоединяющихся друг к другу строительных материалов, которые подчиняются принципам и законам эффективных расчётов о строительных материалах. Если каменщик, то есть лицо, которое складывает кирпичи, не будет соблюдать инструкцию или инженерный расчёт, то сопротивление, и естественно, долговечность здания будет сильно нарушено, а если инженер или архитектор допустят просчёты, то, по всей вероятности, проживающие в здании люди, могут оказаться в катастрофическом положении. В исламской энциклопедии термин «архитектор» (меъмар), имеет основу (омр), то есть продолжительность. Это означает, что архитектором является тот человек, который увеличивает долговечность зданий.
Практически, мы видим здание только снаружи, а применяемые в нём принципы и законы строительных материалов, скрыты в его сущности. Другими словами внешность здания можно сравнить с обозреваемым миром, а его внутренние качества сутью его существования. Если инженер, строящий здание, будет корыстолюбивым и, думая только о своём кармане, заложит в здание более мелкую арматуру, цемент и кирпичи не той марки – с наименьшим сопротивлением, то есть окажется вором, то экологическая кара будет неизбежна. Тогда дом обязательно обрушится на его голову, на голову его рабочих и близких ему людей. Подобное можно было наблюдать при тегеранской катастрофе - разрушение семиэтажного здания в июле месяце 2008 года.
Проблема: В чём провинились рабочие, которые должны были сгореть в огне корысти и предательства инженера строителя?
Ответ: Здесь нельзя задаться вопросом о том, кто совершил грех? Действительно, они погибли, не совершая греха. Однако если бы они не работали на вора и не двигались в караване зла, а совершали благородные поступки, то они попали бы в рай счастья. Однако, в любом случае, корыстного инженера - предателя, или незнающего и безответственного, ждёт вечная кара.
Используя этот физический пример, можно заметить созидательные связи между физикой и метафизикой. И поскольку, созидательные порядки основаны на справедливости, то их сочетание с законами людской жизни, также должны взвешиваться на весах справедливости правосудия, которое иногда осуществляется в социальном наказании, а иногда в виде экологической катастрофы.
Заключение первой части:
Учитывая принципиальность контекста экологии, то есть познание ( = вздутию, вдоха и выдоха) и, созидательную связь между обозреваемым миром, миром сотворения, физическим (или «фусика») и метафизическим миром, а так же с научно объективным и неопровержимым примером, тогда станет абсолютно ясно, что реакция наших действий и способ нашего дыхания в природе, практически, является выдохом природы на нас. И отношения между вдохом и выдохом является той же самой людской экологией. Если мы будем соблюдать экологические права и дышать в соответствии с естественными особенностями экологии и своей жизненной природой, то природа нашей жизни будет здоровой. В противном случае, нас ждёт природная кара, и будет орлом ( = последствием) нашего поведения, поскольку слово орёл означает последствие, которое идет чередом за нашим поведением. Тут нельзя отрицать соотношение и значение термина (орёл) с нашим индивидуальным или общественным поведением и экологической напастью.
Предупреждение: Поскольку мир основан на созидательной справедливости (или соотношение судьбы с фатализмом), то мы не сможем определить природу данной экологии. Например: если на побережьях океанов построить пляж лишь для внешнего удовольствия, и при этом поощрять спекуляцию на продажу земель и жилья и других неблагородных сделок, то мы должны терпеть страшные периодические ураганы, которые, в конечном счёте, разрушают пляжи и временные строения. Таким же образом, если мы не будем исследовать и не будем знать о сейсмичности зоны, то мы обязательно за своё незнание и неразумные действия заплатим жизнью, потерянной под завалами. Это, как раз и есть экологическая кара для тех народов, которые не пошли за наукой, а прожили только в своё удовольствие, ради чревоугодия и вели нездоровый образ жизни.
В качестве явного примера экологической кары, можно указать на факт корыстного и конъектурного влияния человека на окружающую среду в провинции Мазандаран. Ведь в Коране приводится много священных хадисов о лесах и речных побережьях, которые принадлежат всему обществу и должны находиться, под контролем факиха мусульман. К ним нельзя подходить с позиции захвата и оккупации. Однако, современные группы грабителей и конъектурные люди начали грабить общественную собственность, гробить леса и, контрабандным путём, реализовывать древесину. В результате, образовалась эрозия грунта большей части лесных угодий. Интенсивные сезонные ливни способствовали сдвигу слоев грунта, в результате чего, дома людей были разрушены или снесены селевыми потоками.
Второй пример: на побережьях реки Хараз, вдоль дороги Амоль – Тегеран группа захватчиков начала интенсивно сажать рис и, параллельно с этим, добывать песок и гравий и, реализовывать их в качестве строительных материалов. При этом они заработали крупные денежные средства. Однако, они не учли, что горная река Хараз, временами становится полноводной и селевые потоки уносят все на своём пути. Таким образом, их ожидала Божья кара.
Приведённые выше два примера, существенно и визуально доказывают возникновение экологической кары в результате захватнического вмешательства в природу. В священном Коране говорится о сохранении природы для всего общества.
При этом, дебаты о природной каре в результате эффекта парниковых газов, возникших в результате деяний деспотичной тирании крупных стран считаются повторной и не опровергаемой.
Часть вторая
Экологические бедствия
Особые преимущества Божьего взгляда над западным научным мировоззрением 1. Западное научное мировоззрение базируется на теории эволюции Дарвина, то есть на принципе борьбы за существование. Поэтому логика «Убей, чтобы не быть убитым» или же ошибочный лозунг «шагай твёрдо и будь сильным, поскольку в природе слабый всегда будет свергнут», а также диалектические вызовы Гегеля считаются инфраструктурой светского общества. В парадигме исторической философии такая позиция привела к многочисленным войнам и кровопролитиям.
2. Духовные принципы призывают нас к соблюдению основы «равного права на жизнь». Аллах говорит нам: «И помогайте один другому в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде»5. Коран также призывает нас воздерживаться от всякого рода распрей, поскольку в этой священной книге говорится: «не спорьте, а то ослабеете, и уйдёт ваша мощь»6 . Принципы «равного права на жизнь» и воздержания от распрей являются гарантами продолжения жизни в обществе. В жизни плотские влечения всегда препятствуют духовным влечениям. Плотские влечения и похоть всегда и очень сильно мешают человеку совершенствоваться. Именно такие влечения, которые в то же время являются необходимыми условиями продолжения материальной жизни, влекут некоторых людей к насилию, несправедливости, люди становятся эгоистами, и всё хотят только для себя, а такое отношение является первым шагом к нарушению прав других (как людской, так и окружающей среды).
В противовес этому, в наших притчах сказано, что если кто-нибудь напоит даже жаждущую собаку, то это ему зачтется за доброе дело, и не останется он без награды. Именно поэтому, поэт Сзади, царство ему небесное, в очень красивой стихотворной форме рассказывает нам притчу про человека, напоившего собаку («Бустан», под ред. Доктора Хатиба Рахбара, стр. 286, глава 2): «Увидел путник на дороге жаждущую, совсем ослабевшую собаку. Снял шапку с головы, начал поить из своей шапки собаку, и послужил ей. Пророк же помолился Господу о прощении его грехов. Если же ты человек неправедный, то одумайся, и начинай делать добро. Если не пропадет доброе дело, сделанное собаке, то не паче ли зачтется добро, сотворенное праведным». (В персидском тексте эта притча приводятся стихами).
Одним из религиозных учений индусов является - «Ахисма» - в котором запрещается обижать даже муравья. Великий поэт Фирдоуси, царство ему небесное, в стихах излагает эту мысль таким образом:
«Не обижай муравья, несущего зерно, ведь у него тоже есть душа, ведь он тоже любит свою сладкую жизнь». Мысль о точном соблюдении прав животных очень хорошо излагается мусульманским мудрецом Шабли. Поэт Саади, царство ему небесное, в «Бустане» говорит:
«Слышал, что Шабли купил у Ханута мешок пшеницы и понес его на плече в село. Посмотрел и увидел среди зерен муравья, который бегал из стороны в сторону. В ту ночь от жалости не заснул, а наутро взял его к себе. Как хорошо сказал благородный Фирдоуси, да будет земля ему пухом: не обижай муравья, несущего зерна, ведь у него тоже есть душа, ведь он тоже любит свою сладкую жизнь. Только человек с черным и черствым сердцем может пожелать зла муравью».
3. Превосходство мышления мусульманина, исповедующего единобожие, перед западным материализмом заключается в том, что мусульманин воспринимает мир животных как среду привязанности, а язык животных трактуется им как молитва верующих людей. К примеру, поэт Моулави в своих стихах говорит, что «аист (лак лак) назван так, потому, что произносит молитву «лак аль-мольк, лак аль-мольк». Относительно воркования голубей я могу сказать, что «баг-багу» значит баг баг хова (Бог Бог Он есть), так как слово «баг» ( на персидском- Бог) является синонимом слова «фаг» (по-китайски фагфур = Божий сын), и произношением слова «Бог», что в санскрите произносится «эк» (ЕК). Филин называется - ночной птицей, или другими словами его называют «Божьей птицей». В книге шейха Эшрага Сохреварди (царство ему небесное), под названием «Муран (муравьи) »7, а также в Великом Коране, существуют четыре суры под названием: «Муравей», «Пчела», «Паук» и «Корова». В Коране также имеются стихи про комара, слона, и обращается внимание на создание верблюда. Таким образом, в нашей религии, многочисленные книги и трактаты, написанные мусульманскими учеными, все свидетельствуют о важности соблюдения прав животных и окружающей среды.
Также необходимо привести краткое разъяснение относительно слова «животные» (вахш). Это слово является однокоренным со словом «периферия» (хоуш). Это значит, что животные находятся на периферии жизни человека. Слово «человек» (энсан) получено из слова «энс». Самый торжественный момент общения человека с животными, согласно Великому Корану8 - это когда все звери собрались перед лицом Соломона. Также в персидской литературе Незами Ганджави, царство ему небесное, описан случай, когда все звери собрались вокруг уже лишенного разума Меджнуна, где поэт говорит стихами языком каждого из животных. Эта глава произведения является одним из самых ярких случаев беседы человека с животными. Короче говоря, если человек станет действительно человеком, то дом, в котором человек будет жить рядом с животными, станет великолепным домом покоя и радости. Если дитя природы не будет обращаться со свой матерью как скорпион, и не станет есть внутренности своей матери, то мать-природа, одарит его красивой и спокойной жизнью.
Третья часть
Третья и самая главная часть настоящей статьи, посвящена тому, какое наказание готовит мир и окружающая среда тем народам, которые совершают грехи в личной и общественной жизни, и отворачиваются от Божьих пророков.
В книгах и трактатах ученых и философов можно встретить различные наказания и стихийные бедствия в виде землетрясения, грозы, эпидемии, бури, ветра и дождя, использованные для уничтожения непослушных племён. В этих работах упущен вопрос о причинно-следственной связи между действиями человека и стихийными бедствиями. Здесь же, по Божьей милости, у нас есть возможность дать подробный аналитический ответ на этот вопрос.
Предисловие
а) Историческую науку можно разделить на три вида:
1. Повествовательная история, регистрирующая события как в области астрономии, рождения людей, войн, так и прихода к власти различных политических режимов и т.д.;
2. Рациональная история, рассказывающая о причинах тех или иных событий, например, войны между Иранской и Римской империями, крестовых походов, мировых войн и т.д.;
3. Философская история или история философии, изучающая законы человеческой жизни, рождения и гибели цивилизаций и движущую силу революций. Примеры тому - учения Гегеля, Маркса, эль-Мери Неф, Бертрана Рассела, Лукаса в «Истории цивилизации», Виля де Ранта, особенно в книге «Уроки истории», также Масуди в «Моравадж аль-Зехаб» и ибн Халдуна в великой книге «Диван аль-Эбр», а также других известных мусульманских летописцев, таких как Абу-аль-Фада, Ибн -Тагтаги, Ибн -Асакер и Ибн - Батуте в книге Аль-Рахле, перечень всех книг и трактатов трудно поместить даже в самостоятельное произведение. Однако в вечном чуде человечества, то есть в великом Коране намного ярче и красивее всех изложена, вышеупомянутая мысль, где многократно, в том числе в великой суре «ЗАРЯ» говорится о гибели племен «Ад» и «Самуд» и фараонов. Также в великой суре «УТРО» рассказывается о племени «Салих». Великие аяты «Идите по земле, а потом посмотрите, каков был конец, считающих ложью!»9 и «Каков конец преступников» являются ключом к той истине, что эти племена были уничтожены по причине неверия и непослушания Божьим Пророкам (здравия им) и совершения грехов. Более подробно этот вопрос рассмотрен в священной суре «ХУД», о котором будем говорить в этой главе, хотя случаев уничтожения племен и ниспослания им наказаний в более 80 священных стихах. Однако наш основной вопрос, обсуждаемый в этой работе, заключается в том, какая связь существует между действиями людей и стихийными бедствиями? Например, племя Лута, запятнало себя грехом гомосексуализма. Этот народ вместо СПИДа был уничтожен огромным ярким взрывом, сопровождаемым оглушительным звуком. Какой источник по проклятию, произнесенному пророком Лутом (мир Ему), породил такую сверхъестественную волну и яркий свет, подобный ядерному взрыву, ниспосланный на грешный народ?
б) Единство созидательного и шариатского велаяята
Учитывая то, что мировые порядки основаны на фатальной геометрии (то есть, любое действие имеет соответствующий ответ), то и каждое действие имеет свою награду. Таким образом, соответствие награды действию и есть шариатская (конфессиональная) справедливость в рамках созидательной справедливости. Сказанное можно объяснить на таком примере: Инженер-механик при создании автомобиля в инструкции по эксплуатации автомобиля указывает максимальную скорость, количество пассажиров, грузоподъёмность, давление воздуха в шинах, количество оборотов двигателя, пробег автомобиля в тысячах километрах, после которых необходимо заменить свечи, контакты прерывателя зажигания, тормозные ленты. Указывает десятки других точных сведений, при соблюдении которых можно гарантировать работоспособность автомобиля.
Инженер может изменить что-то в цилиндрах, колесах или рулевом управлении, изменяя общую конструкцию автомобиля. Другими словами, он, изменяя конструкцию и структуры машины, совершает свой созидательный велаят, влияя на поведение автомобиля. В таком случае водитель должен действовать согласно законам механики и динамики. Если он будет действовать иначе, или не будет соблюдать правила дорожного движения, будет наказан и его настигнет соответствующая кара. Это уже шариатская справедливость. Таким образом, конфессиональная справедливость, которая относится к действиям водителя, связана с созидательной справедливостью, то есть с законами механики и динамики, изначально заложенными в машину инженером-механиком. Она идентична и гомогенна на основе созидательной справедливости. Точно также, но на более масштабном уровне действует общественная шариатская справедливость.
Наш мир также подчинен неизменным законам механики и динамики (или божественным законам). Эта мысль очень точно изложена великим французским философом Рене Декартом. Однако в декартовой механической философии 10 нет объяснений стихийным бедствиям, ниспосланным народам, противящимся пророкам. Рене Декарт утверждает, что Бог создал мир как автоматические и совершенные часы, и затем предоставил его сам себе, и решил больше не вмешиваться в его дела. Однако наша философия более открыта и ясна. Мы верим, что согласно великому Корану для наказания непослушного народа, среди которых жил пророк Ной, из раскаленной хлебной печки бил фонтан воды11, начался сильнейший ливень, который и уничтожил весь народ. Также Карун по молитве пророка Моисея (мир Ему) был поглощен землей. По желанию великого Бога - «Земля, поглоти воду» - потоп был прекращен и все, кто находился в ковчеге, остались живы.
Кроме того, декартова механика, является абсолютным детерминизмом, и не соответствует высоким критериям созидательного велаята великого Бога. Мы на примере автомобиля и инженера рассмотрели созидательный велаяат (или право на владение миром) и создание автомобиля. Это право, в свою очередь, разъясняет причинно-следственный закон, который мы подробно рассмотрим при обсуждении молитвы Пророка и установления созидательного отношения Духа Пророка с Великим Первоисточником. Приведем еще один пример для более подробного разъяснения созидательного велаята или права влиять на мир и общую привычную структуру или то, что нам кажется обыденным. По воле полновластного хозяина, проявившего свою волю в изменении существующих причин, факторов и обстановки, происходит нечто необычное.
Пример: отключение света в одной части города и включение света в другой, которая до этого была обесточена, по усмотрению инженера-диспетчера, отдела распределения электроэнергии на электростанции, который посчитал, что необходимо снизить нагрузку в одной части города, или необходимо, согласно установленной очередности, дать свет другой части. Этот человек-инженер или полновластный хозяин - имеет право реализовать свою волю на распределительном пульте и может опустить рычаг освещенной части города и в один миг выключить тысячи горящих лампочек, и наоборот, поднять рычаг на распределительном пульте и включить тысячи выключенных лампочек. Человек, сумевший подняться до уровня приближенного полновластного хозяина, установить отношение с ним (или будет молиться), так чтобы его желания могли исполняться, может, например, включить свет в больницах, в которых электричество было отключено. Воскрешение мертвого по молитве Иисуса Христа (мир Ему) является ярким примером случая, когда человек имеет право на владение сущности существ, что обычным людям кажется чем-то необычным.
То же самое произошло, когда по воле Божьей для ответа на поклонение Авраама (мир Ему) все обезглавленные птицы ожили12. Наглядный пример, разъясняющий этот случай, когда машина, пришедшая в негодность опытным механиком и специалистом, опять обретает исходное состояние, заводится и двигается. Поэтому, когда даже механик имеет созидательный велаят, можно ли сомневаться в праве великого Бога на созидательный велаят? Конечно же, нет. Однако необходимо сначала достичь этого положения и права на созидание через соблюдение шариата и созерцание, чтобы было, как сказано в Писании: «Зовите Меня, Я отвечу вам»13 . То, что нам кажется из ряда вон выходящим, для людей, посвященных в созерцание и открытие, считается обычным явлением. Преимущество высшего учения мулла Садра как раз в том, что он собственные умозаключения доказывал через коранические принципы и божественные аяты в рамках божественного созерцания как непоколебимое единство. Он говорит о единстве Корана, умозаключения и совести. По его философии мир и мироздание зависят от Божьей воли, и весь свет живет Его дуновением.
Согласно этим словам «Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения»14 правомочный имам может получить волю Божью на заступничество, что соответствует нашим учениям. Таким образом, получивший дар заступничества, может получить право на заступничество. В таком случае по его молитве и воле полноправного хозяина он получает право реализовать свою волю в мире. Этот важный момент я осветил в статье «Жертва с научной и духовной точки зрения», напечатанной в журнале Исфаханского педагогического института в 1972 году. Там я говорил, что если мы пожертвуем своей плотью, достигнем положения приближенных, тогда обезглавленные птицы как по молитве Авраама (мир Ему) «с Божьего позволения» оживут, а огонь по воле полноправного хозяина для Авраама превращается в цветущий сад15. Таким образом, получение права на изменение сущности существ (созидательный велаят) - нормальное и вполне объяснимое явление. Точно так же опытный, ответственный и надежный инженер, управляющий пультом распределения электроэнергии района, может из добрых побуждении отключить электричество в одной части города, и после решения возникших проблем снова включить свет. Таким же образом квалифицированный инженер-механик может восстановить изношенный автомобиль. Поэтому, созидательный велаят – явление неопровержимое.
Вкратце подытожим мысль, изложенную в главе (б): мир основан на определенных законах, и великий Бог, являющийся абсолютным хозяином, может даровать право на внесение изменений в наш мир каждому, кто пожелает. А «каждый» - это слепок великого Бога, будь то последователь йога-сутры, учений открытий или основа власти. Совершенный человек, получивший статус правомочного заступника, может молиться и получить ответ. Это может быть пророк Иоанн (мир Ему) в животе у кита - «И Мы ответили ему и спасли его от горести» - или же пророк Моисей (мир Ему), который имел право на владение миром. Так Моисей слышит слова «Ударь своей палкой о скалу!», когда он бьет своим посохом о скалу, из камня начинает бить вода, и израильтяне могут утолить свою жажду. Или же по молитве пророка Моисея (мир Ему) земля поглощает Каруна.
Перечислим главные причины:
«Он распределяет Свое повеление с неба» Дар управления делами и государством дается на основании определенных законов: «Он управляет делами своих слуг» Любой человек, достигший статуса заступника и правомочного имама, получает право на владение миром или созидательный велаят. Он получает власть над природными силами, что как раз является основополагающей частью ответа истории.
Четвертая часть дополняющая третью часть
В ответ истории
В этой части сначала рассмотрим священную суру «ХУД», а затем ответим на вопрос, почему на непослушные народы и племена обрушиваются природные катаклизмы.
Священная сура «ХУД» является одиннадцатой сурой в Коране и состоит из 123 аятов.
Первые 24 аята посвящены вере, долготерпению, благодеяниям...
Аяты наказание
25- 49: история пророка Ноя и его непослушного народа ураган потоп
50 - 60: история пророка Худа и племени «Ад» жестокая кара
61 - 68: история пророка Салиха и племени «Самуд» эпидемия
69 - 71:история пророка Авраама и идолопоклоннического не проклятый народа
78 - 83: история пророка Лута и похотливого народа дождь из камней
84 - 96: история пророка Шайба и воровского народа эпидемия
Аяты 97 - 100: история пророка Моисея
Аяты 101 - 123: выводы, подтверждение закономерности человеческой жизни и призыв к долготерпению.
Священная сура «НЕИЗБЕЖНОЕ» (День торжества правды или судный день)
Аят 5: народ «Самуд» погиб в результате наводнения
Аят 6: народ «Ад» в течение семи ночей и восьми дней измучен сильными ветрами.
Объясним ситуацию с народом Моисея, то есть с израильтянами, которому в великом Коране уделяется особое внимание. Этот народ вследствие нарушения десяти заповедей, подчинения сумерийцам и поклонения тельцу в течение сорока лет скитался по пустыне Син. Этот народ, после заселения Иерусалима, получения силу и власть, последовал по пути накопления богатства, насилия и лжи, и поэтому был разгромлен вавилонянами. Спасение же нашли они в великом Кире. Коран, говоря о бедствиях, ниспосланных на этот вероломный и жестокий народ, прямо заявляет: «если вы вернётесь, то и Мы вернёмся и для неверных сделаем геенну тюрьмой»16 что означает: если вы вернетесь к насилию и неправде, Мы тоже начнем наказывать вас. Вот оно, Божье обетование, гарантирующее уничтожение израильских захватчиков.
По этому вопросу мое мнение отличается от версии, изложенной господином Пауло Коэльо в книге «Пятая гора» (Священный Сион), считавшийся местом пребывания богов. Израиль хранит свои атомные бомбы в очень глубоких пещерах, но не может использовать их против своих соседей, так как и сам пострадает от последствий взрыва. Поэтому, косо смотрит на Иран, Пакистан, юг Саудовской Аравии, Египет, Ливию, отдалённые регионы и т.д., но знает, что если нападёт на Иран, то ракеты не оставят ни одного целого места в Израиле меньше чем за полдня. Поскольку по воле сверхъестественной силы военные склады в этой стране взорвутся загадочными волнами. Столкнувшись на востоке с нерушимыми горными массивами, взрывная волна направится на запад. Вследствие разрушительных землетрясений и оползней на побережье Средиземного моря, Израиль будет затоплен, а дальнейшее распространение взрывной волны окунет под воды часть Франции и половину Британии, и дойдет даже до берегов США.
Именно поэтому, можно утверждать, что Израиль обречен на гибель. Божьи обетования неизбежны: «Аллах не меняет Своего обетования!». Вдобавок к сказанному, явление затопления суши на Средиземном море наблюдалось и раньше, чему свидетельствует затопление загадочного острова, называемого Атлантидой, которое изложил Пифагор, от имени своего великого учителя Платона. В дополнение только скажем, что как пишет Эльвин Тафлер в книге «Перемещение власти» (переведена на персидский язык и издана в двух томах): «Америка - эта агрессивная держава и мироед, которая с высот власти скатится в преисподнюю до уничижения». Будут наказания, подобные ураганам на Великом океане и, возможно, ядерным взрывам на базах, дислоцированных на бермудских островах. Без сомнения, среди всех жертв этих террористов, несомненно, найдутся и праведные люди. Вследствие их шариатской связи будет установлен созидательный велаяат, поэтому можно не сомневаться в таких природных бедствиях как парниковые газы, а также смертоносные излучения, настигающие их через озоновые дыры, а также в других неопознанных экологических явлениях.
Главная мысль: согласно исламской философии мир и вся вселенная имеют жизнь. Природа считается телом, а правомочный имам (наш святой и великий Пророк, и непорочные пророки, мир Им) - душой природы. Как сказал великий поэт Моулави, царство ему небесное:
«Душа вселилась в тело, и хоть душу не видишь, но по шевелению тела, познай и душу».
Воля полновластного хозяина передается пророкам Божьим, и вместе с ней им доверяется власть управлять миром. После того, как Авраам (мир Ему) был принят Богом, и стал пророком, Бог показал ему Небеса и всю землю17 . Поэтому, молитвы пророков и имамов исполняются, и людей могут настигнуть грозы, наводнения, отравляющие смертоносные ветра или сверхзвуковые космические волны, эпидемия, оползни, уничтожающие неправедные людские души. Точно также хозяйка обсыпает свой дом порошком для уничтожения мышей, или заливает воду в муравьиную норку, и очищает свою кухню от вредных насекомых.
Вопрос: Грех совершает один человек или группа людей, почему же погибает весь народ или все племя?
Ответ: Один человек из племени пророка Салиха заколол верблюда, но поскольку все соплеменники одобряли его действия и не препятствовали ему в совершении греха, то считаются соучастниками в совершении преступления. Ведь он этим действием нанес ущерб окружающей среде. И мы, которые не препятствуем ему в его деяниях, считаемся соучастниками в заслуженной каре. Поэтому каждый человек несет ответственность за защиту окружающей среды. Мы должны пресекать преступные действия других людей, чтобы не стать соучастниками преступления. Как и племя пророка Салиха (мир Ему), мы тоже не должны загрязнять окружающую среду, не нарушать общий порядок жизни, особенно жизнь дикой природы, иначе природные бедствия неминуемо обрушатся на нас, как с точки зрения экологии, (распознание интерактивного поведения человека и окружающей среды), так и теологии, (познание Бога, вопросов наказания, природных бедствий из-за несоблюдения божественных законов, созидательная связь человека с миром и взаимное соотношение Бога с человеком).
Предупреждение: Молитва или проклятие пророков, особенно достигших положения имамата, является предупреждением и сигналом для того, чтобы разбудить народ, и предупредить его о неминуемости природных бедствий за нарушение экологического баланса. Историческая философия западных мыслителей (имена некоторых из них уже указали) в основном зиждется на трактате диалектического синтеза Гегеля, в то время как мы, в нашей духовной философии, не признаем совместимости тезиса и антитезиса, так как правда и неправда несовместимы. Мы никогда не поддадимся унижению принятия лжи, поскольку человек является дитем природы, поэтому, нельзя нарушать ее материнские права и воевать с ней. Наоборот, на добро необходимо отвечать добром, иначе на нас будут ниспосланы природные катаклизмы.
Краткое содержание статьи
Мир создан по воле Владыки судного дня и весь наполнен жизнью. Все существа от органических веществ до растений и животных (включая человека) связаны друг с другом законами фатальной геометрии. В жизни человека господствуют законы созидательной связи и шариатской системы, а мы являемся частью этого мира, и рождены от одушевленной, разумной природы, подчиненной законам созидательного велаята великого Бога. Любой человек, который достигнет совершенства и, через шариатскую связь с Богом, получает право на созидательный велаяат, может в рамках законов мироздания реализовать свою волю в мире. Мир же, как тело, подчинен душе, коей являются непорочные имамы. Именно поэтому в прошлом народы, такие как «Ад», «Самуд», Худ или Лут наказывались экологическими бедствиями, в том числе грозами, землетрясениями и ураганами. Может быть, вы скажете, что с установкой громоотвода на кровле здания, изучением сейсмически опасных зон и строительством домов в других местах или возведением сейсмостойких зданий, познанием законов природы и уходом из потенциально опасных районов можно выжить.
Однако смерть может постигнуть человека через космические волны, перед которыми человек просто бессилен. Но воля имама может совершить такое, что одни свойства могут быть упразднены, и их место могут занять другие особенности. Точно так же автомобили могут переводиться с традиционных видов топлива на солнечную энергию, которая также нашла применение в термодинамике; или как шелкопряд, который питаясь листьями шелковицы получает энергию, но после превращения в бабочку начинает получать энергию от света. Поэтому, нельзя возгордиться нашими неполными и преходящими достижениями, потому что как сказано «Рука Аллаха - над их руками».
Здравия вам.
Доктор Эсмаил Ваэз Джавад Амоли, преподаватель философии и исламских наук Бабольского частного исламского института.
Перевод текста с персидского на русский язык: А. Амели
Примечание: в молодости, почти пятьдесят лет назад, читая книгу «Шафа ва асфар» частенько встречал слова «было сказано» или «как сказали некоторые ученые», и удивлялся, почему же не указываются источники. Тех великих людей могу понимать только сейчас, сидя в своем укромном уголке без книг, и полагаясь только на свою память.
Источники
1. «Энциклопедия греческих мифов», Пьер Гримал, перевод доктора Ахмада Бехманеша, Тегеран, в двух томах.
2. «Упанишад - или большая тайна», перевод Дара Шокух,Тегеран, первое изд., до 1961 г.
3. «Трактаты Фараби», Издательский дом Хейдар-абад Рокн.
4. Маратеб аль-моуджудат, Бахманяр аль-Марзбан, перевод Ваэза Джавади, журнал тегеранского философского общества.
5. Сура «ТРАПЕЗА», аят 2.
6. Сура «ДОБЫЧА», аят 46.
7. «Трактаты Сохреварди».
8. Сура «МУРАВЬИ», аяты 16-18.
9. Сура «СКОТ», аят 11, Сура «ПЧЕЛЫ», аят 36, Сура «МУРАВЬИ», аят 69.
10. «Физическое тао», Капра, персидский перевод, Тегеран, О Декарте.
11. Сура «ХУД», аят 40.
12. Сура «КОРОВА», аят 260.
13. Сура «ВЕРУЮЩИЙ», аят 60.
14. Сура «КОРОВА», аят 255.
15. Сура «ПРОРОКИ», аят 69.
16. Сура «ПЕРЕНЕС НОЧЬЮ», аят 8.
17. Сура «СКОТ», аят 75.
Примечание: перечень использованной литературы (по исторической философии) можно продолжать очень долго, поэтому, ограничимся источниками на которые есть ссылки в тексте.