Ислам – религия рациональности
Текст выступления на конференции «Россия – Исламский мир»
Аятолла доктор Мехди Хадави Техрани (ИРИ) – профессор исламского закона и философии исламской семинарии в Куме, глава комиссии по исламскому закону и юриспруденции Совета по ревизии литературного наследия человечества в министерстве науки, исследований и технологий ИРИ.
www.hadavi.info
Введение
Сегодня много говорится об исламофобии, в то время как мы нуждаемся в исламоведении.
Существует два пути, чтобы оценить то или иное вероучение либо религию:
1. Мы можем обратиться к ее основам, чтобы выявить ее корни и базовые понятия. Это теоретический подход.
2. Для того, чтобы наш подход стал практическим, нам следует исследовать существующие взаимосвязи внутри какой-то системы взглядов или религии и [оценить] то впечатление, [которое она производит].
Тем не менее, если мы не уделим внимания корням и плодам, а будем обсуждать ствол [древа религии], это обернется пустыми спорами.
Сейчас я подхожу к вопросу с теоретической точки зрения. Поэтому мой доклад носит теологический, а не социологический или исторический характер.
Необходимость религии
Человечество не может существовать ни без воздуха, ни без религии. Религия – это необходимая часть человеческой жизни. Человек нуждается в чем-либо, что бы придало его жизни смысл. Если бы он заключался только в том, чтобы есть, пить, спать, работать и т.д., а затем умирать, тогда непонятно было бы – зачем нужна эта жизнь? Религия – это душа человеческой жизни. Как человеческое тело мертво без души, человеческая жизнь обездвижена без религии.
Человек находится в поиске духовности, ибо основа жизни – духовность, то есть его душа:
«Я птица Небес, а не этого мира»
Ислам – естественная религия
Поэтому Ислам приглашает людей принять религию, которая соответствует природе, заложенной в человеке Всевышним.
«Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» (30:30).
Ислам известен как «Дин аль-фитра», то есть «естественная религия». Ислам – это религия, созданная Творцом для человечества для его, человечества, блага, и поэтому он превосходным образом соответствует человеческой природе. Быть мусульманином – значит жить в гармонии со своей собственной человеческой сутью.
Естественные желания рассматриваются как исходящие от Бога и вложенные в людей с хорошей целью. Они должны не подавляться, а просто перенаправляться в верное русло, где бы они нашли собственное претворение в жизнь. Например, в Исламе брак – это «половина религии», и каждый акт близости между мужем и женой является актом поклонения.
Когда человек рождается на свет, он естественным образом чист, свободен от греха и является мусульманином. Как говорит нам Коран, люди созданы в совершенной форме и начинают жизнь, обладая огромным преимуществом. Только впоследствии их окружение может повлиять на них таким образом, что они начинают придерживаться убеждений или практик, которые противоречат Исламу.
В силу нашей природы в глубине души мы все стремимся обрести смысл жизни, мы все осведомлены о наших моральных обязанностях и мы все знаем, что если что-то существует, значит, должен быть и Бог.
Религия – это Божественный дар людям, она ведет их к лучшей жизни, основанной рациональности, справедливости, свободе, толерантности и мире.
Рационализм Ислама
Эта религия является религией рациональности.
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению [ясному, подобно тому, что видят глаза]. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников».(12:108) С другой стороны, в качестве предварительного замечания, подчеркнем, что все мусульмане верят в основы Ислама – то есть в Единого Бога, в ниспосланных Им Пророков (мир им), в Книги, принесенные Пророками (мир им), в Судный День, а в школе Ахл аль-Бейт (мир им) к этому добавляется принципы Адль (Справедливость) и Имамат (Священное Руководство). Один из источников света рациональности в Исламе – это Адль. Главное понятие. Основное понятие, на котором делается акцент в Исламе – это Адль, что можно перевести как «справедливость», или «праведность». В Священном Коране мы можем найти множество айатов, посвященных [принципу] Адль:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَ يَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
«Воистину, Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния и одаривать родственников. Он запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззаконие. Он наставляет вас, — быть может, вы последуете совету» (16:90).
وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْل
«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (4:58).
اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى
«Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха» (5:8).
Что означает понятие «Адль»
В соответствии с толкованием Имама Али (АС), «Адль» означает помещение вещей на предназначенное для них место. Более того, его антонимом служит понятие «зульм» (угнетение), под которым имеется в виду, что вещи не находятся на причитающихся им местах. Согласно данной интерпретации, что для всего в Исламе предназначается свое место, и, значит, Ислам – это [целостная] система. Это свидетельствует о том, что в Исламе присутствует системный подход, что существует система Вселенной и что все предписания Ислама основаны на [знании о] ней. Поскольку Богу как Создателю ведомы все законы Вселенной, Его приказания для руководства людьми основаны на этом знании.
Равенство и справедливость
Иногда равенство является признаком справедливости. Так бывает в том случае, когда обе стороны равны, подобно двум женщинам по отношению к мужчине, который взял их в жены, и именно потому что они – его супруги. Священный Коран гласит:
وَ لَنْ تَسْتَطيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَميلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحيماً
«Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (4:129).
Но справедливость не во всех случаях означает равенство, и оно не является выражением ее исходного смысла. Иногда [требование] равенства даже противоречит [принципу] справедливости – в том случае, когда между чем-то есть реальные отличия [в статусе], а они не принимаются во внимание.
Непреходящие и временные отличия
Поэтому, если [между чем-либо] существуют постоянные различия, должна быть и неизменная разница в нормах, [касающихся того и другого], а если отличия временны и обусловлены [чем-либо] конкретным, должна быть временные и условные отличия в предписаниях [относительно этого].
Конечно, явление может обладать некоторыми перманентно присущими ему характеристиками и некоторыми временными свойствами, и тогда должны существовать разные законы, регулирующие разные его аспекты.
Теория системного подхода в Исламе
Я разъяснил отношения и взаимодействие между непреходящими и временными элементами согласно Исламу в терминах исламского системного подхода.
Понятие рациональности в Исламе будет предельно разъяснено через призму этого подхода, и согласно нему, перманентные аспекты каждой области человеческой жизни можно разделить на три категории:
1. В философии: область теологии.
2. В доктрине: предпосылки и объективные цели.
3. В системе: система постоянно существующих институтов в той области, которая основывается на предпосылках доктрины, и [предназначенных] для достижения целей, поставленных в доктрине.
Ислам и экстремизм
В исламской теологии нет априорных норм, которые бы делали ее «экстремистской» в ее доктринах и подходах к его основным верованиям. У мусульманской веры нет имманентной предрасположенности к тому, чтобы можно было оправдать подобное уничижительное [отношение к ней], особенно со стороны западных критиков и комментаторов.
Такое отношение, inter alia, порочит святость исламской веры, которая по своей сути поддерживает умеренность и основывается на [идее] справедливости и равенстве всех людей. Поистине, эта весть о равенстве в отношении всех изначально приводила, и продолжает способствовать принятию Ислама со стороны новых людей.
Неверная интерпретация
В данном контексте, направленная на дискредитацию Ислама враждебная ему риторика имеет две отдаленные цели, о причинной обусловленности которых и последствиях следует упомянуть.
Во многих отношениях эти два фактора являются продуктом современной мировой истории. Первая – это направление мысли, согласно которому следование доктрине в ее «фундаменталистском» исламском варианте приводит мусульман к тому, чтобы вести джихад. Далее, этот термин интерпретируется в качестве обозначения для «священной войны» в качестве последнего средства достижения цели. Второй фактор – это следствие [данной идеи]. Утверждается, что «терроризм» является результатом действий экстремистов, которые являются частью представлений фундаменталистов. Иными словами, джихад объявляется основой терроризма. В целом это в большей или меньшей степени воспринимается, в особенности менее отделяющими зерна от плевел и менее информированными [людьми], или теми, чья политика требует от них приверженности той точке зрения, что в большинстве своем мусульмане – это люди, которые склонны поддерживать идеологию фанатиков.
Достаточно сказать, что исламская концепция джихада подразумевает человеческую борьбу за развитие и лучшую жизнь. Джихад – это базовый коранический концепт, являющийся производным от корня «джахд», что означает «бороться», «прилагать усилия». Высшая форма джихада в Исламе («джихад аль-акбар») – это [борьба] против собственных недостатков и слабостей. Это продолжающаяся борьба с собой с целью стать лучше во всех отношениях. Еще одна форма джихада («джихад ас-асхар») – это борьба против социальных недугов и несправедливости.
20208- مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّ النَّبِيَّ ص بَعَثَ سَرِيَّةً فَلَمَّا رَجَعُوا قَالَ مَرْحَباً بِقَوْمٍ قَضَوُا الْجِهَادَ الْأَصْغَرَ وَ بَقِيَ عَلَيْهِمُ الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ قَالَ جِهَادُ النَّفْس
Имам Садик (мир ему) рассказал, что Пророк Мухаммад (ДБАР) послал группу воинов на войну, и когда они вернулись с нее, он сказал: «Благословенна группа, которая завершила джихад ас-асхар, и остался для них Джихад аль-акбар». Кто-то спросил: «О Посланник Божий, что такое Джихад аль-акбар?» Он (ДБАР) ответил: «Сражение против собственной души (то есть своих недостатков и слабостей).[1]
Муссирование термина «фундаментализм» в данном контексте свидетельствует о непонимании [его смысла], и его использование теми, кто выдает себя за исламских доктринеров, теоретически некорректно.
В каждой религии есть некоторые аспекты основ ее вероучения и принципов, которые настолько фундаментальны, что без них невозможно представить себе, что данная вера вообще существует. В этом смысле, можно ли сказать, что все религии являются «фундаменталистскими» по своей сути? Если свести такие фундаментальные верования к не сводимому ни к чему более минимуму, ответ будет утвердительным. В этом случае термин использован в контексте его чисто теологической связи с сознанием, а не с какими-либо политическими, социологическими и психологическими нюансами в нашей области. Но начинают возникать разного рода проблемы, когда такие отношения смешиваются и привязываются к трудностям в современной мировой политике и к результатам деятельности тех, кто считают, что они должны «защищать» религии, которых они придерживаются, в подобных ситуациях. Культурные предрассудки, которые очевидно и грубо бросаются в глаза во многих исламских обществах, также способствуют усугублению существующих проблем.
Исторически слово «фундаментализм» пришло из американского христианского протестантского евангелизма 20-х годов XX века:
«Фундаментализм – это разновидность евангелизма. Данный термин возник в Америке в 1920 г., и его стали использовать по отношению к евангелистам, которые считали, что главный долг христиан – бескомпромиссно сражаться с «модернистской» теологией и культурными тенденциями к определенной секуляризации.
Последовательная воинственность является наиболее явным признаком, позволяющим отличить фундаменталистов от других евангелистов. Фундаментализм – это изначально американский феномен»[2].
Таким образом, мы можем отметить, что с теологической точки зрения термин «фундаменталист» обычно употреблялся по отношению к человеку, который верит в основные и буквально [истолкованные] принципы христианства и в основные тексты и писания христианской религии.
Концепция «фундаментализма» в том значении, в каком это слово стало употребляться впоследствии, это, естественно, позиция, занятая лишь некоторыми верующими, в большинстве своем чувствующими опасность того, что религия в том смысле, в каком они понимают ее, находится под угрозой потери собственной идентичности; порой это проявляется просто в откровенно вызывающих формах поведения, вплоть до применения насилия против какой-либо другой группы или групп людей той же самой веры; оно также – с такой же целью – могло быть направлено против стоящих вне нее и чужеродных влияний. Это может в равной степени проявляться в качестве грубой борьбы за власть на национальном или интернациональном уровне.
Исследование вопроса
Это – книга, в основу которой легли расширенное и наиболее углубленное изучение данного вопроса, данная книга содержит в себе примечательные открытия в результате опроса “Gallup”, проведенного в мусульманском мире:
Джон Л.Эспозито и Далия Могахед «Кто говорит за Ислам? Что в действительности думает миллиард мусульман».[3]
После 9/11 прошли годы, приблизились ли мы к пониманию того, что делает человека радикалом?
Масштабное изучение агентством “Gallup” мусульманского общественного мнения в масштабах всего мира бросает вызов конвенциональной мудрости и [идее о] неизбежности глобальных конфликтов, подобных продолжающимся войнам в Ираке и Афганистане. Несмотря на то, что освещение [темы] международного терроризма получило широкое распространение от Америки и Европы и до Ближнего Востока и Азии, мало что известно о том, что думают и чувствуют большинство мусульман мира. Что они говорят о демократии, женщинах, об отношениях с Западом? Каковы их ценности, цели и религиозные убеждения?
Вслед за террористическими актами 9/11, официальные лица США, кажется, и не подумали о том, поддержали ли многие мусульмане данные взрывы или нет. Это обеспокоило главу “Gallup” и CEO Джима Клифтона, который почувствовал, что «никто в Вашингтоне не имеет представления о том, что подумали 1,3 миллиарда мусульман, и до сих пор мы работаем над [выявлением] хитроумных стратегий, которые призваны производить постоянные изменения в мире». Клифтон поручил своей компании взять на себя задачу по выполнению этой невероятно трудоемкой работы.
В результате появилась [книга] «Кто говорит за Ислам? Что в действительности думает миллиард мусульман», и этому предшествовали шесть лет исследовательской работы и подготовка более 9000 интервью [жителей] исламских стран, представляя [вниманию читателя] мнение 1,3 миллиардов мусульман, которые проживают в более чем 35 государствах, которые являются преимущественно мусульманскими или в которых мусульмане составляют значительную часть населения. Отображение [точки зрения] более чем 90 % членов мировой общины мусульман делает этот опрос самым масштабным и всеобъемлющим исследованием такого рода.[4]
Фундаментальное сходство
Поскольку террористы часто используют исламские предписания в своих собственных целях, ученые и политики на Западе иногда выставляют Ислам в качестве религии терроризма. Они часто обвиняют религию в том, что она является спусковым механизмом для распыления радикальных взглядов и пропаганды насилия. Но данные [исследования] говорят о другом: между умеренными и радикалами нет существенной разницы в том, что касается уровня их религиозности. В действительности не замечено, что радикалы чаще посещают религиозные мероприятия, нежели сторонники умеренных взглядов.
Радикально богатые
Не секрет, что многие в мусульманском мире страдают от угрожающей бедности и отсутствия образования. Но являются ли радикалы более бедными, нежели другие мусульмане? Мы обнаруживаем обратное: в том, что касается образования, между радикалами и умеренными мусульманами действительно есть ключевое отличие, но именно радикалы являются теми, кто зарабатывает больше и теми, кто дольше остается за школьной скамьей.
Будущее, полное надежды
Когда бы самоубийца ни подрывал себя, этот акт всегда объясняют отчаянием – неспособностью найти работу, заработать на жизнь, содержать семью. Но политические радикалы не более «безнадежные», чем основная часть [мусульман]. Более того, радикалы говорили о большей удовлетворенности собственным финансовым положением и качеством жизни, нежели их умеренные единоверцы, и большинство из них желало бы стать более обеспеченными в ближайшие годы.
Чрезвычайное уважение
Войне против террора предшествовал ключевой вопрос: почему они ненавидят нас? Стандартный ответ Вашингтона таков: мусульманские радикалы ненавидят наш образ жизни, нашу свободу и нашу демократию. Не так. И умеренным, и радикальным мусульманам нравится Запад, в частности, его технологии, демократическая система и свобода слова.
Путь в будущее
Что тогда отделяет умеренного мусульманина от мусульманского радикала? Хотя почти все мусульмане убеждены в том, что Западу следует проявлять большее уважение к Исламу, радикалы, похоже, в большей степени ощущают угрозу со стороны Запада и его попытки взять под контроль их образ жизни.
С другой стороны, сторонники умеренных взглядов в большей степени стремятся к установлению отношений с Западом посредством экономического развития. Это расхождение во мнениях дает тем, кто определяет политику, ключевую возможность разработать стратегию по предотвращению радикализации умеренного большинства и установить реальную власть над теми, кто мог бы навредить нам.
Выводы
То, о чем свидетельствуют данные [опроса] и на что проливают свет авторы, может удивить вас:
· Мусульмане и американцы, похоже, в равной степени отвергают возможность убийства мирных граждан как не имеющего морального оправдания.
· Огромное число мусульман гарантировали бы свободу слова, если бы им поручили написать новую конституцию.
· В разных уголках мира мусульмане говорят, что им МЕНЬШЕ ВСЕГО нравится на Западе моральное разложение и девальвацию традиционных ценностей – и те же самые ответы дали американцы, отвечая на этот вопрос.
· Когда звучит вопрос о пожеланиях на будущее, мусульмане отвечают, что они мечтают о лучшей работе и безопасности, а не о конфликтах и насилии.
· Мусульмане утверждают, что лучшее, что жители Запада могут сделать для улучшения отношений с их обществами – это изменить свое негативное мнение по поводу мусульман и уважать Ислам.
[Данные] исследования позволяют предположить, что конфликт между мусульманами и Западом НЕ неизбежен и, фактически, в большей степени обусловлен [нюансами] политики, нежели принципами. «Тем не менее», - предупреждают Эспозито и Могахед, «пока и если те, кто принимает решения, не прислушаются непосредственно к людям и не составят ясное представление об этом конфликте, экстремисты со всех сторон будут иметь почву [для распространения своего влияния]».
_________________________
[1] «Васа’ил аш-ши‘а», том 15, стр. 161
[2] «Энциклопедия религии» (“The Encyclopedia of Religion”) под главной редакцией Мирча Элиаде, издательская компания «Макмиллан» (“Macmillan”), Нью-Йорк, 1987, том 5, стр. 190-191.
[3] Джон Л. Эспозито – профессор религиоведения и [специалист в области] международных отношений, основатель и директор Центра мусульманско-христианского взаимопонимания имени Принца Аль-Валида бин Талала университета в Джорджтаун (Georgetown). Далия Мохагед – исполнительный директор секции мусульманских исследований организации “Gallup”.
[4] Примечание: респонденты, ответившие, что теракты 11 сентября не имеют оправдания (1 или 2 по пятибалльной шкале, где 1 – абсолютно неоправданно и 5 – полностью оправданно), были названы умеренными [мусульманами].
Респонденты, которые сказали, что теракты 11 сентября были оправданны (4 или 5 по той же шкале) были квалифицированы как радикалы. Данные этого исследования собирались на протяжении 2005-2006 гг. в Бангладеш, Египте, Индонезии, Иране, Иордании, Ливане, Марокко, Турции и Саудовской Аравии.
Кроме того, в каждой стране в домах у людей было взято 1000 интервью. Совокупность осуществленной выборки городских и сельских районов – статистический эквивалент рассмотрения каждого национального взрослого населения, с погрешностью +/- 3 %.
Аятолла доктор Мехди Хадави Техрани (ИРИ) – профессор исламского закона и философии исламской семинарии в Куме, глава комиссии по исламскому закону и юриспруденции Совета по ревизии литературного наследия человечества в министерстве науки, исследований и технологий ИРИ.
www.hadavi.info
Введение
Сегодня много говорится об исламофобии, в то время как мы нуждаемся в исламоведении.
Существует два пути, чтобы оценить то или иное вероучение либо религию:
1. Мы можем обратиться к ее основам, чтобы выявить ее корни и базовые понятия. Это теоретический подход.
2. Для того, чтобы наш подход стал практическим, нам следует исследовать существующие взаимосвязи внутри какой-то системы взглядов или религии и [оценить] то впечатление, [которое она производит].
Тем не менее, если мы не уделим внимания корням и плодам, а будем обсуждать ствол [древа религии], это обернется пустыми спорами.
Сейчас я подхожу к вопросу с теоретической точки зрения. Поэтому мой доклад носит теологический, а не социологический или исторический характер.
Необходимость религии
Человечество не может существовать ни без воздуха, ни без религии. Религия – это необходимая часть человеческой жизни. Человек нуждается в чем-либо, что бы придало его жизни смысл. Если бы он заключался только в том, чтобы есть, пить, спать, работать и т.д., а затем умирать, тогда непонятно было бы – зачем нужна эта жизнь? Религия – это душа человеческой жизни. Как человеческое тело мертво без души, человеческая жизнь обездвижена без религии.
Человек находится в поиске духовности, ибо основа жизни – духовность, то есть его душа:
«Я птица Небес, а не этого мира»
Ислам – естественная религия
Поэтому Ислам приглашает людей принять религию, которая соответствует природе, заложенной в человеке Всевышним.
«Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» (30:30).
Ислам известен как «Дин аль-фитра», то есть «естественная религия». Ислам – это религия, созданная Творцом для человечества для его, человечества, блага, и поэтому он превосходным образом соответствует человеческой природе. Быть мусульманином – значит жить в гармонии со своей собственной человеческой сутью.
Естественные желания рассматриваются как исходящие от Бога и вложенные в людей с хорошей целью. Они должны не подавляться, а просто перенаправляться в верное русло, где бы они нашли собственное претворение в жизнь. Например, в Исламе брак – это «половина религии», и каждый акт близости между мужем и женой является актом поклонения.
Когда человек рождается на свет, он естественным образом чист, свободен от греха и является мусульманином. Как говорит нам Коран, люди созданы в совершенной форме и начинают жизнь, обладая огромным преимуществом. Только впоследствии их окружение может повлиять на них таким образом, что они начинают придерживаться убеждений или практик, которые противоречат Исламу.
В силу нашей природы в глубине души мы все стремимся обрести смысл жизни, мы все осведомлены о наших моральных обязанностях и мы все знаем, что если что-то существует, значит, должен быть и Бог.
Религия – это Божественный дар людям, она ведет их к лучшей жизни, основанной рациональности, справедливости, свободе, толерантности и мире.
Рационализм Ислама
Эта религия является религией рациональности.
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению [ясному, подобно тому, что видят глаза]. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников».(12:108) С другой стороны, в качестве предварительного замечания, подчеркнем, что все мусульмане верят в основы Ислама – то есть в Единого Бога, в ниспосланных Им Пророков (мир им), в Книги, принесенные Пророками (мир им), в Судный День, а в школе Ахл аль-Бейт (мир им) к этому добавляется принципы Адль (Справедливость) и Имамат (Священное Руководство). Один из источников света рациональности в Исламе – это Адль. Главное понятие. Основное понятие, на котором делается акцент в Исламе – это Адль, что можно перевести как «справедливость», или «праведность». В Священном Коране мы можем найти множество айатов, посвященных [принципу] Адль:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَ يَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
«Воистину, Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния и одаривать родственников. Он запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззаконие. Он наставляет вас, — быть может, вы последуете совету» (16:90).
وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْل
«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (4:58).
اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى
«Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха» (5:8).
Что означает понятие «Адль»
В соответствии с толкованием Имама Али (АС), «Адль» означает помещение вещей на предназначенное для них место. Более того, его антонимом служит понятие «зульм» (угнетение), под которым имеется в виду, что вещи не находятся на причитающихся им местах. Согласно данной интерпретации, что для всего в Исламе предназначается свое место, и, значит, Ислам – это [целостная] система. Это свидетельствует о том, что в Исламе присутствует системный подход, что существует система Вселенной и что все предписания Ислама основаны на [знании о] ней. Поскольку Богу как Создателю ведомы все законы Вселенной, Его приказания для руководства людьми основаны на этом знании.
Равенство и справедливость
Иногда равенство является признаком справедливости. Так бывает в том случае, когда обе стороны равны, подобно двум женщинам по отношению к мужчине, который взял их в жены, и именно потому что они – его супруги. Священный Коран гласит:
وَ لَنْ تَسْتَطيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَميلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحيماً
«Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (4:129).
Но справедливость не во всех случаях означает равенство, и оно не является выражением ее исходного смысла. Иногда [требование] равенства даже противоречит [принципу] справедливости – в том случае, когда между чем-то есть реальные отличия [в статусе], а они не принимаются во внимание.
Непреходящие и временные отличия
Поэтому, если [между чем-либо] существуют постоянные различия, должна быть и неизменная разница в нормах, [касающихся того и другого], а если отличия временны и обусловлены [чем-либо] конкретным, должна быть временные и условные отличия в предписаниях [относительно этого].
Конечно, явление может обладать некоторыми перманентно присущими ему характеристиками и некоторыми временными свойствами, и тогда должны существовать разные законы, регулирующие разные его аспекты.
Теория системного подхода в Исламе
Я разъяснил отношения и взаимодействие между непреходящими и временными элементами согласно Исламу в терминах исламского системного подхода.
Понятие рациональности в Исламе будет предельно разъяснено через призму этого подхода, и согласно нему, перманентные аспекты каждой области человеческой жизни можно разделить на три категории:
1. В философии: область теологии.
2. В доктрине: предпосылки и объективные цели.
3. В системе: система постоянно существующих институтов в той области, которая основывается на предпосылках доктрины, и [предназначенных] для достижения целей, поставленных в доктрине.
Ислам и экстремизм
В исламской теологии нет априорных норм, которые бы делали ее «экстремистской» в ее доктринах и подходах к его основным верованиям. У мусульманской веры нет имманентной предрасположенности к тому, чтобы можно было оправдать подобное уничижительное [отношение к ней], особенно со стороны западных критиков и комментаторов.
Такое отношение, inter alia, порочит святость исламской веры, которая по своей сути поддерживает умеренность и основывается на [идее] справедливости и равенстве всех людей. Поистине, эта весть о равенстве в отношении всех изначально приводила, и продолжает способствовать принятию Ислама со стороны новых людей.
Неверная интерпретация
В данном контексте, направленная на дискредитацию Ислама враждебная ему риторика имеет две отдаленные цели, о причинной обусловленности которых и последствиях следует упомянуть.
Во многих отношениях эти два фактора являются продуктом современной мировой истории. Первая – это направление мысли, согласно которому следование доктрине в ее «фундаменталистском» исламском варианте приводит мусульман к тому, чтобы вести джихад. Далее, этот термин интерпретируется в качестве обозначения для «священной войны» в качестве последнего средства достижения цели. Второй фактор – это следствие [данной идеи]. Утверждается, что «терроризм» является результатом действий экстремистов, которые являются частью представлений фундаменталистов. Иными словами, джихад объявляется основой терроризма. В целом это в большей или меньшей степени воспринимается, в особенности менее отделяющими зерна от плевел и менее информированными [людьми], или теми, чья политика требует от них приверженности той точке зрения, что в большинстве своем мусульмане – это люди, которые склонны поддерживать идеологию фанатиков.
Достаточно сказать, что исламская концепция джихада подразумевает человеческую борьбу за развитие и лучшую жизнь. Джихад – это базовый коранический концепт, являющийся производным от корня «джахд», что означает «бороться», «прилагать усилия». Высшая форма джихада в Исламе («джихад аль-акбар») – это [борьба] против собственных недостатков и слабостей. Это продолжающаяся борьба с собой с целью стать лучше во всех отношениях. Еще одна форма джихада («джихад ас-асхар») – это борьба против социальных недугов и несправедливости.
20208- مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّ النَّبِيَّ ص بَعَثَ سَرِيَّةً فَلَمَّا رَجَعُوا قَالَ مَرْحَباً بِقَوْمٍ قَضَوُا الْجِهَادَ الْأَصْغَرَ وَ بَقِيَ عَلَيْهِمُ الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ قَالَ جِهَادُ النَّفْس
Имам Садик (мир ему) рассказал, что Пророк Мухаммад (ДБАР) послал группу воинов на войну, и когда они вернулись с нее, он сказал: «Благословенна группа, которая завершила джихад ас-асхар, и остался для них Джихад аль-акбар». Кто-то спросил: «О Посланник Божий, что такое Джихад аль-акбар?» Он (ДБАР) ответил: «Сражение против собственной души (то есть своих недостатков и слабостей).[1]
Муссирование термина «фундаментализм» в данном контексте свидетельствует о непонимании [его смысла], и его использование теми, кто выдает себя за исламских доктринеров, теоретически некорректно.
В каждой религии есть некоторые аспекты основ ее вероучения и принципов, которые настолько фундаментальны, что без них невозможно представить себе, что данная вера вообще существует. В этом смысле, можно ли сказать, что все религии являются «фундаменталистскими» по своей сути? Если свести такие фундаментальные верования к не сводимому ни к чему более минимуму, ответ будет утвердительным. В этом случае термин использован в контексте его чисто теологической связи с сознанием, а не с какими-либо политическими, социологическими и психологическими нюансами в нашей области. Но начинают возникать разного рода проблемы, когда такие отношения смешиваются и привязываются к трудностям в современной мировой политике и к результатам деятельности тех, кто считают, что они должны «защищать» религии, которых они придерживаются, в подобных ситуациях. Культурные предрассудки, которые очевидно и грубо бросаются в глаза во многих исламских обществах, также способствуют усугублению существующих проблем.
Исторически слово «фундаментализм» пришло из американского христианского протестантского евангелизма 20-х годов XX века:
«Фундаментализм – это разновидность евангелизма. Данный термин возник в Америке в 1920 г., и его стали использовать по отношению к евангелистам, которые считали, что главный долг христиан – бескомпромиссно сражаться с «модернистской» теологией и культурными тенденциями к определенной секуляризации.
Последовательная воинственность является наиболее явным признаком, позволяющим отличить фундаменталистов от других евангелистов. Фундаментализм – это изначально американский феномен»[2].
Таким образом, мы можем отметить, что с теологической точки зрения термин «фундаменталист» обычно употреблялся по отношению к человеку, который верит в основные и буквально [истолкованные] принципы христианства и в основные тексты и писания христианской религии.
Концепция «фундаментализма» в том значении, в каком это слово стало употребляться впоследствии, это, естественно, позиция, занятая лишь некоторыми верующими, в большинстве своем чувствующими опасность того, что религия в том смысле, в каком они понимают ее, находится под угрозой потери собственной идентичности; порой это проявляется просто в откровенно вызывающих формах поведения, вплоть до применения насилия против какой-либо другой группы или групп людей той же самой веры; оно также – с такой же целью – могло быть направлено против стоящих вне нее и чужеродных влияний. Это может в равной степени проявляться в качестве грубой борьбы за власть на национальном или интернациональном уровне.
Исследование вопроса
Это – книга, в основу которой легли расширенное и наиболее углубленное изучение данного вопроса, данная книга содержит в себе примечательные открытия в результате опроса “Gallup”, проведенного в мусульманском мире:
Джон Л.Эспозито и Далия Могахед «Кто говорит за Ислам? Что в действительности думает миллиард мусульман».[3]
После 9/11 прошли годы, приблизились ли мы к пониманию того, что делает человека радикалом?
Масштабное изучение агентством “Gallup” мусульманского общественного мнения в масштабах всего мира бросает вызов конвенциональной мудрости и [идее о] неизбежности глобальных конфликтов, подобных продолжающимся войнам в Ираке и Афганистане. Несмотря на то, что освещение [темы] международного терроризма получило широкое распространение от Америки и Европы и до Ближнего Востока и Азии, мало что известно о том, что думают и чувствуют большинство мусульман мира. Что они говорят о демократии, женщинах, об отношениях с Западом? Каковы их ценности, цели и религиозные убеждения?
Вслед за террористическими актами 9/11, официальные лица США, кажется, и не подумали о том, поддержали ли многие мусульмане данные взрывы или нет. Это обеспокоило главу “Gallup” и CEO Джима Клифтона, который почувствовал, что «никто в Вашингтоне не имеет представления о том, что подумали 1,3 миллиарда мусульман, и до сих пор мы работаем над [выявлением] хитроумных стратегий, которые призваны производить постоянные изменения в мире». Клифтон поручил своей компании взять на себя задачу по выполнению этой невероятно трудоемкой работы.
В результате появилась [книга] «Кто говорит за Ислам? Что в действительности думает миллиард мусульман», и этому предшествовали шесть лет исследовательской работы и подготовка более 9000 интервью [жителей] исламских стран, представляя [вниманию читателя] мнение 1,3 миллиардов мусульман, которые проживают в более чем 35 государствах, которые являются преимущественно мусульманскими или в которых мусульмане составляют значительную часть населения. Отображение [точки зрения] более чем 90 % членов мировой общины мусульман делает этот опрос самым масштабным и всеобъемлющим исследованием такого рода.[4]
Фундаментальное сходство
Поскольку террористы часто используют исламские предписания в своих собственных целях, ученые и политики на Западе иногда выставляют Ислам в качестве религии терроризма. Они часто обвиняют религию в том, что она является спусковым механизмом для распыления радикальных взглядов и пропаганды насилия. Но данные [исследования] говорят о другом: между умеренными и радикалами нет существенной разницы в том, что касается уровня их религиозности. В действительности не замечено, что радикалы чаще посещают религиозные мероприятия, нежели сторонники умеренных взглядов.
Радикально богатые
Не секрет, что многие в мусульманском мире страдают от угрожающей бедности и отсутствия образования. Но являются ли радикалы более бедными, нежели другие мусульмане? Мы обнаруживаем обратное: в том, что касается образования, между радикалами и умеренными мусульманами действительно есть ключевое отличие, но именно радикалы являются теми, кто зарабатывает больше и теми, кто дольше остается за школьной скамьей.
Будущее, полное надежды
Когда бы самоубийца ни подрывал себя, этот акт всегда объясняют отчаянием – неспособностью найти работу, заработать на жизнь, содержать семью. Но политические радикалы не более «безнадежные», чем основная часть [мусульман]. Более того, радикалы говорили о большей удовлетворенности собственным финансовым положением и качеством жизни, нежели их умеренные единоверцы, и большинство из них желало бы стать более обеспеченными в ближайшие годы.
Чрезвычайное уважение
Войне против террора предшествовал ключевой вопрос: почему они ненавидят нас? Стандартный ответ Вашингтона таков: мусульманские радикалы ненавидят наш образ жизни, нашу свободу и нашу демократию. Не так. И умеренным, и радикальным мусульманам нравится Запад, в частности, его технологии, демократическая система и свобода слова.
Путь в будущее
Что тогда отделяет умеренного мусульманина от мусульманского радикала? Хотя почти все мусульмане убеждены в том, что Западу следует проявлять большее уважение к Исламу, радикалы, похоже, в большей степени ощущают угрозу со стороны Запада и его попытки взять под контроль их образ жизни.
С другой стороны, сторонники умеренных взглядов в большей степени стремятся к установлению отношений с Западом посредством экономического развития. Это расхождение во мнениях дает тем, кто определяет политику, ключевую возможность разработать стратегию по предотвращению радикализации умеренного большинства и установить реальную власть над теми, кто мог бы навредить нам.
Выводы
То, о чем свидетельствуют данные [опроса] и на что проливают свет авторы, может удивить вас:
· Мусульмане и американцы, похоже, в равной степени отвергают возможность убийства мирных граждан как не имеющего морального оправдания.
· Огромное число мусульман гарантировали бы свободу слова, если бы им поручили написать новую конституцию.
· В разных уголках мира мусульмане говорят, что им МЕНЬШЕ ВСЕГО нравится на Западе моральное разложение и девальвацию традиционных ценностей – и те же самые ответы дали американцы, отвечая на этот вопрос.
· Когда звучит вопрос о пожеланиях на будущее, мусульмане отвечают, что они мечтают о лучшей работе и безопасности, а не о конфликтах и насилии.
· Мусульмане утверждают, что лучшее, что жители Запада могут сделать для улучшения отношений с их обществами – это изменить свое негативное мнение по поводу мусульман и уважать Ислам.
[Данные] исследования позволяют предположить, что конфликт между мусульманами и Западом НЕ неизбежен и, фактически, в большей степени обусловлен [нюансами] политики, нежели принципами. «Тем не менее», - предупреждают Эспозито и Могахед, «пока и если те, кто принимает решения, не прислушаются непосредственно к людям и не составят ясное представление об этом конфликте, экстремисты со всех сторон будут иметь почву [для распространения своего влияния]».
_________________________
[1] «Васа’ил аш-ши‘а», том 15, стр. 161
[2] «Энциклопедия религии» (“The Encyclopedia of Religion”) под главной редакцией Мирча Элиаде, издательская компания «Макмиллан» (“Macmillan”), Нью-Йорк, 1987, том 5, стр. 190-191.
[3] Джон Л. Эспозито – профессор религиоведения и [специалист в области] международных отношений, основатель и директор Центра мусульманско-христианского взаимопонимания имени Принца Аль-Валида бин Талала университета в Джорджтаун (Georgetown). Далия Мохагед – исполнительный директор секции мусульманских исследований организации “Gallup”.
[4] Примечание: респонденты, ответившие, что теракты 11 сентября не имеют оправдания (1 или 2 по пятибалльной шкале, где 1 – абсолютно неоправданно и 5 – полностью оправданно), были названы умеренными [мусульманами].
Респонденты, которые сказали, что теракты 11 сентября были оправданны (4 или 5 по той же шкале) были квалифицированы как радикалы. Данные этого исследования собирались на протяжении 2005-2006 гг. в Бангладеш, Египте, Индонезии, Иране, Иордании, Ливане, Марокко, Турции и Саудовской Аравии.
Кроме того, в каждой стране в домах у людей было взято 1000 интервью. Совокупность осуществленной выборки городских и сельских районов – статистический эквивалент рассмотрения каждого национального взрослого населения, с погрешностью +/- 3 %.