Часть 3
Во время ниспослания суры «Ар-Рум» в седьмом столетии арабы были очень слабы. Последователи Пророка были в еще более худших условиях. Но даже в таких обстоятельствах Пророк говорил мусульманам, что если они будут обладать сильной верой, праведностью и сражаться во имя Аллаха, то завоюют весь мир, включая господствующие тогда державы. Пророк совершенно четко указывал не на Мекку или курайшитов в качестве объекта будущего господства ислама, но имел в виду куда более глобальный масштаб. Насмехаясь над его высказываниями, образованные курайшиты, так называемые интеллектуалы, спрашивали, что за силу, которая совершит все это, он имеет в виду. Они указывали, что Мекка находится между двумя сверхдержавами, поделившими между собой мир и контролирующими его. В итоге они доказывали, что даже если все арабы поддержат Пророка и выступят с оружием на его стороне, они ничего не смогут сделать державам Запада и Востока. Интеллектуалы отвергали то, что последователи Пророка, которые не могли даже оказать сопротивление Абу Джахлю и Умайе ибн Халафу, будут иметь хоть какие-то шансы против Византии и Персии.

Послание Корана было направлено в равной степени к обоим группам: как к невнимательным и развращенным интеллектулам, близко знакомым с Востоком и Западом, так ик ответственным просвященным личностям, которые были среди мусульман. Даже вынося суровые пытки, мусульмане, тем не менее принимали на себя ответственность освободить мир от тирании Востока и Запада. Коран обращается к обоим группам: «Алиф. Лям. Мим. Римляне будут разбиты в ближайшей земле» (ХХХ: 1-2). В течение 624-625 г. от Р. Х. персы сражались с римлянами и разбили их. Они подчинили Средний Восток. Римляне проиграли сражения из-за смерти своего императора, внутренних перемен и измения во внешних отношениях. В следствие этого, они отступили и покинули спорную с персами территорию. Сура предсказывет победу Запада над Востоком, которая произойдет за период в десять лет.

Это произойдет, когда Ближний Восток вновь подвергнется вторжению Римской империи. Византийцы освободят захваченные территории от персов, а затем, развивая наступления они достигнут окрестностей Ктезифона. «И они после своего поражения победят через десять лет. Аллах принимал решения до этого и будет их принимать и в дальнейшем» (ХХХ: 3-4). Аят 4 был ниспослан немедленно после предсказания, содержащегося в аяте 3, в порядке предостережения догматически мыслящим интеллектуалам, которые полагая себя экспертами в международной политике, пытались объяснять причины и последствия мировых событий. Коран говорит: «Аллах принимает решения». Миром управляет ни Восток и ни Запад, а Аллах. Власть не находится ни руках Западной империи (цезарь), ни в руках Восточной (хосрой). Супердержавы не могут определять жизнь и смерть, настоящее и будущее народов. «Аллах принимает решения» во всех случаях. Никогда не было и не будет, чтобы супердержавы реально господствовали в мире. Все определяется лишь Аллахом. Он – Всемогущий.

Хотя Запад был разбит Востоком, было предсказано, что Запад вновь скоро победит. Почему? Потому что способность управлять миром находится в руке Аллаха. Это было всегда и будет продолжаться дальше. Коран утверждает: «В тот день верующие возрадуются» (ХХХ: 4). Но что общего имеют бедные верующие, пытаемые в Мекке, с успехами и неудачами супердержав? Некоторые комментаторы высказывают версию, что победа христиан-византийцев, «людей писания» (ахль-аль-китаб), над зароастрийцами персами лучше для мусульман. Это ложное толкование! Что могли получить в итоге верующие, умирающие под пытками Умайи ибн Халафа, от победы византийцев? Почему они должны были быть счастливы? Их радость походила бы на радость некоторых иранцев по случаю избрания Джона Кеннеди президентом США в 1960 г.

Другим примером неверного комментария может быть ссылка на рождение Пророка: «Пророк появился на свет одновременно с появлением нового властителя». Знают ли люди, когда действительно правил шах Ануширван? Наконец, он был правителем Персии и тогда, когда Пророк появился на свет, и тогда когда последователи Пророка подвергались пыткам Абу Суфьяна. Кроме того, какие превилегии могли быть у Пророка, родившегосяв то время, когда кто-то стал правителем в другой части мира? Это совпадение не имеет значения. Некоторые комментаторы полагают, что византийцы были «верующими», так как они были христианами и имели религиозные книги. Эти толкователи делают ошибку, забывая о том факте, что после появления Пророка, когда им был объявлен исламский призыв, христиане, считавшие себя искренними и благочестивыми, отвернулись от него. Это относится к византийским христианам, которых Коран и Пророк назвали политеистами («мушриками»). Как могли византийцы быть верными (муминами), когда они верили в Троицу?

Коран адресован бедным и угнетенным последователям Мухаммада в Мекке. Эти люди не имели до определенной поры возможности переселиться куда бы то ни было, даже в Медину, город ставший для них в последствии родным. Тем не менее они были уверены, что мир будет свободен и счастлив. Ясно, что Коран представляет собой Закон, который записан в его сурах. Он заключает в себе Повеление Божие (амр), которое есть утверждение о преобладании Аллаха надо всем. Это судьба истории. До поры скрытым результатом империалистических планов сверхдержав, угнетающих других, захватывающих территории для присвоения и вывоза природных ресурсов, является саморазложение этих монстров и их внутренний упадок. Империализм и колониализм неизбежно растят своих собственных врагов. Более агрессивные и угнетающие державы придут к тому, что получат собственное гниение и разрушение. Они со стыдом, навсегда, вынуждены будут освободить то, что захватили и уйдут. Вспомните, что произошло с Соединенными Штатами во Вьетнаме. Они были вынуждены удалиться и оставить свои интересы в регионе.

Из-за своих размеров и обоюдной конкуренции две супердержавы постоянно конфликтуют между собой. Их высокомерие и военная мощь приводят их к милитаризму, эксплуатации и варварству. Как результат, молодежь этих наций, которая могла бы быть вовлечена в производство и строительство экономики, обязана воевать далеко заграницей. Там, убивая и будучи убитыми, они способствуют взаимному для всех сторон ослаблению и разрушению.
История передает, что Хашаярша (Ксеркс), один правителей династии Ахеменидов послал тысячи молодых воинов разрушить Афины. Подталкиваемые спесью милитаризма, достигшего своего пика, персидская молодежь переплыла Средиземное море, чтобы предать огню Афины и завоевать страну. Невозможно представить себе величину энергии, денег, техники и искусства, затраченных на достижение этой цели. Но, увы, все это было бесполезно. Тысячи молодых, работящих крестьян, которые, как ожидалось, смогут поддержать своих престарелых родителей, и еще больше других, которые трудились для финансирования войск (8 или 9 человек из расчета на одного солдата), подорвали в этой войне свои силы. Их энергия и потенциал ушли на вооружение и битвы, закончившиеся разгромом в далекой, опустошенной, чужой стране.

Какая вражда может возникать между врагами, которые не знают ни друг друга, ни причин битвы между ними? (Макс Вебер дал особенное и весьма необычное определение армий. Он обрисовал их как «группы людей, которые не зная друг друга сражаются между собой ради тех, кто зная друг друга, между собой не сражается). Помимо сотен тысяч людей, Хашаярша направил тысячи судов и кораблей, чтобы перевести их через Средиземное море. Большинство из них нашли свой конец в время разразившейся сильнейшей бури, утопившей множество молодых воинов. Тогда Хашаярша (Ксеркс) отдал воинам приказ: «Идите и накажите бурю, которая поступила неподобающим образом с персидской армией. Не смотря на то, что лучшие человеческие, энергетические, технологические силы были похоронены глубоко в море, владыка требовал повторени произошедшего бедствия.
Другим властителем, напрасно погубившим жизни тысяч молодых персов, был Надир-шах (основатель династии Афшаров). Он отправил их на завоевание Индии и свержение с трона Мухаммада-Шаха, могольского императора. Однако, вскоре после победы корона Мухаммада-Шаха была возвращена ее прежнему владельцу, и персы оставили его в покое. Поход был предпринят только с целью показать силу Надир-шаха. Какая высокая цена за демонстрацию мощи и престижа! Один человек, Надир-шах, ответственен за гибель множества человеческих жизней.

Византийцы были не влучшем положени. Они потратили массу времени на Востоке для того, чтобы подойти к Ктезифону. Какими были их жертвы? Каким был уровень деградации молодого поколения Византии в результате войн в чужих землях? Знали ли они, за что они воюют? Они были в том же положении, что и персы. В итоге солдаты возвращались домой с множеством психо-эмоциональных проблем. Спустя тридцать лет после описываемых в Византии событий, все теже бедные арабы, организованные в отряды по несколько тысяч человек, обогнули Аравийский полуостров и атаковали базы персидской армии. Не успела персидская армия подготовиться к войне, завершить вооружение и починить украшения для боевых коней, как арабские войска завоевали персидскую империю. Таже судьба ждала Византию. Не успела византийская армия пробудиться ото сна, подтянуть тылы и построиться в боевые порядки, как внезапно появившиеся арабы покорили их империю.

Состояние двух великих держав было таково, что спустя 30-35 лет после появления суры «Ар-Рум», например, Мусалиб ибн Хариждах, при ограниченной помощи Умара из Медины, смог разбить персидскую империю. Одним из основных лагерей персидской армии была центральная база в Исфахане. Согласно Ат-Табари, офицер для поручений лагеря вышел из своей палатки и появился перед мусульманской армией, которая состояла из трех тысяч воинов, одетых в простые белые плащи и державших в руках мечи. Командир одной из самых передовых армий своего времени, вооруженной самым лучшим оружием и технологическими возможностями, остановился перед исламскими войсками, демонстрируя готовность к бою. Офицер мусульманской армии хотел начать дуэль, но персидский офицер, который не обладал необходимыми кондициями, чтобы принять вызов, отказался от предложения мусульманина. Взамен он предложил следущее. Каждый из двоих по его предложению должен будет подсчитать количество побед, одержанных им и его предками. Тот у кого их будет больше, тот и начнет дуэль, нанеся первый удар. Мусульманский офицер принял это предложение. Персидский офицер спросил у мусульманина, кто он. Араб ответил, что он «сын своего отца». Затем персидский офицер перечислил длинную цепь своих предков, которая прослеживалась вглубь веков к древним персидским воинам. Было очевидно, что перс первым начнет дуэль.

Перс метнул в мусульманина копье. Хотя араб упал из седла, он немедленно вскочил на ноги и выхватил свой меч. Он вскочил на спину своей лошади и крикнул, что это его способ сражаться, намереваясь продолжить схватку. Персидский офицер, видя это, возразил против продолжения поединка, сказав что теперь они должны сесть вместе и вести переговоры. Он утверждал, что проблема не может быть решена военным путем и отстаивал правильность политического решения. Араб уступил предложению перса.Двумя часами позже персидский офицер встретился с исламской армией и подписал соглашение, которое стало уникальным в истории. Когда было заключен этот договор? Спустя всего 18 и 19 лет после хиджры, прошло всего восемь лет после смерти Пророка. Как удивительно! Великая Восточная империя уступила группе бедных арабов, которым никто не придавал особого значения до того дня.

Некоторые из сторон договора, заключенного с Восточной империей, имеют отношение к тем самым бедным людям, к которым обращена сура. Теперь эти простые арабы не знавшие, где находятся Восток и Запад, смеялись, когда слышали о тех местах. Чтобы объяснить причину этого, здесь следует упомянуть о некоторых статьях подписанного договора. Арабы потребовали, что если нападут на персидский населенный пункт, персидская армия должна будет им помочь, в случае недостатка у них людей и оружия. Персидский офицер вежливо согласился. Арабы потребовали, что если их армия будет нуждаться в лошадях, то персы должны снабдить их ими. Офицер опять вежливо согласился. И самое смешное. Арабский офицер потребовал, что если один из его офицеров во время прохождения через персидский город увидит персидского офицера, едущего верхом, то перс обязан спешиться и отдать свою лошадь арабу. Персидский офицер согласился со всеми этими требованиями и заключил соглашение с арабами.
Арабы заключили подобное соглашение и с Западной империей. В то же время, когда мусульмане встретились с персами, другой их отряд численностью в несколько тысяч воинов вошел на византийскую территорию. Под предводительством Амра ибн Аса они атаковали крепость Вавилон, которая была величайшим военным укреплением, находившимся в руках Византии. Неясно, как такая мощная и хорошо защищенная крепость пала перед группой бедных и голодных мусульман, ворвавшихся в ее сердце подобно пуле. После потери Вавилона римская армия утратила волю к сопротивлению.

Миллион хорошо обученных солдат с современным оружием не смог противостоять прекрасно дисциплинированной исламской армии, но уступавшей противнику по численнрсти и вооружению. Восток и Запад были покорены мусульманскими верующими. В случае с Персией, например, в битве Зат–ас-Саласиль шах Йезегерд отдал приказ заковать свою хорошо обученную армию в цепи во избежания дезертирства. Как может солдат биться в таких условиях? Он не понимает, почему он должен сражаться и с кем. Его враг человек, приказавший заковать его ноги в цепи или тот, кто нападает на него с фронта? Почти каждый воин шахской армии перепутал, где находится фронт. Как результат этого и подобных действий, персидская и византийская армия уступали мусульманской армии, как только та появлялась перед ними.

«Алиф. Лям. Мим. Римляне будут побеждены в ближайшей земле, и после своего поражения они победят через десять лет. Аллах принимал решения раньше и будет принимать их в дальнейшем. В тот день верующие возрадуются» (ХХХ:1-4).
Супердержавы, противоборствуя между собой неизбежно порождают у себя внутри коррупцию, проституцию, депрессию и падение производства, что приводит к гниению и последующему разрушению административной системы, социума и воинского духа. Истощенные и жалкие верующие будут свободны и радостны в день, когда, с Божьей помощью, они победят этих угнетателей. Аллах предоставляет победу тому, кто заслуживает Его помощь. «Он помогает победить тому, кому пожелает. Он Могущественный, Милосердный» (ХХХ:5). Аллах благославит слабую группу людей, которые борются за Его дело. Более того, свойства, обозначенные в аяте, потверждаются в реальной жизни приведенными выше историческими событиями. «Это обещание Аллаха. Аллах не нарушет своего обещания, но большинство человечества не знает этого» (ХХХ:6).

Аллах обещает каждой группе которая борется за Его право, победу над массами противников. Это универсальный закон. Обещание Аллаха, которое касается любого времени и места, никогда не бывает ложным, но большинство людей не знает этого. Так называемые интеллектуалы не осознают, что обещание Аллаха есть реальный фактор бытия. Что они знают? Им известны только поверхностные проявления, включающие в себя информацию о том, кто является лучшим в административном управлении, обладает сверхсовременным оружием и основной массой ресурсов. Интеллектуалы оценивают ситуацию, но лишь в поверхностной и поспешной манере. «Они знают о мирской жизни только явное и беспечны к Будущей жизни» (ХХХ:7).

Они не знают, чем закончится ситуация, так как не видят ничего кроме очевидного. Коран призывает подавленных внешними политическими проявлениями интеллектуалов принять в качестве основного более лучший способ мышления, чтобы приобрести, в том числе, и более оптимистическое видение. Он говорит им, чтобы они не полагались только на свои предположения, оценки и политический анализ. Коран призывает мыслить о человечестве и его проблемах в наивысшем понимании мира. Взамен интерпретации мировых новостей на сиюминутной основе (так называемый интеллектуализм) человечество должно попытаться открыть и понять источник судьб мира, волю Аллаха.
«Неужели они размышляли о самих себе? Аллах создал небеса, землю, и то, что между ними, только ради истины и только на определенный срок. Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом» (ХХХ: 8).

Очевидно, Аллах создал землю, небеса, народы и все человечество, составляющие его классы, социальные системы и державы с определенной целью. Другими словами, каждое из созданий Аллаха играет определенную роль в этой жизни. Когда задумываешься над универсальными законами творения, высшем предназначении общества и смысле бытия, то приходит заключение: создание вселенной базируются на определенных принципах. Также и судьба человечества, и его будущее тоже предмет действия этих принципов. Утверждение о том, что угнетатель всегда будет пользоваться своей силой, и что будущее человечества находиться в руках цезарев и хосроев, является абсолютно ложным. Они временные владыки и предмет сегодняшнего внимания. Они есть только сейчас и уйдут завтра.

Если присмотреться к выражению «определенный срок», станет ясным, что все эти правители существуют только в течение весьма краткого промежутка времени. Пусть же они декларируют свою вечность, эти хозяева человечества и собственники мира! Они забыли закон истории, означающий, что любая сила со временем истощается и погибает. Если говорить о сегодняшнем состоянии, когда Запад и Восток поделили между собой мир, то эта ситуация не продержится долго. Им суждено сгнить и разрушиться. Так обещана мусульманам надежда на будущую победу. Приведенный ниже аят ссылается на участь большинства остального человечества, не вставшего на путь Божественного руководства: «Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом» (ХХХ: 8).

Часть 4
После философского рассуждения Коран напоминает об исторической действительности. Это означает, что мир не ограничивается ни Аравийским плуостровом, ни Восточной и Западной империями. Он советует человеку изучать историю в порядке выхода за рамки географических и исторических пределов седьмого и ли любого другого столетия, современником которого является читатель: «Не проходили ли они по этой земле и видели конец тех, кто был перед ними?» (ХХХ: 9).
Вот так утверждение! Коран говорит всем тем полуобразованным личностям псевдоинтеллектуалам, что они вовсе не путешествовали по земле, чем те постоянно кичились перед Пророком и его последователями. Разве они не знакомы с участью тех, кто был прежде них? Они не представляют себе историческую судьбу и участь всех творений? Знают ли они, что произошло с прежними великими державами? Не ограничивая себя Меккой, Мединой, Константинополем и Ктезифоном, нужно правильно оценивать ситуацию и делать верные выводы. Коран подчеркивает: «Они были сильнее их» (ХХХ: 9).

Были не менее мощные державы, чем Персидская и Византийская империя, но, тем не менее, и они погибли. Исследования в области истории и археологии продемонстрировали (в показателях развития, характерных для прежних эпох, и состоянии колоний), что древние государства были даже мощнее, чем современные супердержавы. «Они обрабатывали землю и строили на ней здания, куда более мощные, чем строят они» (ХХХ: 9). Державы прошлого в своем стремлении к приобретению колониальных владений превосходят даже современных колониалиств, проникая повсюду на Земле и захватывая все новые территории. Благодаря своей силе, они могли эксплуатировать многие области. «Посланники из них самих приходили к ним с ясными знамениями (ясные доказательства высшей власти Аллаха)» (ХХХ:9).

Как было сказано в приведенном стихе, они приходят с «ясными знамениями». Какое точное определение! Они («ясные знамения») показывают как различить хорошее от плохого, правое от неправого и дают возможность людям понять эпоху, в которую они живут. «Ясные знамения» были ниспосланы людям в то время, когда они жили в темноте, влачили бесцельное существование, будучи лишенными какого бы жизненного направления, находились под пятою слухов и пропаганды, распускаемых угнетателями. Послания Пророков несло просвящение в те времена, когда все было оккупировано эгоизмом и ложной верой под вседавлеющем единоличным авториторизмом угнетателей. Посланники появлялись с ясным руководством для человечества в окружении темноты, беспорядка, отсутствия кругозора, когда народные массы всецело были подчинены эксплуататорам, когда господствовали иллюзорные представления, навязываемые сверхдержавами. «Аллах не был несправедлив по отношению к ним, но они были несправедливы по отношению к себе» (ХХХ: 9).

Вопреки данному Аллахом рукрводству, люди были небрежны и невнимательны к его содержанию. Это было, конечно же, не из-за ошибки Аллаха, не оставившего людей одинокими и беспомощными, но из-за ошибок людей. Ниспосылая через посланников ясные знаменя, Он даровал надежду массам и свергал правителей. Он говорил властелинам, что их господство будет уничтожено. Он сообщал массам, что их слабость временна, и скоро они получат силу. Если же угнетение вновь возвращается к людям, то это в результате их собственных ошибок. Тот, кто не оценивает по справедливости себя самого, помогает угнетателю. «Но они были сами несправедливы по отношению к себе. Концом тех, кто творил зло стало зло, потому что они сочли ложью знамения Аллаха и насмехались над ними» (ХХХ: 9-10).

Следущий коранический стих также истинен и неизменен как явление природы. Он ясно говорит, что если группа истощенных и угнетенных людей, осознавших свое положение, решит ступить на праведный путь и освободить себя, то Аллах гарантирует им успех: «...прмощи Аллаха. Он помогает, кому пожелает. Он – Могущественный, Милосердный» (ХХХ: 5). Аллах непременно поможет им. Тому, кто становится на Его путь, Он дарует победу над любой силой. Таково Слово Аллаха, и оно совершенно действенно.

Коран продолжает дальше: «Аллах создает творение...» (ХХХ: 11). Аллах хочет поднять положение бедных и несчастных заложников Третьего мира (напимер, жителей Мекки, и тогда, и сейчас) и избавить их от комплексов неполноценности, чтобы они больше не чувствовали беспомощность , слабость, депрессию и униженность в сравнение с супердержавами, которые в военном отношении и технологически более развиты. Аллах хочет унизить и уничтожить супердержавы. Аллах есть единственная сила, подлежащая рассмотрению, только на Него следует полагаться. Современные поверхностные представления о каких-либо других силах должны быть отвергнуты. «Аллах создает творение в первый раз, а затем воссоздает его. После этого вы будете возвращены к Нему» (ХХХ: 11). Везде в Коране повторяется неизбежное для человечества решение, которое дает надежду и ободряет угнетенных всех времен и систем: «Так обрати свое лицо к религии, исповедающей единобожие...» (ХХХ: 30).

Люди не должны быть введены в заблуждение различными существующими лидерами, партиями и силами. Они должны превращать лидера в идола. Годами вкладывая в него свою веру и устремления, с его исчезновением они утрачивают все надежды и цели. Если же они наполнять свои сердца любовью и будут полагаться на истинную религию (вместо любви и веры в какую-то отдельную личность) они сами станут героями. Но нет, они выбрали себе путь быть марионетками и поклонниками супердержав, которых Бог давно умертвил или уничтожит в ближайшем будущем, и которые клялись в верности Сатане. «Обратить лицо свое» означает восстать и освободиться от ложных надежд и бесплодных представлений, которые являются результатом преклонения перед Востоком или Западом.

«Обратить лицо свое к религии...» Стремление к обретению истинной религии есть подлинный источник веры. Возвращение к такой вере необходимо. Какой религии? Какой вере? Единственной, которая спасет человечество от всех ложных вер и руководств и приведет его к истине. Но какой единственной? Религии, которая представляет собой «... врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей» (ХХХ: 30). Вместо того, чтобы быть заложником и марионеткой супердержав, люди должны вернуться к своей человеческой природе, к своему истинному качеству. Они должны стать сами собой, приобрести самоуважение и открыть внутренние, скрытые силы. Аллах существует в человеке, так положитесь на Него, так как Он есть единственный настоящий источник надежды и счастья. Но к какому качеству должен вернуться человек? К тому «...с которым Аллах сотворил людей» (ХХХ: 30).

В человеческой природе заложено знание том, что Аллах сотворил людей. Поэтому природа людей, которые поклоняются восточным и западным империям, или какому-нибудь отдельному правителю, или же классу, отличается от истинной человеческой природы. В истинных качествах человека заложено быть наместником Аллаха и защитником Земли. В природе человека содержится стремление быть независимым от мира и свободным, а не существование заложника.
«Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера...» (ХХХ: 30).

Все явления в мире (то есть любое создание Аллаха) четко подчинянтся законам творения. Человечество должно доверять этим законам и правилам, которые не в силах никто изменить. Даже супердержавы, претендующие на мировое господство, как показывает история, всегда оказываются бессильными, когда сталкиваются стем, что непосредственно исходит от Аллаха. . «Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера...» (ХХХ: 30). Человек зависит всегда от этой могущественной и вечной идеи. Это никогда не будет отменено. Внезапно Коран говорит о дожде: «Среди Его знамений – то, что Он показывает вам молнию, чтобы вызвать у вас страх и надежду, а также ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю пос¬ле ее смерти. Воистину, в этом – знамения для людей разумеющих» (ХХХ: 24).

(Из-за недостатка времени может быть представлено лишь краткое пояснение). Дождь, падающий из туч, скорее всего, представляет собой символ, он может означать как обычный дождь, так и расширение сознания, приводящее к любви и истинной вере, которая проникает в сердце духовно неживущей нации и оживляет его, подобно весеннему дождю, дающему жизнь мертвым деревьям.
«Он выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого. Он оживляет землю после ее смерти, и таким же образом вы будете выведены из могил... Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь» (ХХХ: 19 и 41).

Зло появилось везде. Каковы его причины? Действия самого человека. И сейчас человек является свидетелем, вкушающим плоды своих действий (то есть бедность и унижение). Может быть, человечество восстанет от своего сна и изменит свою жизнь. «Аллах – Тот, Кто создал вас, а потом одарил пропитанием. Потом Он умертвит вас, а потом оживит» (ХХХ: 40). Человечеству напоминают об истории: «Скажи (Мухаммад, обращаясь к неверующим): «Постранствуйте по земле и посмотрите, каким был конец тех, которые жили прежде. Большинство из них были многобожниками» (ХХХ: 42). Это объясняет, почему их постигло несчастье. Их тела были похоронены под разрушенными дворцами их могущества и сокровищницами, где они хранили богатства. Их сила улетучилась как ветер. После распоряжения внимательно изучать историю, Коран снова напоминает: «Обрати свой лик к правой вере... Аллах – Тот, Кто посылает ветры». (ХХХ: 43 и 48). Источник, управляющий природой, управляет и человеческими социумами. Те же принципы, что воздействуют на землю, агрокультуру, животных, растения, действуют и на души и судьбы социумов, классов, групп интеллектуалов, просвященных личностей и наций. Аллах предоставил возможность человеку размышлять о природе и делать выводы. Одного только исследования истории недостаточно, природа должна быть тоже рассмотрена: « Аллах – Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как пожелает...» (ХХХ: 48).

Аллах посылает ветры, что означает потоки мудрости и знания для поколения или нации, это ветры, «которые поднимают облака». (ХХХ: 48). Он поднимает облака, полные чувств, любви, знания и решительности и «простирает их по небу». Эти малые «потенциалы» поднимаются вверх к небесам, соединяются вместе и образуют тяжелые массы, которые тянутся по всему горизонту. Затем начнется дождь. Капля дождя упадет из серцевины этих туч. «Стоит Ему пролить его на тех из Своих рабов, на кого Он пожелает...» (ХХХ: 48). Как только дождь упадет на те сердца, которые готовы к восприятию, они воскреснут и вырастут, «тогда они возрадуются» (ХХХ: 48). Такие люди есть получившие хорошие известия и обретшие надежду. Холодные и мрачные дни их жизни будут преобразованы теплые и радостные. «Посмотри на следы милости Аллаха (в творении)...» (ХХХ: 50).

Человек должен замечать следы милости Аллаха. Даже если его пытают сегодня, он должен иметь надежду на будущее, «Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после ее смерти. Воистину, Он способен оживить мертвых и способен на всякую вещь» (ХХХ: 50). Аллах может сделать все, что пожелает. Конечно, он может оживить мертвую нацию, пролив на нее дожди знания, любви и веры. Но, с другой стороны, Коран не хочет представить ситуацию в идеалистическом виде. Он не желает нарисовать утопию или принести безосновательные лозунги, чтобы сделать человека счастливым. Рассмотрение фактов, анализ проблем и реалистичность крайне важны и не могут быть игнорированы. Коран говорит: «Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов...» (ХХХ: 52).

Пророки и освободители, которые приходили, чтобы поднять угнетенных и бедных на борьбу за освобождение, добились успеха в определенной степени. Они ободрили людей, помогли им обрести чувство достоинства, освободиться от восточного и западного рабства и рассказали о том, что они должны решать свою судьбу и будущее сами, что в конечном счете привело к тому, что они стали правителями мира. Но Пророк не мог заставить мертвых слышать себя. Мертвые это те, кто подобен трупам или статуям, лишенным чувств и энергии жить. Они не могут ничего понимать. Даже если им предоставят бесчисленные доказательства, они не поверят и будут следовать собственным прихотям. Их подозрительность, эгоистичность и узость мышления есть причина их духовной смерти. Так слушающие не могут стать слышащими. Таким образом, для них невозможно услышать какое-либо послание. Как очаровательно! Коран говорит о людях седьмого столетия или о сегодняшнем человечестве? Отдайте должное мудрости Корана. Никто не может заставить мертвых слышать. Никто не может заставит глухого или того, кто не хочет слушать, услышать. А если даже и сможет это сделать, то тот его не поймет.

Не желая считаться с тем, что они слышат, видят и быть объективными, такие люди не могут воспринимать послание, так как им не хватает чувств и сознания. Послание не может быть услышано, пока личность, к которой с ним обращаются, не готоа его понять и не захочет расслышать, что ему говорят: «Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов...» (ХХХ: 52). Таково это ясное послание и таковы факты. Кто мог предположить, что эти же слова будут звучать спустя 14 столетий? Это сказано нескольким мекканским пустынным племенам или цивилизованным людям двадцатого столетия? Может ли понимающая личность сегодня высказать что-либо более актуальное и правдивое, чем то, что было сказано? «Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять. Ты не выведешь слепых из их заблуждения. Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи мусульманами» (ХХХ: 52-52).

Слепой не может видеть никогда. Только те, кто обладает видением, чувствует потерю и настойчиво ищет выход из тьмы, сможет получить верноеруководство. Те, кто слепы и не хотят даже прислушаться, не могут быть выведены и спасены от неминуемого поражения. Только тот, кто верит и относится с трепетом к знамениям Аллаха (то есть мусульмане (муслимы) - покорные воле Аллаха, так как они обладают чувствами, дающими им возможность найти логический и фактический путь к истине) могут быть спасены. «Аллах – Тот, Кто создает вас из слабости. После слабости Он одаряет вас силой... А те, кому дарованы знание и вера, скажут: «В соответствии с предписанием Аллаха вы пробыли там до Дня воскресения. Это и есть День воскресения, но вы не знали этого» (ХХХ: 54 и 56).

Человек не должен ощущать безнадежность. Аллах создает его из слабости. Тем, кто наделен знанием, любовью и верой будет предложено уделить пристальное внимание последним аятам суры «Ар-Рум» для понимания заключительной части. «. Мы уже привели людям в этом Коране любые притчи. Если ты явишь им знамение, то неверующие непременно скажут: «Вы – всего лишь приверженцы лжи» (ХХХ: 58).
Повсюду в Коран Аллах посылает человечеству ясные знамения, примеры и пророчества о различных ситуациях и процессах. В то время, когда человеческий путь будет просвященным, возникнет и ответственность людей. Принципы бытия будут создаваться с верой и надеждой. Таким образом человечеству будут представлены множество примеров, включающих в себя изучение природных явлений, истории, разрушения держав, которые считали себя вечными, и победу над ними бедной, слабой, угнетенной и беспомощной группы людей, которые по началу не испытывали особых надежд на освобождение.

По-настоящему понимающие личности не должны испытывать преклонение перед могуществом супердержав, как и не должны обманываться ложью и безосновательными призывами тех, кто говорит о гуманности и правах человека, а на деле разрушает народы, чтобы они стало столь слабыми и бессильными, что их дела смогут решать те, кто более состоятелен. Те счастливцы, которые овладели знаниями, имеют возможность вернуться к истинной религии (от лжи к правде, к настоящему источнику всех сил, независимости от мира, философии творения, судьбе времен, к обществу, к содержанию, к природе, к природным законам, к распускающимся цветам весны и опадающим листьям осени). Они не должны рассматривать события и анализ только последних двух столетий в качестве основы своих взглядов и убеждений. Взамен нужно быть более широкоохватными и аналитичными. Они должны изучать историю, не ограничивая себя своим сегодняшним окружением, даже если это весь мир, но должны рассматривать все времена и места каких-либо значительных событий.

Нужно понять судьбу прежних империй, которые были даже еще большим угнетателями и колониалистами, чем современные супердержавы. Видя то, что в прошлом было разрушено, покидая руины, люди получат урок. Также будет и когда они увидят, как маленькая и измученная группа людей победила мощные империи. Так лучилось, потому что они открыли самих себя и нашли всемогущественную силу, силу Бога. Они нашли веру и надежду в самих себе и осознали, что Восток это дикий волк, в то время как Запад это бешеный пес. Они поняли, что Восток и Запад поглощены желанием приобретать все новые иновые колонии, агрессией, эгоизмом, фашистским поведением и эксплуатацией, которые порождают коррупцию, нигилизм, бесцелность и отсутствие ценностей. Эти «великие» супердержавы были повержены группой бедных и угнетенных людей, пришедших из пустынной земли и по началу даже не смевшими сказать слова, когда их пытали Абу Джахль и Умайя ибн Халаф.

Нынешнее поколение мусульман может управлять миром, если они, стремясь к познанию Аллаха, поймут происходящее в мире и откроют для себе ценности, установленные Аллахом. Благодаря сильнейшему духовному подъему, они могут одолеть сверхдержавы и стать вождями данной эпохи. Но как такое может произойти если повсюду вокруг господствуют лишения, бедность, разделение, бесслие, пессимизм, неправильное понимание и псевдообразование? Коран говорит человечеству: «Будь же терпелив, ведь обещание Аллаха истинно. И пусть те, которые лишены убежденности, не сделают тебя нетерпеливым» (ХХХ:60). Верующие должны быть терпеливыми и стойкими. Обещание Аллаха истинно. Верующие не должны предоставить неверным шанса, чтобы те могли изменить их мышление или отказаться от правильной позиции.


Али Шариати Часть 1
Во имя Аллаха, Бога Мухаммада, последнего посланника знания, одаренности и свободы; Бога имама Али, примера истинного мусульманина, жертвы притеснения, вождя человечества;
Во имя Аллаха, создателя дома Фатимы, в котором лишь помещаются надежды на свободу, того маленького дома, который также велик как и Вселенная...
Во имя Аллаха, Бога Абу Зарра, примера мустадафин, угнетенных людей прошлого и настоящего, Бога тех, кто повсюду в истории страдал и испытывал пытки, тех кто сегодня продолжает претерпевать страдания до появления двенадцатого имама Аллаха, тех, кто был лишен своего законного положения в этом мире на протяжении истории!
Несмотря на бедность, они всегда следовали пути Ибрагима и унаследовали достоинство борьбы для достижения свободы со времен Адама и до Хусейна, и от нынешних дней до вечности они продолжат сражаться за спасение человечества!
Во имя Аллаха, Бога шахидов, тех, кто отдал свои жизни за дело правды и справедливости!

Дорогие братья и сестры!

Во время ожидания начала программы, я услышал прекрасную мысль от молодого человека, напомнившую мне о личности Али и о том как просвященным людям полюбить его. Здесь может быть заключен ответ! Только искрометный ум Али способен сжечь продажное окружение, которое вызвало порчу нашего поколения, и если вспышка охватит сердца охватит сердца молодых, темнота пустоты будет преодолена любовью. Лишь такой подход может вырастить плоды свободы и понимания.
Повсюду в мире выдумана масса способов завлечь внимание молодого поколения и уничтожить его. Вместо существующих истинных справедливости и свободы нашей молодежи дали «свободу секса». Все виды массовых коммуникаций (радио, телевидение, пресса, искусство) пытаются удовлетворить «сексуальные потребности». С другой стороны, если же мы подвергнем нашу молодежь «школе Али», завещаем им пламя вечного спокойствия и предадим их дому Фатимы, мы сможем зажечь в них свет. Далее еще больше, наше косное, молчащее и разделенное общество будет разбужено новым лучом надежды, энергии, движения и целеустремленности. Яркое и сознательное поколение будет воспитано в соответствии с принципами Али, и человечество сможет забыть перенесение страданий, молчание, боль и борения.

Я надеюсь вскоре увидеть день, когда нынешнее состояние дел, окрашенное пессимизмом, проклятиеми и враждебными наущениями, укрепившееся среди мусульман как результат искусного разжигания вражды между ними противниками нашей религии, для того, чтобы мы забыли о настоящих врагах, будет изменено. Вместо бесполезной траты энергии на разобщение при помощи взаимных обвинений, проклятий, унижений, взаимного отвержения и объявления неверными друг друга, все мусульмане последуют за истинными исламскими учителями и насладятся дружбой и взаимопониманием. Я надеюсь этот день не так далек! Это будет день, когда студенты современных университетов вместе со студентами религиозных школ, когда наши профессора вместе с улемами, когда наши неграмотные верующие вместе с ителлектуалами, наша молодежь вместе со стариками, наши модернисты вместе с традиционалистами, наши дочери вместе с матерями, наши сыновья вместе с их отцами смогут собраться вместе, и каждый из них будет в общей борьбе сражаться против антиисламских замыслов. Этот день будет днем, когда мусульмане увеличат познание истины, таящейся в нашей религии.

В этом выступлении я попытаюсь обрисовать общую цель и стратегию, приемлемые для мусульман во всем мире. Это заложено в писании, находящимся только у мусульман, в Священном Коране, изучение которого способно преодолеть разделение на части, группировки, обособленные фракции среди мусульман, и, одновременно, создать новый мусульманский союз и возродить исламское братство. По сей день Коран является единственным документом, избежавшим больших или меньших изменений и искажений со стороны противников ислама. Не смотря на усилия, безжалостно прикладываемые внутренними и внешними врагами: халифами, тиранами и продажными улемами, делавшими все для противодействия или уничтожения Корана, их попытки провались. Коран настолько страшил их, что они прибегнули к искажению его толкования для мусульман. Даже больше, враги ислама попытались удалить Коран от верующих в качестве основы мусульманского мышления и образа жизни (даже для студентов религиозных школ). Для тех, кто был тверд в своем интересе к Корану, враги придумали отвлечение внимания, сосредотачивая его на красоте внешнего оформления, печати или собственной декламации Корана, но не на его содержании.

Не обращая внимания на последние попытки подорвать авторитет Корана или упорство разделить мусульман, все мусульмане от старого до малого, образованные и неграмотные, шииты и сунниты, на Западе и Востоке, вне зависимости от культурного контекста, все твердо согласны с тем, что Коран – фундамент ислама. И, вопреки столетним усилиям воспрепятствовать существованию Корана, которым он подвергался, святая книга пережила все это и осталась неизвращенной. Следовательно, на ответственных мусульманах лежит обязанность по ввдению Корана и его положений в жизнь мусульманского общества. С чего им начинать?

В первую очередь всем мусульманам, где бы они не находились, рекомендуется встретиться в ближайшей мечети или любом другом религиозном, научном или культурном учреждении, в городе или деревне, офисе, даже на фабрике, для того, чтобы основать центр по изучению Корана. По принятии такого решения могут определены несколько уровней обучения. Главной целью должно быть создание мечетей и религиозных собраний, ориентированных на изучение содержания Корана. Однако, для лучшего понимания Корана одновременно с его изучением следут уделять внимание традиции и истории Пророка и его праведности. Священный Коран должен оставаться для мусульман вершиной, откуда проистекает свет, просвящающий сердце. При данных обстоятельствах группировки и различия исчезнут, и под тенью Корана возникнет единство. В конечном счете, язык и право Корана вызывет то, что пессимизм и непонимание сменятся оптимизмом и взаимопониманием.

Сложившиеся обстоятельства (годовщина мученичества имама Али) дают самый подходящий повод поговорить о личности и моральных качествах Али. Однако, в качестве замены, я решил выбрать обсуждение какой-либо части из Корана. Я не намерен претендовать ни на квалифицированное толкование Корана, ни на обладание огромными знаниями по его содержанию, но скорее хочу представить пример и доказательство в возможном споре для тех кто считает, что Коран является живым и действующим. Подобное утверждение не должно быть предубеждением части верующих, но дожно быть итоговым выводом из того, что четко замечается каждым мусульманином и не-мусульманином, порядочными, добросовестными и широкомыслящими.

Будет рассмотрена 30-й суры Корана «Ар-Рум». Эта сура должна быть открыта мусульманами как раз сегодня, так как кратко отражает настоящие условия. Более того, это необычное послание, побуждающее и живое, направленное всем современным, ответственным личностям, особенно образованным мусульманам, которые настойчиво и энергично борются за принесение знания и слова правды страдающим членам их социума; не взирая на крушения и протводействия, ответственные мусульмане остаются твердыми в своих усилиях свергнуть деспотию.

Как уже было упомянуто, эта сура пример подтверждения того факта, что Коран всегда остается действенным, в то время как другие вещи преходящи. Например, одни вещи отмирают в то время, как другие рождаются. Более того даже человеческие заботы, нужды, мысли и судьбы постоянно трансформируются. Однако, Коран, Слово Аллаха, остается постоянным на протяжении всех реформ и эволюций. Это справедливо для всех времен и местностей, независимо от политики, культуры, социальных классов, Коран ведет к свободе каждую сознательную личность. Наконец, перед последующим комментарием суры «Ар-Рум», я хочу воспользоваться случаем принести извинения, что познакомлю вас с сурой Корана в форме лекции взамен детального разбора и толкования в традиционном стиле, применяющегося на религиозных собраниях, так как меня принуждает недостаток времени, и из-за этого полный текст не может быть обсужден.

Для большей выразительности будут представлены аяты, занимающие центральное место в послании суры. Для своей же пользы аудитория должна самостоятельно изучить с помощью имеющихся толкований полный текст суры. Великое значение суры может быть открыто через всестороннее внимание и концентрацию. Только тогда призыв «вернуться к Священному Корану» сработает. Если ответственные образованные личности в мусульманских обществах, ищущие методику и идеологию для решения проблем своих наций, вернутся к величайшей книге, они получат от нее лучшие уроки. Они по-настоящему почувствуют уникальность и удивительную природу Корана и его учения: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Алиф, Лям, Мим. Римляне (византийцы) побеждены. В ближайшей земле. Но после своего поражения они одержат верх через десять лет. Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В тот день верующие возрадуются». (ХХХ: 1-4).

Эти аяты представляют ядро и сущность суры. В Коране создается предсказание о том, чего никто не знает. Он дает точное описание, когда «нечто» произойдет. Как было открыто Пророку Мухаммаду, эти аяты означают, что византийцы победят спустя десять лет после своего поражения в ближайшей земле. Помните, это предсказание не было личным мнением Пророка, так если он сомневался в истинности предсказания, он никогда не приводил его. Обратите внимание, что Пророк не сказал, что событие может произойти в ближайшем будущем, потому что это могло быть истолковано как последующие тридцать лет или равно столетию, хотя по сравнению с длительностью истории это меньше, чем мгновение. Предел между поражением и победой однозначно определен им десятью годами.

История подтвердила действительнлсть предсказания, приведенного в суре. Подобно всему остальному в Коране, утверждение вызывает лишь одно: полностью поверить в чудо, которое находится по ту сторону человеческого понимания. Некоторые предсказания могут казаться нелогичными, но когда происходящие явления уже были ранее открыты во всех отношениях Кораном и предсказано Пророком, люди начинают верить и признавать, что Коран и Пророк Мухаммад – уникальные источники знаний.
Для достижения признания обычных людей пророки совершали чудеса, особенно на физическом уровне, подобно тому как это делали Муса, Иса, Мухаммад и все другие пророки. Способность совершать чудеса убеждала неграмотных людей, что знания и сила этих пророков берут начало в невидимом, то есть за пределами физической реальности. Необразованная личность ожидала, что Пророк превратит камни в золото, тогда она поверит в его пророчество. В противоположность этому, сознательная личность, владеющая знаниями, принимает пророков не в результате совершения ими чудес, но когда узнает сущность их посланий.

Понимающий верующий осознает ценность Корана, так как его средства, ритм, звуковая фонетика и гармония слов редки и весьма отличаются от используемых человечеством. Даже. исключая предсказания и чудеса, и рассматривая только литературные и смысловые особенности, уникальность Корана очевидна. Поэтому Коран есть величайшее чудо Пророка Мухаммада. Он был ниспослан времени Пророка точно также как и будущим временам, когда человек достигнет более высокого уровня науки, понимания и мышления, когда он будет готов подтвердить на основе имеющихся у него новых знаний, что Коран – слово Аллаха и признать его как лучшее доказательство пророчества Мухаммада.

Первые мусульмане (Али, Абу Зарр, Аммар, Салман) никогда не требовали совершения чудес от Пророка. Сразу же после того как Пророк высказывался, они признавали достоинство его послания. Например, после возвращения из пустыни и встречи с Пророком, Абу Зарр спросил его о пророчестве и послании. Простой ответ Пророка убедил Абу Зарра настолько, что он сказал: «Это то, что ожидали души живущих». Побуждаемый верой и искренностью, Абу Зарр потратил свою жизнь и состояние на поддержку и распространение послания Пророка. Точно также и Али в возрасте восьми лет, живший вместе с Пророком, так как его родная семья бедствовала, увидев Пророка и его супругу Хадиджу молящимися и падающими ниц, спросил о том, что они делают. И снова Пророк дал простой ответ, состоявший в том, что что он выбран Аллахом для передачи людям знания о двух основных сущностных принципах. Это было, во-первых, то, что Аллах Един и только Он является истиной, в то время как все другие боги фальшивые, и во-вторых, что Мухаммад - Его посланник.

Али отреагировал несколько странно, он сказал Пророку, что хочет посоветоваться со своим отцом. Пророк согласился, что Али может так поступить. После разговора Али немедленно пошел в свою комнату. Он просыпался на протяжении всей ночи, обдумывая приглашение принять ислам и послание, о котором говорил Пророк. На слкдующее утро Али, не покидая дома пророка и, следовательно не посовещавшись с отцом, пошел к Пророку и попросил принять его в ислам. Он объяснил, что тщательно обдумал их разговор и сделал следующий вывод: поскольку Аллах не советовался с Абу Талибом, прежде чем сотворить его, то нет необходимости спрашивать отцовского разрешения для поклонения Аллаху. Али повторил свою просьбу и Пророк принял его в ислам. Пожав руку Пророка, Али поклялся ему в верности. Известный историк Томас Карлейль прокомментировал это так: «Когда эта маленькая рука оказалась в сильной руке Пророка, ход истории изменился». Это пример того, как верят сознательные люди. Они не ждут, когда перед ними будут продемонстрированы физические чудеса.

А сейчас снова к суре «Ар-Рум». Ознакомившиеся с сурой были поражены ее предсказанием, которое позже свершилось. Поражение Византийской империи и ее победа через десять лет были неординарным событием, подтвердившим пророчество Мухаммада и факт того, что Коран действительно представляет собой слово Аллаха. Однако, заключено ли в суре только предсказание будущего? Говорит ли нам она только о том, что должно произойти, и больше ничего не означает? Не лежит ли в основе суры послание для тех, кто находится в конфликте с сегодняшними продажными условиями, и тем, кто из чувства ответственности перед будущим солидарен с их проблемами? И нет ли там другого послания, послания просвященным душам, которые чувствуют необходимость поиска идеологии и объединяющего начала с целью получить путь для выполнения своих обязательств и долга по отношению к человечеству?

Может ли Коран быть только Святой Книгой, чьи предсказания действительно доказаны временем? Конечно, нет. За великими чудесами скрывается великое послание, которое может быть сравнимо с восходом солнца. Мы ежедневно видим появление утренней зари, но она проходит также надо всеми цивилизациями, системами и поколениями. Испуская жизнь, тепло и знание, заря появляется и присутствует всегда. Человечество нуждается в Коране также, как оно нуждается в солнечном свете, независимо от эры в истории, а также происхождения культуры, агрикультуры, экономических и политических условий. Кроме того, Коран не может быть сравним с тем, что создает писатель, поэт, философ или ученый. В последующем рассказе о Византии и Персии будет показана действенность Корана как тогда, так и сегодня. Говоря гипотетически, если бы сегодня был бы послан пророк, которому было бы поручено принести новое Откровение мусульманам, он снова принес бы суру «Ар-Рум».

Для объяснения упомянутого в суре и обстоятельств, при которых она была ниспослана, необходимо коснуться географии и истории тех мест, где происходили события, к которым она имеет отношение. И хотя география региона претерпела некоторые изменения, взгляд на современную карту Плодородного Полумесяца нам сможет помочь. Обратите внимание на регион Аравийского полуострова, особенно, на города Мекка и Медина, а также на регионы древней Персии и Византийской империи. Рассматривая жизнь Пророка, мы знаем, что он родился в 570/571 г. от Р. Х. и получил пророчество в возрасте 40 лет. Пик его пророческой деятельности пришелся на 622 г. от Р.Х. Какой была мировая ситуация в 622 г. от Р. Х.? Сура была ниспослана перед переселением Пророка в Медину.

В то время число последователей и союзников Пророка было минимальным. Лишь исключая немногих, практически все они страдали от пыток, которым их подвергали неверные. Большинство ранних мусульман были бесприютными пришельцами из соседних земель. Они были чужды богатым семьям, управлявшими Меккой. Лишенные племенной защиты, денежных средств и психологической уверенности, опирающейся на материальное благополучие и поддержку родичей, они были группой слабых, безоружных и постоянно нуждающихся людей, на чьих лицах отражались боль и страдания. Даже более того, первые мусульмане, такие как Аммар, Ясир и Самайя были безжалостно эксплуатируемы своими преступными хозяевами, владельцами караванов курайшитов и землевладельцами Таифа.

Черная абиссинская рабыня Самайя вышла замуж за Ясира, бедного араба, перебравшегося в Мекку из пустыни Йемена. До своей женитьбы Ясир был бедствующим, бездомным и одиноким человеком. После того как он нашел работу слуги в Мекке, Ясир предложил Самайе выйти за него замуж, и она согласилась. Аммар был первым плодом этого брака. Расовое и классовое положение семьи было вполне очевидно. Однако, все трое были среди тех, кто высказал интерес к исламу в первый же год его проповеди. Как результат, они оказались первыми кандидатами на пытки у своих хозяев-курайшитов в порядке предостережения остальным, желающим принять ислам. Каждый день Абу Джахль, известный человек из правивших Меккой, отвозил эту семейную пару и их сына в горячую пустыню на окраине Мекки, где подвергал их истязаниям под палящим солнцем, пока не заканчивался день.

Каждый раз Абу Джахль применял новые и все более изощренные пытки. Его целью было заставить их ругать Пророка, но Ясир, Самайя и Аммар стойко держались, не смотря на суровые мучения. Абу Джахль объявил, что прекратит пытки только тогда, когда эта семья отвергнет Пророка и его миссию. Демонстрируя свою искренность по отношению к Пророку и горячую веру в ислам, жертвы терпеливо переносили пытки. Бедный и беспомощный Пророк был не в состоянии защитить своих последователей от гнева Абу Джахля. Будучи сам представителем одного из могущественных мекканских родов, Пророк, тем не менее оставался одиноким и не располагал средствами защиты для своих последователей. Чтобы хоть как-то облегчить несчастье Ясира, Самайи и Аммара, Пророк мог только явится на место пыток и, видя страдание семьи, оказывать моральную поддержку и сострадание.


Часть 2
Так как принято условно считать «людей меча» безжалостными и бесчувственными, было бы трудно представить как смелый и сильный Пророк смог овладеть столь высокой степенью любви и симпатий, качество, которого даже Исус не смог достичь, и которое четко проявилось даже в самых суровых испытаниях. Пророк ислама был единственным, кто держал меч Цезаря в руке и сердце Исуса в груди. Крайне восприимчивая личность, он стал свидетелем одного из лучших примеров веры, продемонстрированного мусульманами, подвластными пыткам Абу Джахля и его сообщников. К несчастью, Пророк не мог ни противостоять таким действиям, ни предпринять что-либо для уменьшения их. Чем больше опьянялись палачи своею жестокостью и безнаказанностью, тем больше ободрялись последователи Пророка, выдерживая все более тяжелые пытки, едва они замечали пришедшего к ним на место страданий Посланника Аллаха. В той ситуации слабости,отчаяния и всеобщего невежества Пророк мог дать жертвам только моральную поддержку.

Он молил Аллаха о помощи и победе, говорил о терпении и стойкости на пути сопротивления, ободряя жертв. День за днем Пророк видел пожилую черную женщину Сумайю, старого бедного, но любящего, преданного и мужественного мужчину Ясира и совсем юного Аммара, их сына-подростка, ничуть не меньше, чем его родители, охваченного любовью к своему Пророку. Подвергаясь непрерывным пытками истекая кровью, эти жертвы произвола были живыми примерами беззакония и бесчестия язычников. Они, же всякий раз увидев прибытие Пророка, скрывали свою боль и отчаяние и являли собой образец силы духа, самоконтроля, жертвенности и любви к Пророку. Разделив с пытаемыми их несчастье Пророк уходил.

Это повторялась день за днем, пока однажды, придя на место, где происходили пытки он не увидел там ни Самайи, ни Ясира, никого из пытаемых, ни их мучителей. Нигде поблизости не раздавались крики Абу Джахля или Умайи ибн Халафа, соучастника Абу Джахля по истязаниям мусульман. Посреди пустой и безмолвной долины Пророк увидел Аммара. Аммар обладал искренностью абиссинца, эмоциональностью араба и сознательностью мусульманина. Он был совсем один. Почему он стоял на месте? В отличие от недавнего прошлоо руки и ноги Аммара не были связаны. Никто не присматривал за ним. Когда Пророк приблизился к Аммару, то он заметил, что тот находится в необычном состоянии, в которое не могли его заставить впасть даже самые тяжелые пытки. Аммар склонил голову на грудь, пытаясь скрыть свое лицо от Пророка. Зная о продемонстрированной Аммаром ранее стойкости духа, Пророк был удивлен таким состоянием слабости у него. Взяв Аммара за вьющиеся волосы, Пророк попробовал поднять его голову. Он попросил Аммара взглянуть на него. Он повторил свою просьбу, но затем увидел слезы, текущие по лицу Аммара. Аммар же попытался еще больше скрыть свое лицо. Пророку представилось, что Аммар пережил тяжелейшую пытку, которая несравнима с физическими муками. Посланник Аллаха решил, что Аммар стал свидетелем смерти своих родителей под пытками.

Несмотря на то, что их тела были убраны, Аммар оставался на месте, где они до этого находились. Почему Аммар не хотел возвращаться в город вслед за ними? Так как Аммар плакал, Пророк попытался успокоить его, сказав добрые слова о его родителях. Удивительно, но Аммар плакал не из-за родителей, он испытывал более сильную боль. Аммар сказал: «О посланник Аллаха! Я все-таки произнс то, что не хотел говорить». Пророку стало ясно, что перед видом смерти под пытками своих родителей Аммар потерял самообладание. Как и у любого другого человека, у Аммара были чувства и эмоции, которые ограничивали его способность к сопротивлению. Поэтому потеряв самообладание, Аммар, все-таки, отрекся от Пророка, чем сильно порадовал Абу Джахля и нескончаемо опечалил себя самого. В замен Аммару была дарована свобода. Постепенно Аммар приходил в себя, боль пытки спадала, крики Абу Джахля и его сообщников больше не звучали в его ушах. Окончательно придя в себя, Аммар поразился тому, что теперь свободен. Он быстро представил себе, что был побежден врагами ислама и не смог вытерпеть стыд, который был более сильной болью, чем пытки Абу Джахля. Эти ужасные мысли заставили Аммара забыть о смерти его родителей. Он был озабочен тем, как после всего этого, вернувшись домой, встретится с Пророком. Беспомощный и бездомный Аммар решил остаться в пустыне наедине со своей печалью. Пророк сочувственно обратился к нему и сказал: « Не печалься, если ты сказал что-то во что не веришь, ибо Аллах прощающ». Аммару стало легче.

Аммар провел свою жизнь, включавшую тринадцать лет до хиджры и сорок лет после нее, защищая ислам. Повсюду, начиная со времени жизни Пророка и до правления Усмана, третьего халифа, Аммар участвовал в многочисленных битвах. Несмотря на немолодой возраст и, как следствие, уменьшение боеспособности, он оставался горячим приверженцем целей ислама. Сорок три года спустя после сделанного им заявления о том, что он не верит Пророку, он все еще, не смотря на годы и утрату былых сил, пытался возместить свою слабость, совершенную в годы юности. Аммар принял участие в битве при Сиффине. Он помнил, что Пророк сказал ему: «Аммар, ты будешь убит группой угнетателей». Многие люди слышали, как Пророк произнес эти слова. Стремящийся делать все как можно лучше, Аммар решил, что будет сражаться не с мечом в руках бок о бок с Али, а пойдет в бой с голыми руками. Он знал, что если будет убит в сражении с армией Муавией, правда станет очевидной, и народ узнает притеснителей. Вообще сторонники Муавийи желали конечно же увидеть Аммара мертвым, но многим из них было известно высказывание Пророка о нем, и поэтому, когда разгорелась битва, они старались держаться подальше от него. Однако, Аммар, решивший всей душой обязательно выполнить задуманное, бросился в передние ряды сражающихся и был убит. Когда это случилось, то сторонники Муавийи не только объявили, что убит Аммар, но, вспомнив что говорил Пророк, отнеслись к смерти этого сахаба Пророка с вниманием и уважением. Среди воинов Муавийи вспыхнули споры, возникли колебания, что усилило убежденность сторонников Али. Аммар нашел свою смерть в присущей ему исключительной манере, до последнего мгновения оставаясь верным защитником истины.

Другой жертвой пыток, устроенных Умайей ибн Халафом, был раб, которого звали Биляль. Каждый день в пустыне недалеко от Мекки бочка воды нагревалась под палящими лучами солнца. Пытка заключалась в том, что голова Биляля погружалась в эту воду, пока он не начинал задыхаться. Всякий раз когда его голова освобождалась, Биляль делал резкий вдох и говорил : «Ахад». (Аллах Един). Не взирая на продолжительные пытки Биляль повторял : «Ахад, Ахад». Несколько позже, когда он практически потерял сознание и находился при смерти, невежественные люди и их дети подвергли его издевательствам. Они волокли его по земле безо всякой жалости и при этом дразнили, ругали его, плевали ему в лицо. Биляль же отвечал только: «Ахад, Ахад!» Это не осталось незамеченным. Благодаря своему значению, слово «Ахад» стало боевым кличем, который произносили мусульмане во время сражений в самый решающий момент битвы. Это является наследием Биляля, принесенным именно им мусульманам.

Эти рассказы, иллюстрирующие общественный статус первых мусульман, дает представление о силе духа тех, кто поддержал бедного и одинокого Пророка, человека лишенного даже элементарных прав обычного арабского населения Мекки. Ведь он не мог даже молиться в Масджид-аль-Харам, которая была открыта для каждого. Порок являлся предметом всех форм издевательств для неверных. Его ругали, забрасывали камнями, выливали ему на голову содержимое овечьих желудков, осыпали пеплом и землей, когда он шел в мечеть. В такой сложной ситуации только небольшая группа бедных, одиноких и бездомных людей встала на сторону Пророка. В этой атмосфере слабости, безнадежности и отсутствия помощи Пророк говорил своим спутникам: «Вы будете представлены победителями на страницах истории. Над миром будут господствовать мусульмане, а ни какие-либо супердержавы, великие царства или цезари. Вы будете управлять не только курайшитами, Меккой и даже всей Аравией, но подчините себе Персию, Византию, Египет и Йемен». То есть, говоря современным языком, он обещал, что им покорятся Восток и Запад.

Это были слова одинокого вождя, последователи которого, то один, то другой беспомощно гибли под пытками или перезжали в Абиссинию, чтобы избежать угнетения курайшитов. Это не было наполняющее решительностью выступление лидера маленькой и слабой группы перед сторонниками, а просто сообщение им о неком бесспорном факте, о том, что они будут управлять миром.
Пророк уверял их, что мусульмане возьмут под свой контроль великие цивилизации Запада и Востока. Образованные люди того времени, назовем их на нынешней манер «интеллектуалы», осмеивали мусульман и их Пророка. Кто были эти интеллектуалы времен Пророка? Они включали в себя тогдашних бизнесменов, владельцев ферм Таифа, импортеров товаров из Ирана, Византии, Йемена и Сирии (Шама). Это были люди, которые подверглись влиянию иных религий или допущенные в чужую веру, то есть, люди близко знакомые с иноземными странами и обладающие там связями через коммерческие дела, например, с той же Персией. Заявляя, что Коран есть не более,чем набор старинных историй, котрые они могут заменить лучшими, эти люди приходили в Масджид-аль-Харам и пересказывали легенды о Рустаме, Исфандияре и Ашкабусе арабской аудитории. Путем таких развлечений интеллектуалы пытались отвратить людей от размышлений о послании Пророка.

Как противоположность интеллектуалам, обладавшими знаниями о мире и вселенной, Пророк был необразованным человеком. За исключением некоторого времени, когда он посещал соседние области, Пророк редко покидал окрестности Мекки. Он не был хорошо знаком с существовавшими цивилизациями, империями, их религиями, политическими реалиями. Как следствие, он не знал ни устройства их армий, ни используемых в них видов вооружения, то есть не мог оценить их боеспособность. Спутники Пророка были еще в более худшем положении. Так как они не принадлежали к высшим общественному и культурному классу, у них не было научных знаний и высоких возможностей. Интеллектуалы дистанцировались от сына Абдаллаха, говоря что он либо дурачит своих последователей, либо обманывает сам себя. Гарантированы ли чем-либо его обещания, что если они будут, веря в Аллаха, преодолевать трудности, то станут правителями мира?

По мнению интеллектуалов, Пророк не знал географии и думал, что мир ограничен пределами Мекки, Медины и несколькими арабскими племенами. Они также подчеркивали, что Пророку неизвестно, что Арабский легион византийской армии в своем северном подразделении обладает численностью почти сто тысяч человек и экипирован лучшим вооружением. Его южное подразделение располагало таким же количеством прекрасно вооруженных кавалеристов. Таким образом, в случае объявления войны, к месту битвы могли выступить двести тысяч воинов с самым передовым для той эпохи оснащением. Что касается персов, то они смогли в свое время отправить семьсот тысяч воинов в Грецию. У них была группировка в пятьсот тысяч солдат в северной армии и триста тысяч хорошо вооруженных бойцов в Исфахане. Каждая лошадь в персидской армии имело такое седло и украшения, которые по общей их стоимости у всего войска превосходили стоимость всего вооружения любой арабской армии. Неосведомленный о текущем муждународном положении Пророк говорил Билялю, Хубабу, Аммару, Сумайе, Салману и другим, что если они будут трудиться на благо исламской религии и жить праведной жизнью, то их поколение будет управлять миром. Пророк не знал, что Аравия и арабские племена за пределами Мекки и Медины, не представляют для персов и византийцев интереса с точки зрения завоевания.

Это объясняется тем, что земли арабов были непригодны для колонизации, а они сами не представляли интереса в качестве рабов для обеих империй. Персы на протяжении истории вторгались в Грецию и Египет. Чтобы достичь Египта, персы обогнули Аравийский полуостров. Рассмотрим сегодняшний Ирак, Красное море, Турцию и Грецию. Эти земли были частью Византий ской империи. Когда в седьмом веке Пророк объявил о своем послании, весь известный мир был поделен между Персией и Восточной Римской империей, которые представляли цивилизацию и обладали самым современным на тот день вооружением. Практически все мировые богатства принадлежали этим двум державам. В Константинополе и Ктизефоне, столицах соответственно Византийской и Сасанидской империй, вершилось настоящее и будущее всех народов, племен и цивилизаций. Если и были какие-то земли и народы, неподвластные Византии и Персии, то они являлись таковыми не потому что , они были сильны и независимы, а потому, что были неважны ни для одной сверхдержавы с политической, экономической и исторической точек зрения. Иными словами, в них небыло никакой ценности, чтобы тратить время и силы на их завоевание.

В седьмом столетии Мекка оказалась посередине между двумя мощнейшими цивилизациями, каждая из которых обладала своими идеологическими, философскими, социальными системами, общественными связями, военной и гражданской структурой. Самое изощренное и современное вооружение той эпохи было на службе у Персии и Византии. Персия владела большей частью Востока, Византия большей частью Запада. Мекка и Медина были двумя небольшими поселениями, не захваченными ни Византией, ни Персией. Для византийцев не представляло интереса пересекать пустыню, чтобы покорить Мекку. Также и персы не хотели пересекать Раби-аль-Хали и горячую пустыню Неджеда для того, чтобы овладеть эти населенным пунктом. И наконец, что же было в самой Мекке? Там находился весьма простой с точки зрения архитектуры храм – Кааба. Обитателями ее были владельцы караванов и пастухи. Окрестности были неплодородны и небогаты растительностю. В Медине же было несколько пальмовых рощ. Там было два главных племени Аус и Хазрадж. Население занималось сельским хозяйством, а несколько иудейских семейств своей обычной деятельноостью: торговлей и бизнесом. Вот что можно сказать об описываемом времени, освещая мировую ситуацию в седьмом столетии.

Пророк жил в Мекке, в маленьком поселении, чьей главной особенностью был храм Кааба. Мекка тех времен может все-таки считаться городом, так как стояла на важнейшем караванном пути. «Шелковый путь» был из основной торговой артерией, протянувшейся от Китая до Рима. Он проходил через Персию и пересекал северную Аравию (территория Турции сегодня). Однако, из-за войны между Персией и Византией торговцы избегали пользоваться «Шелковым путем» и использовали дорогу через пустыню, чтобы перевезти товары из Китая и Персии в Европу. Пустыня – это необитаемое место, где ничего не растет. Там есть только гранитные скалы и песчаные барханы, периодически наносимые ветром и вновь им рассеиваемые. Товары могли быть перевезены через пустыню только на верблюдах, которые являются единственным средством передвижения в тех краях. Владели караванами верблюдов арабы.

Историки некорректно используют термин «аристократия курайшитов» и утверждают, что в Мекке было много аристократов. Они вероятно не представляют себе, что Мекка была не намного больше ее храма. Сколько стоило имущество Абу Суфьяна? Какими критериями надо пользоваться, чтобы определить аристократов тех времен? Те, кто имел несколько верблюдов или получал комиссионные за работу по перевозу товаров, может быть рассмотрен как аристократ. Интересно другое, при иследовании персидских и византийских книг седьмого века мы почти не встречаем слова «араб» или «Аравия». Только в некоторых греческих источниках мы можем найти эти термины. И даже тогда это относится к Йемену, который упоминается в связи с его плодородием и в значении «яблока раздора» между Персией и Абиссинией.

Это был регион, которому Персия и Византия не придавали особенного значения и не видели в нем ценности для завоевания. Здесь и родился Пророк, здесь получил Откровение, здесь он провозгласил послание, инициировавшее исламскую революцию. В свете этих обстоятельств было бы лишенным оснований полагать, что такое движение станет, подобно пустынному урагану, недолговечным и вскоре исчезнет. Мир вне Мекки не слышал об этом движении, так как у этого нового течения не было доступа в области за пределами ее. Оказалось, что выйдя за пределы Мекки, мощь движения резко увеличилась. Наиболее мощная революционная волна пришла, как раз, из мест, удаленных от Мекки, где Пророк и его спутники смогли получить наибольшее влияние. Почему? Что случиось для того, чтобы события развивались именно так?

Даже находясь в безадежных условиях, в которых группа бедных, эксплуатируемых, неграмотных, бездомных, отверженных, пытаемых и беспомощных людей не могла остановить пытки и мучения своих товарищей, Пророк пытался обнадежить их. Он уверял своих последователей, что если они будут верить в Аллаха, то будут править миром. Так называемые интеллектуалы осмеивали предсказания Пророка. Они распространяли сомнения, задавая вопросы примерно такого характера: «Знают ли эти люди что-нибудь о мире? Знают ли они, кому принадлежит сила сегодня в мире? Знают ли они, кто на сегодняшний день обладает лучшим вооружением? Знают ли они, кто способен разбить римлян?» Когда они отвечали на последний вопрос, то говорили, что это могут быть только персы, только им под силу нанести поражение Византии.

Более одиннадцати столетий (с 550 г. до Р. Х. до 622 г. от Р.Х.) персы и римляне господствовали над миром и сражались друг против друга. Арабы крайне редко упоминались в истории в эту эпоху. Они были заметны только в результате коммерческой активности на обходных торговых путях, где у некоторых владельцев караванов из их числа были деловые связи. В это время появляется бездомный человек, проживавший в доме своего дяди, неспособный защитить себя от тех же самых владельцев караванов, испытывающий множество жизненных трудностей, и чтобы создать семью, женившийся на женщине значительно старше себя, у которой он к тому же и работал. Слова именно этого человека и подтверждаются сурой: «Алиф. Лям. Мим. Римляне (византийцы) будут разбиты». (ХХХ: 1-2). Если не вдаваться глубоко в географические и исторические разъяснения, сразу будет неясно, относится ли сказанное к сегодняшнему дню или к ситуации, бывшей 14 веков назад. Условия сегодня очень похожи. Даже терминология практически не изменилась.

Не смотря на некоторое изменение географических реалиий, причем, не в лучшую сторону, существует та же поляризация мира. Мусульмане находятся в том же, если не в еще более худшем, положении. Восток и Запад управляют миром без участия мусульман, находящихся между ними, и которых они рассматривают как часть Третьего мира. К несчастью, многие интеллектуалы, находящиеся под игом ложного представления о всесилии супердержав, считают, что выживание зависит от союза с одной из этих стран. Такая позиция, конечно же, противоречит вере во всемогущество Аллаха.
В седьмому веке была похожая ситуация. Византия и Персия достигли соглашения о том, как они разделят между собой мир, но оставались некоторые спорные вопросы, как, например, статус Армении и Месопотамия. Другим предметом конфликтов была Грузия, проблема которой была решена весьма глупо: правитель был назначен Персией, но религия и церемонии были заимствованы из Византии.

Ближний Восток был главной горячей точкой в течение седьмого столетия. Основные дороги в этом регионе, бывшие и главными торговыми путями, периодически контролировались то Востоком (Персией), то Западом (Византией). Византийцы могли при определенных обстоятельствах добраться до Ктезифона, столицы Сасанидского Ирана, и не смотря на это, персы могли также подступить к сердцу Византии, Константинополю. Состояние дел имело тогда поразительное сходство с мировой политикой сегодня.

Жители тогдашней Аравии концентрировались в городах и имели ограниченные контакты с одной из супердержав, чаще всего с Персией, копируя поведение и стиль жизни ее граждан. Арабские роды на востоке заключали военные соглашения с персами, которые гарантировали им защиту от нападения ценральноаравийских племен. Жители городов на западе нанимали группы арабских воинов для защиты от нападения с востока. Арабы же на севере, Гассаниды, были про-византийски настроены. Византийцы полагали, что их армия способна защитить их от кочевников из центральной Аравии, но для нанесения ощутимых ответных ударов их войска не могли полноценно действовать в пустыне. Поэтому они использовали северных арабов для сражения с их соплеменниками. Так средний Восток был полем битвы между Востоком и Западом.