امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

‏تعلیم دین ساده زبان میں(جلدسوم) جلد ۳

اس وقت جبرئیل اللہ تعالی کی طرف سے یہ پیغام لے کر آتے ہیں کہ:

'' اے پیغمبر (ص) ان لوگوں کو جو صبح و شام اللہ کی یاد میں ہوتے ہیں اور نماز کے لئے کھڑے ہوتے ہیں اور وہ اس میں سوائے اللہ تعالی کے رضا کے اور کوئی غرض نہیں رکھتے اپنے سے دور نہ ہٹانا ان کا حساب تم سے اور تمھارا حساب ان سے نہیں لیا جائے گا (سبھی اللہ کے بندے ہیں اور خدا تمھارے اعمال و کردار سے واقف ہے) اگر تم نے انھیں اپنے سے دور کیا تو ظالموں میں سے ہوجاؤ گے''

رسول خدا(ص) نے اس آیت کے نازل ہونے کے بعد فقراء و محروم اور مستضعف طبقہ سے اپنا ربط زیادہ کردیا اور ان سے زیادہ آمد و رفت رکھتے تھے اور ان سے بہت گرمجوشی و محبت اور پیار سے گفتگو کیا کرتے تھے کیونکہ خداوند عالم نے انھیں اس آیت میں نماز قائم کرنے اور صبح و شام اللہ کی یاد میں رہنے اور رضائے خدا کے لئے کام کرنے والا شمار کیا ہے ان کی نماز و دعا کو بہت اہمیت کی نظر سے دیکھا ہے پیغمبر اسلام(ص) نے ان سے فرمایا:

'' لوگوں کی ملامت کی پروا نہ کیا کرو اور پورے اطمینان سے میرے پاس آیا کرو کہ میں تمھاری ہمنشینی پر فخر اور مباہات کرتا ہوں''_

پیغمبر(ص) کی رفتار اور اخلاق:

پیغمبر اسلام حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ و آلہ و سلّم بہت خوش اخلاق اور مہربان تھے وہ ہر ایک کے خیرخواہ و دلسوز تھے اور سبھی کی ہدایت کرنے میں کو شاں رہتے تھے بالخصوص فقراء اور بے چاروں کے ساتھ زیادہ لطف و عنایت کیا کرتے تھے ان کے ساتھ مخلصانہ رویہ برتتے تھے اور ایک ہی دسترخوان پر بیٹھ کر ان کے ساتھ کھانا کھایا کرتے تھے_

آپ لوگوں کے لئے ایک مہربان باپ کی طرح تھے، بڑوں کا احترام کیا کرتے تھے اور چھوٹوں اور جوانوں سے بڑا نرم رویہ رکھتے تھے، بچوں کو سلام کرتے تھے اور فرمایا کرتے تھے

'' کہ میں چاہتا ہوں کہ بچوں کو سلام کرنا عام رواج پاجائے تا کہ تمام مسلمان اس اچھی روش کی پیروی کریں اور بچوں کو سلام اور ان کا احترام کریں''

پیغمبر اسلام (ص) تمام انسانوں اور ہمارے لئے زندگی کا نمونہ اور اسوہ ہیں خداوند عالم قرآن مجید میں فرماتا ہے:

'' پیغمبر خدا(ص) مومنین کے لئے اسوہ اور نمونہ ہیں تمام مومنین کو چاہیئے کہ آپ کی رفتار و کردار اور اخلاق سے درس حاصل کریں اور آپ کی پیروی کریں''

پیغمبر اسلام (ص) اپنے رشتہ داروں سے آمد و رفت رکھا کرتے تھے ان پر احسان کیا کرتے تھے اور مسلمانوں سے بطور تاکید فرمایا کرتے تھے کہ:

'' رشتہ داروں سے آمد و رفت، مہر و محبت اورمخلصانہ ارتباط رکھا کرو

اورمشکلات میں ایک دوسرے کی مدد کیا کرو''_

رسول خدا(ص) بیماروں کی عیادت کیا کرتے اور ان کے جنازوں میں شریک ہوا کرتے تھے اور مسلمانوں سے فرمایا کرتے تھے کہ:

'' وہ بھی جنازوں میں شریک ہوا کریں اور جو لوگ مرگئے ہیں ان کے لئے اللہ تعالی سے رحمت و مغفرت طلب کیا کریں، جنازے کو دیکھنے سے عبرت حاصل کریں، بیدار ہوں، جان لیں کہ ان کی زندگی بھی ختم ہوجائے گی اور آخرت کے راستہ کے لئے بہترین زاد راہ تقوی ہے''_

پیغمبر اسلام(ص) لباس و خوراک میں بہت کفایت شعاری سے کام لیتے تھے، مختلف طرح کے کھانوں سے پرہیز کیا کرتے تھے آپ کی غذا سادہ اور تھوڑی ہوا کرتی تھی، آپ کا لباس سادہ اور کم قیمت کا ہوا کرتا تھا_ معاشرہ میں ایک دوسرے کی مدد کرتے تھے اور آپ اپنے گھر کے کاموں میں ہاتھ بٹایا کرتے، کبھی اپنے لباس کو خود اپنے ہاتھوں سے پیوند لگایا کرتے تھے اور کبھی اپنی جوتیوں کوٹا نکتے تھے_

آپ بہت متواضع او رمخلص تھے جب کسی محفل میں وارد ہوتے تو وہاں بیٹھ جاتے جہاں جگہ خالی نظر آتی کسی خاص جگہ پر بیٹھتے کے متمنی نہ ہوتے تھے تمام اہل فلس کا احترام کیا کرتے تھے اور گفتگو کرنے کے وقت سبھی کی طرف متوجہ ہوا کرتے تھے، دوسروں کی بات کو غور سے سنتے تھے کسی کی بات کو نہیں کاٹتے تھے آپ بہت با حیا اور کم گو تھے_ ضرورت سے زیادہ بات نہیں کیا کرتے تھے کبھی مزاح بھی کرلیا کرتے تھے لیکن پوری طرح متوجہ ہوتے تھے کہ اس سے کس کی دل آزاری نہ ہو اور ناحق بات بھی نہ ہو_

غیبت، تہمت ، افتراء و جھوٹ اور ہر بری بات سے اجتناب کیا کرتے تھے لوگوں

سے ہدیئے کو قبول کرتے ت ھے لیکن کوشش کرتے تھے کہ اس سے بہتر اور زیادہ اسے واپس کریں_ مسلمانوں کو تاکید کیا کرتے تھے کہ ایک دوسرے کو ہدیہ دیا کریں تا کہ محبت زیادہ ہو اور کینہ دلوں سے دور ہو_ ولیمہ کی سادہ دعوت و مہمانی کو قبول کیا کرتے تھے اور فقراء و محروم طبقے کے ساتھ وہاں جایا کرتے تھے آپ اس قدر خوش اخلاق اور مہربان تھے کہ خداوند عالم آپ کے بارے میں ارشاد فرماتا ہے:

'' اے پیغمبر (ص) تیرا خلق و عادت بہت عظیم و پسندیدہ ہے اور تو مومنین کے لئے اسوہ اور نمونہ عمل ہے''_

قرآن مجید کی آیت:

( و لا تطرد الّذین یدعون ربّهم بالغداة و العشّی یریدون و جهه ما علیک من حسابهم من شییء و ما من حسابک علیهم من شییء فتطردهم فتکون من الظّالمین ) (۱)

'' خبردار جو لوگ صبح و شام اپنے خدا کو پکارتے ہیں اور خدا ہی کو مقصود بنائے ہوئے ہیں انھیں اپنی بزم سے الگ نہ کیجئے نہ آپ کے ذمہ ان کا حساب ہے اور نہ ان کے ذمہ آپ کا حساب ہے کہ آپ انھیں دھتکاریں اور اس طرح ظالموں میں شمار ہوجائیں''_

____________________

۱) سورہ انعام آیت ۵۲

سوالات

سوچیئے اور جواب دیجئے

۱)___ اصحاب صفّہ کن لوگوں کو کہا جاتا ہے، پیغمبر اسلام(ص) کا ان کے ساتھ کیسا سلوک تھا؟

۲)___ کون سے لوگ پیغمبر(ص) پر محروم طبقے کے ساتھ بیٹھنے پر اعتراض کیا کرتے تھے اور پیغمبر اسلام(ص) سے کیا کہا کرتے تھے؟

۳)___ جاہلیت کی چند رسوم کو شمار کرو اور بتلاؤ کہ اسلام میں پیغمبر (ص) کے نزدیک ان کی کیا قیمت تھی اور ان رسوم کے بدلنے میں پیغمبر اسلام(ص) کیا اقدام کرتے تھے؟

۴)___ اسلامی تہذیب میں کسے شریف انسان کہا جاتا ہے؟

۵)___ پیغمبر اسلام (ص) کا رویہ جناب مسلمان فارسی کے ساتھ کیسا تھا؟ پیغمبر (ص) سلمان فارسی کو کیوں دوست رکھتے تھے اور ان کا کیوں احترام کرتے تھے؟

۶)___ پیغمبر اسلام (ص) نے اس شخص کو کہ جس نے پیغمبر (ص) پر سلمان فارسی کے ساتھ بیٹھنے پر اعتراض کیا تھا کیاب جواب دیا تھا؟

۷)___ رسول خدا (ص) کا کسی سے دوستی اور روشنی کرنے کا کیا معیار تھا؟

۸)___ جبرئیل نے محروم طبقے کے ساتھ اٹھنے بیٹھنے کے سلسلہ میں کیا پیغام دیا تھا؟

۹)___ ''اسوہ'' کے کہتے ہیں اور کون شخص مسلمانں کے لئے ''اسوہ'' بن سکتا ہے؟

۱۰)___ مندرجہ ذیل چیزوں میں پیغمبر اسلام (ص) کی سیرت کو بیان کرو:

فقراء اور ناداروں کے ساتھ گھر میں خوراک و غذا کے بارے میں

لوگوں کی ہدایت کرنے میں مزاح کرنے، بات سننے اور بات

بڑوں، چھوٹوں اور جوانوں کے ساتھ کرنے، ہدیہ دینے و ہدیہ لینے

رشتہ داروں، بیماروں و مردوں کے ساتھ اور مہمانی کے سلسلہ میں

پانچواں حصّہ

اسلام اور اس کے سیاسی و اجتماعی اور اخلاقی امور

اسلام کی عظیم امّت

قرآن مجید تمام مسلمانوں کو ایک امّت قرار دیتا ہے کیونکہ سبھی ایک خدا کی پرستش کرتے ہیں اور ایک پیغمبر (ص) و معاد کو قبول کرتے ہیں اور حضرت محمد صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلّم کو اللہ تعالی کا آخری پیغمبر مانتے ہیں ، قرآن کو آسمانی اور عملی آئین تسلیم کرتے ہیں، سبھی کا ایک ہدف ہے اور وہ ہے احکام الہی کا تمام جہاں میں جاری کرنا اورنظام توحیدی کو عمل میں لانا_ نظام توحیدی اس نظام کو کہا جانتا ہے جو خداپرستی، اللہ تعالی کی رہبری اور احکام الہی کے اجرا پر مبنی ہو_

کیا تم مسلمانوں کی تعداد کو جانتے ہو؟ کیا کبھی اتنی کثیر جمعیت کی طاقت کا اندازہ لگایا ہے؟ مسلمانوں کی تعداد پوری دنیا میں بہت زیادہ ہے (جو تقریباً ایک ارب ہے) مسلمان مختلف شہروں، قصبوں، صوبوں، ملکوں اور برّا عظموں میں رہتے ہیں، مختلف اقوام پر مشتمل ہیں، مختلف زبانوں میں گفتگو کرتے ہیں، مختلف جگہوں پر مختلف گروہوں پر حکومت کرتے ہیں اور انھوں نے اپنی حکومت کے لئے سرحدین بنا رکھی ہیں_

لیکن افسوس اس بات پر ہے کہ یہ تمام کے تمام اپنے ملک کے افراد کے حالات کو نظر رکھتے ہیں اور بقیہ مسلمانوں کے لئے جوان ممالک کے باہر دوسرے ممالک میں زندگی گذارتے ہیں کوئی توجہ نہیں کرتے بلکہ انھیں اجنبی و بیگانہ سمجھتے ہیں لیکن اسلام اور قرآن اس کوتاہ فکری کو قبول نہیں کرتا بلکہ تمام جہاں کے مسلمانوں کو خواہ وہ کہیں بھی ہوں اور کسی

زبان میں بھی باتیں کریں ایک امّت قرار دیتا ہے_ خیالی اور وہمی سرحدیں تمام دنیا کے مسلمانوں کو ایک دوسرے سے جدا نہیں کرسکتیں اگر چہ مسلمانوں کی سرزمینیں مختلف حکومتوں سے ہی کیوں نہ چلائی جارہی ہوں_ مسلمان ایک دوسرے سے اجنبی اور بیگانہ نہیں ہیں بلکہ تمام کے تمام اسلام، مسلمان اور اس عظیم اسلامی معاشرے میں مشترک ذمہ دار ہیں_

اسلامی حکومت کے سر براہوں کو نہیں چاہیئے اور نہ ہی وہ کرسکتے ہیں کہ اسلامی حکومتوں کو ایک دوسرے سے اجنبی قرار دیں اور وہ بے خبر رہیں حالانکہ پیغمبر اسلام (ص) نے فرمایا ہے:

'' جو بھی مسلمانوں کے امور کی صلاح کی فکر میں نہ ہو وہ مسلمان نہیں ہے''_

پیغمبر اسلام (ص) کے اس فرمان کے بعد کیا وہی سرحدیں اور خطوط مسلمانوں کو ایک دوسرے سے اجنبی قرار دے سکتی ہیں؟ کیا جغرافی حدود اسلامی برادری اور تمام مسلمانوں کی ذمہ داریوں کو محدود کرسکتی ہیں؟ کیا ایک ثروت مند ملک کہ جس کی آمدنی بہت زیادہ ہو دوسری اسلامی حکومتوں سے جو فقیر ہو بے پروا رہ سکتا ہے؟ کیاایک اسلامی آزاد اور ترقی یافتہ ملک دوسرے اسلامی ملک سے جو دوسروں کے زیر تسلط ہو بے توجہ رہ سکتا ہے، کیا حکم نہیں ہے کہ ہر ایک مسلمان کو دوسرے مسلمانوں کے امور کی اصلاح کی فکر کرنی چاہیئے؟

اسلامی سرزمین سے د فاع کرنا:

اگر کسی مسلمان حکومت پر کوئی ظالم حملہ کردے تو جانتے ہو کہ دوسرے اسلامی ممالک کی کیا ذمہ داری ہے؟ تمام ممالک اسلامی پر واجب اور لازم ہے کہ اپنی تمام قوت اور فوج کو لے کر اس ظالم حملہ آور پر حملہ کردیں اور اس متجاوز ظلم کو پوری طاقت سے اس ملک

سے دور کریں کہ جس پر اس نے حملہ کیا تھا اس لئے کہ ایک اسلامی حکومت پر حملہ کرنا پوری دنیائے اسلام اور پیغمبر اسلامی(ص) کی عظیم امت پر حملہ کرنا ہوتا ہے_

اگر پیغمبر اسلام (ص) کے زمانہ میں اسلامی ملک کے کسی گوشہ پر حملہ کیا جاتا تو پیغمبر اسلام (ص) کیا کرتے اور اپنا اس کے متعلق کیا ردّ عمل ظاہر کرتے؟ کیا یہ ہوسکتا تھا کہ آپ خاموش رہتے اور کوئی عملی اقدام نہ کرتے؟

ہرگز نہیں یہ ممکن ہی نہیں تھا بلکہ پیغمبر اسلام (ص) مسلمانوں کے عظیم لشکر کو اسلام کی سرزمین کے دفاع کے لئے روانہ کرتے اور جب تک دشمن کو وہاں سے نہ ہٹا دیتے آرام سے نہ بیٹھتے_ پیغمبر اکرم(ص) نے اس عظیم ذمہ داری کی بجا آوری موجودہ زمانہ میں اسلامی معاشرہ کے رہبران الہی پر ڈال رکھی ہے اور اس کی بجاآوری انھیں کی ذمہ داری ہے_

تمام مسلمانوں سے اور بالخصوص ان مذہبی رہبروں سے امید ہے کہ وہ اسلامی ممالک کی سرزمین کی اور اسلام کی اعلی و ارفع قدر و قیمت کی پوری طاقت و قوت سے حفاظت کریں اور اجنبیوں کے مظالم کو اسلامی مملک سے دور رکھیں_

مشترک دشمن کے مقابل مسلمانوں کا اتحاد:

مسلمانوں کو یہ حقیقت ماننی چاہیئے کہ تمام مسلمانوں کو ایک دوسرے کی برادری اور خلوص سے زندگی کرنی چاہیئے اور کفر و مادی گری جو تمام مسلمانوں کامشترک دشمن ہے اس کے مقابل متحد ہونا چاہیئے_

اسلام کے دشمن ہی نے تو مسلمانوں میں اختلاف ڈال کر یہ ملک اور وہ ملک یہ قوم اور وہ قوم یہ برا عظم اور وہ برّا عظم بنا رکھا ہے حالانکہ تمام مسلمان ایک اور صرف ایک ملّت

ہیں اور انھیں مشترک دشمن کے مقابل یعنی کفرو مادّی گری و جہان خوار اور استکبار کے سامنے متحد ہوکر مقابلہ کرنا چاہیئے اس صورت میں دشمن کبھی جرات نہ کرسکے گا کہ اسلامی سرزمین کے کسی گوشہ پر تجاوز کرسکے اور ان کی دولت و ثروت کو لوٹ لے جائے اور مسلمانوں کی عزت و شرف اور صحیح فرہنگ کو نابود کرسکے_

جہان اسلام کی وحدت اور استقلال کی حفاظت:

مسلمانوں کو چاہیئے کہ وہ کفر سے چشم پوشی کرتے ہوئے جہان اسلام کی وحدت اور ان کی داخلی طاقت کی تقویت اور اس کے کامل استقلال کے لئے کوشش کریں تا کہ وہ شرق و غرب کے شدید و خطرناک طوفان کے مقابل آزاد اور باوقار زندگی بسر کرسکیں_

مسلمان تب ہی فتحیابی سے ہمکنار ہوسکتا ہے جب وہ اپنی عظیم طاقت پر انحصار کرے اور اسلام کے دشمن پر سہارا نہ کرے اسلام کے دشمن کبھی مسلمانوں کے خیرخواہ نہیں ہوسکتے_ اسلام کے دشمنی دوستی کا اظہار بھی کریں تو وہ جھوٹ بولتے ہیں اور سوائے مکر و حیلہ اور ثروت کو لوٹنے کے اور کوئی ان کی غرض نہیں ہوتی اور ان کے عہد و پیمان پر کوئی اعتماد نہیں کیا جاسکتا_

خداوند عالم قرآن مجید میں فرماتا ہے کہ:

''کافروں کے ساتھ جنگ کرو کیونکہ ان کے عہد و پیمان بے اعتبار اور بے فائدہ ہوا کرتے ہیں''_

مسلمانوں کو متحد ہونا چاہیئے اور کسی بھی حکومت کو اجازت نہ دیں کہ اسلامی ممالک میں معمولی مداخلت بھی کرسکیں_

خدا قرآن میں فرماتا ہے:

( '' و الّذین معه اشدّاء علی الکفّار رحماء بینهم ) (۱)

'' یعنی مومنین کو کافروں کے مقابل میں سخت ہونا چاہیئے اور آپس میں بہت مہربان اور ہمدرد''

لہذا ساری دنیا کے مسلمانوں اور اسلامی ممالک کے سر براہوں کی ذمّہ داری ہے کہ وہ ایک اسلامی وسیع نظری کی بناپر تمام عالم اسلام کو ایک جانیں اور آپس میں ہمدردی، تعاون و برادری اور اتحاد کا معاہدہ کریں اور اسلامی کی اعلی ترین مصالح کی خاطر معمولی اختلافات سے صرف نظر کریں، اختلاف پیدا کرنے والے عوامل و اسباب کا مقابلہ کریں اور اپنے معمولی اختلاف و کدورتوں کو حسن نیت اور حسن اخلاق سے ححل کریں اور اپنی پوری طاقت سے کوشش کریں کہ عالم اسلام اورمسلمانوں کی صفوں میں اختلاف پیدا نہ ہو_

متجاوز سے نمٹنے کا طریقہ:

اگر مسلمانوں کی حکومت میں سے کوئی حکومت دوسروں کے ایماء پر کسی دوسری مسلمان حکومت پر حملہ کرے تو سارے مسلمانوں بالخصوص ممالک اسلامی کے سر براہوں کی ذمہ داری ہوگی کہ فوراً ان کے اختلاف کو حل کریں، ان میں صلح و صفائی کرادیں اور عالم اسلام کو بہت بڑے خطرے یعنی اختلاف و تفرقہ سے نجات دلائیں اور پوری غیر جانبداری سے متجاوز کو پہچانیں اس کا اعلان کریں اور اس کو حکم دین کہ وہ اپنے تجاوز سے دست بردار ہوجائے اور اگر اس

____________________

۱) سورہ فتح آیت ۲۹

کے باوجود بھی وہ اپنی ضد پر باقی رہے اور اپنے تجاوز سے دست بردار نہ ہو پھر فریضہ کیا ہوگا؟

تمام مسلمانوں کا فریضہ ہوگا کہ متجاوز سے اعلان جنگ کریں اور پوری طاقت سے یہاں تک کہ خونریزی و جنگ سے اسے سرکوب کریں اسے اپنی پہلی حالت کی طرف لوٹادیں اور پھر ان دو جنگ کرنے والے ملکوں میں مصالحت کرائیں اور انھیں، پہلی والی حسن نیت اور خوش بینی کی طرف لوٹادیں_

اس طریقہ سے عالم اسلام کو اختلاف و تفرقہ سے محفوظ رکھیں تا کہ کافر خود اپنے منھ کی کھائے اور اسے اجازت نہ دیں کہ وہ مسلمانوں کے امو رمیں اگر چہ ان میں صلح کرانا ہی کیوں نہ ہو مداخلت کرے_ قرآن مجید نے مسلمانوں کی یہی ذمہ داری بیان کی ہے_

قرآن مجید کی آیت:

و ان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فاصلحوا بینهما فان بغت احدیهما علی الاخری فقاتلوا الّتی تبغی حتّی تفییء الی امر الله فان فانت فاصلحوا بینهما بالعدل و اقسطو انّ الله یحبّ المقسطین انّما المؤمنون اخوة فاصلحوا بین اخویکم و اتّقوا الله لعلکم ترحمون(۱)

'' اور اگر مومنین میں سے دو فرقے آپس میں لڑپڑیں تو ان دونوں میں صلح کرادو پھر اگر ان میں سے ایک فریق دوسرے پر زیادتی کرے تو جو فرقہ زیادتی کرے تم بھی اس سے لڑو یہاں تک کہ وہ خدا کے حکم کی طرف رجوع کرے پھر جب رجوع کرے تو فریقین میں مساوات کے ساتھ صلح کرادو اور انصاف سے کام لو بیشک خدا انصاف کرنے والوں کو دوست رکھتا ہے مومنین تو آپس میں بس بھائی بھائی ہیں تو اپنے دو بھائیوں میں میل جول کرادیا کرو اور خدا سے ڈرتے رہوتا کہ تم پر رحم کیا جائے''_

____________________

۱) سورہ حجرات آیات ۹_ ۱۰

سوالات

سوچیئے اور جواب دیجئے

۱)___ مسلمان کن عقائد میں مشترک ہیں؟

۲)___ امّت واحدہ سے کیا مراد ہے؟ قرآن اور اسلام کا مسلمانوں کے متعلق کیا نظریہ ہے؟

۳)___ کیا جغرافیائی حدود مسلمانوں کی ذمّہ داریوں کو محدود کرسکتی ہیں، کیوں اور کس طرح؟

۴)___ اگر کسی مسلمانو ملک پر غیر حملہ کردے تو دوسرے اسلامی ممالک کا اور مسلمانوں عالم کا فریضہ کیا ہے؟

۵)___ تمام مسلمانوں کے مشترک دشمن کون ہیں، ان دشمنوں کے مقابلہ میں مسلمانوں کی کیا ذمّہ داری ہے؟

۶)___ قرآں، کافروں سے کس قسم کا معاملہ انجام دینے کو کہتا ہے، کیا اس کی وضاحت کرسکتے ہو؟

۷)___ مسلمانوں کا آپس میں کیسا سلوک ہونا چاہیئے؟

۸)___ کافروں اور تجاوز کرنے والوں سے کیسا معاملہ کرنا چاہیئے اور ان سے کس قسم کا ربط رکھنا چاہیئے؟

۹)___ اگر اسلامی ممالک میں سے کوئی ملک کسی دوسرے ملک پر حملہ کردے تو اس وقت تمام مسلمانوں کی کیا ذمہ داری ہے؟

۱۰)___ اگر حملہ آور حق کو قبول نہ کرے تو پھر مسلمانوں کا کیا فریضہ ہے؟

اجتہاد اور رہبری

کسی بیماری تشخیص اور اس کے علاج میں کس کی طرف رجوع کیا جاتا ہے؟ کسی لوہار یا زمیندار کی طرف جو علم طب سے واقفیت نہیں رکھتا یا ایک طبیب اور ڈاکٹر کی طرف؟

یقینا ایک ڈاکٹر کی طرف رجوع کیا جاتا ہے کیونکہ ڈاکٹر ہی بیماری کی تشخیص اور اس کے علاج کی صلاحیت رکھتا ہے جب کہ لوہار اور زمیندار ایسی صلاحیت نہیں رکھتا_

کسی بلڈنگ یا مکان کا نقشہ بنوانے اور پھر مکان و بلڈنگ تیار کرنے میں کس کی طرف رجوع کیا جاتا ہے؟

کیا کسی مدرسہ کے معلم یا نفسیاتی ماہر کی طرف؟ یا کسی انجینڑ اور معماری کی طرف؟ یقینا انجینئر اور معمار اس کام کو جانتے ہیں_ کسی کام کے سلسلہ میں اس کے ماہر کی طرف رجوع کرنا ایک ضروری اور فطری چیز ہے_ کیا یہ ممکن ہے کہ ہم تمام فنون اورکاموں میں اس کے ماہر ہوجائیں؟ کیا ان سوالوں کے جواب دے سکتے ہو؟

احکام و قوانین اسلام اور دین واقعی معلوم کرنے کے لئے کس کی طرف رجوع کرنا چاہیئے؟

کیا دین واقعی معلوم کرنے کے لئے ہم ایک سائنسداں یا نفسیاتی ماہر یا ڈاکٹر کی طرف رجوع کرسکتے ہیں؟

نہیں کیونکہ ان لوگوں کو دین کے قوانین اور احکام سے پوری طرح واقفیت نہیں ہوتی لہذا دوسرے علوم و فنون کی طرح علم دین کی شناخت کے لئے بھی کسی ماہر و متخصّص کی ضرورت ہے

دین کے احکام کے استنباط کا ماہر و متخصّص مجتہد اور فقیہ ہوا کرتا ہے ہم قوانین اسلام اور احکام دین کے معلوم کرنے کے لئے مجتہدین کی طرف رجوع کرتے ہیں اور انھیں کو مراجع تقلید کہتے ہیں_

ایک فقیہ اور مجتہد احام اسلامی کے استنباط کرنے کے لئے کئی سالوں تک درس و تدریس میں مشغول رہتا ہے اور اپنی محنت و کوشش سے تمام احادیث اور قرآنی آیات سے پوری طرح آگاہی حاصل کرتا ہے_ احادیث اور آیات قرآنی کے سمجھنے کے لئے مختلف علوم کی ضرورت ہوتی ہے فقیہہ ان تمام علوم کو حاصل کرتا ہے، عربی زبان و ادب سے اچھی طرح آگاہ ہوتا ہے، عربی زبان کے قواعد اور دستور کو بخوبی جانتا ہے، عربی زبان کے جملے اور کلمات سے مطالب کو اخذ کرتا ہے_

علم اصول فقہ کہ جس پر اجتہاد موقوف ہوتا ہے اس میں پوری طرح دسترس رکھتا ہے علم حدیث اور روایت میں وہ مجتہد ہوتا ہے وہ حدیث اور قرآن شناس ہوتا ہے وہ معتبر حدیث کو غیر معتبر حدیث سے اور حدیث صحیح کو حدیث ضعیف سے تمیز دیتا ہے کیونکہ ہر حدیث معتبر اور قابل اعتماد نہیں ہوا کرتی کتب احادیث میں ایسی حدیثیں جو مجہول اور جھوٹی ہیں کہ جنھیں پیغمبر اسلام (ص) اور ائمہ معصومین (ع) نے نہیں فرمایا موجود ہیں ایسی جھوٹی اور مجہول احادیث کو واقعی اور صحیح احادیث سے تمیز دینا ایک اہم کام ہے کہ جسے صرف مجتہد انجام دے سکتا ہے_

ہر حدیث کو قرآن اور دوسرے احادیث کی روشنی میں دیکھا جاتا ہے اور اس کام کو ہر شخص نہیں کرسکتا صرف مجتہد اور فقیہہ ہی اسلام کے واقعی احکام اور قوانین کو آیات اور سیکٹروں احادیث کی کتابوں میں تلاش کرتا ہے لیکن وہ شخص جو احکام اسلامی کے استنباط کی صلاحیت نہیں رکھتا اگر چہ وہ دوسرے علوم کا ماہر ہی کیوں نہ ہو اسے حق نہیں

پہونچتا کہ وہ قوانین اور احکام اسلامی کو استنباط کرے_

فقیہہ اور مجتہد وہ ہوتا ہے جو اسلام کو اچھی طرح جانتا ہو اور احکام و قوانین کا خواہ وہ فردی ہوں یا اجتماعی، سیاسی ہوں یا اخلاقی اچھی طرح علم رکھتا ہو_ معاشرہ کی مختلف ضروریات سے آگاہ ہو، دنیا میں رونما ہونے والے حوادث خاص طور سے عالم اسلام کے حالات سے بخوبی واقف ہو اور معاشرہ کی مشکلات کو پیش نظر رکھتے ہوئے اپنی اجتہادی قوت سے اس کامل سوچے اور شجاعت و تدبّری سے اس کی رہبری کر سکے اور اس سلسلہ میں باخبر افراد سے مشورہ بھی لے_

اجتہادی طاقت اس عظیم اسلامی معاشرہ کو حرکت میں رکھتی ہے اور مسلمانوں کی عظیم طاقت و قدرت کی رہبری کرتی ہے_ مجتہد اور فقیہہ کج فکری، تعدی و سستی اور غلط قسم کی جاہلوں کی تاویلات اور اہل باطل کی بدعات کو روکتا ہے اور مسلمانوں کو اسلام کے صحیح راستہ پر چلا کردینا و آخرت کی سعادت اور سربلندی تک پہونچاتا ہے_

پیغمبر اسلام (ص) نے فرمایا ہے کہ:

'' فقہائ، پیغمبر(ص) کی طرف سے اس امّت کے امین ہوا کرتے ہیں''_

حضرت امام حسین علیہ السلام نے فرمایا ہے کہ:

''دین کے قوانین اور امور کا اجر ان علماء کے ہاتھ سے ہوا کرتا ہے کہ جو دین کے حلال اور حرام کے امین ہوتے ہیں''

پیغمبر اسلام(ص) نے فرمایا ہے کہ:

'' ہمیشہ لوگوں میں ایسے علماء اور متقی پیدا ہوتے رہیں گے جو دین کی حمایت کریں گے، جاہلوں کی غلط تعریفوں اور تفسیروں کو

روکیں گے، الہ باطل کی بدعتوں کا مقابلہ کریں گے اور جذباتی انسانوں کی غلط تاویلات میں حائل ہوں گے''_

اس فقیہہ کی تقلید کرنی چاہیئے جو عادل، متقی، بقیہ تمام مجتہدوں سے زیادہ آگاہ ہو اور رہبری کی ذمہ داریوں کو ادا کرسکتا ہو_ اس قسم کا فقیہ اور مجتہد احکام دین کے استنباط کے علاوہ بارہویں امام حضرت مہدی علیہ السلام کی غیبت کے زمانہ میں رہبری اور حکومت کو بھی اپنے ذمہ لے سکتا ہے اور مسلمان ایسے اسلام شناس فقیہہ کی حکومت اور رہبری کو تسلیم کرتے ہیں اور اس کی عاقلانہ رہبری سے بہرہ مند ہوتے ہیں، اسلام کے سیدھے راستہ کو اسی سے حاصل کرتے ہیں اس کے اوامر کی اطاعت اور اس کی رہبری و حکومت کو قبول کر کے حقیقی کامیابی حاصل کرتے ہیں_

سوالات

سوچیئے اور جواب دیجیئے

۱)___ دین اسلام کے قوانین اور احکام معلوم کرنے کے لئے کس شخص کی طرف رجوع کرنا چاہیئے؟

۲)___ مجتہد کو دین کے احکام استنباط کرنے میں کن کن علوم کو جاننا چاہیئے؟

۳)___ کیا ہر حدیث پر اعتماد کیا جاسکتا ہے اور کیوں؟

۴)___ احادیث کو کن علوم کی روشنی میں قبول کیا جاتا ہے؟

۵)___ پیغمبر اسلام (ص) نے فقہاء کے بارے میں کیا فرمایا ہے؟

۶)___ کس فقیہہ کی تقلید کرنی چاہیئے؟

۷)___ اسلام کی رہبری اور حکومت کس کے پاس ہونی چاہیئے اس کی اور لوگوں کی کیا ذمّہ داری ہوتی ہے؟

قانون میں سب مساوی ہیں

حضرت علی علیہ السلام کوفہ کے بازار سے گذر رہے تھے ایک زرہ ایک عیسائی کے ہاتھ میں دیکھی کہ وہ اسے فروخت کر رہا ہے حضرت علی علیہ السلام اس زمانہ میں تمام اسلامی مملکت کے ولی اور خلیفہ تھے آپ اس عیسائی کے نزدیک گئے اور اس زرہ کو غور سے دیکھا پھر اس بیچنے والے عیسائی سے کہا کہ:

'' زرہ تو میری ہے کافی دن ہوگئے ہیں کہ یہ گم ہوگئی تھی اب چونکہ یہ تمھارے پاس ہے لہذا یہ مجھے واپس کردو''_

عیسائی نے واپس دینے سے انکار کیا اور کہا کہ:

'' یہ زرہ میری ہے آپ سے اس کا کوئی تعلق نہیں ہے''

زرہ کو آپ سے جھٹکے سے واپس لے لیا_ لوگ اکٹھے ہوگئے تا کہ دیکھیں کہ اتنی بڑی شخصیت کا مالک کیا کردار ادا کرتا ہے اور یہ دیکھیں کہ حضرت علی علیہ السلام اس عیسائی آدمی سے کیا کہتے ہیں اور کس طرح اپنے حق کو لیتے ہیں_ شاید چند آدمی آپ کی حمایت بھی کرنا چاہتے تھے اور اس عیسائی سے زرہ واپس لے کر حضرت علی علیہ السلام کو دینا چاہتے تھے لیکن حضرت علی علیہ السلام نے فرمایا کہ:

'' نہیں تمھیں اس سے کوئی سرو کار نہیں ہے اسلام حق اور عدالت کا دین ہے اس سلسلہ میں قانون موجود ہے اور میں قانون اور قاضی کے فیصلہ کو تسلیم کروں گا''_

آپ نے اس وقت بہت نرم دلی اور خندہ پیشانی سے اس عیسائی سے فرمایا کہ:

'' مجھے یقین ہے کہ یہ زرہ میری ہے یہ مجھے دے دو ورنہ آؤ ہم قاضی کے پاس چلتے ہیں تا کہ وہ ہمارے درمیان فیصلہ کرے''_

عیسائی نے امام علیہ السلام کی خواہش کو مانا اور آنحضرت کے ساتھ اپنے جگھڑے کے ختم کرنے کے لئے قاضی کے پاس گیا اور جو نہی قاضی نے امیرالمومنین علیہ السلام کو دیکھا تو وہ آپ کے احترام میں کھڑا ہوگیا لیکن حضرت علی علیہ السلام نے اس سے فرمایا کہ

''ہم فیصلہ کرانے کے لئے یہاں آئے ہیں اور قاضی کو چاہیئے کہ طرفین کے ساتھ ایک جیسا سلوک کرے تمھیں ایک قاضی کی حیثیت سے میرا زیادہ احترام نہیں کرنا چاہیئے_ قاضی کو نگاہ کرنے اور توجہ کرنے میں بھی طرفین کے ساتھ مساوات سے کام لینا چاہیئے_ آؤ اور ہمارے درمیان فیصلہ کرو''_

قاضی اپنی قضاوت کی مخصوص جگہ پر بیٹھا حضرت علی (ع) اور وہ عیسائی بھی قاضی کے سامنے بیٹھے_ قاضی نے اختلاف کے متعلق پوچھا_

امیرالمومنین (ع) نے فرمایا کہ:

'' یہ زرہ جو اس کے پاس ہے یہ میری ہے میں نے اسے نہ کسی کو بخشا ہے اور نہ کسی کو فروخت کیا ہے چند دین پہلے گم ہوگئی تھی اور اب یہ اس کے پاس ہے''

قاضی نے اس عیسائی سے کہا کہ:

''علی ابن ابیطالب (ع) ادعا کر رہے ہیں کہ زرہ ان کی ہے تم اس کے متعلق کیا کہتے ہو؟ کیا یہ زرہ تمھاری ہے؟ لیکن مسلمانوں کے

فہرست

سخن مترجم ۴

مقدمۂ مؤلف ۶

وہابیوں کا شیعوں کی طرف جھوٹی نسبت دینا: ۷

مذہب شیعہ کا مستقبل: ۱۰

کتاب کے مطالب پر ایک اجمالی نظر ۱۵

فصل اول ۱۷

وہابیت، امتوں کے درمیان تفرقہ کا باعث ۱۷

ابن تیمیہ اور امت اسلامی کے درمیان شگاف: ۱۸

محمد بن عبد الوہاب اور اسلامی اتحاد پر ضرب: ۲۰

سعودی مفتیوں کاتفرقہ بازی کی راہ ہموار کرنا: ۲۱

بن باز اور تقریب مسلمین کا ناممکن ہونا: ۲۱

امریکا ، یہود اور شیعہ اہل سنت کے مشترک دشمن ۲۲

مراجع تقلید اور وہابیت کا انحرافی تفکر ۲۳

امام خمینی کا نظریہ: ۲۴

آیت اللہ العظمیٰ فاضل لنکرانی قدّس سرّہ کا نظریہ: ۲۵

رہبر معظم کا نظریہ: ۲۵

آیت اللہ العظمیٰ مکارم شیرازی کا نظریہ: ۲۶

آیت اللہ العظمیٰ صافی کا نظریہ: ۲۶

قرآن و سنّت میں وحدت و اتحاد کا مقام ۲۸

۱۔ وحدت، قوموں کی کامیابی کا راز: ۲۸

۲۔ تفرقہ بازی بدترین آسمانی عذاب: ۳۰

۳۔ پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کا اختلاف امت کی وجہ سے پریشان ہونا: ۳۱

۴۔ جاہلیت کے بُرے آثار میں سے ایک اختلاف کی دعوت دینا ہے : ۳۳

حضرت علی سب سے بڑے منادی و حدت ۳۴

حضرت علی کی نگاہ میں اختلاف کے برے اثرات ۳۸

۱۔ فکری انحراف کا باعث: ۳۸

۲۔ دو گروہ میں سے ایک کے یقینا باطل ہونے کی علامت: ۳۸

۳۔ شیطان کے غلبہ کا باعث: ۳۹

۴۔باطل کے نجس ہونے کی علامت: ۴۰

۵۔فتنہ کاباعث: ۴۰

۶۔اختلاف ایجاد کرنے والے کی نابودی واجب ہے: ۴۰

عصر حاضر میں وحدت و اتحاد کی اہمیت ۴۱

وحدت کے اہداف ۴۴

شہید مطہری کی نگاہ میں وحدت کا غلط مفہوم لینا ۴۵

کیا مشترک امور پر عمل پیرا ہونا ممکن ہے؟ ۴۷

ایک گروہ یا ایک محاذ ۴۸

کیا مسئلہ امامت اختلاف انگیز ہے؟ ۴۹

شہید مطہری کی رائے: ۴۹

آیت اللہ العظمیٰ مکارم شیرازی کی رائے: ۵۰

آیت اللہ العظمیٰ فاضل لنکرانی کی رائے: ۵۱

امام جمعہ زاہدان کی رائے: ۵۱

وحدت کے لئے پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کا بیان کیا ہوا راستہ ۵۲

الف: امت اسلام کے درمیان اختلاف کی پیشینگوئی: ۵۲

قرآن و عترت سے تمسک ہی وحدت کی تنہا راہ: ۵۴

ج: اہلبیت علیہم السلام حبل اللہ ہیں : ۵۶

فصل دوم ۵۸

وہابیت کی تاریخی جڑیں ۵۸

اسلام کی پہلی صدی میں وہابیت کی بنیاد: ۵۸

۱۔ معاویہ بن ابو سفیان متوفی ۶۰ھ : ۵۸

۲۔مروان بن حکم متوفی ۶۱ھ: ۶۰

۳۔ حجاج بن یوسف متوفی ۹۵ ھ ۶۱

۴۔ بربہاری متوفی ۳۲۹ ھ: ۶۲

۵۔ ابن بطّہ متوفی ۳۸۷ھ: ۶۲

۶۔ ابن تیمیہ متوفی ۷۲۷ھ: ۶۳

۷۔ محمد بن عبد الوہاب متوفی ۱۲۰۵ ھ: ۶۳

وہابیت ایک نظر میں ۶۴

الف: وہابی افکار کی بنیاد: ۶۴

ب: سب سے پہلی سعودی حکومت: ۶۴

ج۔نابودی کے بعد وہابی قبیلوں کے سردار: ۶۵

د: دوسری سعودی حکومت: ۶۵

ھ۔عبدالعزیز کا حجاز پرقبضہ: ۶۶

ملک سعودبن عبدالعزیز: ۶۷

ملک فیصل بن عبد العزیز: ۶۷

ملک خالد بن عبد العزیز: ۶۸

ملک عبد اللہ بن عبد العزیز: ۶۸

وہابی فرقہ کے بانی ۶۹

افکار وہابیت کا بانی ابن تیمیہ: ۶۹

۱۔ ابن تیمیہ کا سب سے پہلا انحراف: ۶۹

۲۔ ابن تیمیہ کے افکار کا عکس العمل: ۷۰

۳۔ ابن تیمیہ کا محاکمہ: ۷۱

علماء اہل سنت اورابن تیمیہ کی مخالفت ۷۴

۲۔ابن حجر کا ابن تیمیہ کی طرف نفاق کی نسبت دینا : ۷۵

۳۔سبکی متوفی ۷۵۶ ھ:^{( ۲ )} ۷۷

۴۔حصنی دمشقی:^{( ۲ )} ۷۸

۵۔شافعی قاضی کا ابن تیمیہ کے پیروکاروں کا خون مباح قراردینا : ۸۰

۶۔ابن حجر مکی کا ابن تیمیہ کو گمراہ اورگمراہ کن قراردینا : ۸۱

۷۔ابن تیمیہ کو شیخ الاسلام کہنا کفر ہے : ۸۲

۸۔ابن بطوطہ کا ابن تیمیہ کو مجنون قرار دینا : ۸۲

ابن تیمیہ کی گوشہ نشینی کے عوامل اوراس کے افکار کے دوبارہ رشد کے اسباب ۸۳

محمد بن عبدالوھاب کی زندگی پر ایک مختصر نظر ۸۳

۱۔ابن تیمیہ کے افکا رکاباقاعدہ پر چار : ۸۳

۲۔محمد بن عبدالوھاب کا نبوت کے جھوٹے دعویداروں سے لگائو : ۸۴

۳۔آغاز ترویج وہابیت اور لوگوں کی مخالفت : ۸۴

۴۔زیارت گاہ صحابہ اورخلیفہ دوم کے بھائی کی قبر کا خراب کرنا : ۸۵

محمد بن عبدالوھاب اورعلماء اہل سنت ۸۷

۱۔اس کے اساتذہ کی طرف سے اس کی گمراہی کی پیش بینی : ۸۷

۲۔محمد بن عبدالوھاب کا باپ بھی اس کی گمراہی کاگمان کرتا : ۸۷

۳۔محمد بن عبدالوھاب کے بھائی کا اس سے سخت رویہ : ۸۸

۴۔محمد بن عبدالوھاب کے بھائی کا قتل سے خوفزدہ ہونا : ۸۹

رسول خدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کی ظہور وہابیت کی پیشگوئی ۹۰

ابن تیمیہ کی عقائد کے رد میں لکھی جانے والی کتب اہل سنت ۹۴

ابن تیمیہ کے عقائد کی ردمیں لکھی جانے والی کتب شیعہ ۹۷

فصل سوم ۹۸

وہابیوں کا عملی کارنامہ ۹۸

طول تاریخ میں وھابیوں کے مظالم ۹۸

۱۔نجد میں وھابیوں کا قتل وغارت کرنا: ۹۸

الف۔مسلمانوں کا قتل عام، درختوںکاکاٹنااوردکانوں کی لوٹ مار: ۹۹

ب۔کھیتوں کوآگ لگانا: ۱۰۰

د۔اہل ریاض کا بھوک اورپیاس سے مرجانا: ۱۰۰

ھ۔بھاگ نکلنے والوں کوقتل کرنا : ۱۰۱

و۔ موذن کو پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پردرودبھیجنے کے جرم میں قتل کردینا: ۱۰۲

۲۔کربلاکے شیعوں کا مظلومانہ قتل : ۱۰۳

۳۔نجف اشرف پرحملہ : ۱۰۷

۴۔مکہ مکرمہ میں بزرگان دین کے آثار کو ویران کرنا: ۱۱۰

۵۔بڑے بڑے کتب خانوں کوآگ لگانا: ۱۱۳

۶۔مدنیہ منورہ پرقبضہ : ۱۱۳

۷۔مکہ مکرمہ اورطائف میں قبروں کاویران کرنا: ۱۱۴

۸۔جنت البقیع میں ائمہ علیہم السلام کی قبروں کو خراب کرنا: ۱۱۴

۹۔اہل طائف کاقتل عام: ۱۱۶

۱۰۔علمائے اہل سنت کا قتل عام : ۱۱۸

۱۱۔غیروہابی ممالک سے تجارتی بائیکاٹ: ۱۲۰

۱۲۔بیت اللہ کے حاجیوں کاقتل : ۱۲۱

۱۳۔اردن کے بے دفاع لوگوں کاقتل : ۱۲۲

۱۴۔امام موسی کاظم علیہ السلام کے عزادروںکاقتل : ۱۲۳

۱۵۔افغانستان میں وھابی طالبان کے مظالم : ۱۲۳

فصل چہارم ۱۲۴

وہابیت اورخداکی شناخت ۱۲۴

۱۔ابن تیمیہ مروج افکارتجسیم : ۱۲۴

۲۔جسمانیت خدا وند متعال اور سعودی عرب کی فتوی دینے والی اعلی کمیٹی : ۱۲۶

۳۔وہابیوں کے خداکا مسکرانا : ۱۲۶

۴۔وہابیوں کے خدا کا عرش سے زمین پر آنا : ۱۲۶

۵۔وہابیوں کا خدا آنکھ سے دیکھا جا سکتاہے ۔ ۱۲۷

۶۔وہابیو ں کا خدا ہر جگہ نہیں ہوسکتا : ۱۲۸

۷۔وہابیوں کے خدا کا مچھر پر بیٹھنا: ۱۳۰

۸۔وہابیوں کا خدا نوجوان اورگھنگھریالے بالوںوالاہے : ۱۳۰

۹۔وہابیوں کے خدا کا آنکھ کے دردمیں مبتلاہونا : ۱۳۱

۱۰۔وہابیوں کے خدا کا پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے مصافحہ کرنا : ۱۳۱

۱۱۔وہابیوں کا خدا فقط ڈاڑھی اورشرمگاہ نہیں رکھتا : ۱۳۲

۱۲۔ وہابیوں کے نبی کاان کے خدا کے پاس بیٹھنا : ۱۳۲

۱۳۔وہابیوں کاخدا عرش سے چار انگلیاں بڑاہے: ۱۳۳

۱۴۔ کرسی کا خدا کے بوجھ سے چیخنا: ۱۳۴

۱۵۔وہابیوں کے خدا کا تیز تیز چلنا : ۱۳۵

افکار وہابیت انصاف کے ترازو پر ۱۳۷

۱۔ ابن تیمیہ اور وہابیوں کے اقوال قرآن و سنت کے مخالف ہیں : ۱۳۷

۲۔ احمد بن حنبل کا نظریہ تجسیم کو باطل قرار دینا : ۱۳۸

۳۔ علمائے اہل سنت کا مجسمہ کو کافر قراردینا : ۱۳۹

۴۔ یہودیوں کے ذریعہ تجسیم کا داخل ہونا : ۱۴۱

۵۔ کتب اہل سنت میں اسرائیلیات کا داخل ہونا : ۱۴۲

ابن تیمیہ کے دیگر اقوال پر ایک نظر ۱۴۵

فصل پنجم ۱۴۸

وہابی اور مسلمانوں کو کافر قرار دینا ۱۴۸

۱۔ ابن تیمیہ کا مسلمانوں کو کافر اور انھیں قتل کرنے کا حکم دینا : ۱۴۸

۲۔محمد بن عبد الوہاب کا مسلمانوں کوکافر اور ان سے جہاد کا حکم دینا : ۱۴۹

۲۔ پیغمبر (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم )کے زمانہ کے مشرک وبت پرست خدا کے ۱۵۱

۳۔ مسلمانوں کو مشرک ، کافر اور بت پرست کہنا : ۱۵۱

۴۔ وہابی مذہب میں داخل ہونے کی شر ط مسلمانو کے کفر کی گواہی دینا ہے : ۱۵۲

۵۔ امت مسلمہ کے کفر وارتداد کا حکم : ۱۵۳

۶۔ آیت اکمال کی وہابی مذہب پر تطبیق: ۱۵۵

۷۔ ابن جبرین کا شیعوں کے کفر کا فتویٰ دینا : ۱۵۶

۸۔ شیعوں کے خلاف جہاد کا کھلا اعلان : ۱۵۹

۹۔ سعودی عرب میں فتویٰ کی اعلیٰ کمیٹی کا شیعوں کے کفر کا فتویٰ : ۱۶۰

۱۰۔ زرقاوی کا شیعوں کے خلاف جہاد کا فتویٰ : ۱۶۱

۱۱۔ وہابی مفتیوں کا حزب اللہ کے لئے دعانہ کرنے کا فتویٰ دینا : ۱۶۲

۱۲۔ سعودی مفتی اور ابن تیمیہ کی مخالفت: ۱۶۵

مسلمانوں کی تکفیر کے بارے میں وہابیوں کے نظریہ پر اعتراض ۱۶۷

۱۔ مسلمانوں کی تکفیر قرآنی آیات کی مخالفت کرنا ہے ۱۶۷

پہلی آیت : ۱۶۸

ایمان اور اسلام میں فرق ۱۶۹

دوسری آیت : ۱۷۱

قابل غور نکتہ: ۱۷۳

۲۔مسلمانوں کی تکفیر سنت پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کی مخالفت کرنا ہے: ۱۷۴

الف) مسلمانوں کی تکفیر سے شدید ممانعت : ۱۷۴

ب: دوسروں کو تکفیر کرنے والے کا کفر ۱۷۵

ج:اہل قبلہ کے قتل کی حرمت ۱۷۶

د: خوف سے اسلام لانے والے کے قتل کی حرمت ۱۷۶

ھ: کسی مسلمان کو قتل کرنے کے بعد اسلام لانے والے کے قتل کی حرمت : ۱۷۸

۳۔ مسلمانوں کی تکفیر سیرت پیغمبر کے مخالف ہے ۱۷۸

۴۔ مسلمانوں کی تکفیرصحابہ کی روش کے مخالف ۱۸۰

۵۔ مسلمانوں کی تکفیر علمائے اہل سنت کے عقیدہ کے مخالف ۱۸۱

ابو الحسن اشعری کا نظریہ : ۱۸۲

تکفیر ایمان سے سازگار نہیں : ۱۸۲

جمہور فقہاء و متکلمین کا نظریہ : ۱۸۳

صحابہ سے بغض اور انھیں گالی دینا کفر نہیں : ۱۸۴

مجتہد خطاء کی صورت میں اجر کا مستحق ہے : ۱۸۵

خود وہابیوں کا تکفیر میں گرفتار ہونا ۱۸۸

مجلس کبار العلماء کا تکفیر کی مذمت کرنا ۱۸۸

تکفیر بھی حلال و حرام کے مانند حکم شرعی ہے : ۱۸۹

تکفیر کے سبب ہونے والے قتل عام کی حرمت : ۱۹۱

تکفیر کے بدترین آثار سے اسلام کی بیزاری : ۱۹۵

اس اعلان پر دستخط کرنے والی شخصیات : ۱۹۶

سعودی بادشاہ کا تکفیر کرنے والے وہابی مفتیوں پر حملہ ۱۹۶

مفتی اعظم سعودیہ کا عراق میں ہونے والے خود کش دھماکوں کی مذمت کرنا ۱۹۸

فصل ششم ۱۹۹

وہابی اور مسلمانوں پر بدعت کی تہمت ۱۹۹

۱۔ میلاد النبی صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کو بدعت قراردینا : ۱۹۹

۲۔ مدئن کے شروع میں مدئیِں: ۲۰۰

۳۔ اذان سے پہلے یا بعد میں پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر درود بھیجنا: ۲۰۰

۴۔ قبر پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کے پاس قبولیت کے قصد سے دعا کرنا : ۲۰۲

۵۔ رسول خدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کو قرآن یا نماز کا ثواب ہدیہ کرنا : ۲۰۳

۶۔قل خوانی : ۲۰۳

۷۔مردوںکو نماز کا ثواب ہدیہ کرنا : ۲۰۴

۸۔ تلاوت قرآن سے پروگرام کا آغاز: ۲۰۴

۹۔مل کر تلاوت قرآن یا دعاء کرنا ۲۰۵

۱۰۔تلاوت قرآن کے بعد صد ق اللہ العظیم کہنا: ۲۰۵

۱۱۔خانہ کعبہ کے غلاف کو مس کرنا : ۲۰۶

۱۲۔ تسبیح کے ساتھ ذکر کرنا : ۲۰۶

۱۳۔ سالگرہ منانا: ۲۰۷

بدعت کے بارے میں وہابی افکار کی رد ۲۰۹

بدعت کے صحیح مفہوم کا درک نہ کرنا : ۲۰۹

بدعت کالغوی معنیٰ: ۲۰۹

بدعت کا شرعی معنیٰ : ۲۰۹

بدعت کے ارکان ۲۱۱

۱۔ دین میں تصرف: ۲۱۱

۲۔ کتاب میں اس کی اصل کا نہ ہونا : ۲۱۲

بدعت قرآن کی رو سے ۲۱۳

۱۔ قانون گذاری کا حق فقط خدا ہی کو ہے : ۲۱۳

۲۔ انبیاء کو بھی شریعت میں تبدیلی کا حق نہیں : ۲۱۴

۳۔ قرآن میں رہبانیت کی بدعت کی مذمت : ۲۱۴

۴۔بدعت ، خدا کی ذات پر تہمت لگانا ہے : ۲۱۵

۵۔ بدعت ، خدا کی ذا ت پر جھوٹ باندھنا ہے : ۲۱۶

بدعت ، روایات کی روشنی میں ۲۱۷

۱۔ہر بدعت مردود ہے : ۲۱۷

۲۔ہر بدعت گمراہی ہے : ۲۱۷

روایات شیعہ کی روشنی میں بدعت ۲۱۹

۱۔ بدعت ،سنت کی نابودی کا باعث : ۲۱۹

۲۔ بدعت گذار پر خدا ، ملائکہ اور لوگوں کی لعنت ہے : ۲۱۹

۳۔ بدعت گزار کے ساتھ ہم نشینی کی ممانعت : ۲۲۰

۴۔ اہل بدعت سے بیزاری واجب ہے : ۲۲۰

۵۔بدعت گذار کا احترام ، دین کی نابودی: ۲۲۱

۶۔ بدعت کا مقابلہ کرنے کاحکم : ۲۲۲

کیا بزرگان دین کی یاد منانا بدعت ہے ؟ ۲۲۲

انبیاء کے میلاد کا قرآن سے اثبات ۲۲۳

۱۔یہ درحقیقت تعظیم رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم )ہے : ۲۲۳

۲۔ یہ اجر رسالت ہے : ۲۲۴

۳۔ میلاالنبی بھی جشن نزول مائدہ کے مانند: ۲۲۴

سعودی عرب کی قومی عیدیں ۲۲۵

فصل ہفتم ۲۲۷

انبیاء واولیاء سے توسل کا حرام قراردینا ۲۲۷

پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے توسل کے بارے میں وہابیوں کے نظریات ۲۲۷

۱۔ ابن تیمیہ کانظریہ ۲۲۷

۲۔ نظریہ محمد بن عبد الوہاب: ۲۲۷

۳۔ سعودی مجلس فتویٰ کا نظریہ : ۲۳۰

ایک اور سوال کے جواب میں یوں فتویٰ دیا: ۲۳۱

۴۔ سعودی مفتی اعظم کا نظریہ : ۲۳۲

توسل کے بارے میں وہابیوں کے نظریات کی رد ۲۳۳

الف:انبیاء سے توسل قرآن میں ثابت ہے ۲۳۳

۱۔ رسول اکرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے توسل پر حکم قرآن : ۲۳۳

۲۔ پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے ان کی زندگی اور اس کے بعد توسل کا ثابت ہونا : ۲۳۴

۳۔ مالک کا توسل کے جواز پر قرآن سے استدلال ۲۳۵

۴۔ برادران یوسف صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کا حضرت یعقوب علیہ السلام سے توسل : ۲۳۶

ب: بعثت سے پہلے آنحضرت صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے توسل ۲۳۷

۱۔ آنحضرت صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کی خلقت سے پہلے ان سے توسل : ۲۳۷

۲۔ آنحضر ت صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کی شیر خوارگی میں جناب عبد المطلب کا ان سے توسل : ۲۳۹

۳۔جناب ابو طالب کا آنحضرت کے بچپن میں ان سے توسل ۲۴۱

۴۔ یہودیوں کا بعثت سے پہلے آنحضرت سے توسل : ۲۴۲

ج: بعثت کے بعد رسول اکرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے توسل : ۲۴۳

۱۔ آنحضرت صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کے دستور پر ایک نابینا کا ان سے توسل کرنا : ۲۴۳

۲۔ اہل مدینہ کا پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے توسل : ۲۴۴

۳۔عمربن خطاب کا رسول اکرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے توسل ۲۴۶

د: آنحضرت صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کی رحلت کے بعد ان سے توسل ۲۴۷

۱۔ ابوبکر کا آنحضرت صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے توسل : ۲۴۷

۲۔حضرت علی علیہ السلام کا پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے توسل : ۲۴۸

۳۔ بادیہ نشین عرب کا رسول خدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کی قبر مبارک سے توسل : ۲۴۹

۴۔حضرت ابو ایوب انصاری کا قبر پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر آنا: ۲۵۱

۵۔ حضر ت بلال بن حارث کا قبر پیغمبر سے توسل : ۲۵۲

۶۔ عثمان بن حنیف کی راہنمائی سے ایک پریشان شخص کا آنحضرت صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سے توسل کرنا : ۲۵۴

۷۔حضرت بلال مؤزن پیغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کا آپ کی قبر سے توسل : ۲۵۷

۸۔ حنبلیوں کے بزرگ کا امام موسیٰ کاظم علیہ السلام کی قبر سے متوسل ہونا : ۲۵۸

۹۔ قبر امام علی رضا علیہ السلام ، بزرگان اہل سنت کی زیارت گاہ : ۲۵۸

۱۰۔امام شافعی کا ابو حنیفہ کی قبر سے توسل : ۲۵۹