شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

زيارة وتوسّل

همّه وغمّه، وأبدله مكانه فرحاً ».

قالوا: يا رسول الله، أفلا نتعلّمها؟ يريدون هذه الكلمات.

قال: « ينبغي لمن سمعها أن يتعلّمها » (١) .

- وأخرج الترمذي من حديث بريدة: أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سمع رجلاً يقول: ( اللهم إنّي أسألك بأنّي أشهد أنّك أنت الله لا إله إلّا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ) فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لقد سألت الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطىٰ » (٢) .

- وأخرج الترمذي أيضاً من حديث أنس بن مالك أنّه كان جالساً مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ورجل يصلّي، فدعا الرجل: ( اللهم إنّي أسألك بأنّ لك الحمد لا إله إلّا أنت المنّان، بديع السماوات والاَرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حيّ يا قيّوم ) فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « تدرون بمَ دعا الله؟ دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سئل به أعطىٰ » (٣) .

- ومن حديث محجم بن الادرع، أخرجه الحاكم: دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المسجد، فإذا هو برجل قد صلّىٰ صلاته وهو يتشهَّد ويقول: اللَّهم إنِّي أسألك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، أن تغفر لي ذنوبي، إنَّك أنت الغفور الرحيم. فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « قد غُفر له، قد غُفر، قد غُفر له » قال الحاكم: صحيح علىٰ شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي (٤) .

_________________________________

(١) مسند أحمد ١ / ٣٩١، وابن تيمية / المصدر السابق: ٤٨ - ٤٩.

(٢) الجامع الصحيح للترمذي ٥: ٥١٥ / ٣٤٧٥.

(٣) المصدر السابق / ٣٥٤٤.

(٤) المستدرك ١: ٤٠٠ / ٩٨٥.

والحديث في مثل هذا وأشباهه كثير جداً.

وفي الدعاء النبوي الشريف: « اللَّهم إنِّي أسألك باسمك الأعظم » (١) ، « اللَّهم إنِّي أسألك باسمك المخزون المكنون » (٢) ، « اللَّهم إنِّي أسألك بأسمائك الحسنىٰ » (٣) .

- وفي دعاء الإمام السجّاد عليه‌السلام : « فأسألك اللَّهم بالمخزون من أسمائك » (٤) .

- وفي دعاء الإمام الباقر عليه‌السلام : « اللهم إنّي أسألك باسمك العظيم الأعظم، الأعزّ الأجل الأكرم، الذي إذا دُعيت به علىٰ مغاليق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت، وإذا دُعيت به علىٰ مضايق أبواب الاَرض للفرج انفرجت... » الدعاء (٥) .

والتوسُّل بأسماء الله الحسنىٰ كثير جدّاً في الدعاء المأثور، وعليه إجماع المسلمين، لا يخالف فيه أحد.

- ومن صريح التوسُّل بصفاته: دعاء الإمام زين العابدين عليه‌السلام : « اللهم يا من برحمته يستغيث المذنبون » (٦) .

- ودعاؤه أيضاً: « اللهم صلِّ علىٰ محمّدٍ وآله، وشفّع في خطاياي كرمك.. اللهم ولا شفيع لي إليك فليشفع لي فضلك » (٧) .

_________________________________

(١) كنز العمال / ٣٢١٧ و ٣٨٧٧.

(٢) الدر المنثور ٤: ٩.

(٣) كنز العمال / ٣٧٨٢.

(٤) الصحيفة السجّادية / الدعاء ٥٠.

(٥) مصباح المتهجّد / للشيخ الطوسي: ٣٧٤.

(٦) الصحيفة السجّادية / الدعاء ١٦.

(٧) الصحيفة السجّادية / الدعاء ٣١.

- وفي الدعاء النبوي الشريف: « اللهم إنّي أعوذ برضاك من سخطك » (١) .

« اللهم إنّي أعوذ بنور وجهك الكريم وكلماتك التامّة » (٢) .

٣) التوسُّل بالثناء علىٰ الله والصلاة علىٰ النبيِّ وآله:

وهو أن يستفتح الداعي دعاءه بحمد الله تعالىٰ بما هو أهل له من الحمد، والثناء عليه، وأن يصلّي علىٰ النبي محمّدٍ وآله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإنّ ذلك أقرب في استجابة الدعاء ونيل المطلوب.

قال الإمام الصادق عليه‌السلام : « إيّاكم إذا أراد أحدكم أن يسأل من ربِّه شيئاً من حوائج الدنيا والآخرة حتىٰ يبدأ بالثناء علىٰ الله عزّ وجلّ والمدح له، والصلاة علىٰ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمَّ يسأل الله حاجته » (٣) .

وقال: « إنّ العبد لتكون له الحاجة إلىٰ الله تعالىٰ فيبدأ بالثناء علىٰ الله والصلاة علىٰ محمّد وآله حتىٰ ينسىٰ حاجته، فيقضيها من غير أن يسأله إيّاها » (٤) .

وفي حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: « لا يزال الدعاء محجوباً حتىٰ يُصلّىٰ عليَّ وعلىٰ أهل بيتي » (٥) .

وفي حديث الإمام علي عليه‌السلام : « كلُّ دعاءٍ محجوب حتىٰ يُصلّىٰ علىٰ محمد وآل

_________________________________

(١) مسند أحمد ١: ٩٦، ٦: ٢٠١.

(٢) سنن أبي داود / ٥٠٥٢.

(٣) الكافي ٢: ٣٥١ / ١.

(٤) بحار الأنوار ٩٣: ٣١٢.

(٥) كفاية الأثر: ٢٩.

محمّد » (١) .

من هنا تجد الحمد لله والثناء عليه والصلاة علىٰ النبي وآله تتصدّر الكثير من الأدعية المأثورة، ولعلّ أوضح ما تكتشف فيه هذه الظاهرة هي أدعية الإمام السجّاد عليه‌السلام في الصحيفة السجّادية التي تكاد كلّها تستهل بالحمد والصلاة، بل إنّ الصلاة علىٰ النبي وآله تتصدّر الغالبية العظمىٰ في فقراتها.

ومن صريح دعائه متوسّلا بالصلاة، قوله عليه‌السلام : « وصلِّ علىٰ محمّدٍ وآله صلاةً دائمةً ناميةً، لا انقطاع لأبدها، ولا منتهىٰ لأمدها، واجعل ذلك عوناً لي، وسبباً لنجاح طلبتي، إنّك واسع كريم » (٢) .

٤) التوسُّل بالقرآن الكريم

كما ورد سؤال الله تعالىٰ بأسمائه وصفاته وأفعاله، ورد أيضاً سؤاله جلّ شأنه بالقرآن الكريم، وهو كتابه المنزل وكلامه المحكم.

عن عمران بن الحصين: سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: « اقرأوا القرآن، واسألوا الله تبارك وتعالىٰ به، قبل أن يجيء قوم يسألون به الناس » (٣) .

فكما يفيده عموم اللفظ من إرادة القربة ونيل الثواب والمنزلة بقراءة القرآن، فإنّه يفيد أيضاً جواز سؤال الله تعالىٰ به، وتقديمه بين يدي الدعاء.

وفي حديث الإمام علي عليه‌السلام ما يبيِّن ذلك، قال عليه‌السلام : « واعلموا أنّ هذا القرآن هو

_________________________________

(١) مجمع الزوائد ١٠: ١٦٠ وقال: رواه الطبراني في ( الأوسط ) ورجاله ثقات.

(٢) الصحيفة السجّادية / الدعاء ١٣.

(٣) مسند أحمد ٤: ٤٤٥.

الناصح الذي لا يغشّ... فاسألوا الله به، وتوجّهوا إليه بحبِّه، ولا تسألوا به خلقه، إنّه ما توجّه العباد إلىٰ الله تعالىٰ بمثله » (١) .

وفي دعاء الإمام زين العابدين عليه‌السلام : « واجعل القرآن وسيلةً لنا أشرف منازل الكرامة...

« اللهم صلِّ علىٰ محمّدٍ وآل محمّدٍ واحطط بالقرآن عنّا ثقل الأوزار...

« وهوّن بالقرآن عند الموت علىٰ أنفسنا كرب السياق وجهد الأنين.. » (٢) .

وفي حديث أهل البيت عليهم‌السلام : « اللهم إنّي أسألك بكتابك المنزل وما فيه، وفيه اسمك الأكبر وأسماؤك الحسنىٰ، وما يخاف ويرجىٰ، أن تجعلني من عتقائك من النار » (٣) .

وممّا لا نزاع فيه أنّ القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « تعلّموا القرآن فإنّه شافع يوم القيامة » (٤) .

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة » (٥) .

وفي حديث الإمام علي عليه‌السلام في القرآن، وقد تقدّم طرف منه، يقول: « واعلموا أنّه شافعٌ مشفَّع، وقائلٌ مصدَّق، وأنّه من شفع له القرآن يوم القيامة شُفِّع فيه » (٦) .

_________________________________

(١) نهج البلاغة، الخطبة ١٧٦، ص٢٦٠ - تحقيق صبحي الصالح.

(٢) الصحيفة السجّادية / الدعاء ٤٢.

(٣) الإقبال / لابن طاووس: ٤١.

(٤) مسند أحمد / ٢٢٢١٩.

(٥) مسند أحمد / ٦٦٣٧.

(٦) نهج البلاغة / الخطبة ١٧٦.

٥ ) التوسُّل بالأيّام المباركة

الأيام التي جعل الله تعالىٰ لها شأناً خاصّاً هي الأُخرىٰ باب من أبواب التوسُّل والاستشفاع.

فقد جاء في دعاء الإمام زين العابدين عليه‌السلام في شهر رمضان المبارك: « اللهم إنّي أسألك بحقِّ هذا الشهر » (١) .

٦) التوسُّل بالأعمال الصالحة

إذا كان المراد بقوله تعالىٰ: ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) هو إتيان الطاعات المقرِّبة إلىٰ الله تعالىٰ، كما تقدّم عن المفسّرين، فالطاعات إذن هي الوسيلة إليه تعالىٰ هنا، وبها يتوسَّل العبد لنيل القربة والمنزلة عند بارئه.

ولم يقتصر التوسُّل بالأعمال الصالحة علىٰ أدائها فقط، بل تضمّن أيضاً التوسُّل بها إلىٰ الله تعالىٰ بالدعاء رجاءً لنيل المطلوب، من كشف الغم والهم، أو رفع الدرجة، ونيل الرضوان.

وهذا المعنىٰ منطوٍ في دعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما‌السلام بعد أن بنيا البيت العتيق، إذ قدَّما عملهما المبارك بين يدي الدعاءِ، قال تعالىٰ: ( وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) (٢) .

_________________________________

(١) الصحيفة السجّادية / الدعاء ٤٤، وله تتمة تأتي في محلِّها.

(٢) سورة البقرة: ٢ / ١٢٧ - ١٢٨.

وروىٰ البخاري وغيره حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقصُّ علىٰ أصحابه قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار، فتوسّلوا بأعمالهم الصالحات ففرج عنهم، قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « بينما ثلاثة نفر ممّن كان قبلكم يمشون إذ أصابهم المطر، فآووا إلىٰ غار، فانطبق عليهم، فقال بعضهم لبعض: إنّه والله يا هؤلاء لا ينجيكم إلّا الصدق، فليدعُ كلّ رجلٍ منكم بما يعلم أنّه صدق فيه.

فقال واحد منهم: اللهمّ إن كنت تعلم أنّه كان لي أجير عمل لي علىٰ فِرْقٍ (١) من أرز، فذهب وتركه، وإنّي عمدتُ إلىٰ ذلك الفِرْق فزرعته، فصار من أمره أنّي اشتريت منه بقراً، وأنّه أتاني يطلب أجره، فقلت: اعمد إلىٰ تلك البقر فَسُقها، فقال لي: إنّما لي عندك فِرْق من أرُز! فقلت له: اعمد إلىٰ تلك البقر، فإنّها من ذلك الفِرْق.. فساقها.. فإن كنت تعلم أنّي فعلت ذلك من خشيتك، ففرّج عنّا... فانساحت عنهم الصخرة.

فقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم كان لي أبوان شيخان كبيران، فكنت آتيهما كلَّ ليلةٍ بلبن غنم لي، فأبطأتُ عنهما ليلة، فجئت وقد رقدا، وأهلي وعيالي يتضاغون (٢) من الجوع فكنت لا أسقيهم حتىٰ يشرب أبواي، فكرهت أن أوقظهما، وكرهت أن أدعهما، فلم أزل أنتظر حتىٰ طلع الفجر، فإن كنت تعلم أنّي فعلت ذلك من خشيتك ففرّج عنّا.. فانساحت عنهم الصخرة حتىٰ نظروا إلىٰ السماء.

فقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أنّه كان لي ابنة عم من أحبِّ الناس إليَّ،

_________________________________

(١) الفِرْق: القسم من الشيء إذا انفصل عنه.

(٢) أي يتصايحون من الجوع.

وأنّي راودتها عن نفسها، فأبت، إلّا أن آتيها بمئة دينار، فطلبتها حتىٰ قدرت، فأتيتها بها، فدفعتها إليها، فأمكنتني من نفسها، فلمّا قعت بين رجليها قالت: اتقِ الله، ولا تفضّ الخاتم إلّا بحقِّه! فقمت وتركت المئة دينار.. فإن كنت تعلم انّي فعلت ذلك من خشيتك، ففرّج عنّا... ففرّج الله عنهم فخرجوا » (١) .

ولم يكن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يريد بهذا الحديث أن يمتّع أصحابه بقصةٍ من قصص الغابرين، إنّما كان يريد ما فيها من دروس وعبر، فهي بعد ما تتركه من أثر وثيق في شحذ الأرواح وزيادة اليقين، تؤدّي دور التعليم لواحد من سبل الخلاص من الشدائد، ألا وهو التوسُّل بالأعمال الصالحات.

وفي بعض التفاسير أنّ المراد بأصحاب الرقيم في قوله تعالىٰ: ( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ) (٢) هم هؤلاء النفر الثلاثة.

قال الطبرسي، في ذكر الوجوه الواردة في معنىٰ الرقيم: وقيل أصحاب الرقيم هم النفر الثلاثة الذين دخلوا في غار، فانسدّ عليهم، فقالوا: ليدعُ الله تعالىٰ كل واحد منّا بعمله حتىٰ يفرّج الله عنّا، ففعلوا، فنجّاهم الله. قال: رواء النعمان بن بشير، مرفوعاً (٣) .

- وفي هذا الباب أيضاً التوسُّل بالكشف عن الاعتقاد المرضي عند الله جلّ شأنه، كالذي يستفاد من قوله تعالىٰ: ( الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) (٤) . فقدّموا الإيمان وسيلةً بين يدي دعائهم.

_________________________________

(١) صحيح البخاري ٤: ١٧٣ - كتاب الأنبياء، الباب ٥٣.

(٢) سورة الكهف: ١٨ / ٩.

(٣) مجمع البيان ٦: ٦٩٧ - ٦٩٨.

(٤) سورة آل عمران: ٣ / ١٦.

وفي ذلك من دعاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل بيته عليهم‌السلام شيء كثير:

- ففي دعاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله: « اللهم إنّي أسألك بأنّي أشهد أنّك أنت الأحد.. » (١) .

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « اللهم أنّي أسألك بأنّي أشهد أنّك الله لا إله إلّا أنت » (٢) .

- وفي دعاء الإمام زين العابدين صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ووسيلتي إليك التوحيد، وذريعتي أنّي لم أشرك بك شيئاً ولم أتخذ معك إلهاً » (٣) .

٧) التوسُّل بدعاء الغير

للمؤمن عند الله تعالىٰ كرامة.. من هنا جعل الله للمؤمن شفاعةً في إخوانه وذويه من المؤمنين يوم القيامة، بل في الدنيا أيضاً، ففي الحديث الشريف: « قد أَجَرْنا مَنْ أجَرْتِ أُمَّ هانئ » (٤) لمّا استجار بها قوم من المشركين يوم الفتح، والجوار معروف في الإسلام ومحفوظ.

ودعاء المؤمن لأخيه المؤمن في الغيب من الدعوات المجابة، ومن الدعوات التي يستحب للمؤمن فعلها.

ففي الحديث الشريف: « إنّ دعوة المسلم مستجابة لاَخيه بظهر الغيب » (٥) .

_________________________________

(١) سنن الترمذي / ٣٤٧٥.

(٢) الترغيب والترهيب / للمنذري ٢: ٤٨٥.

(٣) الصحيفة السجّادية / الدعاء ٤٩.

(٤) أخرجه مالك في ( الموطأ ) والبخاري ومسلم في الصحيحين، أنظر: سير أعلام النبلاء ٢: ٣١٣، ٤: ٤٢٠.

(٥) مسند أحمد ٥: ١٩٥.

بل قد جاء في الحديث الشريف الحثُّ علىٰ التوسُّل بدعاء بعض المؤمنين بأعيانهم، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّ رجلاً من أهل اليمن يقدم عليكم.. يقال له أُوَيس، فمن لقيه منكم فليأمره فليستغفر لكم » (١) .

وقصة عمر بن الخطاب في طلب أُوَيس القرني والتماس دعوته مشهورة (٢) .

في ترجمة أُوَيس، قال الذهبي بعد أن ذكر عدّة أحاديث في التماس عمر دعاءه، قال: نادىٰ عمر بمنىً علىٰ المنبر: يا أهل قَرَن.. فقام مشايخ، فقال لهم عمر: أفيكم من اسمه أُوَيس؟

فقال شيخ: يا أمير المؤمنين ذاك مجنون يسكن القفار، لا يألَف، ولا يؤلَف.

قال: ذاك الذي أعنيه، فإذا عدتم فاطلبوه، وبلّغوه سلامي وسلام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

قال: فقال أُوَيس - لمّا بلغه ذلك -: عَرَّفني، وشهَّر باسمي؟! اللّهم صلِّ علىٰ محمّدٍ وعلىٰ آله، السلام علىٰ رسول الله، ثم هام علىٰ وجهه، فلم يُوقَف له بعد ذلك علىٰ أثر دهراً، ثمَّ عاد في أيّام علي عليه‌السلام ، فاستشهد معه بصفّين، فنظروا فإذا عليه نيّف وأربعون جراحة (٣) .

وكل هذا صريح في التوسُّل بدعاء المؤمن، فهو مرتبة من مراتب التوسُّل.

وأشرف المؤمنين علىٰ الإطلاق هو سيد البشر أجمعين محمّد المصطفىٰ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد أمر الله تعالىٰ بالتماس دعوته وإتيانه لطلب دعائه

_________________________________

(١) صحيح مسلم / ٢٥٤٢.

(٢) انظر: سير أعلام النبلاء ٤: ٢٠ - ٣٢.

(٣) سير أعلام النبلاء ٤: ٣٢، تاريخ الإسلام ٢: ١٧٤، ١٧٥.

واستغفاره.

قال تعالىٰ: ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) (١) .

وقال تعالىٰ: ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ ) (٢) .

والتوسُّل بدعاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مشهور بين الصحابة.

قال ابن تيمية: وذلك التوسُّل به أنّهم كانوا يسألونه أن يدعو الله لهم، فيدعو لهم، ويدعون معه، ويتوسّلون بشفاعته ودعائه، كما في الصحيح عن أنس بن مالك: أنّ رجلاً دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائم يخطب، فاستقبل رسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائماً، فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادعُ الله لنا أن يُمسكها عنّا.

فرفع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يديه، ثمَّ قال: « اللّهم حوالينا ولا علينا، اللّهم علىٰ الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر » ، قال، وأقلعت، فخرجنا نمشي في الشمس (٣) .

ذلك كان بعد أن سألوه الاستسقاء، فاستسقىٰ لهم، فسقاهم الله مطراً غزيراً.. روىٰ البخاري ومسلم: أنّ رجلاً دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائم يخطب، فاستقبل رسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائماً، فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال

_________________________________

(١) سورة النساء: ٤ / ٦٤.

(٢) سورة المنافقون: ٦٣ / ٥.

(٣) زيارة القبور: ٤١ - ٤٢.

وانقطعت السبل، فادعُ لنا الله تعالىٰ يغيثنا، فرفع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يديه ثمَّ قال: « اللّهم أغثنا، اللّهم أغثنا » ، فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلمّا توسّطت السماء انتشرت، ثمَّ أمطرت، قال: فلا والله ما رأينا الشمس سبتاً (١) . أي أسبوعاً كاملاً.

وفي سنن أبي داود، عن جبير بن مطعم، قال: أتىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أعرابي، فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وضاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام، فاستسق لنا، فإنّا نستشفع بك علىٰ الله، ونستشفع بالله عليك.

قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ويحك، أتدري ما تقول؟! إنّه لا يُستشفع بالله علىٰ أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك » (٢) .

فقد أنكر عليه قوله « نستشفع بالله عليك » ولم ينكر عليه قوله « نستشفع بك علىٰ الله ».

وفي دلائل النبوة للبيهقي، عن أنس بن مالك: جاء أعرابي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: يا رسول الله، أتيناك وما لنا من صبي يصطبح، ولا بعير ينطّ، وأنشد:

فقام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يجرُّ رداءه حتىٰ صعد المنبر، فرفع يديه، ثمَّ قال: « اللّهم

_________________________________

(١) صحيح البخاري / كتاب الإستسقاء، باب ٦٤٣، صحيح مسلم / كتاب صلاة الإستسقاء.

(٢) سنن أبي داود ٤: ٢٣٢ - كتاب السنّة.

اسقنا.. » وذكر الدعاء، ثمَّ قال فما ردَّ النبي يده حتىٰ ألقت السماء بأرواقها، وجاء أهل البطانة يضجّون: الغرق الغرق! فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « حوالينا ولا علينا » فانجاب السحاب عن المدينة حتىٰ أحدق بها كالأكليل، وضحك النبي حتىٰ بدت نواجذه، ثمَّ قال: « لله درُّ أبي طالب، لو كان حيّاً قرَّت عيناه، مَن يُنشِدنا قوله؟ » فقال علي بن أبي طالب عليه‌السلام : « يا رسول الله كأنّك تريد قوله:

فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أجل » فقام رجل من كنانة، رضي الله تعالىٰ عنه، فقال:

إلى قوله:

فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إن يك شاعرٌ أحسن فقد أحسنت » (١) .

وقال ابن تيمية: وفي الصحيح أنّ عبدالله بن عمر قال: إنّي لأذكر قول أبي طالب في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث يقول:

_________________________________

(١) دلائل النبوة ٦: ١٤٠ - ١٤٢، شفاء السقام: ١٧٠ - ١٧١.

(٢) زيارة القبور: ٤٢.

وهذا ممّا لا خلاف فيه.

٨) التوسُّل بالأنبياء والصالحين

وفي هذا القسم من التوسُّل أقسام، هي:

أ - التوسُّل بدعائهم في حياتهم؛ وقد تقدّم في الفقرة السابقة.

ب - التوسُّل بهم في حياتهم.

ج - التوسُّل بهم وبدعائهم بعد موتهم.

والقسمان الأخيران ( ب، ج ) ممّا وقع فيه الكلام الذي يستدعي مزيداً من النقد والمطارحة، لذا فقد أفردنا له الفصل الآتي، مستوعبين خلاله الشبهات المثارة حول هذين القسمين من التوسُّل وردودها.

الفصل الثاني

التوسُّل بالأنبياء والصالحين

تقدّم أنّ هذا القسم من التوسُّل ينقسم إلىٰ ثلاثة أقسام، كما تقدّم بحث القسم الأول منه وهو التوسُّل بدعائهم في حياتهم،ويتكفّل هذا الفصل بحث القسمين الآخرين:

القسم الأول: التوسُّل بالأنبياء والصالحين في حياتهم

المراد هنا التوسُّل بالأنبياء والصالحين بأنفسهم وذواتهم، لما لهم عند الله من شأن ومنزلة، وأمثلته مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حياته كثيرة.

- فقد تقدّم قول الأعرابي للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( فإنّا نستشفع بك علىٰ الله، ونستشفع بالله عليك ) وردَّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليه قوله الأخير ( نستشفع بالله عليك ) مقرّاً قوله الأول ( فإنّا نستشفع بك علىٰ الله ). وهو صريح في جواز الاستشفاع بالنبي نفسه إلىٰ الله تعالىٰ، لمنزلته الشريفة عنده ومقامه المحمود لديه.

- كما تقدّم ذكر أبيات أبي طالب في الاستشفاع بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نفسه، وليس

بدعائه وحسب، وإقرار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذه الاَبيات واستبشاره بها.

- وفي الصحيح الثابت أيضاً توسُّل الأعمى بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في دعاء علَّمه إيّاه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنفسه..

عن عثمان بن حنيف: إنّ رجلاً ضريراً أتىٰ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: ادعُ الله أن يعافيني.

فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إن شئت دعوتُ، وإن شئت صبرتَ، وهو خير لك » .

قال: فادعه.

إلىٰ هنا يظهر من الحديث أنّ الرجل كان يتوسَّل بدعاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له، غير أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سينقله إلىٰ أُسلوب آخر من أساليب التوسُّل، فبدلاً من أن يدعو له بالشفاء، علَّمه دعاءً يدعو به صاحب الحاجة نفسه..

يقول الحديث: فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ائتِ الميضأة فتوضَّأ، ثمَّ صلِّ ركعتين، ثمّ قل: اللّهم إنّي أسألك وأتوجَّه إليك بنبيِّك محمدٍ نبيِّ الرحمة، يا محمد، إنّي أتوجَّه بك إلىٰ ربِّي فيجلِّي لي عن بصري، اللّهم فشفِّعه فيَّ » .

قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرَّقنا، وما طال بنا الحديث حتىٰ دخل علينا الرجل كأنَّه لم يكن به ضرٌّ قط (١) .

ابن تيمية روىٰ هذا الخبر عن البيهقي، ثمَّ قال:

( قال البيهقي: ورواه أحمد بن شبيب بن سعيد، عن أبيه، بطوله. ورواه أيضاً هشام الدستوائي عن أبي جعفر، عن أبي أمامة بن سهل، عن عمِّه عثمان بن

_________________________________

(١) مسند أحمد ٤: ١٣٨. الجامع الصحيح للترمذي ح / ٣٥٧٨ - كتاب الدعوات، سنن ابن ماجة ح / ١٣٨٥.

حنيف ). ثمَّ واصل ابن تيمية قائلاً: ( قلتُ: وقد رواه ابن السُنّي في كتاب عمل اليوم والليلة، من طريقين، وشبيب هذا صدوق روىٰ له البخاري ) (١) .

وقال أيضاً: ( وقد روىٰ الطبراني هذا الحديث في المعجم ) ثمَّ ذكر الحديث بطوله بإسناد آخر إلىٰ أن قال: ( قال الطبراني: روىٰ هذا الحديث شعبة، عن أبي جعفر - واسمه عُمير بن يزيد - وهو ثقة، تفرَّد به عثمان بن عمير عن شعبة، قال أبو عبدالله المقدسي: والحديث صحيح ). قال: ( قلتُ: والطبراني ذكر تفرُّده بمبلغ علمه، ولم تبلغه رواية روح بن عبادة عن شعبة، وذلك إسناد صحيح يبيِّن أنّه لم ينفرد به عثمان بن عمير ) (٢) .

لكنّه مع هذا كلّه، ومع وضوح النص النبوي، يقول: فهذا طلبَ من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمره أن يسأل الله أن يقبل شفاعة النبي له في توجّهه بنبيِّه إلىٰ الله، وهو كتوسُّل غيره من الصحابة به إلىٰ الله، فإنّ هذا التوجّه والتوسُّل هو توجّه وتوسُّل بدعائه وشفاعته! (٣) .

ويستنتج من ذلك وأمثاله ممّا تقدّم ذكره أنّ الصحابة كانوا يطلبون من النبي الدعاء، وهذا مشروع في الحيّ (٤) .

وفي هذا مصادرة علىٰ الحقيقة غير خافية، ففرق كبير بين أن يطلب أحد الدعاء من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فيدعو له، وبين أن يطلب منه الدعاء، فيعلّمه أن يدعوا بنفسه ويتوسَّل في دعائه بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وسيلةً وشفيعاً. ففي الأول يتولَّىٰ النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

_________________________________

(١) التوسُّل والوسيلة: ١٠١، ١٠٢، ١٠٣.

(٢) التوسُّل والوسيلة: ١٠٥ - ١٠٦.

(٣) التوسُّل والوسيلة: ٩٢، وكتاب الزيارة / لابن تيمية أيضاً: ٤٧ - المسألة الرابعة.

(٤) التوسُّل والوسيلة: ٢٠، كتاب الزيارة: ٨٦ - المسألة السابعة.

الدعاء للسائل الذي توسَّل بدعائه له، وهو مرتبة من مراتب التوسُّل، وفي الثاني يتولَّىٰ المرء نفسه الدعاء متوسِّلاً بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نفسه.

والأمر واضح، لاسيما وفي الحديث عبارة صريحة تقول: « يا محمّد يا رسول الله، إنّي أتوجّه بك إلىٰ ربِّي في حاجتي » .

فهو توجّه صريح بمحمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نفسه، وتوسل به نفسه إلىٰ الله تعالىٰ، ولا يؤثر علىٰ هذا المعنى ما جاء بعده من قوله « اللّهم فشفّعه فيَّ » لأنّ هذه هي غاية التوسُّل والتوجُّه والاستشفاع، سواء كان توسُّلاً بالدعاء، أو كان توسُّلاً بذات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

كما أنّ قول الأعرابي المتقدّم الذكر ( ادعُ لنا ) الذي يفيد التوسُّل بدعائه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يلغي دلالة قوله: ( فإنّا نستشفع بك علىٰ الله ) بعد إقرار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا القول الذي هو صريح بالتوسُّل بذاته الشريفة.

ومثله في صراحة التوسُّل بذاته الشريفة قول أبي طالب الذي استبشر به النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

ومثل هذا في الدعاء كثير، نكتفي منه بما أثبته ابن تيمية نفسه من حديث ابن ماجة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه ذكر في دعاء الخارج للصلاة، أن يقول: « اللّهم إنِّي أسألك بحقِّ السائلين عليك، وبحقِّ ممشاي هذا، فإنِّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا رياءً ولا سمعةً، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي فإنّه لا يغفر الذنوب إلّا أنت » .

ثمّ نقل بعض أهل العلم أنّهم قالوا: ففي هذا الحديث أنّه سأل بحقِّ السائلين عليه

وبحقِّ ممشاه إلىٰ الصلاة، والله تعالىٰ قد جعل علىٰ نفسه حقّاً، قال الله تعالىٰ: ( وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ) (١) ونحو قوله: ( كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعْدًا مَّسْئُولًا ) (٢) .

وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال له: « يا معاذ أتدري ما حقُّ الله علىٰ العباد؟ » .

قال: الله ورسوله أعلم.

قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « حقُّ الله علىٰ العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، أتدري ما حقُّ العباد علىٰ الله إذا فعلوا ذلك؟ فإنّ حقَّهم عليه أن لا يعذّبهم » .

وقد جاء في غير حديث: « كان حقّاً علىٰ الله كذا وكذا » كقوله: « من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوماً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد فشربها - في الثالثة أو الرابعة - كان حقّاً علىٰ الله أن يسقيه من طينة الخبال » .

قيل: وما طينة الخبال؟

قال: « عصارة أهل النار » (٣) .

وكل هذا دليل علىٰ صحة التوسُّل بالصالحين أنفسهم، وليس بدعائهم وحسب.

بل في هذا الحديث دلالة واضحة علىٰ جواز التوسُّل بهم بعد موتهم، فقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « بحقِّ السائلين » لفظ عام يستوعب كل السائلين من لدن آدم عليه‌السلام إلىٰ يوم السائل هذا، بل يستوعب الملائكة ومؤمني الجن أيضاً، ولا يمكن حصره

_________________________________

(١) سورة الروم: ٣٠ / ٤٧.

(٢) سورة الفرقان: ٢٥ / ١٦.

(٣) زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور: ٣٩ - ٤٠.

بالسائلين هذا اليوم أو من الأحياء، إذ لا دليل علىٰ هذا يحمله الحديث، ولا مخصص له من خارجه أيضاً، وسيأتي الكلام في هذا في الفقرة اللاحقة.

كما أنّ في الحديث شاهد آخر علىٰ التوسُّل بالأعمال الصالحة: « بحقِّ ممشاي هذا... » .

القسم الثاني: التوسُّل بالأنبياء والصالحين بعد موتهم

وهذا هو أكثر ما وقع فيه الخلاف، لاسيما من قبل ابن تيمية ومقلِّديه من سلفية ووهابية، والتحقيق يثبت أنّهم ليسوا علىٰ شيء في ما ذهبوا إليه، وليس لهم إلّا الرأي الذي لا يشفع له دليل، بل الدليل الذي لا يستطيعون إنكاره قائم علىٰ خلاف ما يقولون، وسنرىٰ هنا كيف يجادل ابن تيمية في أدلة هذا القسم بعد أن يثبت صحة كل واحد منها، دون أن يستند علىٰ شيء البتة..

وبعد أن قدّمنا الكلام في دلالة الحديث السابق « بحقِّ السائلين عليك » علىٰ التوسُّل بالموتىٰ، إذ ليس في الحديث ولا خارجه ما يفيد حصره بالأحياء، نشرع باختصار كلام ابن تيمية في هذا الموضوع، والردِّ عليه، مقدِّمين في الردِّ ما أثبت صحته بنفسه.

يقسِّم ابن تيمية التوسُّل بالاَنبياء والصالحين إلىٰ ثلاث درجات، ويقطع بحرمتها جميعاً، وهي:

الدرجة الأولىٰ:

أن يسأل الميتَ حاجتَه، مثل أن يسأله أن يزيل مرضه، أو مرض دوابه، أو يقضي دَينه، أو ينتقم له من عدوِّه، ونحو ذلك، ممّا لا يقدر عليه إلّا الله عزَّ وجلَّ.

يقول: وهذا شرك صريح، يجب أن يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلّا قُتل (1) .

ومعنىٰ هذا أنّ السائل يسأل الميت، نبياً كان أو من الأولياء الصالحين، حاجته، معتقداً أن هذا المسؤول هو الذي بيده الأمر، وهو الذي سيستجيب دعاءه ويعطيه مراده.

ومثل هذا الاعتقاد لا ينسب إلىٰ المؤمنين، ولا يراود مؤمناً عاقلاً، لكن قد يزاوله بعض الجهّال من عوام الناس، لسذاجةٍ فيهم، دون معرفة بحقيقة هذا الأمر ومآله، والواجب أن يُعلَّم هؤلاء ويُرشَدوا بالأساليب المناسبة لقدراتهم العقلية ولاستعداداتهم النفسية، دون الوصول بهم إلىٰ التكفير.

أمّا إذا كان يفعله الغلاة، من أيِّ فريقٍ كانوا، فالغلاة قد أخرجهم غلوُّهم من الإيمان قبل أن يخرجهم توسُّلهم هذا، فأولىٰ أن يستتابوا علىٰ اعتقاداتهم الفاسدة أولاً، فهي الأصل في هذا وغيره.

الدرجة الثانية:

وهي أن لا تطلب منه الفعل، ولا تدعوه.. ولكن تطلب أن يدعو لك، كما تقول للحي: ادعُ لي، وكما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الدعاء، فهذا مشروع في الحي، وأمّا الميت من الأنبياء والصالحين فلم يشرّع لنا أن نقول: ادعُ لنا. ولا اسئل لنا ربَّك.. فلم يفعل هذا أحد من الصحابة والتابعين، ولا أمر به أحد من الأئمة، ولا ورد فيه حديث.

ثمَّ استدلَّ علىٰ كلامه بأنَّ المسلمين حين أجدبوا زمن عمر بن الخطاب،

_________________________________

(1) زيارة القبور: 18.

استسقىٰ عمر بالعباس، وقال: ( اللّهم إنّا كنّا إذا أجدبنا نتوسَّل إليك بنبيِّنا فتسقينا، وإنّا نتوسَّل إليك بعمِّ نبيّنا فاسقنا ) ولم يجيئوا إلىٰ قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائلين: يا رسول الله ادع لنا واستسق لنا (1) . ثمَّ أطال الكلام بما ليس له في الموضوع صلة، إذ طفق يتكلَّم طويلاً عن بناء القبور واتخاذها مساجد والتبرُّك بها (2) .

والتحقيق يثبت خلاف هذا الرأي ويكشف عن ثغرات هذا الاستدلال..

بدءاً: إنّ الاستدلال باستسقاء عمر بالعباس لا ينهض دليلاً علىٰ الرأي المذكور، لعدة وجوه:

الأول: إذا كان هذا يمثِّل قناعة عمر بالتوسُّل بالحيّ، فليس فيه دلالة علىٰ حرمة التوسُّل بالميِّت.

الثاني: إذا كان موقف عمر هذا يدلُّ علىٰ عدم صحة التوسُّل بالميت، فليس فيه دلالة علىٰ أنّ هذه هي قناعة كلِّ الصحابة حتىٰ المشاركين له في هذا الاستسقاء. فإذا حُمِل إقرارهم قول عمر علىٰ أنّه إجماع سكوتي يدلُّ علىٰ صحّة رأيه، فهو من ناحيةٍ: إنّما يدلُّ علىٰ إقرارهم التوسُّل بالحي الذي تمَّ بالفعل، ولا يدلُّ علىٰ نفي التوسُّل بالميِّت..

هذا إذا عُدَّ الإجماع السكوتي حجّة، والاختلاف فيه كبير جدّاً..

فقد أنكر الاجماع السكوتي طائفة كبيرة من الفقهاء، فلم يعدُّوه إجماعاً ولا حجّة، وهذا هو مذهب المالكية، وهو قول الشافعي، وداود الظاهري إمام

_________________________________

(1) زيارة القبور: 24 - 25.

(2) انظر: زيارة القبور: 26 - 37.

الظاهرية، وإليه ذهب الآمدي، والفخر الرازي، والبيضاوي (1) .

وقد انتقده ابن حزم نقداً لاذعاً، فقال: إنّ القول بمثل هذا الاجماع يعني إيجاب مخالفة أوامره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما لم يجمع الناس عليها!! وهذا عين الباطل.. بل إذا تنازع الناس ردّدنا ذلك إلىٰ ما افترض الله تعالىٰ علينا الردّ عليه من القرآن والسنة، ولا نراعي ما أجمعوا عليه مع وجود بيان السنّة (2) .

ويجب أن يضاف إلىٰ هذا أنّ هناك حقيقة واقعة جديرة بالاهتمام والملاحظة في أحداث كهذه، ألا وهي هيبة السلطان وصعوبة الردِّ عليه، لاسيما عمر في زمان حكومته، وأمره هذا أشهر من أن يستدعي سوق الأدلّة والبراهين.

هذا كلُّه فيما لو دلَّت الواقعة علىٰ تحقُّق إجماع سكوتي، وغاية ما يدلُّ عليه هذا الإجماع لو كان متحقِّقاً فعلاً إنّما هو الاجماع علىٰ جواز التوسُّل بالحي وبدعائه، وهذا أمر معلوم بغير هذه الواقعة.. ولا تتحمَّل هذه الواقعة أيَّ دلالةٍ زائدةٍ علىٰ هذا، لما سيأتي من عمل بعض الصحابة بعد عمر بالتوسُّل بالميِّت.

الثالث: إنّ كلمات عمر في هذه الواقعة تتجاوز مسألة التوسُّل بالدعاء إلىٰ التوسُّل بنفس الشخص وذاته، فهو يقول في أول كلامه: ( اللّهم إنّا كنّا نتوسَّل إليك بنبيِّنا فتسقينا، وإنّا نتوسَّل إليك بعمِّ نبيِّنا فاسقنا ). فهو صريح في التوسُّل بالعبّاس نفسه، وليس بدعائه فقط، كما أراد أصحاب الرأي المتقدِّم، فالحديث صريح في أنّ عمر هو الذي كان يدعو، وليس العبّاس، ولم يرد في أيٍّ من طرق هذا

_________________________________

(1) راجع: الأحكام / للآمدي 1: 312، موسوعة الاجماع في الفقه الاِسلامي / سعدي أبو حبيب 1: 31.

(2) المحلّىٰ 7: 165 - 166.

الخبر أنّ عمر قال للعبّاس ( ادعُ لنا )!

ويزيد في هذا وضوحاً ما ذكره ابن الأثير في هذه الحادثة بعد ذكرها، إذ قال: فسقاهم الله تعالىٰ به - أي بالعبّاس - وأخصبت الأرض، فقال عمر: هذا والله الوسيلة إلىٰ الله، والمكان منه.

قال: ولمّا سقي طفق الناس يتمسَّحون بالعبّاس، ويقولون: هنيئاً لك ساقي الحرمين (1) .

إذن هو توسُّلٌ بالعبّاس نفسه لقرابته من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وليس توسُّلٌ بدعائه، هذا من ناحية..

ومن ناحيةٍ أُخرى فهو عريٌّ عن الدلالة علىٰ عدم صحة التوسُّل بالميِّت أو بدعائه، وذلك:

1 - لما تقدّم من انحصار دلالته علىٰ ما ثبت في موضوعه.

2 - لما سنورد بعضه ممّا ثبت عن الصحابة أنفسهم من التوسُّل بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبدعائه بعد وفاته..

- نبدأ ذلك بالتذكير بما تقدَّم في القسم الأول من حديث الإمام عليٍّ عليه‌السلام ، ومن حديث عمر بن حرب الهلالي، في زيارة اثنين من الأعراب بمحضر من كل منهما، وتوسُّلهما بدعائه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

- وشاهد ثالث أقرّه ابن تيمية نفسه (2) ، وأخرجه ابن أبي شيبة وغيره. وفيه:

أنّه أصاب الناس قحطٌ في زمان عمر بن الخطاب، فجاء رجل قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،

_________________________________

(1) أسد الغابة / ترجمة العبّاس.

(2) اقتضاء الصراط المستقيم: 373.

فقال: يا رسول الله، استسق الله لأُمّتك، فإنّهم قد هلكوا.

فأتاه رسول الله في المنام، فقال: « أئتِ عمر فأقرئه السلام، وأخبره أنّهم مُسْقَون، وقل له: عليك الكَيس، الكَيس » فأتىٰ الرجل عمر فأخبره (1) .

وهذا وحده - بعد أن أقرّه ابن تيمية - كافٍ في دفع شبهته، وفي ردِّ احتجاجه بتوسُّل عمر بالعبّاس علىٰ نفي جواز التوسُّل بدعاء الميِّت، ثمَّ بالميِّت نفسه.

- وأخرج السبكي من حديث عائشة؛ أنّه أصاب المدينة قحطٌ، فقالت: انظروا قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاجعلوا منه كوىٰ إلىٰ السماء حتىٰ لا يكون بينه وبين السماء سقف.

ففعلوا، فمُطروا حتىٰ نبت العشب، وسمن الإبل حتىٰ تفتَّقت من الشحم، فسمِّي ذلك العام: ( عام الفتق ) (2) .

وبهذا، بل ببعضه ثبتت صحة التوسُّل بدعاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد موته.

الدرجة الثالثة:

التوسُّل بالجاه والحرمة..

قال ابن تيمية: لم يبلغني عن أحدٍ من العلماء في ذلك ما أحكيه، إلّا ما رأيت في فتاوىٰ الفقيه أبي محمد بن عبدالسلام، فإنّه أفتى أنّه لا يجوز لأحدٍ أن يفعل ذلك إلّا للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إن صحَّ الحديث في النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ! قال: ومعنىٰ الاستسفتاء: قد روىٰ النسائي والترمذي وغيرها أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علَّم بعض أصحابه أن يدعو فيقول:

_________________________________

(1) المصنّف / لابن أبي شيبة 12: 31 - 32.

(2) شفاء السقام: 172.

« اللّهم إنِّي أسألك وأتوسَّل إليك بنبيِّك نبي الرحمة، يا محمّد يا رسول الله، إنّي أتوسَّل بك إلىٰ ربِّي في حاجتي ليقضيها لي، اللّهم فشفِّعه فيَّ » فإنّ هذا الحديث قد استدلَّ به طائفة علىٰ جواز التوسُّل بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حياته وبعد مماته.

قالوا، والكلام لابن تيمية: وليس في التوسُّل دعاء المخلوقين، ولا استغاثة بالمخلوق، وإنّما هو دعاء واستغاثة بالله، لكن فيه سؤال بجاهه، كما في سنن ابن ماجة، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه ذكر في دعاء الخارج للصلاة أن يقول: « اللّهم إنِّي أسألك بحقِّ السائلين عليك... » الحديث، ففي هذا الحديث أنّه سأل بحقِّ السائلين عليه.. والله تعالىٰ قد جعل علىٰ نفسه حقّاً.. إلىٰ أن قال: وقالت طائفة: ليس في هذا جواز التوسُّل به بعد مماته وفي مغيبه، بل إنّما فيه التوسُّل في حياته بحضوره..

ثمّ أخذ ينتصر لهذا الرأي الأخير، قائلاً: وذلك التوسُّل به أنّهم كانوا يسألونه أن يدعو لهم، فيدعو لهم، ويدعون معه، ويتوسَّلون بشفاعته ودعائه، ومثَّل لذلك بحديث الأعرابي: يا رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت السبل فادعُ الله لنا أن يمسكها عنّا.

قال: فهذا كان توسُّلهم به في الاستسقاء ونحوه، ولمّا مات توسَّلوا بالعبّاس رضي‌الله‌عنه .. وكذلك معاوية بن أبي سفيان، استسقىٰ بيزيد بن الأسود الجرشي، وقال: اللّهم إنّا نستشفع إليك بخيارنا، يا يزيد ارفع يديك إلىٰ الله...

ثمّ ختم بقوله: ولم يذكر أحد من العلماء أنّه يشرع التوسُّل والاستسقاء بالنبي والصالح بعد موته ولا في مغيبه، ولا استحبّوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلك من الأدعية، والدعاء مخُّ العبادة (1) .

_________________________________

(1) زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور: 37 - 43.

والخلط والتمويه والتناقض واضح في أكثر من موضع من هذا الكلام، نبدأ بالكشف عنه قبل تقديم الاَدلّة علىٰ المطلوب.

1 - قد خلط بين التوسُّل بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبين التوسُّل بالجاه، فالفرق واضح بين قولك: « يا محمّد، يا رسول الله إنّي أتوجّه بك إلىٰ الله » وبين أن تقول « اللّهم بحقِّ السائلين عليك » أو « اللّهم بحقِّ محمّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » فالأول توجّه وتوسُّل به، والثاني توجُّه وتوسُّل بحقِّه وجاهه ومنزلته، فهذان نوعان من التوسُّل بالأنبياء والصالحين يدخلان في هذا القسم، وقد حمل ابن تيمية الأول علىٰ الثاني، وهو حمل غير صحيح.

2 - خلط هنا كما خلط من قبل بين التوجُّه بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبين طلب الدعاء منه، والفارق واضح، ولا يخفىٰ أنّه صنع هذا تمويهاً، ليس إلّا، ولذلك تراه عندما استدلَّ بحديث الأعرابي أتىٰ بفقرةٍ منه وترك قوله الذي قدَّمناه آنفاً: « يا رسول الله إنّا نستتشفع بك علىٰ الله » هذا القول الذي أقرَّه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

3 - ناقض نفسه في النقل عن العلماء، ثمَّ لجأ إلىٰ تقسيم الدعاء إلىٰ استسقاء وغيره تمويهاً علىٰ الأذهان لا غير، لأنّه عاد فجمع كل أصناف الدعاء ( ولا استحبّوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا في غير ذلك من الأدعية ).

فقد نقل أولاً عن العلماء قولهم بجواز التوسُّل بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حياته وبعد مماته، ثمَّ عاد يقول: ولم يذكر أحد من العلماء أنّه يشرع التوسُّل والاستسقاء بالنبي والصالح بعد موته!!

ونأتي هنا علىٰ ما ينقض دعواه هذه بأدلَّةٍ أقرَّ هو بصحة بعضها، ولم يذكر البعض الآخر بإثبات أو نفي:

- أثبتنا ونؤكد أنّ ابن تيمية لم يجد نصّاً يستفيد منه النهي عن التوسُّل بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فطفق يحمِّل بعض النصوص ما لا تحتمل، وسنراه هنا كيف يدير ظهره لنصٍّ ثبتت صحّته لديه بنحو لا غبار عليه:

إنّه ينقل بطرق يعرف صحّتها عن الصحابي الجليل عثمان بن حنيف أنّه يعلِّم الناس التوسُّل بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عهد عثمان بن عفّان، ثمَّ يشفِّعه بأخبار مماثلة عن السلف..

يقول: روىٰ البيهقي أنّ رجلاً كان يختلف إلىٰ عثمان بن عفّان في حاجةٍ له، وكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: ائتِ الميضأة، فتوضّأ، ثم ائتِ المسجد فصلِّ ركعتين، ثمَّ قل: « اللّهم إنّي أسألك وأتوجّه إليه بنبيِّنا محمّدٍ نبيِّ الرحمة، يا محمّد، إنّي أتوجَّه بك إلىٰ ربِّي ليقضي لي حاجتي » ثمَّ اذكر حاجتك، ثمَّ رح حتىٰ أروح معك..

فانطلق الرجل، فصنع ذلك، ثمَّ أتىٰ بعدُ عثمان بن عفّان، فجاء البوّاب فأخذ بيده فأدخله علىٰ عثمان فأجلسه معه علىٰ الطنفسة، وقال: انظر ما كانت لك من حاجة، فذكر حاجته، فقضاها له.

ثمّ إنّ الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف، فقال له: جزاك الله خيراً، ما كان لينظر في حاجتي ولا يلتفت إليَّ حتىٰ كلَّمْتَه فيَّ.

فقال عثمان بن حنيف: ما كلّمته، ولكن سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد جاءه ضرير وشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أوَ تصبر » ثمَّ ذكر الحديث المتقدِّم.

قال البيهقي - والكلام ما زال لابن تيمية -: ورواه أحمد بن شبيب بن سعيد عن أبيه بطوله، ورواه أيضاً هشام الدستوائي، عن أبي جعفر، عن أبي أمامة بن سهل، عن عمِّه عثمان بن حنيف. ثمَّ ذكر ابن تيمية لهذا الحديث أسانيد كثيرة، وصحّحها، إلىٰ أن قال:

وروي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ( مجاني الدعاء ) بإسناده: جاء رجل إلىٰ عبد الملك بن سعيد بن أبجر، فجسّ بطنه فقال: بك داء لا يبرأ.

فقال الرجل: ما هو؟

قال: الدُبَيلَة (1) .

فتحوَّل الرجل، وقال: الله، الله، الله ربِّي لا أشرك به شيئاً، اللّهم إنِّي أتوجّه إليك بنبيِّك محمد نبيِّ الرحمة صلىٰ الله عليه وسلّم تسليماً، يا محمّد، إنِّي أتوجّه بك إلىٰ ربِّك وربِّي يرحمني ممّا بي.

قال: فجسّ بطنه، فقال: برئتَ، ما بك علّة..

أضاف ابن تيمية قائلاً: فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنّه دعا به السلف، ونُقل عن أحمد بن حنبل في ( منسك المروذي ) التوسُّل بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الدعاء (2) .

هكذا يشهد علىٰ بطلان رأيه، وبطلان دعواه السابقة في أنّه لم ينقل عن أحدٍ من السلف التوسُّل به صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد موته، هذه الدعوى التي أصرَّ عليها، وصدَّر بها لكتابه

_________________________________

(1) الدُبَيلَة: دُمّل كبار تظهر في الجوف وتقتل صاحبها غالباً.

(2) انظر: التوسُّل والوسيلة: 97، 98، 101 - 103.

( التوسُّل الوسيلة ) (1) !

وبهذا يثبت أنّه لم يكن علىٰ شيءٍ في ما ذهب إليه، غير إصرار علىٰ رأي باطل تشهد الأدلَّة الثابتة علىٰ بطلانه.

والحقُّ أنّ الذي ثبت عن السلف أكثر من ذلك بكثير، ولم يقتصروا علىٰ التوسُّل بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد مماته، بل توسَّلوا بغيره ممّن يرون فيه الصلاح ويعتقدون بأنّ له عند الله جاهاً وشفاعة.

التوسُّل بأهل البيت عليهم‌السلام :

علىٰ رأس الصالحين والأبرار يأتي الأئمة الأطهار من أهل بيت النبيِّ صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.

وفي بعض المأثور عنهم عليهم‌السلام في قوله تعالىٰ: ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) أنَّ الإمام منهم عليهم‌السلام هو الوسيلة (2) .

وهو إشارة واضحة إلىٰ كونهم من أكبر مصاديق الوسيلة التي يُتَقَرب بها إلىٰ الله تعالىٰ، من خلال مودَّتهم وموالاتهم اللازمتين لصحَّة الاعتقاد.

وفي الدعاء المأثور في التوسُّل بهم عليهم‌السلام ، وهو المعروف بدعاء التوسُّل، نقرأ:

« اللَّهمَّ إنِّي أسألك وأتوجَّه إليك بنبيِّك نبيِّ الرحمة محمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يا أبا القاسم يا رسول الله يا إمام الرحمة، يا سيِّدنا ومولانا إنَّا توجَّهنا واستشفعنا وتوسَّلنا بك إلىٰ الله، وقدَّمناك بين يدي حاجاتنا، يا وجيهاً عند الله إشفع لنا

_________________________________

(1) التوسُّل والوسيلة: 18.

(2) انظر: الميزان في تفسير القرآن 5: 333 - 334.

عند الله.. يا أبا الحسن يا أمير المؤمنين يا علي بن أبي طالب، يا حُجَّة الله علىٰ خلقه يا سيِّدنا ومولانا إنَّا توجَّهنا واستشفعنا وتوسَّلنا بك إلىٰ الله وقدَّمناك بين يدي حاجاتنا، يا وجيهاً عند الله، إشفع لنا عند الله.. يا فاطمة الزهراء، يا بنت محمَّد، يا قُرَّة عين الرسول، يا سيِّدتنا ومولاتنا، إنَّا توجَّهنا واستشفعنا وتوسَّلنا بكِ إلىٰ الله، وقدَّمناكِ بين يدي حاجاتنا، يا وجيهةً عند الله، إشفعي لنا عند الله » (1) ، ويمضي مع سائر أئمة أهل البيت عليه‌السلام بالعبارات نفسها.

ونختتم هذا القسم من الكتاب بذكر شواهد ممّا ثبت عن علماء السلف في هذا، بعد التذكير بما سبق ذكره من كلام مالك للمنصور وحثّه علىٰ التوسُّل بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واستقبال قبره في الدعاء..

- الشافعي: أيّام كان ببغداد، قال: إنِّي لأتبرَّك بأبي حنيفة، وأجيء قبره كل يوم، فإذ عرضت لي حاجة صلِّيت ركعتين وجئت إلىٰ قبره، وسألت الله تعالىٰ الحاجة عنده، فما تبعد أن تقضىٰ (2) .

وقال ابن حجر: كان الشافعي - أيّام كان ببغداد - يجيء إلىٰ ضريح أبي حنيفة يزوره فيسلِّم عليه، ثمَّ يتوسَّل إلىٰ الله تعالىٰ به في قضاء حاجته.

ولمّا بلغ الشافعي أنّ أهل المغرب يتوسَّلون بما لك لم ينكر عليهم (3) .

- أحمد بن حنبل: ثبت أنّ أحمد توسَّل بالشافعي حتىٰ تعجّب ابنه عبد الله، فقال له أبوه: إنّ الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن (4) .

_________________________________

(1) الكفعمي / البلد الأمين: 369، عن ابن بابويه.

(2) تاريخ بغداد 1: 123.

(3) و (4) الخيرات الحسان / لابن حجر: 94.

- أبو علي الخلّال: شيخ الحنابلة في وقته، يقول: ما همَّني أمر فقصدت قبر موسىٰ بن جعفر، فتوسَّلت به، إلّا سهَّل الله تعالىٰ لي ما أُحب (1) .

- إبراهيم الحربي: قال في قبر معروف الكرخي: قبر معروف الترياق المجرَّب، أي في قضاء الحوائج (2) .

وقال ابن خلكان: وأهل بغداد يستسقون بقبره، ويقولون: قبر معروف ترياق مجرَّب (3) .

ومثل ذلك نقله الشعراني في ( الطبقات الكبرىٰ ) (4) .

- أبو الفرج ابن الجوزي: نقل ابن الجوزي أخباراً كثيرةً جدّاً في زيارة قبر أحمد والتبرُّك والتوسُّل به، منها:

عن عبد الله بن موسىٰ، قال: خرجت أنا وأبي في ليلة مظلمة نزور أحمد، فاشتدَّت الظلمة، فقال أبي: يا بنيَّ، تعال حتىٰ نتوسَّل إلىٰ الله تعالىٰ بهذا العبد الصالح حتىٰ يضيء لنا الطريق، فإنِّي منذ ثلاثين سنةً ما توسَّلت به إلّا قُضِيَتْ حاجتي، فدعا أبي وأمّنتُ علىٰ دعائه، فأضاءت السماء كأنَّها ليلة مقمرة حتىٰ وصلنا إليه (5) .

وهكذا يثبت أنّ التوسُّل بأقسامه المذكورة كلّها عمل صحيح، ورد بعضه في القرآن الكريم، وبعضه في الحديث الشريف، علَّمه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعض أصحابه،

_________________________________

(1) تاريخ بغداد 1: 120.

(2) تاريخ بغداد 1: 122، وصفوة الصفوة / لابن الجوزي 2: 321 / 260.

(3) وفيات الأعيان 5: 232.

(4) الطبقات الكبرىٰ 1: 72.

(5) مناقب الإمام أحمد بن حنبل / لابن الجوزي: 400، 563.

وعمل به أصحابه من بعده، وعمل به التابعون ومن بعدهم، إلىٰ يومنا هذا.. كما يثبت أنّ ما أُثير حول التوسُّل من شبهات هي شبهات داحضة لم يتمسَّك أصحابها بدليلٍ، غير المخالفة والعناد، والدليل قائم بضدِّ ما يقولون.. وأنّ ما يصاحب عمل بعض عوام الناس من أخطاء صغيرة أو كبيرة، ينبغي تصحيحها، وإرشادهم إلىٰ الصحيح الثابت في التوسُّل، وأنّ هذا لا يصحُّ ذريعةً لتحريم سنَّةٍ صحيحةٍ ثابتة.

والحمد لله أولاً وآخراً. وهو المقصود والمعبود وحده، ولا مقصود ولا معبود سواه.

الفهرس

مقدِّمة المركز 3

المقدِّمة 5

الفصل الأول: الزيارة - مشروعيتها - أهدافها - فضيلتها 11

الزيارة لغةً واصطلاحاً: 11

الزيارة في التشريع: 12

أولاً: في القرآن الكريم: 12

ثانياً: في السنّة النبوية: 16

النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يزور القبور: 19

أهداف الزيارة: 22

فضل الزيارة وعوائدها علىٰ الزائر والمَزور: 26

الفصل الثاني: زيارة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل البيت عليهم‌السلام في الحديث الشريف   31

زيارة قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .....31

الحديث الأول: 32

الحديث بلفظ آخر 34

والكلام ثانياً في دلالة الحديث: 39

الحديث الثاني: 39

الحديث الثالث: 43

الحديث الرابع: 45

وهنا مسألتان: 46

وللحديث متابعات: 47

وللحديث شواهد، منها: 47

في حديث أهل البيت عليهم‌السلام ....49

أوّلاً: في زيارة قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خاصة: 49

الفصل الثالث: الزيارة في تراث السلف ..57

أولاً - في عهد الصحابة: 58

الفائدة 64

ثانياً: بعد الصحابة: 65

وفيه فائدتان: 69

خاتمة في كلمات أئمة الحنابلة خاصةً في الزيارة: 72

التبرُّك .76

الفصل الرابع: آداب الزيارة وردُّ الشبهات المثارة حولها 83

آداب الزيارة 83

استقبال القبر واستدبار القبلة 87

في آداب زيارة مراقد الأئمة عليهم‌السلام : 88

شبهات حول الزيارة 93

مدخل: 113

التوسُّل لغةً واصطلاحاً 113

الفصل الأول: أقسام التوسُّل .117

1) التوسُّل بالله تعالىٰ: 117

2) التوسُّل بأسماء الله الحسنىٰ وصفاته جلّ جلاله 120

3) التوسُّل بالثناء علىٰ الله والصلاة علىٰ النبيِّ وآله: 123

4) التوسُّل بالقرآن الكريم .124

5 ) التوسُّل بالأيّام المباركة 126

6) التوسُّل بالأعمال الصالحة 126

7) التوسُّل بدعاء الغير .129

8) التوسُّل بالأنبياء والصالحين .134

الفصل الثاني: التوسُّل بالأنبياء والصالحين .135

القسم الأول: التوسُّل بالأنبياء والصالحين في حياتهم .135

القسم الثاني: التوسُّل بالأنبياء والصالحين بعد موتهم .140