• البداية
  • السابق
  • 86 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 26751 / تحميل: 7392
الحجم الحجم الحجم
أضواء علي التقيّة

أضواء علي التقيّة

مؤلف:
الناشر: دليل ما
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

قال: كنت أتمنّى أن أرزق التّقيّة في ديني، وقضاء حقوق إخواني.

فقال: «أحسنت؛ أعطوه ألفي درهم».

١٦ - قال: وقال رجلٌ للرّضا عليه السلام: سل لي ربّك التّقيّة الحسنة، والمعرفة بحقوق الإخوان، والعمل بما أعرف من ذلك.

فقال الرّضا عليه السلام: «قد أعطاك الله ذلك، لقد سألت أفضل شعار الصالحين ودثارهم».

١٧ - قال: وقيل لمحمّد بن عليٍ عليهما السلام: إنّه ضيّع حقّ أخ مؤمن، وترك التّقيّة فوجّه إليه فتاب».

١٨ - قال: وقيل لعليّ بن محمّدٍ عليهما السلام: من أكمل النّاس؟

قال: «أعملهم بالتّقيّة، وأقضاهم لحقوق إخوانه..».

إلى أن قال: في قوله تعالى: ( وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَـٰنُ الرَّحِيمُ ) .

قال: الرّحيم بعباده المؤمنين من شيعة آل محمّد، وسّع لهم في التّقيّة يجاهرون بإظهار موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه إذا قدروا، ويسرّون بها إذاعجزوا».

١٩ - ثمّ قال [الامام العسكري عليه السلام]: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ولو شاء لحرّم عليكم التّقيّة وأمركم بالصّبر على ما ينالكم من أعدائكم عند إظهاركم الحقّ.

ألا فأعظم فرائض الله عليكم بعد فرض موالاتنا ومعاداة أعدائكم استعمال التّقيّة على أنفسكم وأموالكم ومعارفكم، وقضاء حقوق أخوانكم.

وإن الله يغفر كلّ ذنبٍ بعد ذلك ولا يستقصي وأمّا هذان فقلّ من ينجو منهما إلّا بعد مسّ عذاب شديدٍ، إلّا أن يكون لهم مظالم على النّواصب والكفّار فيكون عقاب هذني على أُولئك الكفّار والنّواصب قصاصاً بما لكم عليه من الحقوق وما لهم إليكم من الظّلم.

فاتّقوا الله ولا تتعرّضوا لمقت الله بترك التّقيّة، والتّقصير في حقوق إخوانكم المؤمنين».

٢٠ - حديث الامام المهدي عليه السلام قال عجّل الله فرجه الشريف: يا ابن المازيار! أبي

٤١

أبو محمّد عهد إليّ أن لا أجاور قوماً غضب الله عليهم ولهم الخزي في الدّنيا والآخرة ولهم عذابٌ أليمٌ.

وأمرني أن لا أسكن من الجبال إلّا وعرها ومن البلاد إلّا عفرها (١) .

والله مولاكم أظهر التّقيّة فوكلها بي (٢) فأنا في التّقيّة إلى يوم يُؤذن لي فأخرج (٣) .

٢١ - حديث الامام الصادق عليه السلام أنه قال: كان فيما أوصى به لقمان ابنه: يا بنيّ: ليكن فيما تتسلّح به على عدوّك وتصرعه المماسحة - أي التلطّف - وإعلان الرضا عنه، ولا تزاوله بالمجنابة فيبدو له ما في نفسك، فيتأهّب لك» (٤) .

٢٢ - حديث الأعمش عن الامام الصادق عليه السلام انه قال: «استعمال التقية في دار التقية واجب، ولا حنث ولا كفارة على من حلف تقيّة، يدفع بذلك ظلماً عن نفسه» (٥) .

٢٣ - حديث الامام الهادي عن آبائه الطاهرين عن الامام الصادق عليهم السلام انه قال: «ليس منّا من لم يلزم التقية، ويصوننا عن سفلة الرعيّة» (٦) .

٢٤ - حديث الامام الصادق عليه السلام انه قال: «عليكم بالتقية، فانه ليس منّا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه، لتكون سجيته مع من يحذره» (٧) .

٢٥ - حديث الامام الرضا عليه السلام انه قال: «لا دين لمن لا ورع له ولا ايمان لمن لا تقية

__________________

١. أي البلاد الرمليّة، والأعفر هو الرمل الأحمر كما في مجمع البحرين: ص ٢٨٥.

٢. لاحظ بحث حكمة غيبة الامام المهدي عليه السلام والحكم الخمسة التي منها كراهة مجاورة الظالمين والتحفظ على النفس في كتاب الامام المنتظر من ولادته إلى دولته.

٣. المختار: ج ٣، ص ١٢٨.

٤. بحار الأنوار: ج ٧٥، ص ٣٩٣، ب ٨٧، ح ١.

٥. بحار الأنوار: ج ٧٥، ص ٣٩٤، ب ٨٧، ح ١٤.

٦. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٣٩٥، ح ١٤.

٧. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٣٩٥، ح ١٥.

٤٢

له.. ان أكرمكم عند الله عزّوجلّ أعملكم بالتقية قبل خروج قائمنا، فمن تركها قبل خروج قائمنا فليس منّا» (١) .

٢٦ - حديث الامام الصادق عليه السلام انه قال: «يا سفيان! عليك بالتّقيّة فإنّها سنّة إبراهيم الخليل عليه السلام.

وإنّ الله عزّوجلّ قال لموسى وهارون عليهما السلام: ( اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ ) (٢) يقول الله عزّوجلّ كنّياه وقولا له: يا أبا مصعبٍ!،إنّ رسول الله كان إذا أراد سفراً ورّى بغيره.

وقال عليه السلام أمرني ربّي بمداراة النّاس كما أمرني بأداء الفرائض، ولقد أدّبه الله عزّوجلّ بالتّقيّة فقال: ( وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) (٣) .

يا سفيان! من استعمل التّقيّة في دين الله فقد تسنّم الذّروة العليا من العزّ، إنّ عزّ المؤمن في حفظ لسانه، ومن لم يملك لسانه ندم (٤) .

٢٧ - حديث أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزّوجلّ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا ) قال: «اصبروا على المصائب، وصابروهم على التّقيّة، ورابطوا على من تقتدون به ( وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) (٥) ». (٦)

٢٨ - حديث سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «يا سليمان! إنّكم على دينٍ

__________________

١. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٣٩٥، ح ١٦.

٢. سورة طه: الآية ٤٣ - ٤٤.

٣. سورة فصلت، الآية ٣٤ - ٣٥.

٤. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٣٩٦، ح ١٨.

٥. سورة آل عمران، الآية ٢٠٠.

٦. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٣٩٦، ح ١٩.

٤٣

من كتمه أعزّه الله ومن أذاعه أذلّه الله» (١) .

٢٩ - حديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: ( أُولَـٰئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا ) (٢) .

٣٠ - حديث حبيب بن بشير قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: «سمعت أبي يقول: لا والله ما على وجه الأرض شيء أحبّ إليّ من التّقيّة. يا حبيب! إنّه من كانت له تقيّة رفعه الله. يا حبيب! من لم تكن له تقيّة وضعه الله. يا حبيب! إن النّاس إنّما هم في هدنةٍ فلو قد كان ذلك كان هذا» (٣) .

٣١ - حديث ثابت مولى آل جرير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «كظم الغيظ عن العدوّ في دولاتهم تقية حزم لمن أخذ بها، وتحرّز من التعرّض للبلاء في الدّنيا» (٤) .

٣٢ - حديث عبد الله مسكان قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: «إنّي لأحسبك إذا شتم عليّ بين يديك لو تستطيع أن تأكل أنف شاتمه لفعلت».

فقلت: إي والله جعلت فداك إنّي لهكذا وأهل بيتي.

فقال لي: «فلا تفعل، فو الله لربّما سمعت من يشتم عليّاً، وما بيني وبينه إلّا أسطوانةً فأستتر بها، فإذا فرغت من صلاتي، فأمرّ به، فأُسلّم عليه، وأُصافحه» (٥) .

٣٣ - حديث تفسير الامام العسكري عليه السلام: أبو محمّد العسكريّ عليه السلام في تفسيره، في قوله تعالى: ( وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ) (٦) قال الصّادق عليه السلام: «قولوا للنّاس كلّهم حسناً

__________________

١. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٣٩٧، ح ٢٥.

٢. سورة القصص، الآية ٥٤.

٣. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٣٩٨، ح ٢٩.

٤. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٣٩٩، ح ٣٨.

٥. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٣٩٩، ح ٣٩.

٦. سورة البقرة، الآية ٨٣.

٤٤

مؤمنهم ومخالفهم.

أمّا المؤمنون فيبسط لهم وجهه.

وأمّا المخالفون؛ فيكلّمهم بالمداراة لاجتذابهم إلى الإيمان فإن استتر من ذلك يكفّ شرورهم عن نفسه وعن إخوانه المؤمنين».

قال الإمام عليه السلام: «إنّ مداراة أعداء الله من أفضل صدقة المرء على نفسه وإخوانه، كان رسول الله صلى الله عليه وآله في منزله إذ استأذن عليه عبد الله بن أبي سلولٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله، بئس أخو العشيرة ائذنوا له..».

فأذنوا له فلمّا دخل أجلسه وبشر في وجهه.

فلمّا خرج قالت عائشة: يا رسول الله! قلت فيه ما قلت، وفعلت به من البشرٍ ما فعلت؟!

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:

«يا عويش يا حميراء! إنّ شرّ النّاس عند الله يوم القيامة من يكرم اتّقاء شرّه.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام:

«إنّا لنبشر في وجوه قومٍ وإنّ قلوبنا لتقليهم، أولئك أعداء الله نتّقيهم على إخواننا وعلى أنفسنا».

وقالت فاطمة عليها السلام:

«بشرٌ في وجه المؤمن يوجب لصاحبه الجنّة، وبشرٌ في وجه المعاند يقي صاحبه عذاب النار».

وقال الحسن بن عليّ عليه السلام:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «إنّ الأنبياء إنّما فضّلهم الله على خلقه بشدّة مداراتهم لأعداء دين الله، وحسن تقيّتهم لأجل إخوانهم في الله».

قال الزّهريّ: كان عليّ بن الحسين عليه السلام يقول:

٤٥

«ما عرفت له صديقاً في السّرّ ولا عدوّاً في العلانية؛ لأنّه لا أحد يعرفه بفضائله الباهرة إلّا ولا يجد بدّاً من تعظيمه من شدّة مداراة عليّ بن الحسين عليهما السلام وحسن معاشرته إيّاه، وأخذه من التّقيّة بأحسنها وأجملها، ولا أحد وإن كان بريه المؤدّة في الظّاهر إلّا وهو يحسده في الباطن لتضاعف فضائله على فضائل الخلق».

وقال محمّد بن عليّ عليهما السلام:

«من أطاب الكلام مع موافقيه ليؤنسهم وبسط وجهه لمخالفيه ليأمنهم على نفسه وإخوانه فقد حوى من الخيرات والدّرجات العالية عند الله ما يقادر قدره غيره».

قال بعض المخالفين بحضرة الصّادق عليه السلام لرجلٍ من الشّيعة: ما تقول في العشرة من الصّحابة؟

قال: أقول فيهم الخير الجميل الّذي يحطّ الله به سيّئاتي ويرفع لي درجاتي.

قال السّائل: الحمد لله على ما أنقذني من بعضك، كنت أظنّك رافضيّا تبغض الصّحابة.

فقال الرّجل: ألا من أبغض واحداً من الصّحابة فعليه لعنة الله.

قال: لعلّك تتأوّل ما تقول فيمن أبغض العشرة؟

فقال: من أبغض العشرة فعليه لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين.

فوثب فقبّل رأسه وقال: اجعلني في حلّ ممّا قذفتك به من الرّفض قبل اليوم.

قال: أنت في حلّ وأنت أخي.. ثمّ انصرف السّائل.

فقال له الصّادق عليه السلام: «جوّدت! لله درّك لقد أعجبت الملائكة من حسن توريتك، وتلفّظك بما خلّصك، ولم تثلم دينك، زادالله في مخالفينا غمّاً إلى غمٍّ وحجب عنهم مراد منتحلي مودّتنا في تقيّتهم».

فقال بعض أصحاب الصّادق عليه السلام: يا ابن رسول الله! ما عقلنا من كلام هذا إلّا موافقته لهذا المتعنّت النّاصب؟

فقال الصّادق عليه السلام: «لئن كنتم لم تفهموا ما عنى فقد فهمناه نحن وقد شكره الله له، إنّ

٤٦

وليّنا الموالي لأوليائنا المعادي لأعدائنا إذا ابتلاه الله بمن يمتحنه من مخالفيه وفّقه لجوابٍ يسلم معه دينه وعرضه، ويعظم الله بالتّقيّة ثوابه.

إنّ صاحبكم هذا قال: من عاب واحداً منهم فعليه لعنة الله، أي من غاب واحداً منهم هو أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وقال في الثّانية: من عابهم وشتمهم فعليه لعنة الله، وقد صدق لأنّ من عابهم فقد عاب عليّاً عليه السلام لأنّه أحدهم، فإذا لم يعب عليّاً ولم يذمّه فلم يعبهم، وإنّما عاب بعضهم.

ولقد كان لحزقيل المؤمن مع قوم فرعون الّذين وشوا به إلى فرعون مثل هذه التّورية، كان حزقيل يدعوهم إلى توحيد الله ونبوّة موسى وتفضيل محمّدٍ صلى الله عليه وآله على جميع رسل الله وخلقه، وتفضيل عليّ بن أبي طالب عليه السلام والخيار من الأئمّة على سائر أوصياء النبيّين وإلى البراءة من ربوبيّة فرعون.

فوشى به واشون إلى فرعون، وقالوا: إنّ حزقيل يدعو إلى مخالفتك ويعين أعداءك على مضادّتك.

فقال لهم فرعون: ابن عمّي وخليفتي على ملكي وولي عهدي؟ إن فعل ما قلتم فقد استحقّ العذاب على كفره نعمتي، فإن كنتم عليه كاذبين فقد استحققتم أشدّ العقاب لإيثاركم الدّخول في مساءته.

فجاء بحزقيل وجاء بهم فكاشفوه وقالوا: أنت تجحد ربوبيّة فرعون عن الملك وتكفر نعماءه؟

فقال حزقيل: أيّها الملك هل جرّبت عليّ كذباً قطّ؟

قال: لا.

قال: فسلهم من ربّهم؟

فقالوا: فرعون.

قال: ومن خالقكم؟

٤٧

قالوا: فرعون هذا.

قال: ومن رازقكم، الكافل لمعايشكم، والدّافع عنكم مكارهكم؟

قالوا: فرعون هذا.

قال حزقيل: أيّها الملك فأشهدك وكلّ من حضرك أنّ ربّهم هو ربّي، وخالقهم هو خالقي، ورازقهم هو رازقي، ومصلح معايشهم هو مصلح معايشي، لا ربّ لي ولا خالق ولا رازق غير ربّهم وخالقهم ورازقهم، وأشهدك ومن حضرك أنّ كلّ ربٍّ وخالقٍ ورازقٍ سوى ربّهم وخالقهم ورازقهم فأنا بريٌ منه ومن ربوبيّته وكافرٌ بإلهيّته.

يقول حزقيل هذا وهو يعني أنّ ربّهم هو الله ربّي، ولم يقل إن الّي قالوا إنّ ربّهم هو ربّي، وخفي هذا المعنى على فرعون ومن حضره وتوهّموا أنّه يقول: فرعون ربّي وخالقي ورازقي.

فقال هلم فرعون: يا رجال الشّرّ ويا طلّاب الفساد في ملكي ومريدي الفتنة بيني وبين ابن عمّي وهو عضدي أنتم المستحقّون لعذابي لإرادتكم فساد أمري، وهلاك ابن عمّي والفتّ في عضدي.. ثمّ أمر بالأوتاد فجعل في ساق كلّ واحدٍ منهم وتدٌ وفي صدره وتدٌ، وأمر أصحاب أمشاط الحديد فشقّوا بها لحومهم من أبدانهم، فذلك ما قال الله تعالى ( فَوَقَاهُ اللَّهُ ) يعني حزقيل ( سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ) (١) لمّا وشوا به إلى فرعون ليهلكوه وهم الّذين وشوا بحزقيل إليه لمّا أوتد فيهم الأوتاد ومشّط عن أبدانهم لحومها بالأمشاط.

قال رجلٌ من خواصّ الشّيعة لموسى بن جعفرٍ عليهما السلام وهو يرتعد بعد ما خلا به: يا ابن رسول الله! ما أخوفني أن يكون فلان ابن فلانٍ ينافقك في إظهاره واعتقاد وصيّتك وإمامتك.

__________________

١. سورة المؤمن، الآية ٤٥.

٤٨

فقال موسى عليه السلام: «وكيف ذاك؟».

قال: لأنّي حضرت معه اليوم في مجلس فلانٍ رجلٍ من كبار أهل بغداد فقال له صاحب المجلس، أنت تزعم أنّ مو سى بن جعفرٍ إمامٌ دون هذا الخليفة القاعد على سريره؟!

قال له صاحبك هذا، ما أقول هذا، بل أزعم أنّ موسى بن جعفرٍ غير إمام وإن لم أكن أعتقد أنّه غير إمامٍ فعليّ وعلى من لم يعتقد ذلك لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين.

قال له صاحب المجلس: جزاك الله خيراً ولعن من وشى بك.

فقال له موسى بن جعفرٍ عليهما السلام: «ليس كما ظننت، ولكنّ صاحبك أفقه منك إنّما قال موسى غير إمامٍ.. أي إنّ الّذي هو غير إمامٍ فموسى غيره فهو إذاً إمامٌ، فإنّما أثبت بقوله هذا إمامتي ونفى إمامة غيري.

يا عبد الله! متى يزول عنك هذا الّذي ظننته بأخيك هذا من النّفاق تب إلى الله».

ففهم الرّجل ما قاله واغتمّ: «وقال يا ابن رسول الله! ما لي مالٌ فأُرضيه به ولكن قد وهبت له شطر عملي كلّه من تعبّدي وصلاتي عليكم أهل البيت، ومن لعنتي لأعدائكم.

قال موسى عليه السلام: «الآن خرجت من النّار».

قال: وكنّا عند أبي الحسن الرّضا عليه السلام فدخل رجلٌ فقال له: يا ابن رسول الله! لقد رأيت اليوم شيئاً عجبت منه.

«قال وما هو؟».

قال رجلٌ كان معنا يظهر لنا أنّه من الموالين لآل محمّدٍ المتبرّين من أعدائهم، فرأيته اليوم وعليه ثيابٌ قد خلعت عليه وهو ذا يطاف به ببغداد وينادي المنادي بين يديه: معاشر النّاس! اسمعوا توبة هذا الرّافضيّ! ثمّ يقولون له قل: فيقول: خير النّاس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكرٍ.

فإذا قال ذلك ضجّوا وقالوا: قد تاب وفضّل أبا بكرٍ على عليّ بن أبي طالبٍ عليه السلام.

٤٩

فقال الرّضا عليه السلام: «إذا خلوت فأعد عليّ هذا الحديث». فلمّا خلا أعاد عليه فقال له: «إنّما لم أفسّر لك معنى كلام الرّجل بحضرة هذا الخلق المنكوس كراهة أن ينقل إليهم فيعرفوه ويؤذوه، لم يقل الرّجل خير النّاس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أبو بكرٍ فيكون قد فضّل أبا بكرٍ على عليّ بن أبي طالبٍ عليه السلام ولكن قال: خير النّاس بعد رسول الله أبا بكرٍ، فجعله نداءً لأبي بكرٍ ليرضى من يمشي بين يديه من بعض هؤلاء الجهلة ليتوارى من شرورهم.

إنّ الله تعالى جعل هذه التّورية ممّا رحم بها شيعتنا ومحبّينا.

وقال رجلٌ لمحمّد بن عليٍّ عليهما السلام: يا ابن رسول الله! ممرت اليوم بالكرخ فقالوا: هذا نديم محمّد بن عليٍّ إمام الرّفضة فاسألوه من خير النّاس بعد رسول الله، فإن قال: عليٌّ، فاقتلوه وإن قال: أبو بكرٍ، فدعوه، فانثال عليّ منهم خلقٌ عظيمٌ وقالوا لي: من خير النّاس بعد رسول الله؟

فقلت مجيباً: أخير النّاس بعد رسول الله أبو بكرٍ وعمر وعثمان، وسكتُّ ولم أذكر عليّاً.

فقال بعضهم: قد زاد علينا نحن نقول ها هنا: وعليٌّ.

فقلت: في هذا نظرٌ لا أقول هذا.

فقالوا بينهم: إنّ هذا أشدّ تعصّباً للسّنّة منّا قد غلظنا عليه، ونجوت بهذا منهم، فهل عليّ - يا ابن رسول الله - في هذا حرجٌ؟ وإنّما أردت أخير النّاس؛ أي أهو خيرٌ؟ استفهاماً لا إخباراً.

فقال محمّد بن عليّ عليهما السلام: «قد شكّر الله لك بجوابك هذا لهم وكتب لك أجره وأثبته لك في الكتاب الحكيم، وأوجب لك بكلّ حرفٍ من حروف ألفاظك بجوابك هذا لهم ما تعجز عنه أمانيّ المتمنّين، ولا يبلغه آمال الآملين».

قال: وجاء رجلٌ إلى عليّ بن محمّد عليهما السلام فقال: يا ابن رسول الله! بليت اليوم بقومٍ من عوامّ البلد أخذوني وقالوا: أنت لا تقول بإمامة أبي بكر بن أبي قحافة؟ فخفتهم - يا ابن

٥٠

رسول الله! وأردت أن أقول: بلى، أقولها للتّقيّة.

فقال لي بعضهم ووضع يده على فيّ وقال: أنت لا تتكلّم إلّا بمخرقةٍ أجب عمّا أُلقّنك.

قلت: قل.

فقال لي: أتقول إنّ أبا بكر بن أبي قحافة هو الإمام بعد رسول الله إمام حق عدل ولم يكن لعليّ في الإمامة حقٌّ البتّة؟

فقلت: نعم، وأُريد نعماً من الأنعام الإبل والبقر والغنم.

فقال: لا أقنع بهذا حتّى تحلف قل: والله الّذي لا إله إلّا هو الطّالب الغالب المدرك المهلك يعلم من السّرّ ما يعلم من العلانية.

فقلت: نعم، وأُريد نعماً من الأنعام.

فقال: لا أقنع منك إلّا بأن تقول أبو بكر بن أبي قحافة هو الإمام، والله الّذي لا إله إلّا هو.. وساق اليمين.

فقلت: أبو بكر بن أبي قحافة إمامٌ - أي هو إمام من ائتمّ به واتّخذه إماماً - والله الّذي لا إله إلّا هو.. ومضيت في صفات الله فقنعوا بهذا منّي وجزوني خيراً، ونجوت منهم.. فكيف حالي عند الله؟

قال: «خير حالٍ، قد أوجب الله لك مرافقتنا في أعلى علّيّين لحسن يقينك».

قال أبو يعقوب وعليّ: حضرنا عند الحسن بن عليّ - أبي القائم عليهم السلام - فقال له بعض أصحابه: جاءني رجلٌ من إخواننا الشّيعة قد امتحن بجهّال العامّة يمتحنونه في الإمامة، أثخنوني ضرباً، فإذا قلت: نعم.

قالوا لي: قل والله.

قلت فإذا قلت لهم نعم..

٥١

تريد به نعماً من الأنعام الإبل والبقر والغنم، وقلت: فإذا قالوا: قل والله! فقل: والله..

أي وليّي تريد في أمر كذا فإنّهم لا يميّزون وقد سلمت.

فقال لي: فإن حقّقوا عليّ وقالوا: قل والله وبيّن الهاء؟ فقلت: قل: والله برفع الهاء فإنّه لا يكون يميناً إذا لم تخفض فذهب.

ثمّ رجع إليّ فقال: عرضوا عليّ وحلّفوني فقلت كما لقّتني.

فقال له الحسن عليه السلام: أنت كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «الدّالّ على الخير كفاعله، لقد كتب الله لصاحبك بتقيّة بعدد كلّ من استعمل التّقيّة من شيعتنا وموالينا ومحبّينا حسنةً وبعدد كلّ من ترك التّقيّة منهم حسنةً أدناها حسنةً لو قوبل بها ذنوب مائة سنةٍ لغفرت، ولك بإرشادك إيّاه مثل ما له» (١) .

٣٤ - حديث الشيخ الصدوق عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال: «ليس من شيعة عليّ من لا يتّقي» (٢) .

٣٥ - قال فتى للامام الرضا عليه السلام:

سل لي ربّك التّقيّة الحسنة، والمعرفة بحقوق الإخوان، والعمل بما أعرف من ذلك.

فقال الإمام الرضا عليه السلام: «قد أعطاك الله ذلك؛ لقد سألت أفضل شعار الصّالحين ودثارهم» (٣) .

٣٦ - حديث الامام العسكري عليه السلام، عن آبائه الطاهرين عليهم السلام، عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال لليوناني الذي أراه المعجزات الباهرات بعد ما أسلم في جملة ما قال: «وآمرك أن

__________________

١. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٤٠١، نقلاً عن التفسير المنسوب للامام العسكري عليه السلام: ص ١٤٥.

٢. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٤١٢، ح ٦١.

٣. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٤١٦، ح ٦٨.

٥٢

تستعمل التقية في دينك...» (١) .

٣٧ - حديث عبد الحميد بن أبي الدّيلم، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنّه قال: «إنّ قابيل أتى هبة الله عليه السلام فقال: إنّ أبي قد أعطاك العلم الذي كان عنده، وأنا كنت أكبر منك، وأحقّ به منك، ولكن قتلت ابنه فغضب عليّ، فآثرك بذلك العلم عليّ.

وإنّك والله إن ذكرت شيئاً ممّا عندك من العلم الّذي ورّثك أبوك لتتكبّر به عليّ ولتفتخر عليّ لأقتلنّك كما قتلت أخاك.. فاستخفي هبة الله بما عنده من العلم لتقتضي دولة قابيل.. ولذلك يسعنا في قومنا التّقيّة لأنّ لنا في ولد آدم أُسوةً» (٢) .

٣٨ - حديث أبي بصير عن الامام الصادق عليه السلام أنّه قال: «التّقيّة من دين الله».

قلت: من دين الله؟!

قال: «إي والله من دين الله. ولقد قال يوسف: أيّتها العير إنّكم لسارقون، والله ما كانوا سرقوا شيئاً. ولقد قال إبراهيم: إنّي سقيمٌ، والله ما كان سقيماً» (٣) .

٣٣٩ - حديث درست الواسطي، عن الامام الصادق عليه السلام انه قال: «ما بلغت تقيّة أحدٍ تقيّة أصحاب الكهف، إن كانوا ليشهدون الأعياد، ويشدّون الزّنانير (٤) فأعطاهم الله أجرهم مرّتين» (٥) .

٤٠ - حديث عبد الله بن سنان، عن الامام الصادق عليه السلام أنّه قال: «أمرني ربّي بمداراة النّاس كما أمرني بأداء الفرائض» (٦) .

__________________

١. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٤١٨، ح ٧٣.

٢. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٤١٩، ح ٧٤.

٣. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٤٢٥، ح ٨٣.

٤. الزنانير: جمع زنّار وهو ما يشدّه النصارى على وسطهم.

٥. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٤٢٩، ح ٨٨.

٦. بحار الأنوار: ج ٧٥، ب ٨٧، ص ٤٤٠، ح ١٠٧.

٥٣

وعلى الجملة؛ فإن ملاحظة تظافر الأدلّة الروائيّة من الفريقين على مشروعية التقيّة في البين، بل لزومها عند حفظ النفس المحترمة وأهميتها في الشريعة المكرمة، من حي تأثيرها في حفظ الدين، وبقاء المتدينين، واستمرار الشرع المبين، ولأجل هذه الأهميّة ورد حديث أبي عمرو الأعجمي انه قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «يا أبا عمرو! إنّ تسعة أعشار الدّين في التّقيّة، ولا دين لمن لا تقيّة له» (١) .

قال العلّامة المجلسي في بيانه لهذا الحديث: كأنّ المعنى أن ثواب التقية في زماننا تسعة أضعاف سائر الأعمال (٢) .

وبتعبير آخر: إنّ ثواب الأعمال المتدينين يُضاعف بعشرة أضعاف العمل، فان من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، وثواب عمل التقية مضاعفٌ تسعة أعشار ذلك الثواب من جهة شدّة التقية وصعوبتها، ومضاضتها والصبر عليها، ومرارة تحملها.

وعليه؛ فليس المعنى أنّ التقيّة تسعة أعشار الدين حتى يستغرب من هذه ال نسبة ويقال بأنّه أين الصلاة والصوم والحج من الدين؟

بل المعنى أن ثواب عمل التقية تسعة أعشار ثواب الأعمال.

لذلك عبّر الامام عليه السلام بأن تسعة أعشار الدين في التقيّة ولم يقل: التقية تسعة أعشار الدين.

__________________

١. أُصول الكافي: ج ٢، ص ٢١٧، ح ٢.

٢. بحار الأنوار: ج ٧٥، ص ٤٢٣.

٥٤

التقية في سيرة الصحابة

بعد سبر أدلّة التقيّة الواضحة وسنة يلزمنا ملاحظة جملة كلمات أعلام العامّة ومنقولاتهم من أن التقيّة بصورة شاملة كانت موجودة في سيرة الصحابة وتصريحاتهم المفيدة لذلك، ومن جملتها:

ما جاء في صحيح البخاري: من قوله: (باب المداراة مع الناس..) ويُذكر عن أبي الدرداء: - إنّا لنكشر (١) في وجوه أقوام، وإنّ قلوبنا لتلعنهم..! (٢) .

ويستفاد خصوصاً بكلمة (إنّا) المفيدة للجمع، وكلمة (نكشر) بصيغة المضارع المفيدة للاستمرار: أنّ هذه التقية كانت لجميع الأصحاب ومستمرة فيهم، وأبو الدرداء ممّن يشار إليه بالبنان من بين الصحابة (٣) .

٢ - ما في صحيح البخاري أيضاً: بسنده عن أبي هريرة قال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعاءين، فأمّا أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم (٤) .

وقال القسطلاني في شرح كلام أبي هريرة هذا ما نصّه: الوعاء الذي لم يبثثه: الأحاديث التي فيها أسامي أمراء السوء وأحوالهم، وزمنهم، ولم يصرّح بهم خوفاً على نفسه.

وهل هذا إلّا التقيّة من أبي هريرة الذي هو مقبول عند العامة (٥) .

٣ - ما في كنز العمال: عن بجالة، قال: قلت لعمران بن الحصين: حدّثني عن أبغض

__________________

١. الكشر: الابتسامة التي تظهر معها الأسنان.

٢. صحيح البخاري: ج ٧، كتاب الأدب، ص ١٣٣، ب ٨٢.

٣. لاحظ حاله في سير أعلام النبلاء: ج ٢، ص ٣٣٥ - ٣٥٣، برقم ٦٨، واسد الغابة: ج ٦، ص ٩٧، والاستيعاب: ج ٤، ص ١٦٤٦.. وغيرها، وهو: عويمر بن زيد بن قيس، ويقال: عويمر بن عامر.. وقيل غير ذلك.

٤. صحيح البخاري: ج ١، ص ٤٨، كتاب العلم، باب حفظ العلم، ح ١٢٠.

٥. إرشاد الساري: ج ١، ص ٢١٢.

٥٥

الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله.

قال: تكتم عليّ حتّى أموت؟!

قال: نعم.

قال: بنو أُميّة، وثقيف، وبنو حنيفة (١) .

٤ - ما في كنز العمال أيضاً: عن نافع أنّ رجلاً سأل ابن عمر عن متعة النساء؟ فقال: هي حرام.

فقال له: ابن عباس يفتى بها، فقال ابن عمر: أفلا تزمزم - أي حرّك شفتيه - بها في زمن عمر، لو أخذ فيها أحدٌ لرجمه (٢) .

٥ - ما رواه ابن أبي الحديد المعتزلي: الحديث الذي يفيد تقيّة ابن عبّاس وابن مسعود، بل تقيّة ومجاملة عمر لأبي بكر حيث أنّ بيعته كانت فلتة وقا الله المسلمين شرّها كما اعترف به، ومع ذلك كان يعاشره بالتعظيم والاطاعة والمجاملة.

قال ابن أبي الحديد في نص حديثه: وروى الهيثم بن عدي - أيضا - عن مجالد بن سعيد، قال: غدوت يوما إلى الشعبي وإنّما أريد أن أسأله عن شيء بلغني عن ابن مسعود أنّه كان يقول.. فأتيته في مسجد حيّه - وفي المسجد قوم ينتظرونه - فخرج، فتقرّبت إليه، وقلت: أصلحك الله كان ابن مسعود يقول: ما كنت محدّثاً قوما حديثا لا يبلغه عقولهم إلّا كان لبعضهم فتنة؟

قال: نعم، قد كان ابن مسعود يقول ذلك. وكان ابن عباس يقوله - أيضا - وكان عند ابن عباس دفائن علم يعطيها أهلها، ويصرفها عن غيرهم..

فبينا نحن كذلك إذ أقبل رجل من الأزد فجلس إلينا فأخذنا في ذكر أبي بكر وعمر،

__________________

١. كنز العمال: ج ١١، كتاب الفتى، ص ٢٧٤، ح ٣١٥٠٠.

٢. كنز العمال: ج ١٦، ص ٥٢١، كتاب المتقدم، ح ٤٥٧٢٣.

٥٦

فضحك الشعبي وقال: لقد كان في صدر عمر ضبّ - أي حقد - على أبي بكر. فقال الأزدي: والله ما رأينا ولا سمعنا برجل قطّ كان أسلس قيادا لرجل ولا أقول بالجميل فيه من عمر في أبي بكر.

فأقبل عليّ الشعبي فقال: هذا ممّا سألت عنه.

ثم أقبل على الرجل فقال: يا أخا الأزد! كيف تصنع بالفلتة التي وقى الله شرّها! أترى عدوّا يقول في عدوّ يريد أن يهدم ما بنى لنفسه في الناس أكثر من قول عمر في أبي بكر؟!

فقال الرجل: سبحان الله يا أبا عمرو! وأنت تقول ذلك.

فقال الشعبي: أنا أقوله، قاله عمر بن الخطاب على رءوس الأشهاد، فلمه أودع، فنهض الرجل مغضبا وهو يهمهم بشيء لم أفهمه (١) .

وهذه الكلمات تكشف بوضوح عن أنّ المداراة والمصانعة والتقية كانت سيرة الصحابة مع من ظاهره الاسلام وفي بلد المسلمين.

فهل بعد هذا تكون التقيّة محرماً، وبالرغم من وجودها في سيرة الصحابة المرضيّة عندهم وكالنجوم لديهم؟!

__________________

١. شرح النهج: ج ٢، ص ٢٩.

٥٧

التقيّة في أقوال وأفعال علماء المذاهب

علماء العامّة ومشايخهم قائلون بالتقيّة وعاملون بها، حتّى أصحاب المذاهب الأربعة الذين هم الأعلامهم في الأحكام، وقدوتهم في المرام، ومن ذلك ما نستعرضه خلال عرض مجمل عن حالات بعض رؤوسهم أو رؤساءهم:

تقيّة أبي حنيفة

قال الزمخشري: كان أبو حنيفة يُفتي سرّاً بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما، وحمل المال إليه، والخروج معه على اللص المتغلب المسمّى بـ: الامام والخليفة الدوانيقي.. وأشباهه (١) .

قال الخطيب البغدادي: عن سفيان بن وكيع قال: جاء عمر بن حماد بن أبي حنيفة فجلس إلينا فقال: سمعت أبي - حماد - يقول: بعث ابن أبي ليلى إلى - والدي - أبي حنيفة فسأله عن القرآن؟

فقال: مخلوق.

فقال ابن أبي ليلى: تتوب، وإلّا أقدمت عليك.

قال: فتابعه، فقال: القرآن كلام الله.

قال: فدار به الخلق يخبرهم أنه قد تاب من قوله القرآن مخلوق.

__________________

١. تفسير الكشّاف: ج ١، ص ١٨٤.

٥٨

فقال أبي - حمّاد - فقلت لأبي حنيفة: كيف إلى هذا وتابعته؟

قال: يا بُنيّ! خفت أن يقدّم علييّ، فأعطيته التقيّة (١) .

وهذا تصريح من أبي حنيفة بعمله بالتقية.

تقيّة مالك بن أنس

إنّ مالك بن أنس كان يأتي المسجد، ويشهد الصلاة والجمعة والجنازة، ويعود المرضى، ويقضي الحقوق، ويجلس في المسجد، ثمّ ترك ذلك كلّه، وكان ربّما قيل له في ذلك؟

فيقول: ليس كلّ الناس يقدر أن يتكلّم بعذره (٢) .

وهذا يفيد كتمان عذره تقية.

وقال الذهبي: إنّ مالك بن أنس لم يكن يروي عن جعفر بن محمد حتّى ظهر أمر بني العبّاس (٣) .

وهذا يفيد انّه إمّا كان يتقى من بني أُميّة فيترك الحديث عن الامام الصادق عليه السلام، أو كان يتقى من بني العبّاس فيروي عن الامام الصادق عليه السلام لأنّه كبير بني هاشم الذين منهم بنو العباس.

تقيّة الشافعي

ذكر أبو نعيم: إنّ الشافعي كان من أصحاب عبد الله بن الحسن (٤) وقائلاً بامامته

__________________

١. تاريخ بغداد: ج ١٣، ص ٣٧٩.

٢. وفيات الأعيان: ج ٤، ص ١٣٦.

٣. ميزان الاعتدال: ج ١، ص ٤١٤.

٤. وهو عبد الله بن الحسن المحض الذي تلاحظ حاله في السفينة: ج ٦، ص ٥٤.

٥٩

ومنشداً الشعر في أهل البيت عليهم السلام، وأنّه أسر لذلك وقُدّم الى الرشيد.

فلمّا جاءه سلّم عليه بإمرة المؤمنين تقيةً، ودرأ عن نفسه القتل (١) .

تقيّة أحمد بن حنبل

كتب السيوطي يقول: في محنة الناس زمن المأمون العباسي بقدم القرآن الكريم، أخاف أحمد بن حنبل وآخرين من العلماء، فأجابوه إلى ذلك تقية قال:

كتب المأمون إليه - نائبه - أيضاً في أشخاص سبعة أنفس، وهم: محمد بن سعد كاتب الواقدي، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة، وأبو مسلم مستحلى يزيد بن هارون، واسماعيل ابن داود، واسماعيل بن أبي مسعود، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، فأشخصوا إليه، فامتحنهم بخلق القرآن فأجابوه، فردّهم من الرقة إلى بغداد.

وسبب طلبهم أنّهم توقفوا أوّلاً، ثمّ أجابوه تقية...

ثمّ قال لأحمد بن حنبل: ما تقول؟

قال: كلام الله.

قال: أمخلوق هو؟

قال: هو كلام الله لا أزيد على هذا (٢) .

__________________

ومن شعر الشافعي في أهل البيت عليهم السلام:

يا راكباً قف بالمحصّب من منى

واهتف بساكن خيفها والناهض

إن كان رفضاً حبُّ آل محمّد

فليشهد الثقلان أني رافضي (أ)

(أ) - بحار الأنوار: ج ٢٣، ص ٢٣٤، الباب ١٣ والصراط المستقيم: ج ١، ص ١٩٠، الفصل الحادي عشر.

١. حلية الأولياء: ج ٩، ص ٨٤.

٢. تاريخ الخلفاء: ص ٣٠٩، الطبعة الثالثة.

٦٠

هذا ما عليه أعلام المذاهب في التقيّة عملاً. وذهب إليه علماؤهم الآخرون أيضاً في كلماتهم.

حكى السيوطي عن الحسن أنّه قال: التقيّة جائزة إلى يوم القيامة (1) .

وقال القسطلاني: انها - أي التقيّة - ثابتة إلى يوم القيامة (2) .

وقال الفخر الرازي عند قوله تعالى في سورة المائدة ( الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ ) إنّ الآية دلّت على أنّ التقيّة جائزة عند الخوف (3) .

وقال أبو الهذيل العلّاف: إن المكره إذا لم يعرف التعريض والتورية فيما أكره عليه فله أن يكذب ويكون وزر الكذب موضوعاً عنه (4) .

وقال الغزالي: إنّ عصمة دم المسلم واجبة، فمهما كان القصد سفك دم مسلم فالكذب فيه واجب (5) .

وقد عرفت فيما تقدّم أنّ تقيّة ومداراة أئمّة المذاهب الأربعة كانت من المسلمين لا المشركين.

كما وإن كلماتهم الأخيرة في جواز التقيّة مطلقة غير مقيّدة بالمشرك أو ببلد الشرك.

وكيف يممكن تقييد ببلد الشرك، ولا يبقى الشرك إلى يوم القيامة، بل سيظهر الدين الحق على جميع الأديان قبل يوم القيامة بصريح قوله عزّ اسمه:

( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ) (6) .

__________________

1. الدرّ المنثور: ج 2، ص 16.

2. إرشاد الساري: ج 8، ص 14.

3. التفسير الكبير: ج 11، ص 137.

4. الانتصار للخياط: ج 8، ص 128.

5. احياء العلوم: ج 3، ص 119.

6. سورة التوبة (9)، الآية 33.

٦١

التقية في حكم العقل والفطرة

من ضرورة العقول وبديهيّاتها الحكم بحفظ النفس عن المهالك، والتحذّر عن المخاطر.

ولا شك بحكم العقل بحسنه بل لزومه كرامةً للانسان، وتكريماً لنبي آدم، واحتراماً لذي النفس المحترمة.

بل إن فطرة الإنسان، وغريزة طبيعته مجبولة على حفظ النفس والدفاع عنها، وصيانتها عمّا يضرّها ويُهلكها.

وهذا ما يدركه جميع الناس بجميع فئاتهم وطبقاتهم، وبجميع أديانهم ومذاهبهم.

ولذلك قال النووي: لا مبالات باثبات التقية وجوازها وإنّما تكره عامّة الناس لفظها لكونها من معتقدات الشيعة وإلّا فالعالم مجبول على استعمالها، وبعضهم يسمّيها (مداراة) وبعضهم يسمّيها (مصانعة) وبعضهم يسمّيها (عقلاً معاشيّاً)، ودلّ عليها الشرع (1) .

نعم قد يهون بذل النفس، بل يحسّن العقل الفداء والتضحية إذا كان بذل النفس في سبيل الشرف، وصيانة الحق، وحفظ الدين، واستقامة الاسلام، واستئصال الجور والباطل، كما يدركه العقل ويلمسه جميع ذوي العقول في تضحية شهداء كربلاء وسيّدهم الامام الحسين عليه السلام الذي ضحّى بنفسه ليستنقذ عباد الله من الجهالة وحيرة الضلالة، وليُحيي كتاب الله ودين رسول الله صلى الله عليه وآله، وليأمر بالمعروف وينهي عن المنكر،

__________________

1. شرح الأربعين النووية: ص 36.

٦٢

ويقيم العدل ويمحو الظلم في العباد والبلاد.

وكذلك شهداء مرج عذراء حجر بن عدي الكندي وأصحابه الذين فتك بهم معاوية عداء للدين، وكذلك ميثم التمّار ونظائره الذي شنقهم ابن زياد حقداً على الحق، فانهم حفظوا بشهادتهم الدين، وأقاموا بتفدياتهم الحق وعلّموا الانسان الصمود في احقاق الحق وابطال الباطل، ولم يكن هناك سبيل إلى التقية، وقد مرّ ذكرهم.

والحاصل أنّ العقل يحكم بداهةً بلزوم حفظ النفس بالتقيّة إذا كانت تذهب هدراً عند ترك التقيّة.

فالتقيّة إذاً ممّا قامت عليها الأدلّة القطعيّة، وساندها الدليل الشرعي والبرهان العقلي واستقلّها الفطرة السلمية، والجبلّة الانسانيّة.

كلمةٌ لابدّ منها:

بعد التعرّف على الدراسة المتقدّمة نعرف أنّ علماء الشيعة الأبرار لاحظوا في التقيّة خصوصيّات الموارد، واختلاف المقامات، فأعطوا كلّ مقام حقّه، وحكموا في كلّ موردٍ بما يناسبه من الحكم الشرعي الاتقائي أو الجهادي.

وعلى هذا الصعيد الحكيم لم يقولوا بالتقيّة في كلّ مقام، بل عملوا بالتقيّة في الموارد التي تستوجبها كما لو لزم منها حفظ، كمورد حفظ النفس عن التلف، وحفظ العرض عمّا ينافي الشرك.. ونحو ذلك.

لذلك فاخبار الصلاة معهم واردة مورد وجود الضرر والخوف بتركها.

كما يظهر ذلك في حديثها المشتمل على حصول المذلة في حال ترك مخالطتهم والصلاة معهم، ففي حديث عبد الله بن سنان عن الامام الصادق عليه السلام انه قال: اوصيكم بتقوى الله ولا تحملوا الناس على أكتافهم فتذلّوا، إنّ الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: ( وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ) .

٦٣

ثمّ قال: عودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، واشهدوا لهم وعليهم، وصلّوا معهم في مساجدهم.

ثمّ قال: أيّ شيء أشدّ على قوم يزعمون أنّهم يأتمّون بقوم، فيأمرونهم وينهونهم فلا يقبلون منهم، ويذيعون حديثهم عند عدوّهم، فيأتي عدوّهم إلينا فيقولون لنا: انّ قوماً يقولون ويروون عنكم كذا وكذا، فنحن نقول: إنّا بُراء ممّن يقول هذا، فيقع عليهم البراءة (1) .

وهذا الحديث ظاهر في حصول المذلّة والضرر في ترك المخالطة والصلاة، وهو موضوع التقيّة.

فاذا لم يكن هذا المحذور فلا مجال للتقيّة بحال.

بل وقع النهي عن الصلاة خلفهم كما في حديث اسماعيل الجعفي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: رجل يحبّ أمير المؤمنين، ولا يتبرّأ من عدوّه، ويقول هو أحبّ إليّ ممّن خالفه؟

قال عليه السلام: هذا مخلّط، وهو عدو، فلا تصلّ وراءه، ولا كرامة إلّا أن تتّقيه (2) .

وعلى الجملة؛ فالتقيّة تدور مدار موضوعها يعني الخوف والضرر وجوداً وعدماً، كما عليه الدليل الشرعي من أئمّتنا المعصومين، سلام الله عليهم أجمعين، وما أفتى به من فقهائنا المعظّمين.

فأجازوا التقيّة عند تحقّق موضوعها ورخّصوا في المداراة مع وجود مجراها، استناداً إلى الأدلّة الشرعيّة من الكتاب والسنّة، واحتجاجاً بما صحّ من البراهين والأدلّة.

لذلك ترى أعلام الشيعة لم يُطلقوا القول بوجوب التقيّة، بل فصّلوا في حكمها بحسب

__________________

1. المحاسن: ج 1، ص 18.

2. التهذيب: ج 3، ص 38.

٦٤

موارها ومجاريها..

ومن ذلك ما قاله شيخ الشيعة المفيد قدس سره: إن التقية جائزة في الدين عند الخوف على النفس، وقد تجوز في حال دون حال للخوف على المال ولضروب من الاستصلاح.

وأقول إنها قد تجب أحياناً وتكون فرضا، وتجوز أحيانا من غير وجوب، وتكون في وقت أفضل من تركها، ويكون تركها أفضل وإن كان فاعلها معذورا ومعفوا عنه متفضلا عليه بترك اللوم عليها.

وأقول، إنها جائزة في الأقوال كلها عند الضرورة، وربما وجبت فيها لضرب من اللطف والاستصلاح، وليس يجوز من الأفعال في قتل المؤمنين ولا فيما يعلم أو يغلب أنه استفساد في الدين (1) .

وقال الشيخ المظفّر قدس سره: وللتقيّة أحكام من حيث وجوبها وعدم وجوبها، بحسب اختلاف مواقع خوف الضرر، مذكورة في أبوابها في كتب العلماء الفقهيّة.

ثمّ قال: وليست هي بواجبة على كلّ حال، بل قد يجوز أو يجب خلافها في بعض الأحوال، كما إذا كان في إظهار الحق والتظاهر به نصرة للدين وخدمة للاسلام، وجهاد في سبيله؛ فانه عند ذلك يُستهان باأموال ولا تعزّ النفوس.

وقد تحرم التقيّة في الأعمال التي تستوجب قتل النفوس المحترمة، أو رواجاً للباطل، أو فساداً في الدين، أو ضرراً بالغاً على المسلمين باضلالهم أو إفشاء الظلم فيهم (2) .

وقال السيّد هبة الدين الشهرستاني: المراد من التقيّة اخفاء أمر ديني لخوف الضرر من إظهاره، والتقيّة بهذا المعنى شعار كلّ ضعيف مسلوب الحريّة.

__________________

1. أوائل المقالات: ص 118.

2. عقائد الاماميّة: ص 87.

٦٥

إلّا أنّ الشيعة قد اشتهرت بالتقيّة أكثر من غيرها لأنّها منيت باستمرار الضغط عليها أكثر من أيّ أُمّة أُخرى، فكانت مسلوبة الحريّة في عهد الدولة الأمويّة كلّه، وفي عهد العباسيّين على طوله، وفي أكثر أيّام الدولة العثمانيّة، ولأجله استشعروا بشعار التقيّة أكثر من أيّ قوم.

ولمّا كانت الشيعة تختلف عن الطوائف المخالفة لها في قسم مهم من الاعتقادات في أُصول الدين، وفي كثير من العمليّات الفقهيّة وتستجلب المخالفة (بالطبع) رقابة وحزازة في النفوس، وقد يجر إلى اضطهاد أقوى الحزبين لاضعفه، أو اخراج الأعزّ منهما الأذلّ، كما يتلوه علينا التاريخ وتصدقه التجارب، لذلك أضحت شيعة الأئمّة من آل البيت [عليهم السلام] تضطرّ في أكثر الأحيان إلى كتمان ما تختصّ به نم عادة، أو عقيدة، أو فتوى، أو كتاب.. أو غير ذلك.

تبتغي بهذا الكتمان صيانة النفس والنفيس والمحافظة على الوداد والاخوة مع سائر اخوانهم المسلمين لئلّا تنشقّ عصا الطاعة ولكيلا يحسّ الكفّار بوجود اختلاف ما في الجامعة الاسلاميّة فيوسّعوا الخلاف بين الأمة المحمّديّة.

لهذه الغايات النزيهة كانت الشيعة تستعمل التقيّة، وتحافظ على وفاتها في الظواهر مع الطوائف الاخرى، متّبعة في ذلك سيرة الأئمّة من آل محمّد عليهم السلام وأحكامهم الصارمة (1) .

بل الدليل الشرعي المبيح للتقيّة بنفسه جعل للتقيّة مواضع لا تستقيم في غيرها كما تلاحظه في مثل:

1 - حديث مسعدة بنب صدقة عن الامام الصادق عليه السلام انه قال: «للتقيّة مواضع، من أزالها عن مواضعها لم تستقم له».

وتفسير ما يُتّقى؛ مثل أن يكون قوم سوءٍ ظاهر حكمهم وفعلهم على غير حكم الحق

__________________

1. مجلة المرشد: ج 3، ص 254.

٦٦

وفعله فكلّ شيء يعمل المؤمن بينهم لمكان التقيّة ممّا لا يؤدّي إلى الفساد في الدين فانه جائز (1) .

2 - حديث الطبرسي عن الامام العسكري عليه السلام: أنّ الامام الرضا عليه السلام جفا جماعة من الشيعة وحجبهم، فقالوا: يابن رسول الله! ما هذا الجفاء العظيم والاستخفاف بعد الحجاب الصعب؟

قال لدعواكم أنكم شيعة أمير المؤمنين عليه السلام وأنتم في أكثر أعمالكم مخالفون ومقصرون في كثير من الفرائض، وتتهاونون بعظيم حقوق إخوانكم في الله، وتتقون حيث لا تجب التقية، وتتركون التقية حيث لابدّ من التقيّة (2) ممّا يظهر أنّه تحرم التقيّة في موارد يلزم منها مهانة الدين وشريعة سيّد المرسلين ويكون إعلاء الدين في ترك التقية الى حدّ يستلزم تعريض النفس للفداء.

كما تلاحظها عملاً وقولاً في ما يلي من سادات الدين سلام الله عليهم أجمعين في واقعة الطف التي ميّزت الحق عن الباطل، ورسمت درساً تربويّاً لمحو الظلم والطغيان والفساد والعصيان في مدرسة عاشوراء الخالدة على مرّ الزمان وتطاول الأيّام. وإن كان لا يُقاس بعاشوراء الحسين عليه السلام شيءٌ أبداً.

آثر فيها سيّد الشهداء عليه السلام أن يضحى بنفسه الغالية وبأهل بيته الكرام وأصحابه الأوفياء، فترك التقيّة وآثر القتل والشهادة على أن يبايع أبناء البغايا والطلقاء، فاختار السموّ ونادى بـ: «هيهات منّا الذلّة»، فأبقى بجهاده الدين، وأقام شريعة جدّه سيّد المرسلين سلام الله عليهم أجمعين.

كما قد ترك التقيّة لكشف الحقيقة سيّد الشيعة الطيّبين وأمير المؤمنين علي بن أبي

__________________

1. وسائل الشيعة: ج 11، ص 469، ب 25، ح 6.

2. الوسائل: ج 11، ص 470، ب 25، ح 9.

٦٧

طالب عليه السلام بعد بيانه غضب الأعداء لمقامه، وظلم الأعداء لحقّه بصراحة بيّنة ووضوح تام، أمام الجماعة الظالمة بلا تقيّة ولا مداراة.

وقد نقل تصريحاته التابعي الجليل سليم بن قيس الهلالي في كتابه الشريف وإليك النصّ الكامل المفصّل الذي ينبغي ملاحظته من كلامه:

قال سليم بن قيسٍ: فلم يبق يومئذٍ من شيعة عليّ عليه السلام أحدٌ إلّا تهلّل وجهه وفرح بمقالته، إذ شرح أمير المؤمنين عليه السّلام الأمر وباح به، وكشف الغطاء، وترك التّقيّة، ولم يبق أحدٌ من القرّاء ممّن كان يشكُّ في الماضين وكيفُّ عنهم ويدع البراءة منهم ورعاً وتأثُّماً إلّا استيقن واستبصر وحسن وترك الشّكّ والوقوف،.

ولم يبق أحدٌ حوله أتى بيعته على وجه ما بويع عثمان والماضون قبله إلّا رئي ذلك في وجهه، وضاق به أمره، وكره مقالته، ثمّ إنّهم استبصر عامّتهم وذهب شكّهم.

قال أبانٌ، عن سليم: فما شهدت يوماً قطُّ على رءوس العامّة أقرّ لأعيننا من ذلك اليوم لمّا كشف للنّاس من الغطاء، وأظهر فيه من الحقّ، وشرح فيه من الأمر، وألقى فيه التّقيّة والكتمان، وكثرت الشّيعة بعد ذلك المجلس مذ ذلك اليوم، وتكلّموا...

وقد كانوا أقلّ أهل عسكره، وصار النّاس يقاتاتلون معه على علمٍ بمكانه من الله ورسوله، وصارت الشّيعة بعد ذلك المجلس أجلّ النّاس وأعظمهم (1) .

وهذا أصح تبيان، وأملح بيان، بأنّ الشيعة تبعاً لسادتهم وأئمّتهم عليهم السلام لا تعمل بالتقيّة في كلّ مقام، بل ان لتقيتهم مواردها المعلومة ومقاماتها الحكيمة.

وأمّا اذا توقّف احقاق الحلق وابطال الباطل على عدم التقيّة وكشف الحق والحقيقة فانك لا ترى من عملهم ولا من كلامهم أثراً من التقيّة، ولا وميضاً من مداراة..

__________________

1. كتاب سلين بن قيس الهلالي: ج 2، ص 670.

٦٨

كلمةٌ لابدّ منها

كما تلاحظ ذلك في الاحتجاج الصارخ الذي احتجّ به سيّدنا الامام الحسن المجتبى عليه السلام، وصكّ به مسامع الطواغيت معاوية وأذنابه الذي التفّوا حوله، حتّى أخزاهم وسوّد الفضاء عليهم بلا خوف ولا تقيّة، وبكلّ قدرة وقوّة وذلك حين اجتمع عند معاوية عمرو بن عثمان بن عفّان، وعمرو بن العاص، وعتبة بن أبي سفيان، والوليد بن عقبة بن أبي المعيط، والمغيرة بن شعبة.

وقد اجتمعوا على باطل واحد، ووقعوا بالسب في مولى الموحدين وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فتكلّم سيّدنا الامام الحسن عليه السلام بكلّ صراحة، وبمنتهى الشجاعة وبدون أدنى تقية، فقال ما نصّه:

«الحمد لله الّذي هدى أوّلكم بأوّلنا وآخركمم بآخرنا وصلّى الله على سيّدنا محمّدٍ النّبيّ وآله وسلّم».

ثمّ قال: «اسمعوا منّي مقالتي وأعيروني فهمكم.

وبك أبدأُ يا معاوية، ثمّ قال لمعاوية: إنّه لعمر الله - يا أزرق -! ما شتمني غيرك وما هؤلاء شتموني، ولا سبّني غيرك وما هؤلاء سبّوني ولكن شتمتني، وسببتني فحشاً منك وسوء رأيٍ وبغياً وعدواناً وحسداً علينا وعداوةً لمحمّدٍ صلى الله عليه وآله قديماً وحديثاً.

وإنّه والله لو كنت أنا وهؤلاء - يا أزرق - مشاورين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وحولنا المهاجرون والأنصار ما قدروا أن يتكلّموا بمثل ما تكلّموا به ولا استقبلوني بما استقبلوني به.

فاسمعوا منّي أيّها الملأُ المخيّمون المعاونون عليّ، ولا تكتموا حقّاً علمتموه، ولا

٦٩

تصدّقوا بباطلٍ نطقت به، وسأبدأ بك - يا معاوية! - فلا أقول فيك إلّا دون ما فيك.

أنشدكم بالله! هل تعلمون أنّ الرّجل الّي شتمتموه صلّى القبلتين كلتيهما وأنت تراهما جميعاً ضلالةً تبعد اللّات والعزّى، وبايع البيعتين كلتيهما بيعة الرّضوان وبيعة الفتح؟! وأنت - يا معاوية - بالأُولى كافرٌ وبالأُخرى ناكثٌ».

ثمّ قال: «أنشدكم بالله! هل تعلمون أنّما أقول حقّاً إنّه لقيكم مع رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدرٍ ومعه راية النّبيّ صلى الله عليه وآله ومعك - يا معاوية! - راية المشركين تعبد اللّات والعزّى وترى حرب رسول الله صلى الله عليه وآله والمؤمنين فرضاً واجباً، ولقيكم يوم أحدٍ ومعه راية النّبيّ صلى الله عليه وآله ومعك - يا معاوية! - راية المشركين، ولقيكم يوم الأحزاب ومعه راية النّبيّ صلى الله عليه وآله ومعك - يا معاوية! - راية المشركين، وكلّ ذلك يفلج الله حجّته، ويحقّ دعوته، ويصدّق أحدوثته، وينصر رايته، وكلّ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله يرى عنه راضياً في المواطن كلّها ساخطاً عليك.

ثمّ أنشدكم بالله ّ يرى هل تعلمون أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله حاصر بني قريظة وبني النّضير، ثمّ بعث عمر بن الخطّاب ومعه راية المهاجرين وسعد بن معاذٍ ومعه راية الأنصار.

فأمّا سعد بن معاذٍ؛ فجرح وحمل جريحاً، وأمّا عمر، فرجع وهو يجبّن أصحابه ويجبّنه أصحابه.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لأعطينّ الرّاية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله، كرّار غير فرّار، ثمّ لا يرجع حتّى يفتح الله عليه..

فتعرّض ها أبو بكرٍ وعمر وغيرهما من المهاجرين والأنصار - وعليٌّ يومئذٍ أرمد شديد الرّمد - فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله فتفل في عينيه فبرأ من الرّمد، فأعطاه الرّاية فمضى ولم يثن حتّى فتح الله عليه بمنّه وطوله وانت يومئذٍ بمكّة عدوٌّ لله ولرسوله فهل يستوى بين رجلٍ نصح لله ولرسوله، ورجلٍ عادى الله ورسوله؟!

ثمّ أقسم بالله ما أسلم قلبك بعد، ولكنّ اللّسان خائفٌ فهو يتكلّم بما ليس في القلب.

٧٠

ثمّ أنشدكم بالله! أتعلمون أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله استخلفه على المدينة في غزوة تبوك ولا سخطه ذلك ولا كرهه.

وتكلّم فيه المنافقون، فقال: لا تخلفني يا رسول الله فإنّي لم أتخلّف عنك في غزوةٍ قطّ.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت وصيّي وخليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسى.. ثمّ أخذ بيد عليٍّ عليه السلام ثمّ قال: أيّها النّاس! من تولّاني فقد تولّى الله، ومن تولّى عليّاً فقد تولّاني، ومن أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني، ومن أحبّني فقد أحبّ الله، ومن أحبّ عليّاً فقد أحبّني».

ثمّ قال: «أنشدكم بالله! أتعلمون أنّ رسول الله قال في حجّة الوداع: أيّها النّاس! إنّي قد تركت فيكم ما لم تضلّوا بعده: كتاب الله فأحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه، واعملوا بحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا آمنّا بما أنزل الله من الكتاب، وأحبّوا أهل بيتي وعترتي، ووالوا من والاهم وانصروهم على من عاداهم وإنّهما لم يزالا فيكم حتّى يردا عليّ الحوض يوم القيامة.

ثمّ دعا - وهو على المنبر - عليّاً فاجتذبه بيده، فقال: اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، اللّهمّ من عادى عليّاً فلا تجعل له في الأرض مقعداً، ولا في السّماء مصعداً، واجعله في أسفل دركٍ من النّار؟

أنشدكم بالله! أتعلمون أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: أنت الذّائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه كما يذود أحدكم الغريبة من وسط إبله؟

أنشدكم بالله! أتعلمون أنّه دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضى الّذي توفّى فيه فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال عليٌّ: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: يبكيني أنّي أعلم أنّ لك في قلوب رجالٍ من أٌمّتي ضغائن لا يبدونها حتّى أتولّى عنك.

أنشدكم بالله! أتعلمون أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله حين حضرته الوفاة واجتمع أهل بيته قال:

٧١

اللّهمّ هؤلاء أهلي وعترتي اللّهمّ وال من والاهم وانصرهم على من عاداهم.

وقال: إنّما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوحٍ من دخل فيها نجا ومن تخلّف عنها غرق؟

أنشدكم بالله! أتعلمون أنّ أصحاب رسول الله قد سلّموا عليه بالولاية في عهد رسول الله وحياته؟ أنشدكم بالله! أتعلمون أنّ عليّاً أوّل من حرّم الشّهوات كلّها على نفسه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله عزّوجلّ: ( أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ ) (1) .

وكان عنده علم المنايا، وعلم القضايا، وفصل الخطاب، ورسوخ العلم، ومنزّل القرآن.

وكان في رهطٍ لا نعلمهم يتمّون عشرةً نبّأهم الله أنّهم به مؤمنون، وأنتم في رهطٍ قريبٍ من عدّة أُولئك لعنوا على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله فأشهد لكم وأشهد عليكم أنّكم لعناء الله على لسان نبيّه صلى الله عليه وآله كلّكم أهل البيت.

وأنشدكم بالله! هل تعلمون أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله بعث إليك لتكتب لبني خزيمة حين أصابهم خالد بن الوليد فانصرف إليك الرّسول فقال: هو يأكل، فأعاد الرّسول إليك ثلاث مرّاتٍ كلّ ذلك ينصرف الرّسول ويقول: هو يأكل، فقال رسول الله: اللّهمّ لا تشبع بطنه، فهي والله في نهمتك، وأكلك إلى يوم القيامة.

ثمّ قال: أنشدكم بالله! هل تعلمون أنّما أقول حقّاً؟! إنّك - يا معاوية! - كنت تسوق بأبيك على جملٍ أحمر ويقوده أخوك هذا القاعد - وهذا يوم الأحزاب - فلعن رسول الله صلى الله عليه وآله الرّاكب والقائد والسّائق، فكان أبوك الرّاكب، وأنت - يا أزرق! - السّائق وأخوك

__________________

1. سورة المائدة: الآيتان 87 - 88.

٧٢

هذا القاعد القائد؟

أنشدكم بالله! هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن أبا سفيان في سبعة مواطن:

أوّلهنّ: حين خرج من مكّة إلى المدينة وأبو سفيان جاء من الشّام، فوقع فيه أبو سفيان فسبّه وأوعده، وهمّ أن يبطش به، ثمّ صرفه الله عزّوجلّ عنه.

والثّاني: يوم العير؛ حيث طردها أبو سفيان ليحرزها من رسول الله.

والثّالث: يوم أحدٍ: يوم قال رسول الله: الله مولانا ولا مولى لكم.. وقال أبو سفيان: لنا العزّى ولا عزّى لكم، فلعنه الله وملائكته ورسوله والمؤمنون أجمعون.

والرّابع: يوم حنينٍ؛ يوم جاء أبو سفيان بجمع قريشٍ وهوازن، وجاء عيينة بغطفان واليهود، فردّهم الله عزّوجلّ بغيظهم لم ينالوا خيراً.

هذا: قول الله عزّوجلّ له في سورتين في كلتيهما يسمّي أبا سفيان وأصحابه كفّاراً.

وأنت يا معاوية يومئذٍ مشرك على رأي أبيك بمكّة وعليٌّ يومئذٍ مع رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى رأيه ودينه.

والخامس: قول الله عزّوجلّ: ( وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ) (1) .

وصددت أنت وأبوك ومشركو قريشٍ رسول الله صلى الله عليه وآله، فلعنه الله لعنةً شملته ذرّيّته إلى يوم القيامة.

والسّادس: يوم الأحزاب؛ يوم جاء أبو سفيان بجمع قريشٍ وجاء عيينة بن حصن بن بدرٍ بغطفان، فلعن رسول الله صلى الله عليه وآله القادة والأتباع والسّاقة إلى يوم القيامة.

فقيل: يا رسول الله أما في الأتباع مؤمنٌ؟

فقال: لا تصيب اللّعنة مؤمناً من الأتباع، وأمّا القادة فليس فيهم مؤمنٌ ولا مجيبٌ ولا ناجٍ.

__________________

1. سورة الفتح: الآية 25.

٧٣

والسّابع: يوم التّنيّة؛ يوم شدّ على رسول الله اثنا عشر رجلاً؛ سبعةٌ منهم من بي أميّة، وخمسةٌ من سائر قريشٍ، فلعن الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وآله من حلّ الثّنيّة غير النّبيّ وسائقه وقائده.

ثمّ أنشدكم بالله! هل تعلمون أنّ أبا سفيان دخل على عثمان حين بويع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا ابن أخبي! هل علينا من عينٍ؟

فقال: لا.

فقال أبو سفيان: تداولوا الخلافة فتيان بني أميّة، فو الّذي نفس أبي سفيان بيده ما من جنّة ولا نارٍ!!

وأنشدكم بالله! أتعلمون أنّ أبا سفيان أخذ بيد الحسين حين بويع عثمان وقال: يا ابن أخي! اخرج معي إلى بقيعٍ الغرقد، فخرج حتّى إذا توسّط القبور اجترّه فصاح بأعلى صوته:

يا أهل القبور! الّي كنتم تقاتلونا عليه صار بأيدينا وأنتم رميمٌ».

فقال الحسين بن عليّ عليهما السلام: «قبّح الله شيبتك وقبّح وجهك» ثمّ نتر يده وتركه، فلو لا النّعمان بن بشيرٍ أخذ بيده وردّه إلى المدينة لهلك.

فهذا لك - يا معاوية! - فهل تستطيع أن تردّ علينا شيئاً؟

ومن لعنتك - يا معاوية! - أنّ أباك أبا سفيان كان يهمّ أن يسلم فبعث إليه بشعرٍ معروفٍ مرويٍّ في قريشٍ عندهم تنهاه عن الإسلام وتصدّه.

ومنها أنّ عمر بن الخطّاب ولّاك الشّام فخنت به، وولّاك عثمان فتربّصت به ريب المنون، ثمّ أعظم من ذلك أنّك قاتلت عليّاً صلوات الله عليه وآله وقد عرفت سوابقه وفضله وعلمه على أمرٍ هو أولى به منك ومن غيرك عند الله وعند النّاس ولا دنيّة، بل أوطأت النّاس عشوةً، وأرقت دماء خلقٍ من خلق الله بخدعك وكيدك وتمويهك فعل من لا يؤمن بالمعاد ولا يخشى العقاب، فلمّا بلغ الكتاب أجله صرت إلى شرّ مثوىً، وعليٌّ

٧٤

إلى خير منقلبٍ، والله لك بالمرصاد.

فهذا لك - يا معاوية! - خاصّةً وما أمسكت عنه من مساويك وعيوبك فقد كرهت به التّطويل.

وأمّا أنت يا عمرو بن عثمان! فلم تكن حقيقاً لحمقك أن تتبّع هذه الأُمور، فإنّما مثلك مثل البعوضة إذ قالت للنّخلة: استمسكي فإنّي أُريد أن أنزل عنك.

فقالت لها النّخلة: ما شعرت بوقوعك فكيف يشقُّ عليّ نزولك.

وإنّي - والله - ما شعرت أنّك تحسن أن تعادي لي فيشقّ عليّ ذلك.

وإنّي لمجيبك في الّذي قلت: إنّ سبّك عليّاً أبنقصٍ في حسبه أو تباعده من رسول الله صلى الله عليه وآله أو بسوء بلاءٍ في الإسلام، أو بجورٍ في حكمٍ، أو رغبةٍ في الدّنيا، فإن قلت واحدةً منها فقد كذبت.

وأمّا قولك: إنّ لكم فينا تسعة عشر دماً بقتلى مشركي بني أميّة ببدرٍ، فإنّ الله ورسوله قتلهم ولعمري ليقتلنّ من بني هاشمٍ تسعة عشر وثلاثةٌ بعد تسعة عشر ثمّ يقتل من بني أميّة تسعة عشر وتسعة عشر في موطنٍ واحدٍ سوى ما قتل من بني أميّة لا يحصي عددهم إلّا الله.. إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إذا بلغ ولد الوزغ ثلاثين رجلاً أخذوا مال الله بينهم دولاً وعباده خولاً، وكتابه دغلاً، فإذا بلغو ثلاثمائةٍ وعشراً حقّت عليهم اللّعنة ولهم، فإذا بلغوا أربعمائةٍ وخمسةً وسبعين كان هلاكهم أسرع من لوك تمرةٍ، فأقبل الحكم بن أبي العاص وهم في ذلك الذّكر والكلام.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: اخفضوا أصواتكم فإنّ الوزغ يسمع.. وذلك حين رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله ومن يملك بعده منهم أمر هذه الأمّة يعني في المنام فساءه ذلك وشقّ عليه، فأنزل الله عزّوجلّ في كتابه: ( وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) .

وأنزل أيضاً: ( لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) فأشهد لكم وأشهد عليكم ما سلطانكم

٧٥

بعد قتل عليّ إلّا ألف شهرٍ الّتي أجّلها الله عزّوجلّ في كتابه.

وأمّا أنت يا عمرو بن العاص! الشّانئ اللّعين الأبتر؛ فإنّما أنت كلبٌ أوّل أمرك، وأمّك لبغيّة.

وإنّك ولدت على فراشٍ مشتركٍ، فتحاكمت فيك رجال قريشٍ، منهم أبو سفيان بن الحربٍ، والوليد بن المغيرة، وعثمان بن الحارث، والنّصر بن الحارث بن كلدة، والعاص بن وائلٍ، كلّهم يزعم أنّك ابنه، فغلبهم عليك من بين قريشٍ ألأمهم حسباً، وأخبثهم منصباً وأعظمهم بغيةً.

ثمّ قمت خطيباً وقلت: أنا شانئ محمّد.. وقال العاص بن وائلٍ: إنّ محمّداً رجلٌ ابتر لا ولد له فلو قد مات انقطع ذكره فأنزل الله تبارك وتعالى: ( إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ) .

وكانت أمّك تمشي إلى عبد قيسٍ لطلب البغية تأتيهم في دورهم ورحالهم وبطون أوديتهم.

ثمّ كنت في كلّ مشهدٍ يشهد رسول الله عدوّه أشدّهم له عداوةً وأشدّهم له تكذيباً، ثمّ كنت فيأصحاب السّفينة الّذين أتوا النّجاشيّ والمهرج الخارج إلى الحبشة في الإشاطة بدم جعفر بن أبي طالبٍ وسائر المهاجرين إلى النّجاشيّ فحاق المكر السّيّئ بك وجعل جدّك الأسفل، وأبطل أمنيّتك، وخيّب سعيك، وأكذب أحدوثتك، وجعل كلمة الّذين كفروا السّفلى وكلمة الله هي العليا.

وأمّا قولك في عثمان، فأنت يا قليل الحياء والدّين - ألهبت عليه ناراً ثمّ هربت إلى فلسطين تتربّص به الدّوائر، فلمّا أتتك خبر قتله حبست نفسك على معاوية فبعته دينك يا خبيث بدنيا غيرك، ولسنا نلومك على بغضنا ولا نعاتبك على حبّنا وأنت عدوٌّ لبني هاشمٍ في الجاهليّة والإسلام، وقد هجوت رسول الله صلى الله عليه وآله بسبعين بيتاً من شعرٍ.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللّهمّ إنّي لا أحسن الشّعر ولا ينبغي لي أن أقوله فالعن عمرو بن العاص بكلّ بيتٍ ألف لعنةٍ، ثمّ أنت يا عمرو المؤثر دنيا غيرك على دينك أهديت إلى

٧٦

النّجاشيّ الهدايا ورحلت إليه رحلتك الثّانية ولم تنهك الأولى عن الثّانية كلّ ذلك ترجع معلولاً حسيراً تريد بذلك هلاك جعفرٍ وأصحابه، فلمّا أخطأك ما رجوت وأمّلت أحلت على صاحبك عمارة بن الوليد.

وأمّا أنت يا وليد بن عقبة؛ فوالله ما ألومك أن تبغض عليّاً وقد جلدك في الخمر ثمانين وقتل أباك صبراً بيده يوم بدرٍ، أم كيف تسبّه فقد سمّاه الله: مؤمناً في عشر آياتٍ من القرآن وسمّاك: فاسقاً وهو قول الله عزّوجلّ: ( أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ ) (1) وقوله: ( إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) (2) وما أنت وذكر قريشٍ وإنّما أنت ابن عليجٍ من أهل صفّورية يقال له: ذكوان وأمّا زعمك: أنّا قتلنا عثمان، فوالله ما استطاع طلحة والزّبير وعائشة أن يقولوا ذلك لعليّ بن أبي طالب فكيف تقوله أنت ولو سألت أمّك من أبوك إذ تركت ذكوان فألصقتك بعقبة بن أبي معيطٍ اكتسب بذلك عنه نفسها سناءً ورفعةً مع ما أعدّ الله لك ولأبيك وأمّك من العار والخزي في الدّنيا والآخرة وما الله بظلامٍ للعبيد.

ثمّ أنت يا وليد؛ والله أكبر في الميلاد ممّن تدّعي له النّسب، فكيف تسبّ عليّاً ولو اشتغلت بنفسك لبيّنت نسبك إلى أبيك لا إلى من تدّعي له، ولقد قالت لك أمّك يا بنيّ أبوك والله ألأم وأخبث من عقبة.

وأمّا أنت يا عتبة بن أبي سفيان: فوالله ما أنت بحصيفٍ فأجاوبك، ولا عاقلٍ فأعاتبك، وما عندك خيرٌ يرجى ولا شرٌّ يخشى وما كنت ولو سببت عليّاً لأغار به عليك لأنّك عندي لست بكفوٍ لعبد عبد عليّ بن أبي طالب عليه السلام فأردّ عليك وأعاتبك ولكنّ الله عزّوجلّ لك ولأبيك وأمّك وأخيك بالمرصاد، فأنت ذرّيّة آبائك الّذين ذكرهم الله في القرآن

__________________

1. سورة السجدة: الآية 18.

2. سورة الحجرات: الآية 6.

٧٧

فقال: ( عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) - إلى قوله - ( مِن جُوعٍ ) (1) .

وأمّا وعيدك إيّاي بقتلي، فهلّا قتلت الّذي وجدته على فراشك مع حليلتك وقد غلبك على فرجها، وشركك في ولدها حتّى ألصق بك ولداً ليس لك، ويلاً لك لو شغلت نفسك بطلب ثأرك منه كنت جديراً وبذلك حريّا إذ تسوّمني القتل وتوعّدني به، ولا ألومك أن تسبّ عليّاً وقد قتل أخاك مبارزةً، واشترك هو وحمزة بن عبد المطّلب في قتل جدّك حتّى أصلاهما الله على أيديهما نار جهنّم وأذاقهما العذاب الأليم، ونفي عمّك بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله.

وأمّا رجائي الخلافة؛ فلعمر الله لئن رجوتها فإنّ لي فيها لملتمساً وما أنت ينظير أخيك ولا خليفة أبيك، لأنّ أخاك أكثر تمرّداً على الله وأشدّ طلباً لإراقة دماء المسلمين وطلب ما ليس له بأهل، يخادع النّاس ويمكرهم ويمكر الله والله خير الماكرين.

وأمّا قولك: إنّ عليّاً كان شرّ قريشٍ لقريشٍ، فوالله ما حقّر مرحوماً، ولا قتل مظلوماً.

وأمّا أنت يا مغيرة بن شعبة؛ فإنّك لله عدوٌّ، ولكتابه نابذٌ ولنبيّه مكذّبٌ، وأنت الزّاني وقد وجب عليك الرّجم وشهد عليك العدول البررة الأتقياء، فأخّر رجمك ودفع الحقّ بالباطل والصّدق بالأغاليط (2) وذلك لما أعدّ الله لك من العذاب الأليم والخزي في الحياة الدّنيا ولعذاب الآخرة أخزى وأنت ضربت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله حتّى أدميتها وألقت ما في بطنها، استدلالاً منك لرسول الله صلى الله عليه وآله، ومخالفةً منك لأمره وانتهاكاً لحرمته، وقد قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت سيّدة نساء أهل الجنّة والله مصيّرك إلى النّار وجاعل وبال ما نطقت به عليك فبأيّ الثّلاثة سببت عليّاً أنقصاً من حسبه أم بعداً من رسول الله صلى الله عليه وآله أم سوء.

__________________

1. سورة الغاشية: الآيات 3 - 6.

2. إشارة إلى قضية زنا المغيرة وابطال عمر الحد عليه.

٧٨

بلاءٍ في الإسلام أم جوراً في حكمٍ أم رغبةً في الدّنيا إن قلت بها فقد كذّبت وكذّبك النّاس أتزعم أنّ عليّاً قتل عثمان مظلوماً فعليٌّ والله أتقى وأنقى من لائمه في ذلك ولعمري إن كان عليّاً قتل عثمان مظلوماً فوالله ما أنت من ذلك في شيء، فما نصرته حيّاً، ولا تعصّبت له ميّتاً وما زالت الطّائف دارك تتّبع البغايا وتحيي أمر الجاهليّة وتميت الإسلام حتّى كان في أمس.

وأمّا اعتراضك في بني هاشمٍ وبني أميّة فهو ادّعاؤك إلى معاوية.

وأمّا قولك في شأن الإمارة وقول أصحابك في الملك الّذي ملكتموه، فقد ملك فرعون مصر أربعمائة سنةٍ وموسى وهارون عليهما السلام نبيّان مرسلان يلقيان ما يلقيان وهو ملك الله يعطيه البرّ والفاجر وقال الله عزّوجلّ: ( وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ ) (1) وقال: ( وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ) (2) .

ثمّ قام الحسن عليه السلام فنفض ثيابه وهو يقول: «الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات، هم - والله يا معاوية - أنت وأصحابك هؤلاء وشيعتك والطّيّبات للطّيّبين والطّيّبون للطّيّبات أولئك مبرّون ممّا يقولون لهم مغفرةٌ ورزقٌ كريمٌ هم: عليّ بن أبي طالبٍ وأصحابه وشيعته».

ثمّ خرج وهو يقول لمعاوية: «ذق وبال ما كسبت يداك وما جنيت وما قد أعدّ الله لك ولهم من الخزي في الحياة الدّنيا والعذاب الأليم في الآخرة».

فقال معاوية لأصحابه: وأنتم فذوقوا وبال ما قد جنيتم.

فقال له الوليد بن عقبة: والله ما ذقنا إلّا كما ذقت ولا اجترأ إلّا عليك.

__________________

1. سورة الأنبياء (21): الآية 111.

2. سورة الإسراء (17): الآية 16.

٧٩

فقال معاوية: ألم أقل لكم إنّكم لن تنتصفوا من الرّجل فهل أطعتموني أوّل مرّة أو انتصرتم من الرّجل إذ فضحكم، والله ما قام حتّى أظلم عليّ البيت وهممت أن أسطو به فليس فيكم خيرٌ اليوم ولا بعد اليوم.

قال: وسمع مروان بن الحكم بما لقى معاوية وأصحابه المذكورون من ال حسن بن عليّ عليهما السلام فأتاهم فوجدهم عند معاوية في البيت فسألهم: ما الّذي بلغني عن الحسن وزعله؟ قالوا: قد كان ذلك.

فقال لهم مروان: فهلّا أحضرتموني ذلك فو الله لأسبّنّه ولأسبّنّ أباه وأهل البيت سبّاً تغنّي به الإماء والعبيد.

فقال معاوية والقوم: لم يفتك شيءٌ، وهم يعلمون من مروان بذر لسانٍ وفحشٍ.

فقال مروان: فأرسل إليه يا معاوية فأرسل معاوية إلى الحسن بن عليٍ عليه السلامم. فلمّا جاءه الرّسول، قال له الحسن عليه السلام «ما يريد هذا الطّاغية منّي؟ والله لئن أعاد الكلام لأوقرنّ مسامعه ما يبقى عليه وشناره إلى يوم القيامة».

فأقبل الحسن عليه السلام فلمّا أن جاءهم وجدهم بالمجلس على حالتهم الّتي تركهم فيها غير أنّ مروان قد حضر معهم في هذا الوقت فمشى الحسن عليه السلام حتّى جلس على السّرير مع معاوية وعمرو بن العاص.

ثمّ قال الحسن لمعاوية: «لم أرسلت إليّ؟»

قال لست أنا أرسلت إليك ولكن مروان الّذي أرسل إليك.

فقال مروان: أنت يا حسن السّبّاب رجال قريشٍ؟

فقال: وما الّذي أردت؟

فقال: والله لأسبّنّك وأباك وأهل بيتك سبّاً تغنّي به الإماء والعبيد.

فقال الحسن بن عليّ عليه السلام: «أمّا أنت يا مروان فلست أنا سببتك ولا سببت أباك ولكنّ الله عزّوجلّ لعنك ولعن أباك وأهل بيتك وذرّيّتك وما خرج من صلب أبيك إلى يوم

٨٠

81

82

83

84

85

86