شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإمام علي الهادي عليه السلام سيرة وتاريخ

تلك الناحية: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة أيام حبسناه في المطبق (1) .

وجاء في بعض الأخبار: « أنه لما صار الماء فوق مكان القبر وقف وافترق فرقتين، يمينا وشمالاً، ودار حتى التقى تحت المكان، وبقي الوسط خاليا من الماء، والماء مستدير حوله، فسمّي من ذلك اليوم بالحائر » (2) .

وتألم المسلمون بسبب هذا الموقف المشين الذي سوّد وجه التاريخ، فكتب أهل بغداد شتم المتوكل على الحيطان والمساجد، وهجاه الشعراء، ومنهم دعبل ابن علي الخزاعي ت 246 والبسّامي (3) الذي يقول:

ولم يكتف المتوكل بالاعتداء على المكان المقدس الذي شهد ملحمة البطولة بين معسكر الحق بقيادة سيد الشهداء عليه‌السلام ومعسكر الباطل بقيادة يزيد ابن معاوية، بل اعتدى على الزمان الذي بقي رمزا يختزن الشجاعة والتحدّي للظلم والطغيان على مرّ الدهور، فجعل المتوكل العاشر من المحرم الحرام سنة 256 يوما لافتتاح مدينته التي بناها بالماحوزة، ونزوله في قصر الخلافة فيها

__________________

(1) راجع: مقاتل الطالبيين: 395، الكامل في التاريخ 6: 108، تاريخ ابن الوردي 1: 216، البداية والنهاية 10: 315، تاريخ الخلفاء / السيوطي: 268.

(2) بحار الأنوار 45: 403، التتمة في تواريخ الأئمّة عليهم‌السلام / السيد تاج الدين العاملي: 137.

(3) هو أبو الحسن، علي بن محمد بن نصر بن منصور ابن بسّام، المعروف بالبسّامي، أو ابن بسّام، سير أعلام النبلاء 14: 112 / 56.

(4) سير أعلام النبلاء 12: 35، تاريخ الخلفاء / للسيوطي: 269.

الذي سماه اللؤلؤة، وكان يوما مشهودا يعجّ بأصحاب الملاهي والمطربين، فأعطى فيه وأطلق، وقيل: إنّه وهب فيه أكثر من ألفي ألف درهم (1) .

ومع صرامة اجراءات المتوكل في منع زيارة الامام السبط عليه‌السلام فقد استطاع بعض محبيه أن يزوره في أيام الحظر مخاطراً بنفسه وهو يمشي بين مسلحتين متحرياً القبر من خلال رائحته الزكية لانعدام أي شاخص يدل عليه.

قال أبو الفرج الاصفهاني: حدثني محمد بن الحسين الاشناني، قال: بعد عهدي بالزيارة في تلك الأيام خوفاً، ثم عملت على المخاطرة بنفسي فيها، وساعدني رجل من العطارين على ذلك، فخرجنا زائرين نكمن النهار ونسير الليل حتى أتينا نواحي الغاضرية، وخرجنا منها نصف الليل، فسرنا بين مسلحتين وقد ناموا، حتى أتينا القبر فخفي علينا، فجعلنا نشمّ الأرض ونتحرّى جهته حتى أتيناه، وقد قلع الصندوق الذي كان حواليه وأُحرق وأجرى الماء عليه، فانخسف موضع اللبن وصار كالخندق، فزرناه وأكببنا عليه، فشممنا منه رائحة ما شممت مثلها قط، كشيء من الطيب، فقلت للعطار الذي كان معي: أي رائحة هذه؟ فقال: لا والله ما شممت مثلها، كشيء من العطر، فودعناه وجعلنا حول القبر علامات في عدة مواضع، فلما قتل المتوكل اجتمعنا مع جماعة من الطالبيين والشيعة حتى صرنا إلى القبر، فأخرجنا تلك العلامات وأعدناه إلى ما كان عليه (2) .

ثانياً - موقفه من آل أبي طالب:

قال أبو الفرج الأصفهاني: كان المتوكل شديد الوطأة على آل أبي طالب،

__________________

(1) راجع: البداية والنهاية 10: 347، الكامل في التاريخ 6: 130.

(2) مقاتل الطالبيين: 396.

غليظا على جماعتهم، مهتمّا بأمورهم، شديد الغيظ والحقد عليهم وسوء الظن والتهمة لهم، واتّفق له أن عبيداللّه بن يحيى بن خاقان وزيره كان يسيء الرأي فيهم، فحسّن له القبيح في معاملتهم، فبلغ فيهم مالم يبلغه أحدٌ من خلفاء بني العباس قبله (1) .

من هنا فرض المتوكل حصارا قاسياً على آل أبي طالب، واستعمل على المدينة ومكة عمر بن الفرج الرخجي وبلغ في هذا الاتجاه مبلغا لم يبلغه أحد ممن سبقه، فمنع آل أبي طالب من التعرض لمسألة الناس، ومنع الناس من البر بهم، وكان لا يبلغه أن أحداً أبر أحداً منهم بشيء وان قلّ إلا أنهكه عقوبة وأثقله غرماً، حتى كان القميص يكون بين جماعة من العلويات يصلين فيه واحدة بعد واحدة ثم يرقعنه، ويجلسن على مغازلهن عواري حواسر، إلى أن قتل المتوكل فعطف المنتصر عليهم وأحسن إليهم (2) .

وتجاوز المتوكل في الاساءة جميع الخطوط، فتعرض آل أبي طالب بشكل عام والعلويون بشكل خاص لصنوف الأذى والقسوة في زمانه، وتفرق رجالهم في مختلف بقاع الارض تاركين أوطانهم ومرابع طفولتهم، وأعلن آخرون الجهاد بوجه الطغيان، واختفى بعض كبارهم طيلة مدة حكمه الذي استمر نحو 15 عاماً، وتعرض بعضهم للمطاردة والابعاد أو الاعتقال أو التصفية بدسّ السمّ اليهم وهم سجناء، وأُجْبِرَ آخرون على ارتداء السواد الذي يمثّل شعار الدولة العباسية.

__________________

(1) مقاتل الطالبيين: 406.

(2) مقاتل الطالبيين: 396.

وممن قُتِل في زمان المتوكل من الطالبيين القاسم بن عبداللّه بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي، وكان رجلاً فاضلاً، وقد حمله عمر بن الفرج الرخّجي إلى سرّ من رأى، فأمروه بلبس السواد فامتنع، فلم يزالوا به حتى لبس شيئا يشبه السواد فرضي منه بذلك.

روى أبو الفرج الأصفهاني عن أحمد بن سعيد، عن يحيى بن الحسن، عن ذوب مولاة زينب بنت عبداللّه بن الحسين قالت: « اعتلّ مولاي القاسم بن عبداللّه، فوجّه إليه بطبيب يسأله عن خبره، وجّهه إليه السلطان، فجسّ يده، فحين وضع الطبيب يده عليها يبست من غير علّة، وجعل وجعها يزيد عليه حتّى قتله، قالت: سمعت أهله يقولون: إنّه دسّ إليه السمّ مع الطبيب » (1) .

وقتل الحسن بن يوسف بن إبراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن، وقتل جعفر بن عيسى بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر، وقتل عبد الرحمن خليفة أبي الساج بمكة أحمد بن عبد الله بن موسى بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى، وقتل بالري جعفر بن محمد ابن جعفر بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين، وقتل إبراهيم بن محمد ابن عبد الله بن عبيد الله بن الحسن بن عبد الله بن العباس بن علي عليه‌السلام .

ومات في سجن الكوفة عيسى بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر، وكان أبو الساج حمله فحبس بالكوفة فمات هناك.

وحبس الحارث بن أسد عامل أبي الساج بالمدينة احمد بن محمد بن يحيى

__________________

(1) مقاتل الطالبيين: 407.

ابن عبد الله بن الحسن المثنى في دار مروان فمات في محبسه (1) .

وتوارى أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين عليه‌السلام مدةً طويلة حتى توفي سنة 247 هـ، وكان فاضلاً عالما مقدما في أهله، معروفا فضله، وقد كَتَب الحديث وعمّر، وكُتِب عنه، وروى عنه الحسين بن علوان روايات كثيرة، وروى عنه محمد بن المنصور الراوي ونظراؤه.

وتوارى أيضا عبداللّه بن موسى بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علي عليه‌السلام منذُ أيام المأمون ومات في أيام المتوكل (2) .

روى أبو الفرج الأصفهاني بالأسناد عن محمد بن سليمان الزينبي قال: « نُعي عبداللّه بن موسى إلى المتوكل صبح أربع عشرة ليلة من يوم مات، ونُعي له أحمد ابن عيسى فاغتبط بوفاتهما وسُرّ، وكان يخافهما خوفا شديدا، ويحذر حركتهما لما يعلم من فضلهما واستنصار الشيعة الزيدية بهما وطاعتهما لهما لو أرادوا الخروج عليه، فلما ماتا أمن واطمأنّ، فما لبث بعدهما إلاّ اُسبوعا حتّى قُتِل » (3) .

وكان الناس يفتخرون بتزويج آل أبي طالب لشرفهم واتصال نسبهم بالرسول المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بينما تراهم في زمان المتوكل يمتنعون من تزويجهم خوفاً منه، روى أبو الفرج بالاسناد عن إبراهيم بن المدبر، قال: جاءني محمد بن صالح الحسني، وسألني أن أخطب عليه بنت عيسى بن موسى بن أبي خالد الحربي، ففعلت ذلك وصرت إلى عيسى فسألته أن يجيبه، فأبى وقال لي: لا أكذبك والله إني لا أرده لأني لا أعرف أشرف وأشهر منه لمن يصاهره، ولكني أخاف

__________________

(1) راجع: مقاتل الطالبيين: 434 و 450.

(2) مقاتل الطالبيين: 408.

(3) مقاتل الطالبيين: 417.

المتوكل وولده بعده على نعمتي ونفسي... (1) .

ثالثاً - موقفه من شيعة الامام عليه‌السلام :

أمعنت أجهزة المتوكل في منع شيعة الإمام ومواليه من الدخول اليه، روى القطب الراوندي بالاسناد عن أبي القاسم بن القاسم، عن خادم علي ابن محمد عليه‌السلام ، قال: كان المتوكل يمنع الناس من الدخول إلى علي بن محمد عليه‌السلام ، فخرجت يوماً وهو في دار المتوكل، فإذا جماعة من الشيعة جلوس خلف الدار، فقلت: ما شأنكم جلستم ها هنا؟ قالوا: ننتظر انصراف مولانا لننظر إليه ونسلم عليه وننصرف... (2) .

كما أمعنت في التنكيل بأتباع الامام ومحبيه قتلاً واعتقالاً وافقارا، فأمروا ببعضهم أن يلقى من جبل عالٍ ويدفن في أصل الجبل بتهمة موالاة الإمام عليه‌السلام (3)، وقطعت أرزاق بعضهم لملازمة الإمام أبي الحسن الهادي عليه‌السلام (4) .

وحبس علي بن جعفر وكيل الإمام الهادي عليه‌السلام ، وكان من أهل همينيا - قرية من قرى سواد بغداد - فسعي به إلى المتوكل، فحبسه مدة طويلة وتحت ظروف قاسية، وحينما كلمه عبيد الله بن خاقان بقبول ضمانة عنه قدرها ثلاثة آلاف دينار قال المتوكل: يا عبيد الله، لو شككت فيك لقلت إنك رافضي، هذا وكيل فلان - أي علي بن محمد عليهما‌السلام - وأنا عازم على قتله. فتأدى الخبر إلى علي ابن جعفر، فكتب إلى أبي الحسن عليه‌السلام : يا سيدي، الله الله في فقد والله خفت أن

__________________

(1) مقاتل الطالبيين: 399.

(2) الخرائج والجرائح 1: 403 / 9.

(3) الثاقب في المناقب: 543، المناقب لابن شهر آشوب 4: 448.

(4) المناقب / ابن شهرآشوب 4: 442.

أرتاب. فوقع في رقعته: « أما إذا بلغ بك الأمر ما أرى فسأقصد الله فيك »، وكان هذا في ليلة الجمعة، فأصبح المتوكل محموماً فازدادت عليه حتى صرخ عليه يوم الاثنين، فأمر بتخلية كل محبوس عرض عليه اسمه حتى ذكر هو علي ابن جعفر، فقال لعبيد الله: لم لم تعرض علي أمره؟ فقال: لا أعود إلى ذكره أبداً. قال: خل سبيله الساعة، وسله أن يجعلني في حلّ، فخلى سبيله (1) .

وفي كل ذلك يتوجه الأصحاب إلى إمامهم عليه‌السلام كماترى فيعينهم بالدعاء للتخلص مما هم فيه. عن عبداللّه بن سليمان الخلال، قال: « كتبت إليه عليه‌السلام أسأله الدعاء أن يفرّج اللّه عنّا في أسباب من قبل السلطان كنا نغتم بها من غلماننا، فرجع الجواب بالدعاء، ورد علينا الغلمان... » (2) .

قتل ابن السكّيت (3):

وهو امام العربية الحجة، صيره عبيد الله بن يحيى بن خاقان إلى المتوكل،

__________________

(1) رجال الكشي 2: 866 / 1129.

(2) الثاقب في المناقب: 548 / 490.

(3) ترجم له النجاشي وقال: يعقوب بن إسحاق السكيت، أبو يوسف، كان مقدماً عند أبي جعفر الثاني وأبي الحسن عليهما‌السلام ، وكان يختصانه، وله عن أبي جعفر عليه‌السلام رواية ومسائل، وقتله المتوكل لأجل التشيع وأمره مشهور. كان وجيهاً في علم العربية واللغة، ثقة، مصدقاً، لا يطعن عليه، وله كتب منها: كتاب إصلاح المنطق، كتاب الألفاظ، كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه، كتاب الاضداد، كتاب المذكر والمؤنث، كتاب المقصور والممدود، كتاب الطير، كتاب النبات، كتاب الوحش وغيرها. رجال النجاشي: 449.

وقال ابن خلكان: قال بعض العلماء: ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثل إصلاح المنطق، ولا شك أنه من الكتب النافعة الممتعة الجامعة لكثير من اللغة، ولا نعرف في حجمه مثله في بابه. وفيات الاعيان 6: 400.

فندبه الى تعليم أولاده، فبينما هو مع المتوكل يوماً إذ جاء المعتز والمؤيد، فقال له المتوكل: يا يعقوب، أيما أحبّ إليك ابناي هذان أم الحسن والحسين؟ فذكر الحسن والحسين عليهما‌السلام بما هما أهله، وقال له: إن قنبراً خادم علي أحبّ إلي من ابنيك. أو إن قنبراً خادم علي خير منك ومن ابنيك، فأمر المتوكل الأتراك فسلوا لسانه وداسوا بطنه حتى مات، وذلك في يوم الاثنين لخمس خلون من رجب سنة 243، وقيل: سنة 244، وقيل: سنة 246 (1) .

رابعاً - موقفه من الامام الهادي عليه‌السلام :

1 - اشخاص الامام عليه‌السلام إلى سامراء:

أمر المتوكل باشخاص الامام الهادي عليه‌السلام الى عاصمة ملكه سامراء ليكون محاصرا ومعزولاً عن قاعدته العريضة في المدينة المنورة، وعلى مقربة من رقابة الجهاز الحاكم.

أسباب الاشخاص:

معلوم أن المتوكل ينطلق في كل مواقفه مع الإمام الهادي عليه‌السلام وشيعته مما تنطوي عليه نفسه من البغض الذي يكنّه لأهل بيت النبوة عليهم‌السلام الأمر الذي صرّح به كثير من المؤرخين، وفضلاً عن ذلك فقد أضاف المؤرخون سببين مرتبطين دفعا المتوكل إلى إشخاص الإمام عليه‌السلام إلى سامراء وهما:

أ - الوشاية بالإمام إلى المتوكل من قبل بعض الحاقدين من عمال بني العباس، ومنهم عبداللّه بن محمد بن داود الهاشمي، المعروف بابن اترجة أو

__________________

(1) الكامل في التاريخ 6: 133، تاريخ الخلفاء: 269، تاريخ ابن الوردي 1: 313، وفيات الاعيان 6: 400، معجم الادباء 20: 50.

بريحة (1)، وكان يتولى ادارة الحرب والصلاة في الحرمين.

قال المسعودي: كتب بريحة... إلى المتوكل: إن كان لك في الحرمين حاجة، فاخرج علي بن محمد منها، فإنّه قد دعا الناس إلى نفسه واتبعه خلق كثير، وتابع كتبه إلى المتوكل بهذا المعنى (2) .

وذكر الشيخ المفيد أن عبدالله بن محمد سعى بأبي الحسن عليه‌السلام إلى المتوكل، وكان يقصده بالأذى (3) .

وقال اليعقوبي: كتب إلى المتوكل يذكر أن قوما يقولون إنه الإمام (4) .

ومهما يكن فان أفعال الوشاة توقظ شكوك المتوكل وأحقاده وتثير توجّسه الكامن في نفسه تجاه الامام عليه‌السلام .

ب - تخوف المتوكل من خروج الامام عليه‌السلام عليه أو أن يأمر أحداً من أهل بيته بالخروج لانصراف الناس إلى الإمام عليه‌السلام وإلتفافهم حوله في المدينة، نقل سبط ابن الجوزي عن علماء السير قولهم: « إنّما أشخصه المتوكل إلى بغداد، لأن المتوكل كان يبغض عليا عليه‌السلام وذريته، فبلغه مقام علي عليه‌السلام بالمدينة، وميل الناس إليه فخاف منه » (5) .

وعبّر عن هذا المعنى أيضا يزداد النصراني طبيب البلاط تلميذ بختيشوع الطبيب المعروف، حيث جاء عنه في حديث ذكر فيه الامام الهادي عليه‌السلام أنه قال: « بلغني أن الخليفة استقدمه من الحجاز فَرَقا منه، لئلا تنصرف إليه وجوه

__________________

(1) أو بريهة، راجع: الكامل في التاريخ 6: 245.

(2) إثبات الوصية: 233.

(3) الارشاد 2: 309.

(4) تاريخ اليعقوبي 2: 484.

(5) تذكرة الخواص: 322.

الناس، فيخرج هذا الأمر عنهم، يعني بني العباس » (1) .

هذا مع أن الإمام عليه‌السلام لم يكن في موقع الدعوة إلى الثورة ضد الخلافة العباسية، لأن الظروف الموجودة آنذاك لم تكن تسمح بمثل هذا العمل، وقد عرف الإمام عليه‌السلام بعد استدعائه هواجس نفس المتوكل، فبين له أنه ليس همّة استلام السلطة ولاتنزع نفسه الكريمة إلى شيء من هذا الحطام، وذلك حينما استعرض المتوكل جيشه بحضور الإمام عليه‌السلام بأحسن زينة وأتم عدة وأعظم هيبة، وقد بلغ تسعين ألفا من الترك.

قال الراوي معبراً عن غرض المتوكل من استعراض الجيش بحضرة الامام عليه‌السلام : وكان غرضه أن يكسر كل من يخرج عليه، وكان خوفه من أبي الحسن أن يأمر أحداً من أهل بيته أن يخرج على الخليفة، إلى أن قال: فقال له أبو الحسن عليه‌السلام : « نحن لاننافسكم في الدنيا، نحن مشتغلون بأمر الآخرة، ولا عليك ممّا تظنّ » (2) .

قال الشاعر:

__________________

(1) دلائل الإمامة / الطبري: 419 / 382، نوادر المعجزات / الطبري: 188 / 7 - مؤسسة الإمام المهدي عليه‌السلام - قم - 1410 هـ، فرج المهموم: 233.

(2) الخرائج والجرائح 1: 414 / 19، الثاقب في المناقب: 557، كشف الغمة 3: 185، بحار الأنوار 50: 155 / 44.

(3) الذخائر / ديوان الشاعر محمد علي اليعقوبي: 63.

كتاب الاستدعاء:

أورد الشيخ المفيد كتاب الاستدعاء الذي أرسله المتوكل الى الامام عليه‌السلام ، وذكر في أوله سبب شخوص أبي الحسن عليه‌السلام إلى سر من رأى، فجاء فيه أن عبد الله بن محمد كان يتولى الحرب والصلاة في مدينة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسعى بأبي الحسن عليه‌السلام إلى المتوكل، وكان يقصده بالأذى، وبلغ أبا الحسن عليه‌السلام سعايته به، فكتب إلى المتوكل يذكر تحامل عبد الله بن محمد ويكذبه فيما سعى به، فتقدم المتوكل بإجابته عن كتابه ودعاه فيه إلى حضور العسكر على جميل من الفعل والقول.

وكان جواب المتوكل الذي استدعى بموجبه الإمام عليه‌السلام إلى سامراء هادئا لينا، تظاهر فيه بتعظيم الإمام عليه‌السلام وإكرامه، ووعده فيه باللطف والبرّ، وذكر فيه براءته مما نسب إليه واتّهم به من التحرك ضد الدولة، وانه أمر بعزل الوالي الذي سعى به - وهو عبداللّه بن محمد - عن منصبه وولّى محلّه محمد بن الفضل، وادّعى في آخر الكتاب أنّه مشتاق إلى الإمام عليه‌السلام ، ثمّ أفضى إلى بيت القصيد وهو أن يشخص الإمام عليه‌السلام إلى سامراء مع من اختار من أهل بيته ومواليه، وأن يرافقه يحيى بن هرثمة الذي أرسله لأداء هذه المهمة على رأس الجند.

قال الشيخ المفيد: فخرجت نسخة الكتاب وهي:

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد: فإن أمير المؤمنين عارف بقدرك، راع لقرابتك، موجب لحقك، مؤثر من الامور فيك وفي أهل بيتك ما يصلح الله به حالك وحالهم، ويثبت به عزك وعزهم، ويدخل الأمن عليك وعليهم، يبتغي بذلك رضا ربه وأداء ما افترض عليه فيك وفيهم، وقد رأى أمير المؤمنين صرف عبد الله بن محمد عما

كان يتولاه من الحرب والصلاة بمدينة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ كان على ما ذكرت من جهالته بحقك واستخفافه بقدرك، وعندما قرفك به ونسبك إليه من الأمر الذي علم أمير المؤمنين براءتك منه، وصدق نيتك في برك وقولك، وأنك لم تؤهل نفسك لما قرفت بطلبه، وقد ولى أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمد بن الفضل، وأمره بإكرامك وتبجيلك والانتهاء إلى أمرك ورأيك، والتقرب إلى الله وإلى أمير المؤمنين بذلك.

وأمير المؤمنين مشتاق إليك، يحب إحداث العهد بك والنظر إليك، فإن نشطت لزيارته والمقام قبله ما أحببت شخصت ومن اخترت من أهل بيتك ومواليك وحشمك، على مهلة وطمأنينة، ترحل إذا شئت، وتنزل إذا شئت، وتسير كيف شئت، وإن أحببت أن يكون يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين ومن معه من الجند يرتحلون برحيلك ويسيرون بسيرك فالأمر في ذلك إليك، وقد تقدمنا إليه بطاعتك، فاستخر الله حتى توافي أمير المؤمنين، فما أحد من إخوته وولده وأهل بيته وخاصته ألطف منه منزلة، ولا أحمد له أثرة، ولا هو لهم أنظر، وعليهم أشفق، وبهم أبر، وإليهم أسكن منه إليك.

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. وكتب إبراهيم بن العباس في شهر كذا من سنة ثلاث وأربعين ومائتين.

قال الشيخ المفيد: فلما وصل الكتاب إلى أبي الحسن عليه‌السلام تجهّز للرحيل، وخرج معه يحيى بن هرثمة حتى وصل إلى سر من رأى، فلما وصل إليها تقدم المتوكل بأن يحجب عنه في يومه، فنزل في خان يعرف بخان الصعاليك وأقام فيه يومه، ثم تقدم المتوكل بإفراد دار له فانتقل إليها (1) .

__________________

(1) الارشاد / الشيخ المفيد 2: 309، الكافي / الشيخ الكليني1: 501 / 7 - باب

ويبدو أن المتوكل قد صاغ كتابه بصيغة الرجاء، وكأنه ترك للإمام عليه‌السلام الخيار في الشخوص أو البقاء، غير أنه الاكراه بعينه، إذ أنه بعث الكتاب مع الجند وقادتهم الذي أرسلهم لأداء مهمة إشخاص الإمام، ثمّ ان الإمام إن لم يذهب حيث أمره يكون قد أثبت تلك التهمة على نفسه، وأعلن العصيان على الخلافة، وكلاهما مما لاتقتضيه سياسة الإمام عليه‌السلام .

ولعل أوضح دليل على إلزام الإمام عليه‌السلام بهذا الأمر هو تصريحه عليه‌السلام بذلك في حديث رواه المنصوري عن عم أبيه أبي موسى، قال: « قال لي يوما الإمام علي بن محمد عليهما‌السلام : يا أبا موسى، اُخرجت إلى سرّ من رأى كرها... » (1) .

قال الشاعر:

__________________

مولد أبي الحسن علي بن محمد عليهما‌السلام من كتاب الحجة.

(1) المناقب لابن شهر آشوب 4: 449، بحار الأنوار 50: 129 / 8.

(2) المجالس السنية / محسن الأمين 5: 656. والشعر للسيد صالح بن مهدي الحسيني النجفي، المتوفى في بغداد سنة 1306.

المتوكل ينقض وعوده:

يظهر من كتاب المتوكل أنه لا يعدو كونه مناورة حاول المتوكل الالتفاف من خلالها على الإمام عليه‌السلام واحتواء نشاطه، أو قل هو صيغة دبلوماسية من قبيل ذرّ الرماد في العيون، إذ لم يكن المتوكل صادقا فيما وعد، ولا التزم بالشروط التي تعهد بها في كتابه، وأول بادرة سوء في ذلك أنه حينما دخل يحيى ابن هرثمة المدينة أمر بتفتيش دار الامام تفتيشاً دقيقاً، حتى ضجّ أهل المدينة خوفاً على الامام عليه‌السلام ، ولو كان المتوكل ينوي إكرام الامام عليه‌السلام لما احتجب عنه في اليوم الأول من وصوله إلى سامراء، ولما انزله في خان الصعاليك، ولما حجب عنه شيعته وأصحابه، ولما فرض عليه الاقامة الجبرية في عاصمة العسكر سامراء طيلة مدة حكمه، ولما أمر بتفتيش داره في سامراء مرات عديدة، ولعل أظهر موارد نقض الشروط هو أن المتوكل أعاد محمد بن الفرج الرخّجي المعروف بعدائه السافر لآل البيت عليهم‌السلام الى عمله وعزل محمد بن الفضل (1) .

تاريخ الاشخاص:

اختلف المؤرخون في تحديد تاريخ رحلة الإمام الهادي عليه‌السلام من المدينة الى

__________________

(1) قال ابن كثير: كان المتوكل لايولي أحدا إلا بعد مشورة الإمام أحمد، البداية والنهاية 10: 316، فإن كان ذلك حقا، فلا أدري كيف يوافق الامام أحمد على تولية أمثال: محمد بن الفرج الرخجي، والديزج الذي هدم قبر الحسين عليه‌السلام ، وأبي السمط مروان بن أبي الجنوب الذي ولاه على اليمامة والبحرين، وابن اُترجة الذي ولاه الحرب والصلاة في الحرمين وغيرهم من النواصب؟! فإنّ أراد المبالغة في مدح المتوكل الناصبي فقد عرّض بالإمام أحمد وأساء إليه، وإن كان قوله حقا فان الإمام أحمد على رأس النواصب وأهم المروجين لثقافة النصب.

ومما يشهد بنصبه قوله في حقّ (حريز بن عثمان) الناصبي الذي كان يلعن أمير المؤمنين صباحا ومساءً: « ثقة ثقة ثقة »: ولهذه الأمور خاطب عبداللّه بن أحمد أباه قائلاً: إنّ الناس يقولون عنك... ذكره ابن الجوزي.

العراق؛ فقد ذكر المسعودي أنه شخص الإمام الهادي عليه‌السلام إلى العراق في سنة 236 هـ (1) .

وذكر الطبري أنه قدم يحيى بن هرثمة بعلي بن محمد بن علي الرضا بن موسى ابن جعفر سنة 233 هـ (2)، وعلى ضوئه ذكر ابن كثير أن مدة إقامة الإمام الهادي عليه‌السلام في سامراء أكثر من عشرين سنة. فقال في أحداث سنة 254 هـ، وهي السنة التي توفي فيها الإمام الهادي عليه‌السلام : نقله المتوكل إلى سامراء، فأقام بها أزيد من عشرين سنة بأشهر، ومات في هذه السنة (3)، وكذلك ذكر الخطيب البغدادي والسمعاني وابن طولون أنه عليه‌السلام أقام في سامراء عشرين سنة وتسعة أشهر (4) .

أما الشيخ المفيد فقد ذكر في ذيل نسخة كتاب الاستدعاء الذي كتبه المتوكل أن كاتبه إبراهيم بن العباس كتبه في سنة 243 هـ (5) . وهذا يعني أنه تاريخ الاشخاص، وأكّد الشيخ المفيد هذا التاريخ باعتباره مقام الإمام الهادي عليه‌السلام في سامراء إلى أن قُبض عشر سنين وأشهرا (6) .

ويبدو أن الشيخ المفيد استفاد من رواية الشيخ الكليني لنسخة كتاب

__________________

(1) إثبات الوصية / المسعودي: 244.

(2) تاريخ الطبري 9: 163 - حوادث سنة 233 هـ.

(3) البداية والنهاية 11: 15 - حوادث سنة 254 هـ.

(4) تاريخ بغداد 12: 56 / 6440، الانساب / السمعاني 4: 193، الأئمّة الاثنا عشر / لابن طولون: 109 و 113 - بيروت - دار صادر.

(5) الارشاد 2: 310.

(6) الارشاد 2: 312.

المتوكل، والتي ورد فيها اسم كاتب المتوكل (إبراهيم بن العباس) في ذيل الكتاب إلاّ أنه يخلو من التاريخ، لكن جاء في أول رواية الشيخ الكليني ما يلي: عن محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، قال: أخذت نسخة كتاب المتوكل إلى أبي الحسن الثالث من يحيى بن هرثمة في سنة 243 هـ (1)، من هنا يظهر أن هذا هو تاريخ أخذ نسخة الكتاب من يحيى بن هرثمة لا تاريخ كتابته.

ورجّح السيد محمد الصدر أن تاريخ الرحلة كان سنة 234 هـ، وترجيحه مبني على اعتبارين: الأول: ما ذكره ابن شهر آشوب من أن مدة مقام الإمام الهادي عليه‌السلام في سامراء من حين دخوله إلى وفاته عشرون سنة (2)، فإذا كانت وفاته 254 هـ، تكون سفرته سنة 234 هـ، الثاني: كون هذا التاريخ أنسب بالاعتبار السياسي، لأنه بعد مجيء المتوكل إلى الخلافة بعامين، فيكون المتوكل قد طبّق منهجه في الرقابة على الإمام عليه‌السلام في الأعوام الاولى من خلافته، بخلاف رواية الشيخ المفيد التي تبعد بالتاريخ عن استخلاف المتوكل أحد عشر عاما (3) .

من المدينة إلى سامراء:

ان الروايات الواردة في هذا المضمار لا تساعد على تتبع حركة الامام عليه‌السلام من المدينة إلى بغداد ومن ثم إلى سامراء، وكل ما يستفاد من الروايات أنه رافق الإمام الهادي عليه‌السلام في رحلته هذه أهل بيته وبعض مواليه، وولده الإمام بعده الحسن العسكري عليه‌السلام .

__________________

(1) اصول الكافي 1: 501 / 7 - باب مولد أبي الحسن علي بن محمد عليهما‌السلام من كتاب الحجة.

(2) المناقب لابن شهرآشوب 4: 433.

(3) تاريخ الغيبة الصغرى 2: 107 - 108.

أما من حيث الوقت فالذي صرحت به الروايات أنه قد قطع هذا الطريق في موسم الحرّ فعانى المزيد من الجهد، وقد صاحبه في سفره هذا كثير من القادة والجند الذين لا يعرفون مقامه الالهي السامي بل كان منهم الخارجي والحشوي والناصب.

ومنها ما روي عن يحيى بن هرثمة، قال: دعاني المتوكل فقال: اختر ثلاث مئة رجل ممن تريد واخرجوا إلى الكوفة، فخلفوا أثقالكم فيها، واخرجوا على طريق البادية إلى المدينة، فاحضروا علي بن محمد بن الرضا إلى عندي مكرماً معضماً مبجلاً. قال: ففعلت وخرجنا، وكان في أصحابي قائد من الشراة، وكان لي كاتب يتشيع، وأنا على مذهب الحشوية، وكان ذلك الشاري يناظر ذلك الكاتب، وكنت أستريح إلى مناظرتهما لقطع الطريق... الى أن قال: وسرنا حتى دخلنا المدينة، فقصدت باب أبي الحسن علي بن محمد بن الرضا فدخلت إليه فقرأ كتاب المتوكل فقال: انزلوا وليس من جهتي خلاف. قال: فلما صرت إليه من الغد وكنا في تموز أشدّ ما يكون من الحرّ، فإذا بين يديه خياط وهو يقطع ثياب غلاظ له ولغلمانه، الى آخر الخبر (1) .

وعن أبي العباس خال شبل كاتب إبراهيم بن محمد، قال: كنت في الوفد الذي أوفده المتوكل إلى المدينة في إحضار أبي الحسن عليه‌السلام ، وطوينا المنزل وكان منزلاً صائفاً شديد الحر، الى آخر الخبر (2) .

وهناك روايات تعكس لنا كيفية حمل الامام عليه‌السلام وتصرف الموكلين

__________________

(1) الثاقب في المناقب: 551، الخرائج والجرائح 1: 393 الباب الحادي عشر، كشف الغمة 3: 180.

(2) الخرائج والجرائح 1: 415 / 20.

بذلك، وموقف الناس في المدينة حين أحسوا بذلك، وتعلق الناس بامامهم في بعض منازل الطريق.

ذكر المسعودي أن يحيى بن هرثمة قدم المدينة، فأوصل الكتاب إلى بريحة، وركبا جميعا إلى أبي الحسن عليه‌السلام فأوصلا إليه كتاب المتوكل، فاستأجلهما ثلاثا، فلما كان بعد ثلاث عاد يحيى إلى داره فوجد الدواب مسرجة والأثقال مشدودة قد فرغ منها، وخرج صلوات اللّه عليه متوجها نحو العراق، وأتبعه بريحة مشيعا، فلما صار في بعض الطريق، قال له بريحة: قد علمت وقوفك على أني كنت السبب في حملك، وعليَّ حلف بأيمان مغلظة لئن شكوتني إلى أمير المؤمنين أو إلى أحد من خاصّته وأبنائه، لأجمرنّ عيون ضيعتك، ولأفعلن وأصنعن.

فالتفت إليه أبو الحسن عليه‌السلام فقال له: إن أقرب عَرضي إياك على اللّه البارحة، وما كنت لأعرضنك عليه ثم لأشكونك إلى غيره من خلقه. فانكبّ عليه بريحة وضرع إليه واستعفاه. فقال له: قد عفوت عنك (1) .

وهكذا تجد بريحة يهدد الامام عليه‌السلام بتخريب حطام الدنيا ان هو شكاه الى المتوكل أو أحد خاصته وأبنائه، والامام عليه‌السلام يخبره بأنه شكاه الى الله فكيف يشكوه الى غيره؟! فهو يخاف من الشكوى الى المتوكل ولا يخاف من عرضه على الله، فتراه ينكبّ على الامام عليه‌السلام ويتضرّع إليه ويستعفيه رغم أنّه في موقع القوة وزمام السلطة، والامام عليه‌السلام يعفو عنه رغم وشايته به كذباً وافتراءاً، وهذا هو خلق أهل البيت عليهم‌السلام وسماحتهم لمن ساء إليهم.

ونقل سبط ابن الجوزي عن علماء السير: أن المتوكل دعا يحيى بن هرثمة

__________________

(1) إثبات الوصية: 233.

وقال: اذهب إلى المدينة، وانظر حاله وأشخصه إلينا، قال يحيى: فذهبت إلى المدينة، فلما دخلتها ضجّ أهلها ضجيجا عظيما ماسمع الناس بمثله خوفا على علي، وقامت الدنيا على ساق، لأنّه كان محسنا إليهم ملازما للمسجد، ولم يكن عنده ميل إلى الدنيا.

قال يحيى: فجعلت اُسكّنهم وأحلف لهم أنّي لم اُؤمر فيه بمكروه، وأنه لابأس عليه، ثمّ فتّشت منزله، فلم أجد فيه إلاّ مصاحف وأدعية وكتب العلم، فعظم في عيني، وتوليت خدمته بنفسي، وأحسنت عشرته، فلما قدمت به بغداد بدأت باسحاق بن إبراهيم الطاهري، وكان واليا على بغداد فقال لي: يا يحيى، إن هذا الرجل قد ولده رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمتوكل من تعلم، فإن حرّضته عليه قتله، وكان رسول اللّه خصمك يوم القيامة، فقلت له: واللّه ما وقعت منه إلاّ على كلّ أمر جميل، ثمّ صرت به إلى سرّ من رأى، فبدأت بوصيف التركي فأخبرته بوصوله، فقال: واللّه لئن سقط منه شعره لايطالب بها سواك، قال: فعجبت كيف وافق قوله قول إسحاق » (1) .

وهذا الخبر يدل على الموقع الذي يشغله الإمام عليه‌السلام في نفوس الناس وكسب ثقتهم ومحبتهم على اختلاف توجهاتهم، وذلك من خلال إحسانه إليهم ورعاية اُمورهم وتأثّرهم بخصائص شخصيته الباهرة، ممّا جعله في موقع محبة الناس كلهم، فهرعوا في مظاهرة احتجاجية لم يسمع بمثلها خوفا على حياة إمامهم عليه‌السلام من بطش المتوكل الذي يعرفون توجهاته وممارساته، لهذا حاول ابن هرثمة تهدئتهم بقسمه لهم أنه لم يؤمر فيه بمكروه، وتأثّر ابن هرثمة بعظمة الإمام عليه‌السلام أيضا فتولّى خدمته بنفسه وأحسن عشرته، وهكذا امتدت محبة

__________________

(1) تذكرة الخواص: 322، مروج الذهب 4: 422 نحوه.

الإمام عليه‌السلام وتعظيمه إلى حاشية المتوكل في بغداد وسامراء.

وتتجلّى مظاهر الحب والتعظيم أيضا في تشوّق الناس من أهالي بغداد إلى الإمام واجتماعهم لرؤيته، مما اضطرهم إلى دخول البلد ومغادرته في الليل، فقد جاء في تاريخ اليعقوبي أنه لما كان في موضع يقال له الياسرية نزل هناك، وركب إسحاق بن إبراهيم الطاهري لتلقيه، فرأى تشوق الناس إليه واجتماعهم لرؤيته، فأقام إلى الليل، ودخل به في الليل، فأقام ببغداد بعض تلك الليلة ثم نفذ إلى سرّ من رأى (1) .

في سامراء:

حينما وصل ركب الإمام عليه‌السلام إلى سامراء تقدّم المتوكل بأن يُحجَب عنه في يومه، واُنزل في خان يُعرَف بخان الصعاليك، فأقام فيه يومه، وقد استطاع أحد محبيه من زيارته في ذلك الخان وهو صالح بن سعيد.

روى ثقة الاسلام الشيخ الكليني وغيره بالاسناد عن محمد بن يحيى، عن صالح بن سعيد قال: « دخلت على أبي الحسن عليه‌السلام فقلت له: جعلت فداك في كل الامور أرادوا إطفاء نورك والتقصير بك حتى انزلوك هذا الخان الأشنع - خان الصعاليك؟! - فقال: هاهنا أنت يا ابن سعيد؟! ثم أومأ بيده وقال: انظر فنظرت، فإذا أنا بروضات أنفات وروضات باسرات فيهن خيرات عطرات وولدان كأنهم اللؤلؤ المكنون وأطيار وظباء وأنهار تفور، فحار بصري وحسرت عيني، فقال: حيث كنا فهذا لنا عتيد، لسنا في خان الصعاليك » (2) .

__________________

(1) تاريخ اليعقوبي 2: 484.

(2) راجع: اصول الكافي 1: 498 / 2 باب مولد ابي الحسن علي بن محمد عليه‌السلام من