شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإمام علي الهادي عليه السلام

وفي ( مختصر التحفة الاثني عشريّة ) أنّه قال: ( لو لا السنتان لهلك النعمان ) (1) . يعني السنتين اللَّتين انتهل فيهما أبو حنيفة من بحر علم الإمام الصادق ( عليه السلام ).

قال الحافظ شمس الدين محمّد بن محمّد الجزري: ( وثبتَ عندنا أنّ كلاً من الإمام مالك، وأبي حنيفة رحمهما الله تعالى، صحب الإمام أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق حتّى قال أبو حنيفة: ما رأيتُ أفقه منه، وقد دخلني منه من الهيبة ما لم يدخلني للمنصور ) (2) .

2 - الإمام مالك بن أنس (ت: 179 هـ):

قال عن الإمام الصادق ( عليه السلام ): ( ولقد كنتُ أرى جعفر بن محمّد وكان كثير الدعابة والتبسّم، فإذا ذُكِرَ عنده النبيّ صلّى الله عليه وسلّم اصفرَّ، وما رأيتُه يُحدّث عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلاّ على طهارة، ولقد اختلفتُ إليه زمانا، فما كنتُ أراه إلاّ على ثلاث خصال إمّا مصلِّياً وإمّا صامتا ً (3) ، وإمّا يقرأ القرآن، ولا يتكلّم فيما لا يعنيه، وكان من العلماء والعبّاد الذين يخشون الله عزّ وجلّ ) (4) .

____________________

(1) مختصر التحفة الاثني عشريّة: 9، المطبعة السلفيّة، القاهرة.

(2) أسنى المطالب في مناقب سيّدنا علي بن أبي طالب: 55.

(3) هذا حسب كتاب: ( الشفا بتعريف حقوق المصطفى ) للقاضي عِيَاض، ولعلّ الأصحّ صائماً كما ذكره ابن حجر في التهذيب.

(4) نقل كلامه القاضي عِيَاض في ( الشفا بتعريف حقوق المصطفى ): 2 / 42 طبع دار الفكر، ونقل قريباً من ذلك ابن حجر العسقلاني في ( تهذيب التهذيب ): 2/70، دار الفكر.

3 - الإمام أحمد بن حنبل (ت: 241 هـ):

علّق الإمام أحمد بن حنبل على سندٍ فيه الإمام علي الرضا، عن أبيه موسى الكاظم، عن أبيه جعفر الصادق، عن أبيه محمّد الباقر، عن أبيه علي زين العابدين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب، عن الرسول الأكرم صلوات الله عليهم أجمعين قائلاً: ( لو قرأتُ هذا الإسناد على مجنون لبرئ مِن جُنَّتِهِ ) (1) .

4 - أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت: 250 هـ):

قال في رسائله عند ذكر الجواب عمّا فخرتْ بهِ بنو أُميّة على بني هاشم، ما نصّه: ( فأمّا الفقه والعلم والتفسير والتأويل، فإنْ ذكرتموه لم يكن لكم فيه أحد، وكان لنا فيه مثل علي بن أبي طالب... وجعفر بن محمّد الذي ملأ الدنيا علمه وفقهه. ويُقال إنّ أبا حنيفة مِن تلامذته وكذلك سفيان الثوري، وحسبك بهما في هذا الباب... ) (2) .

كما أنّه مدح عشرة من أهل البيت من ضمنهم الإمام الصادق ( عليه السلام ) فقال: ( وَمنِ الذي يُعَدُّ مِنْ قريش أو من غيرهم ما يَعُدُّه الطالبيّون عشرة في نَسَق؛ كلّ واحد منهم: عالمٌ، زاهد، ناسك، شجاع، جواد، طاهر، زاكٍ، فمنهم خلفاء، ومنهم مُرشّحون:

ابن ابن ابن ابن، هكذا إلى عشرة، وهم الحسن [ العسكري ] بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر [ الصادق ] بن محمّد بن علي بن الحسين

____________________

(1) أورده ابن حجر الهيتمي في ( الصواعق المحرقة ): 310، دار الكتب العلميّة.

(2) رسائل الجاحظ: 106، جَمَعَهَا ونَشَرَهَا حسن السندوبي، المكتبة التجاريّة الكبرى، مصر.

بن علي ( عليهم السلام )؛ وهذا لم يتّفق لبيتٍِ من بيوت العرب ولا من بيُوت العجم ) (1) .

5 - الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي (ت: 261 هـ):

قال في ( معرفة الثقات ): ( جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، ولهم شيء ليس لغيرهم، خمسة أئمّة... ) (2) .

6 - محمّد بن إدريس، أبو حاتم الرازي (ت: 277 هـ):

قال عن الإمام الصادق ( عليه السلام ): ( جعفر بن محمّد ثقةٌ لا يُسألُ عن مثله ) (3) .

7 - عبد الرحمان بن أبي حاتم محمّد بن إدريس الرازي (ت: 327 هـ):

قال في كتابه ( الجرح والتعديل ): ( جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله كرّم الله وجهه... روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري، وابن جريج، والثوري، وشعبة، ومالك، وابن إسحاق، وسليمان بن بلال، وابن عيينة، وحاتم، وحفص، سمعتُ أبي يقول ذلك ).

ثمّ نقل بعض مدائح وتوثيقات العلماء للإمام، كتوثيق الشافعي، وابن معين، وأبي عبد الرحمان، وأبي زرعة، مقرّاً لهم على ذلك بدلالة عدم تعليقه على كلماتهم، خصوصاً أنّ كتابه موسوم بالجرح والتعديل (4) .

____________________

(1) المصدر نفسه: 109.

(2) معرفة الثقات: 1 / 270، مكتبة الدار، المدينة المنوّرة.

(3) نقله ولده الرازي في ( الجرح والتعديل ): 2 / 487، دار الفكر. والذهبي في ( تذكرة الحفّاظ ): 1 / 166، نشر مكتبة الحرم المكّي، وغيرهما.

(4) انظر: ( الجرح والتعديل ): 2 / 487، دار الفكر.

8 - محمّد بن حِبَّان بن أحمد، أبو حاتم التميمي البستي (ت: 354هـ):

قال في كتابه ( الثقات ): ( جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم، كنيته أبو عبد الله، يروي عن أبيه، وكان من سادات أهل البيت فقهاً وعلماً وفضلاً، روى عنه الثوري ومالك وشعبة والناس... ) (1) .

9 - عبد الله بن عدي الجرجاني (ت: 365 هـ):

قال عن الإمام الصادق ( عليه السلام ): ( ولجعفر بن محمّد حديث كبير عن أبيه عن جابر، وعن أبيه عن آبائه، ونُسَخَاً لأهل البيت برواية جعفر بن محمّد، وقد حدّث عنه من الأئمّة مثل: ابن جريج، وشعبة بن الحجّاج، وغيرهم... وجعفر من ثقات الناس كما قال يحيى بن معين ) (2) .

10 - أبو عبد الرحمان السلمي (ت: 412 هـ):

قال في ( طبقات المشايخ الصوفيّة ): ( جعفر الصادق ( عليه السلام ) فاق جميع أقرانه من أهل البيت، وهو ذو علم غزير في الدين، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات، وأدب كامل في الحكمة ) (3) .

____________________

(1) الثقات: 6 / 131، طبع مجلس دائرة المعارف العثمانيّة، حيدر آباد الدكن، الهند.

(2) الكامل في الضعفاء: 2، 134، دار الفكر. ونقله ابن حجر بلفظ قريب من ذلك في ( تهذيب التهذيب )، 2 / 69، واللفظ المذكور من كتاب التهذيب.

(3) ذكره محمّد الخواجة البخاري في ( فصل الخطاب ). ونقله عنه القندوزي الحنفي في ( ينابيع المودّة ): 2 / 457، منشورات الشريف الرضي، المصوّرة على الطبعة الحيدريّة.

11 - أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني (ت: 428 هـ):

قال في ( رجال مسلم ): ( جعفر بن محمّد الصادق... وكان من سادات أهل البيت فقهاً، وعلماً، وفضلاً ) (1) .

12 - أبو نعيم الأصبهاني (ت: 430 هـ):

قال في ( حلية الأولياء ) عند ترجمة الإمام جعفر الصادق ( عليه السلام ): (.. الإمام الناطق، ذو الزمام السابق، أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق، أقبل على العبادة والخضوع، وآثر العزلة والخشوع، ونهى عن الرئاسة والجموع ) (2) .

13 - محمّد بن طاهر بن علي المقدسي (ت: 507 هـ):

قال في كتابه ( الجمع بين رجال الصحيحين ): ( جعفر بن محمّد الصادق، وهو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي ( رضي الله عنهم )، يُكنّى أبا عبد الله... وكان من سادات أهل البيت... روى عنه عبد الوهاب الثقفي، وحاتم بن إسماعيل، ووهيب بن خالد، وحسن بن عيّاش، وسليمان بن بلال، والثوري، والداروردي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وحفص بن غيّاث، ومالك بن أنس، وابن جريج... ) (3) .

14 - أبو الفتح محمّد بن عبد الكريم الشهرستاني (ت: 548 هـ):

قال في ( الملل والنحل ): ( جعفر بن محمّد الصادق، هو ذو علم غزير، وأدب كامل في الحكمة، وزهد في الدنيا، وورع تامّ عن الشهوات، وقد أقام

____________________

(1) رجال مسلم: 1 / 120، دار المعرفة.

(2) حلية الأولياء: 3 / 176، دار إحياء التراث العربي.

(3) الجمع بين رجال الصحيحين: 1 / 70، دار الكتب العلميّة.

بالمدينة مدّة يُفيد الشيعة المنتمين إليه، ويفيض على الموالين له أسرارَ العلوم، ثمّ دخل العراق وأقام بها مدّة، ما تعرّض للإمامة قط، ولا نازع في الخلافة أحداً، ومَنْ غرق في بحر المعرفة لم يقع في شط، ومَن تعلّى إلى ذروة الحقيقة لم يَخَفْ مَن حطّ ) (1) .

15 - جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي (ت: 597 هـ):

قال في تاريخه ( المنتظم ) عند ذكر وفيات سنة: (148 هـ): ( جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله جعفر الصادق... كان عالماً، زاهداً، عابداً... ) (2) .

وقال في كتابه ( صفة الصفوة ): ( جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين ( عليهم السلام )، يكنّى أبا عبد الله، أمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر الصديق. كان مشغولاً بالعبادة عن حبّ الرياسة... ) (3) .

16 - أبو سعد عبد الكريم بن محمّد بن منصور التميمي السمعاني (ت: 562 هـ):

قال في كتاب ( الأنساب ): ( الصادق: بفتح الصاد، وكسر الدال المهملتَين، بينهما الألف وفي آخرها القاف، هذهِ اللفظة لقب لجعفر الصادق، لصدقه في مقاله... ) (4) .

____________________

(1) الملل والنحل: 1 / 166، دار المعرفة.

(2) المنتظم: 8 / 110 - 111، المؤسّسة المصريّة العامّة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر.

(3) صفة الصفوة: 2 / 168، عند ذكر الطبقة الخامسة من أهل المدينة، رقم: 186، دار المعرفة.

(4) الأنساب: 3 / 507، دار الجنان، بيروت.

17 - الفخر الرازي، محمّد الرازي فخر الدين بن ضياء الدين عمر المشتهر بخطيب الري (ت: 604 هـ):

قال في تفسيره عند ذكره معاني كلمة ( الكوثر ): ( والقول الثالث ( الكوثر ) أولاده، قالوا لأنّ هذهِ السورة إنّما نزلت ردّاً على مَن عابه عليه السلام بعدم الأولاد، فالمعنى أنّه يعطيه نسلاً يبقون على مرّ الزمان، فانظر كم قُتل من أهل البيت، ثمّ العالَم ممتلئ منهم. ولم يبقَ من بني أميّة في الدنيا أحد يُعبأ به، ثمّ انظر كم كان فيهم من الأكابر من العلماء كالباقر، والصادق، والكاظم، والرضا ) (1) .

18 - عزّ الدين، ابن الأثير الجزري (ت: 630 هـ):

قال في ( اللباب في تهذيب الأنساب ): ( الصادق... هذهِ اللفظة تُقال لجعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وهو المشهور بالصادق، لُقّبَ به لصدقه في مقاله وفعاله... ومناقبه مشهورة ) (2) .

19 - محمّد بن طلحة الشافعي: (ت: 652 هـ):

قال في كتابه ( مطالب السؤول في مناقب آل الرسول ): ( هو من عظماء أهل البيت وساداتهم عليهم السلام ذو علوم جَمّة، وعبادة موفرة، وأوراد متواصلة، وزهادة بيّنة، وتلاوة كثيرة، يتتبّع معاني القرآن، ويستخرج من بحر جواهره، ويستنتج عجائبه، ويقسّم أوقاته على أنواع الطاعات، بحيث يحاسب عليها نفسه، رؤيته تُذكِّر الآخرة، واستماع كلامه يُزهد في الدنيا، والاقتداء

____________________

(1) تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب: مجلّد16/ ج32/ 125، دار الفكر.

(2) اللباب في تهذيب الأنساب: 2 / 3، دار الفكر، طبعة جديدة ومنقّحة بإشراف مكتب البحوث والدراسات في دار الفكر.

بِهَدْيِهِ يورث الجنّة، نور قسماته شاهد أنّه من سلالة النبوّة، وطهارة أفعاله تصدع أنّه من ذريّة الرسالة.

نقل عنه الحديث، واستفاد منه العلم جماعة من الأئمّة وأعلامهم مثل: يحيى بن سعيد الأنصاري، وابن جريج، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عُيَيْنَة، وشعبة، وأيّوب السجستاني وغيرهم (رض)، وعدّوا أَخْذَهم عنه منقبةً شُرِّفوا بها وفضيلة اكتسبوها )

إلى أنْ قال: ( وأمّا مناقبه وصفاته، فتكاد تفوت عدد الحاصر، ويُحار في أنواعها فهم اليقظ الباصر، حتى أنّ من كثرة علومه المفاضة على قلبه من سجال التقوى صارت الأحكام التي لا تُدرك عللها، والعلوم التي تقصر الأفهام عدد الإحاطة بحكمها، تُضاف إليه وتروى عنه.

وقد قيل إنّ كتاب الجفر الذي بالمغرب ويتوارثه بنو عبد المؤمن هو من كلامه عليه السلام، وإنّ في هذهِ المنقبة سنيّة، ودرجة في مقام الفضائل عليّة، وهي نبذة يسيرة مما نقل عنه ) (1) .

20 - يوسف بن فرُغلي بن عبد الله سبط ابن الجوزي (ت: 654 هـ):

قال في ( تذكرة الخواص ): ( وهو جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب... ويلقّب بالصادق، والصابر، والفاضل، والطاهر، وأشهر ألقابه الصادق )، ثمّ ذكر قول علماء السّير بأنّ الإمام الصادق: كان قد اشتغل بالعبادة عن طلب الرياسة ).

ونقل قول عمرو بن أبي المقدام، وهو: ( كنتُ إذا نظرتُ إلى جعفر بن محمّد علمتُ أنّه من سلالة النبيّين ).

____________________

(1) مطالب السؤول في مناقب آل الرسول: 2 / 111، مؤسّسة أمّ القرى.

كما ذكر طرفاً من أخباره وإرشاداته ومكارم أخلاقه (1) .

21 - ابن أبي الحديد المعتزلي (ت: 655 هـ):

نقل في كتابه ( شرح نهج البلاغة ) نصّ ما تقدّم ذكره عن أبي عثمان الجاحظ، مقرّاً له عليه (2) .

وقد ذكر في نفس الفصل أيضاً عند تطرّقه لذكر الإمام الباقر ( عليه السلام ) ما نصّه: ( وهو سيّد فقهاء الحجاز، ومنه ومن ابنه جعفر تعلّم الناس الفقه ) (3) .

22 - أبو زكريّا محيي الدين بن شرف النووي (ت: 676 هـ):

قال في ( تهذيب الأسماء واللغات ): ( الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم الهاشمي المدني الصادق... روى عنه محمّد بن إسحاق، ويحيى الأنصاري، ومالك، والسفيانان، وابن جريج، وشعبة، ويحيى القطان، وآخرون. واتّفقوا على إمامته وجلالته وسيادته، قال عمر بن أبي المقدام: كنتُ إذا نظرتُ إلى جعفر بن محمّد علمتُ أنّه من سلالة النبيّين ) (4) .

23 - أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خِلَّكان (ت: 681 هـ):

قال في كتابه ( وفيات الأعيان ): ( أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمّد

____________________

(1) تذكرة الخواص: 307، مؤسّسة أهل البيت، بيروت، لبنان.

(2) شرح نهج البلاغة: 15 / 274 و278، دار الكتب العلميّة، المصوّرة على طبعة دار إحياء الكتب العربيّة.

(3) المصدر نفسه: 277.

(4) تهذيب الأسماء واللغات: 1 / 155، دار الفكر.

الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين، أحد الأئمّة الاثني عشر على مذهب الإماميّة، وكان من سادات أهل البيت، ولُقّب بالصادق لصدقه في مقالته، وفضله أشهر مِن أنْ يُذكر. وله كلام في صناعة الكيمياء والزجر والفأل (1) ، وكان تلميذه أبو موسى جابر بن حيّان الصوفي الطرسوسي قد ألّف كتاباً يشتمل على ألف ورقة تتضمّن رسائل جعفر الصادق وهي خمسمئة رسالة...

تُوفّي في: شوّال، ثمان وأربعين ومئة بالمدينة، ودُفن بالبقيع في قبرٍ فيه أبوه محمّد الباقر وجدّه عليّ زين العابدين وعمّ جدّه الحسن بن علي، رضي الله عنهم أجمعين، فللّه درّه من قبر ما أكرمه وأشرفه.. ) (2) .

24 - شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت: 748 هـ):

قال في ( تذكرة الحفّاظ ): ( جعفر بن محمّد بن علي بن الشهيد الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي الإمام أبو عبد الله العلوي المدني الصادق أحد السادة الأعلام... وثّقه الشافعي ويحيى بن معين. وعن أبي حنيفة قال: ما رأيتُ أفقه من جعفر بن محمّد، وقال أبو حاتم: ثقة لا يُسأل عن مثله. وعن صالح بن أبي الأسود سمعتُ جعفر بن محمّد يقول: ( سلوني قبل أنْ تفقدوني فإنّه لا يحدّثكم أحد بعد بمثل حديثي )، وقال هياج بن بسطام: كان جعفر الصادق يُطْعِم حتّى لا يبقى لعياله شيء، قلتُ [ أي الذهبي ]: مناقبُ هذا السيّد

____________________

(1) انظر: التنبيه في آخر هذا الفصل.

(2) وفيات الأعيان: 1 / 307، دار الكتب العلميّة.

جمّة... ) (1) .

وقال في ( سير أعلام النبلاء ): في الجزء الثالث عشر، عند ذكره للإمام الصادق ( عليه السلام ): ( جعفر الصادق: كبير الشأن، من أئمّة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور ) (2) .

كما ذكر له في الجزء السادس ترجمة طويلة فيها توثيقات ومدائح العديد من العلماء كالشافعي، ويحيى بن معين، وأبي زرعة، وأبي حنيفة وغيرهم، كما تفرّقت أقواله عن الإمام في طيّات هذهِ الترجمة:

فقد قال في أحد المواضع: ( شيخ بني هاشم أبو عبد الله القرشي الهاشمي العلوي النبوي المدني، أحد الأعلام ) (3) .

وقال في موضع آخر عنه وعن أبيه الباقر ( عليه السلام ): ( وكانا من جُلَّة علماء المدينة ) (4) .

وقال في موضع ثالث: ( جعفر: ثقة، صدوق ) (5) .

كما أنّ الذهبي ترجم الإمام ترجمة مطوّلة شبيهة بما في ( سير أعلام النبلاء ) وذلك في كتابه تاريخ الإسلام (6) . وقال في آخرها: ( مناقب جعفر كثيرة، وكان يصلح للخلافة؛ لسؤدده وفضله وعلمه وشرفه رضي الله عنه ).

____________________

(1) تذكرة الحفّاظ: 1 / 166، نشر مكتبة الحرم المكّي ( إعانة وزارة معارف الحكومة العالية الهنديّة ).

(2) سير أعلام النبلاء: 13 / 120، مؤسّسة الرسالة.

(3) المصدر نفسه: 6 / 255.

(4) المصدر نفسه: 6 / 255.

(5) المصدر نفسه: 6 / 257.

(6) تاريخ الإسلام: حوادث وفيات - 141 هـ - 160 هـ): 93 / دار الكتاب العربي.

25 - صلاح الدين الصفدي (ت: 764 هـ):

قال في كتابه ( الوافي بالوفيات ): ( جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. هو المعروف بالصادق، الإمام العَلَم المدني... ) إلى أنْ قال: ( وحدّثَ عنه: أبو حنيفة، وابن جريج، وشُعبة، والسفيانان، ومالك، ووهيب، وحاتم بن إسماعيل، ويحيى القطان، وخلق غيرهم كثيرون آخرهم وفاةً أبو عاصم النبيل، وثّقه يحيى بن معين والشافعي وجماعة ).

ثمّ نقل توثيق ومدح أبي حنيفة وأبي حاتم المتقدّم ذكرهما...، إلى أنْ قال: ( وله مناقب كثيرة وكان أهلاً للخلافة؛ لسؤدده وعلمه وشرفه... وتُوفّي سنة: ثمان وأربعين ومئة، ودُفن بالبقيع في قبرٍ فيه أبوه محمّد الباقر وجدّه علي زين العابدين وعمّ جدّه الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. فللّه درّه من قبر ما أكرمه وأشرفه. ولقّب بالصادق لصدقه في مقاله... ) (1) .

26 - أبو عبد الله أسعد بن علي بن سليمان اليافعي (ت: 768 هـ):

قال في كتابه ( مرآة الجنان ) في أحداث سنة: (148 هـ): ( فيها توفيّ الإمام السيّد الجليل، سلالة النبوّة ومعدن الفتوّة، أبو عبد الله جعفر الصادق بن أبي جعفر محمّد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين الهاشمي العلوي، وأمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر... وُلِدَ سنة: ثمانين في المدينة الشريفة وفيها تُوفّي.

ودُفن بالبقيع في قبرٍ فيه أبوه محمّد الباقر وجدّه زين العابدين وعمّ جدّه الحسن بن علي رضوان الله عليهم أجمعين، وأكرِمْ بذلك القبر وما جمع من

____________________

(1) الوافي بالوفيات: 11 / 126 - 128، دار النشر: فرانز شتايز، شتوتغارت.

الأشراف الكرام أُولي المناقب، وإنّما لقّب بالصادق؛ لصدقه في مقالته: وله كلام نفيس في علوم التوحيد وغيرها، وقد ألّف تلميذه جابر بن حيّان الصوفي كتاباً يشتمل على ألف ورقة يتضمّن رسائله وهي خمسمئة رسالة ) (1) .

27 - المحدّث محمّد خواجه بارساي البخاري (ت: 822 هـ):

قال في كتابه ( فصل الخطاب ): ( ومِن أئمّة أهل البيت أبو عبد الله جعفر الصادق ( رضي الله عنه )... وكان جعفر الصادق ( رضي الله عنه ) من سادات أهل البيت... روى عنه ابنه موسى الكاظم ( رضي الله عنه )، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو حنيفة، وابن جريج، ومالك، ومحمّد بن إسحاق، وسفيان الثوري، وسفيان بن عُيَيْنَة، وشعبة، ويحيى بن سعيد القطان ( رحمهم الله )، واتّفقوا على جلالته وسيادته ) (2) .

28 - الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت: 852 هـ):

قال في ( تقريب التهذيب ): ( جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد الله، المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام، من السادسة، مات سنة: ثمان وأربعين [ أي 148 هـ ] ) (3) .

____________________

(1) مرآة الجنان وعبرة اليقظان: 1 / 238، دار الكتب العلميّة.

(2) نقله القندوزي الحنفي في ( ينابيع المودّة ): 2 / 457، منشورات الشريف الرضي، المصوّرة على الطبعة الحيدريّة.

(3) تقريب التهذيب: 1 / 91، دار الفكر للطباعة والنشر.

ونقل في كتابه ( تهذيب التهذيب ) مدائح العديد من العلماء وتوثيقاتهم للإمام سلام الله عليه كالشافعي، وابن معين، وأبي حاتم، والنسائي، وابن عدي، وابن حِبَّان وغيرهم، كما أرسل قول عمرو بن أبي المقدام إرسال المسلّمات، فقال:

قال عمرو بن أبي المقدام: ( كنتُ إذا نظرتُ إلى جعفر بن محمّد علمتُ أنّه من سلالة النبيّين ) (1) .

29 - ابن الصبّاغ المالكي (ت: 855 هـ):

قال في كتابه ( الفصول المهمّة ): ( كان جعفر الصادق ( عليه السلام ) من بين أخوته خليفة أبيه ووصيّه، والقائم من بعده، برز على جماعة بالفضل، وكان أنبههم ذكراً وأجلّهم قدراً، نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان، وانتشر صيته وذكره في سائر البلدان، ولم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه من الحديث، وروى عنه جماعة من أعيان الأمّة، مثل:

يحيى بن سعيد، وابن جريج، ومالك بن أنس، والثوري، وأبو عيينة، وأبو حنيفة، وشعبة، وأبو أيّوب السجستاني وغيرهم، وصّى إليه أبو جعفر ( عليه السلام ) بالإمامة وغيرها وصيّة ظاهرة، ونصّ عليه نصّاً جلياً ) إلى أنْ قال:

( وأمّا مناقبه فتكاد تفوت من عدّ الحاسب، ويحير في أنواعها فهم اليقظ الكاتب، وقد نقل بعض أهل العلم أنّ كتاب الجفر الذي بالمغرب، الذي يتوارثه بنو عبد المؤمن بن علي هو من كلامه، وله فيه المنقبة السنيّة والدرجة التي هي في مقام الفضل عَلِيَّة )، وقال في آخر الفصل:

( مناقب أبي جعفر الصادق ( عليه السلام ) فاضلة، وصفاته في الشرف كاملة، وشرفه على

____________________

(1) انظر: (تهذيب التهذيب): 2 / 68 - 70، دار الفكر.

جهات الأيّام سائلة، وأندية المجد والعزّ بمفاخره ومآثره آهِلَة.

مات الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام سنة: ثمان وأربعين ومئة، في شوّال... وقبره في البقيع، دُفن في القبر الذي فيه أبوه وجدّه وعمّ جدّه، فللّه درّه من قبرٍ ما أكرمه وأشرفه... ) (1) .

30 - عبد الرحمان بن محمّد الحنفي البسطامي (ت: 858 هـ):

قال في ( مناهج التوسّل ): ( جعفر بن محمّد، ازدحم على بابه العلماء، واقتبس من مشكاة أنواره الأصفياء، وكان يتكلّم بغوامض الأسرار وعلوم الحقيقة وهو ابن سبع سنين ) (2) .

31 - المؤرّخ يوسف بن تغري بردي، جمال الدين الأتابكي (ت: 874هـ):

قال في ( النجوم الزاهرة ) عند ذكره لأحداث سنة: (148 هـ): ( وفيها تُوفّي جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، الإمام السيّد أبو عبد الله الهاشمي العلوي الحسيني المدني... وهو من الطبقة الخامسة من تابعي أهل المدينة، وكان يلقّب بالصابر، والفاضل، والطاهر، وأشهر ألقابه: الصادق... حدّث عنه أبو حنيفة، وابن جريج، وشعبة، والسفيانان ومالك، وغيرهم، وعن أبي حنيفة قال: ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد ) (3) .

____________________

(1) الفصول المهمّة في معرفة أحوال الأئمّة: 211 - 219 دار الأضواء.

(2) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة لأسد حيدر: 1 / 55 عن ( مناهج التوسّل ): 106.

(3) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: 2 / 8، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسّسة المصريّة العامّة للتأليف والطباعة والنشر، نسخة مصوّرة على طبعة دار الكتب.

32 - محمّد بن سراج الدين الرفاعي (ت: 885 هـ):

قال في ( صحاح الأخبار ): (قال العميدي: وُلِد الصادق بالمدينة، يوم الجمعة عند طلوع الفجر، سنة: ثلاث وثمانين من الهجرة... وعاش خمساً وستّين سنة، وكانت إمامته أربعاً وثلاثين سنة، وقد نقل الناس عنه على اختلاف مذاهبهم ودياناتهم ما سارت به الركبان، وقد عُدّ أسماء الرواة عنه فكانوا أربعة آلاف رجل... ) (1) . وواضح من اسم الكتاب ومقدّمته أنّه يتبنّى كلّ ما جاء فيه.

33 - أحمد بن عبد الله الخزرجي (ت: بعد 923 هـ):

قال في ( خلاصته ): ( جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله، أحد الأعلام... [ حدّث ] عنه خَلْق كثير لا يحصون، منهم ابنه موسى، وشعبة، والسفيانان، ومالك، قال الشافعي: وابن معين، وأبو حاتم، ثقة ) (2) .

34 - شمس الدين محمّد بن طولون (ت: 953 هـ):

قال في ( الأئمة الاثنا عشر ): ( وهو أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

كان من سادات أهل البيت ولقّب بالصادق لصدقه في مقالته، وفضله

____________________

(1) صحاح الأخبار في نَسَب السادة الفاطميّة الأخيار: 44، الركابي المصوّرة على طبعة نخبة الأخبار في الهند.

(2) خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 63، نشر مكتبة المطبوعات الإسلاميّة بحلب.

أشهر مِن أنْ يُذكر ) (1) .

35 - الفقيه أحمد بن حجر الهيتمي (ت: 974 هـ):

قال في ( الصواعق المحرقة ) في آخر كلامه عن الإمام الباقر ( عليه السلام ): ( وخلّف ستّة أولاد، أفضلهم وأكملهم جعفر الصادق، ومن ثمّ كان خليفته، ووصيّه، ونقل عنه الناس من العلوم ما سارت به الركبان، وانتشر صيتُه في جميع البلدان، وروى عنه الأئمّة الأكابر كيحيى بن سعيد، وابن جريج، ومالك، والسفيانَين، وأبي حنيفة، وشعبة، وأيّوب السختياني... ) (2) .

36 - الملاّ علي القاري (ت: 1014 هـ):

قال في ( شرح الشفا ): (جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن أبي طالب الهاشمي المدني المعروف بالصادق... متّفق على إمامته وجلالته وسيادته ) (3) .

37 - أحمد بن يوسف القرماني (ت: 1019 هـ):

قال في ( أخبار الدول ) عند ترجمته الإمام جعفر الصادق ( عليه السلام ): ( كان [ رضي الله عنه ] من بين أخوته خليفة أبيه ووصيّه، ونقل عنه من العلوم ما لم ينقل من غيره.

وكان رأساً في الحديث، روى عنه يحيى بن سعيد، وابن جريج، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وأبو حنيفة، وشعبة، وأبو أيّوب السجستاني،

____________________

(1) الأئمّة الاثنا عشر: 85، منشورات الشريف الرضي.

(2) الصواعق المحرقة في الردّ على أهل البِدَع والزندقة: 305، دار الكتب العلميّة.

(3) شرح الشفا: 1 / 43 - 44، دار الكتب العلميّة.

وغيرهم. وُلِد بالمدينة سنة: ثمانين من الهجرة... )، إلى أن قال:

( ومناقبه كثيرة، تُوفّي في سنة: ثمان وأربعين ومئة وله من العمر ثمان وستّون سنة، وقيل: إنّه مات مسموماً في زمن المنصور. ودُفِنَ بالبقيع الذي فيه أبوه وجدّه وعمّ جدّه، فللّه درّه [ من قبرٍ ما أكرمه وأشرفه ] ) (1) .

38 - محمّد بن عبد الرؤوف المنّاوي القاهري (ت: 1031 هـ):

قال في ( الكواكب الدريّة ): ( جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب... كان إماماً نبيلاً... قال أبو حاتم: ( ثقة لا يُسأل عن مثله )، وله كرامات كبيرة ومكاشفات شهيرة:

منها: أنّه سُعي به عند المنصور، فلمّا حجّ أحضر الساعي وقال للساعي: أتحلف؟

قال: نعم، فحلف.

فقال جعفر للمنصور: حلّفهُ بما أراه.

فقال: حلِّفه؟

فقال: قل برئتُ مِن حول الله وقوّته والْتَجَأْتُ إلى حولي وقوّتي، لقد فعل جعفر كذا وكذا، فامتنع الرجل، ثمّ حلف، فَمَا تمّ حتّى مات مكانه.

ومنها: أنّ بعض الطغاة قتل مولاه فلم يزل ليلته يصلّي ثمّ دعا عليه عند السحر فسُمِعَت الضجّة بموته.

ومنها: أنّه لمّا بلغه قول الحكم بن عبّاس الكلبي في عمّه زيد:

قال: اللّهم سلّط عليه كلباً من كلابك، فافترسه الأسد... ) (2) .

____________________

(1) أخبار الدول وآثار الأول: 1 / 334 - 336، عالم الكتب، وقد أثبتنا الأقواس كما هي في النسخة التي اعتمدنا عليها، أمانةً للنقل.

(2) الكواكب الدريّة: 94، وورسة تجليد الأنوار، مصر.

39 - أحمد بن شهاب الدين الخفاجي (ت: 1069 هـ):

قال عن الإمام الصادق ( عليه السلام ): ( جعفر الصادق، أبو عبد الله بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، روى عنه كثيرون، كمالك والسفيانان وابن جريح وابن إسحاق، واتفقوا على إمامته وجلالته وسيادته، وُلِدَ سنة: 80 هـ، وتُوفّي سنة: 148 هـ قيل مسموماً، وثّقه في روايته: الشافعي، وابن معين، وأبو حاتم، والذهبي، وهو مِن فضلاء أهل البيت وعلمائهم ) (1) .

40 - الشيخ مؤمن بن حسن الشبلنجي (ت: بعد 1083 هـ):

قال في كتابه ( نور الأبصار ) تحت عنوان: فصل في ذكر مناقب سيّدنا جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم: (... ومناقبه كثيرة تكاد تفوت عدّ الحاسب، ويُحار في أنواعها فَهْم اليَقِظ الكاتب، روى عنه جماعة من أعيان الأئمّة وأعلامهم كيحيى بن سعيد، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وأبي حنيفة، وأيّوب السختياني، وغيرهم.

قال أبو حاتم جعفر: الصادق ثقة لا يُسأل عن مثله... وفي حياة الحيوان الكبرى، فائدة، قال ابن قتيبة في كتاب أدب الكاتب وكتاب الجفر كتبه الإمام جعفر الصادق بن محمّد الباقر رضي الله عنهما فيه كلّ ما يحتاجون علمه إلى يوم القيامة، وإلى هذا الجفر أشار أبو العلاء المعرّي بقوله:

____________________

(1) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة لأسد حيدر: 1 / 59، ونقله محمّد علي دخيل في ( أئمّتنا ): 1/485 عن ( شرح الشفا ): 1 / 124.

... وفي الفصول المهمّة: نقل بعض أهل العلم أنّ كتاب الجفر الذي بالمغرب يتوارثه بنو عبد المؤمن بن علي من كلام جعفر الصادق، وله فيه المنقبة السَّنيَّة، والدرجة التي في مقام الفضل عَلِيَّه، و ( كان ) جعفر الصادق رضي الله عنه مجاب الدعوة، إذا سأل الله شيئاً لا يتمّ قوله إلاّ وهو بين يديه... ) (1) .

41 - شهاب الدين أبو الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمّد بن العماد الحنبلي (ت: 1089 هـ):

قال في كتابه ( شذرات الذهب ) في أحداث سنة: (148 هـ): ( وفيها تُوفِّي الإمام، سلالة النبوّة، أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين الهاشمي العلوي... وكان سيّد بني هاشم في زمانه، عاش ثمانياً وستّين سنة وأشهراً.

ووُلِدَ سنة: ثمانين بالمدينة، ودُفن بالبقيع في قبّة أبيه وجدّه وعمّ جدّه الحسن، وقد ألّف تلميذه جابر بن حيّان الصوفي كتاباً في ألف ورقة يتضمّن رسائله، وهي خمسمئة، وهو عند الإماميّة من الاثني عشر بزعمهم...

وقال في ( المغني ): جعفر بن محمّد بن علي ثقة... وقد وثّقه ابن معين وابن عدي... ) (2) .

42 - حسين بن محمّد الديار بكري (ت: 1111 هـ):

قال في ( تاريخ الخميس ): ( وفي سنة: ثمان وأربعين ومئة، تُوفّي سيّد بني

____________________

(1) نور الأبصار في مناقب آل النبيّ المختار: 160 - 161، دار الفكر، طبعة مصوّرة على طبعة القاهرة، 1948م.

(2) شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب: 1 / 362، دار الكتب العلميّة.

فهجموا علينا وقصدوا المتوكل، وصعد باغر وآخر إلى السرير فصاح الفتح: ويلكم مولاكم! وتهارب الغلمان والجلساء والندماء وبقي الفتح، فما رأيت أحداً أقوى نفساً منه، بقي يمانعهم، فسمعت صيحة المتوكل إذ ضربه باغر بالسيف المذكور على عاتقه فقدَّه إلى خاصرته، وبعج آخر الفتح بسيفه فأخرجه من ظهره وهوصابرٌ لايزول، ثم طرح نفسه على المتوكل فماتا، فَلُفَّا في بساط ثم دفنا معاً. وكان بُغا الصغير استوحش من المتوكل لكلام، وكان المنتصر يتألف الأتراك، لا سيما من يُبعده أبوه ».

وتقدم من سمط النجوم « ٣ / ٤٦٦ »: « فضربهما باغر ضربة ثانية فماتا جميعاً، فلفهما معا في بساط، ومضى هو ومن معه، ولم ينتطح في ذلك عنزان ».

أقول: لم ينتطح في المتوكل عنزان، لأن غير الأتراك لا قرونَ لهم، والأتراك أصحاب القرون أمسكوا برقبة الخلافة، ينصبون من يعجبهم ويعزلون من لا يعجبهم.

سيطرة المماليك على خلافة العباسيين!

كان شراء المماليك في زمن بني أمية رائجاً، ففي تاريخ الطبري « ٥ / ٥٣٣ »: « وفي هذه السنة « ١٢٥ هجرية » كتب يوسف بن عمر « والي العراق الأموي » إلى نصر بن سيار « والي خراسان » يأمره بالقدوم عليه، ويحمل معه ما قدر عليه من الهدايا والأموال فلما أتى نصراً كتابه، قسَّم على أهل خراسان الهدايا، وعلى عماله « أي شراءها » فلم يدع بخراسان جارية ولا عبداً، ولا برذوناً فارهاً إلا أعده، واشترى ألف مملوك وأعطاهم السلاح، وحملهم على الخيل.

قال: وقال بعضهم كان قد أعد خمس مائة وصيفة، وأمر بصنعة أباريق الذهب والفضة وتماثيل الظباء ورؤوس السباع والأيايل وغير ذلك، فلما فرغ من ذلك كله كتب إليه الوليد يستحثه فسرح الهدايا حتى بلغ أوائلها ببيهق، فكتب إليه الوليد يأمره أن يبعث إليه ببرابط وطنابير، فقال بعض شعرائهم:

وقال الدكتور شفيق جاسر أحمد في كتابه: المماليك البحرية « ١ / ١٠٩ »: « رُويَ عن أبي جعفر المنصور أنه سأل أحد الأمويين عمن وجدوا عندهم الوفاء بعدما أصابهم؟ فقال: الموالي، فقرر المنصور أن يعتمد على مواليه ويستعين بهم. وكان الخليفة المأمون العباسي أول من استكثر من المماليك، ثم تلاه أخوه المعتصم الذي أراد أن يحد من نفوذ جنوده من الفرس والعرب، فكون جيشاً أغلبه من التركمان. كان يشتريهم صغاراً ويربيهم، حتى وصل عددهم إلى عشرين ألفاً ».

وفي الفخري في الآداب السلطانية « ١ / ٢٢٨ »: « وقيل إن المعتصم استكثر من المماليك، فضاقت بهم بغداد وتأذى بهم الناس وزاحموهم في دورهم، وتعرضوا للنساء، فكان في كل يوم ربما قتل منهم جماعة وسار إلى موضع سامرا فبناها، وكان ذلك في سنة إحدى وعشرين ومائتين ».

وفي موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر، بقلم هيئة التحرير / ٦٢٨: « يُعد الخليفة المعتصم أول من بدأ بجلب المماليك الأتراك، ليقوى بهم فى الحروب التي واجهته، وليكونوا موضع ثقته، بعد أن خاف أن يكون هوى الجند العرب مع منافسيه العلويين »!

أقول: كانت أم المعتصم تركية فكان يجيد التركية، واعتنى باقتناء غلمان الترك لحراسته: « وكان يجلبهم من بلاد ما وراء النهر، من سمرقند وفرغانة والسند، وأشروسنة والشاش والقوقاز، وأعالي نهر جيحون وخوارزم ونيسابور ومرو، وبلغاريا الممتدة من بحر قزوين إلى الأدرياتيكي. وراجت بسببه تجارة الرقيق الترك، ونشط يهود سكسونيا الشرقية، وأنشؤوا مراكز تجمع للرقيق، ومراكز خصاء، فبلغ ما اقتناه المعتصم منهم بضعة عشر ألفاً، ثم تزايد العدد أضعافاً.

وكانوا يسلمون المماليك إلى فقهاء ليربوهم على الإسلام، ثم يلحقونهم بالخدمة العسكرية، ثم يرقُّونهم من الإسطبلات إلى الحراسة الأمنية، إلى قيادة عشرة، إلى إمارة السرايا والجيوش ». « تحفة الترك « ١ / ٧ » لنجم الدين الحنفي المتوفى ٧٥٨ ».

وقد راجت تجارة الغلمان خاصة من آسيا الوسطى، وصار العصابات تسرق الناس لتبيعهم الى الخليفة ووكلائه!

ومن رواياتهم أنهم سرقوا جماعة كان فيهم عالم دين، فكانوا في طريقهم يَحُلُّون وثاقه ليصلي بهم إماماً، فقال لهم يوماً: هل يجوز بيع القرآن؟ قالوا: لا، فقال: إن الإمام كالقرآن فلا يجوز لكم بيعي فأطلقوني!

فتشاوروا بينهم ثم قالوا له: هل يجوز إهداء القرآن؟ قال نعم. قالوا له: أنت كالقرآن لا نبيعك بيعاً، بل نهديك لوكيل الخليفة هديةً!

وكان الخليفة يختار القادة الكبار لجنده، لكنه كان ملزماً بتعيين من يرضون قيادته ويحبونه، فكان القائد التركي الناجح هو الذي يكسب رضا الجنود ورضا الخليفة، ورضا القائد الأكبر منه.

وكان كبار قادة الأتراك: إيتاخ الذي قتله المتوكل، ووصيف، وابنه صالح، وبُغا الصغير، وبُغا الكبير، وموسى بن بغا، وبايكباك، وأوتامش الخ.

أما المستوى الثقافي والسلوكي لهم فكان واطئاً خشناً، وقل منهم من دخل الإيمان قلبه، واتصف بالتقوى والورع، أوتصرف بنبل ومكارم أخلاق. وسترى نماذج من تصرفاتهم وقسوتهم!

أجيال الترك الأوائل لم يدخل الإيمان في قلوبهم

كان غالب المماليك الترك من آسيا الوسطى، قرب الصين ومنغوليا، وأصولهم مغولية أوقريبة منها، وكلهم يقدسون جنكيز خان، ويرجعون في خلافاتهم الى شريعته المكتوبة بإسم: اليَاسَة!

وحتى الذين أسلموا منهم كانوا يقدسون الياسة ويقبلون أحكامها!

لافرق في ذلك بين مماليك المعتصم، ومغول هولاكوالذين حكموا العراق، والمماليك الشراكسة الذين حكموا مصر وسوريا، فكلهم يقدسون الإلياسة، ويشربون الخمر ويفعلون الفواحش، لا تكاد تستثني منهم أحداً!

ولم أجد في ملوكهم صادقاً في إسلامه والتزامه بالشريعة، مثل محمد خدابنده الذي أسلم على يد نصير الدين الطوسي والعلامة الحلي، رضي الله عنهم.

أما عامتهم فهم أسرى الثقافة المغولية، فشبابهم مثلاً يلعبون ألعاب الفروسية ويجعلون جزاء من يخسر أن يلوط به الرابح في ساحة الرماية!

فكان سلطان مصر ابن الظاهر بيبرس يلعب معهم، وعندما يخسر يفعلون به! قال في النجوم الزاهرة « ٧ / ٢٥٩ »: « الخامس من ملوك الترك بمصر سميَ بركة خان على اسم جده لأمه بركة خان بن دولة خان الخوارزمي ». حفيد هولاكو.

وفي نهاية ابن كثير « ١٣ / ٣٣٨ »: « غلبت عليه الخاصكية فجعل يلعب معهم في الميدان الأخضر فيما قيل، فربما جاءت النَّوْبة عليه فينزل لهم « أي يفعلون به »! فأنكرت الأمراء الكبار ذلك، وأنِفوا أن يكون مَلِكُهم يلعب مع الغلمان، ويجعل نفسه كأحدهم، فراسلوه في ذلك ليرجع عما هوعليه، فلم يقبل »!

وينبغي التنبيه هنا الى أن طريقتهم التي قتلوا بها أكثر الخلفاء بعصرخصيتيه، مأخوذة من طريقتهم في ذبح الحيوان بمرس قلبه أو خصيتيه:

قال المقريزي في السلوك « ٣ / ١٠٧ »: « كانوا يعتمدون في ذبح الحيوان أن تكتف قوائمه ويشق جوفه، ويدخل أحدهم يده إلى قلبه ويهرسه فركاً حتى يموت، أويخرج قلبه. ومن ذبح كذبيحة المسلمين ذُبح! ومن وقع جمله أوفرسه وثقله في كر أوفر، ومر عليه من يتلوه بعده، ولم ينزل لمساعدته، قُتل ».

ويظهر أن اختيارهم هذه الطريقة للمحافظة على دم الذبيحة، لأنه باعتقادهم غذاءٌ. كما أن عصر الخصيتبن لاتظهر فيه آثار القتل على جسد المقتول!

وليس كل أحد يجيد مَرْس الخصيتين، بل هوتخصص كما يظهر، حيث ورد في قتلهم للخليفة المهتدي « الطبري: ٧ / ٥٨٢ »: « فدخلوا عليه فجعلوا يصفعونه ويبزقون في وجهه، وسألوه عن ثمن ما باع من المتاع والخُرْثي « الأثاث » فأقر لهم بست مائة ألف قد أودعها الكرخيُّ الناسَ ببغداد فأخذوا رقعته بست مائة ألف دينار، ودفعوه إلى رجل، فوطأ على خصييه حتى قتله ».

ويمكن إرجاع بعض أنواع التعذيب في السجون المصرية والعربية، الى هذه الثقافة. كما أن الذين قتلوا النسائي المحدث، لأنه ألف كتاباً في فضائل علي (ع) فداسوا خصيتيه، كانوا شراكسة، أومثقفين بثقافتهم!

الخليفة المنتصر بن المتوكل

١. قال الطبري « ٧ / ٣٩٩ »: « وفيها « سنة ٢٤٧ » بويع للمنتصر محمد بن جعفر بالخلافة في يوم الأربعاء لأربع خلون من شوال وهوابن خمس وعشرين سنة حضر الناس الجعفرية من القواد والكتاب والوجوه والشاكرية والجند وغيرهم، فقرأ عليهم أحمد بن الخصيب كتاباً يخبر فيه عن أمير المؤمنين المنتصرأن الفتح بن خاقان قتل أباه جعفر المتوكل فقتله به، فبايع الناس. وحضر عبيد الله بن يحيى بن خاقان فبايع، وانصرف ».

وقال الطبري « ٧ / ٤٠٨ »: « ذكر أن محمداً المنتصر بالله لما استقامت له الأمور قال أحمد بن الخصيب لوصيف وبغا: إنا لا نأمن الحَدَثَان وأن يموت أمير المؤمنين فيلي الأمر المعتز، فلا يُبقى منا باقية ويُبيد خضراءنا، والرأي أن نعمل في خلع هذين الغلامين قبل أن يظفرا بنا، فَجَدَّ الأتراك في ذلك وألحُّوا على المنتصر وقالوا: يا أمير المؤمنين تخلعهما من الخلافة وتبايع لابنك عبد الوهاب، فلم يزالوا به حتى فعل، ولم يزل مكرماً المعتز والمؤيد على ميل منه شديد إلى المؤيد ».

وقال المسعودي في التنبيه / ٣١٤: « وتوفي بسرمن رأى لأربع خلون من شهر ربيع الآخر سنة ٢٤٨ ، وله ثمان وعشرون سنة، مسموماً فيما قيل، وإن الموالي لما علموا سوء نيته فيهم وأنه على التدبير عليهم بادروه بذلك، فكانت خلافته ستة أشهر ويوماً. وكان مربوعاً، حسن الوجه، أسمر، مسمناً، ذا شهامة ومعرفة.

كان المنتصر أظهر الإنصاف في الرعية، فمالوا إليه مع شدة هيبته.

وقال علي بن يحيى المنجم: ما رأيت مثل المنتصر، ولا أكرم فعالاً بغير تبجح، لقد رآني مغموماً فسألني فوريت، فاستحلفني فذكرت إضاقة في ثمن ضيعة، فوصلني بعشرين ألفاً. وكان قد أبعد وصيفاً في عسكر إلى ثغر الروم، وكان قد ألح عليه هووبغا وابن الخصيب في خلع إخوته، خوفاً من أن يلي المعتز فيستأصلهم فقال المنتصر: أترياني خلعتكما طمعاً في أن أعيش بعدكما حتى يكبر ابني عبد الوهاب وأعهد إليه! والله ماطمعت في ذلك، ولكن هؤلاء ألحوا عليَّ وخفت عليكما من القتل. فقبَّلا يده، وضمَّهما إليه ».

٢. بادر المنتصر الى تطبيق سياسته المخالفة لسياسة أبيه، فمنع اضطهاد العلويين ورفع حظر زيارة كربلاء وبنى مشهد الحسين (ع) ردَّ فدك الى ورثة فاطمة (ع). وأمر قاضي البصرة بالإمساك عن إصدار الأحكام. وعزل والي المدينة ومكة. وأكد على الوالي الجديد احترام العلويين.

قال الطبري « ٧ / ٤١٦ »: « كان أول شئ أحدث من الأمور عَزْلُ صالح عن المدينة وتوليةُ علي بن الحسين بن إسماعيل بن العباس بن محمد إياها، فذكر عن علي بن الحسين أنه قال: دخلت عليه أودعه، فقال لي: يا علي إني أوجهك إلى لحمي ودمي، ومد جلد ساعده وقال: إلى هذا وجهتك، فانظر كيف تكون للقوم وكيف تعاملهم، يعني آل أبي طالب. فقلت: أرجوأن أمتثل رأي أمير المؤمنين أيده الله فيهم إن شاء الله، فقال: إذاً تسعد بذلك عندي ».

وقال المسعودي في مروج الذهب « ٤ / ٥١ »: « وكان آل أبي طالب قبل خلافته في محنة عظيمة وخوف على دمائهم، قد مُنعوا زيارة قبر الحسين، والغري من أرض الكوفة، وكذلك منع غيرهم من شيعتهم حضور هذه المشاهد فأمن الناس، وتقدم بالكف عن آل أبي طالب، وترك البحث عن أخبارهم، وأن لا يمنع أحد زيارة الحِير، لقبر الحسين رضي الله تعالى عنه، ولا قبر غيره من آل أبي طالب، وأمر برد فدَكَ إلى ولد الحسن والحسين، وأطْلَقَ أوقاف آل أبي طالب، وترك التعرض لشيعتهم ودفع الأذى عنهم ».

وفي مناقب آل أبي طالب « ٢ / ٥٣ »: « فأحسن المنتصر سيرته، وأعاد التربة في أيامه.

والمعتز حرق المشهد بمقابر قريش على ساكنه السلام ».

وفي مستدرك سفينة البحار « ٢ / ٤٧٦ »: « تاريخ عمارة الحائر الحسيني في كربلاء، على ما رأيته في بعض المكاتيب واستنسخته في كربلاء: أوله بناء بني أسد لما دفنوا الشهداء مع مولانا الإمام السجاد (ع)، بنوا على قبورهم الشريفة رسوماً لكي يعرف الزائرون مواضع الزيارة. ثم إن المختار بن أبي عبيدة الثقفي شيد المشهد، وأسس قرية صغيرة حوله وبقي معموراً. وكان للحائر الحسيني بابان شرقي وغربي يزوره المؤمنون. هكذا إلى أيام خلافة هارون الرشيد، وهوهَدَمَ البناء حتى أمر بقطع السدرة التي كانت في وسط المشهد الشريف.

ولما تولى المأمون الخلافة، أمر بإعادة البناء، وبقي معموراً إلى زمان المتوكل.

وفي سنة ٢٣٧ جرى من المتوكل ما جرى على حائر الحسين (ع) وأرسل ديزج اليهودي، فأمر بهدم البناء الشريف، ومنع من زيارته، كما هوالمشهور.

ولما تولى ابنه المنتصر سار على منهج المأمون، فأمر بإعادة البناء، وأقام عليه ميلاً لإرشاد الزائرين. وفي سنة ٢٧٣ تداعت بناية المنتصر، فقام بتجديدها محمد بن زيد القائم بطبرستان. وفي سنة ٣٦٩ بناها عمران بن شاهين مع أحد الأروقة في المشهد المقدس. وفي سنة ٣٧٠ زار عضد الدولة البويهي المشهد الحسيني، فأمر بتعمير عام في كافة أنحاء المشهد وما حوله.

وفي سنة ٤٠٧ وقعت النار حول الضريح من شمعتين فانهدم، فقام بإعادتها مع السور الحسن بن الفضل وزير الدولة البويهية.

وفي سنة ٤٦٧ في عهد السلطان أويس أمر بتجديد البناء، وأكملها ابنه السلطان حسين. وفي سنة ٤٧٩ زار ملك شاه، فأمر بترميم سور المشهد.

وفي سنة ٩١٤ لما فتح إسماعيل الصفوي بغداد ذهب إلى زيارة مشهد الحسين وأمر بتذهيب حواشي الضريح، وأهدى اثني عشر قنديلاً من الذهب، وهذا أول إدخال الذهب على العمارة المقدسة.

وفي سنة ٩٣٢ أهدى السلطان إسماعيل الصفوي الثاني شبكة بديعة الصنع من الفضة، لتوضع على القبر الشريف.

وفي سنة ٩٨٣ في عهد علي باشا والي بغداد جدد بناء القبة السامية.

وفي سنة ١٠٤٨ شيد السلطان مراد الرابع العثماني للقبة وجصصها من الخارج.

وفي سنة ١١٣٥ أمرت زوجة نادر شاه بتعمير عام فيه وأنفقت له أموالاً كثيرة. وفي سنة ١٢٢٧ تضعضعت بناية المشهد فكتب أهل كربلاء إلى السلطان فتح علي شاه، فأمر بتجديدها وتبديل صفائح الذهب وعمل الترسيم، وأهدى شبكة من الفضة لتوضع على قبر الحسين (ع) وأمر ببناء قبتي الحسين والعباس وتذهيبهما. ويتولى الإنفاق الصدر الأعظم إبراهيم خان الشيرازي، وكان ذلك في سنة ١٢٥٠ . وفي سنة ١٢٨٧ جاء السلطان ناصر الدين شاه القاجار إلى العراق بدعوة رسمية من الحكومة العثمانية، فزار، وأمر بتجديد الأبنية في المشهد الحسيني، وتبديل صفائح الذهب، وتذهيب القبة الطاهرة السامية، واستملك دوراً فأضافها إلى الصحن الشريف من الجهة الغربية ».

هل قتل المنتصر أباه المتوكل؟

توجد قرائن تشير الى أن المنتصركان وراء الأتراك في قتلهم لأبيه المتوكل:

منها: ما رواه الطوسي في أماليه / ١٢٨: « قال أبوالفضل: إن المنتصر سمع أباه يشتم فاطمة، فسأل رجلاً من الناس عن ذلك، فقال له: قد وجب عليه القتل، إلا أنه من قتل أباه لم يطل له عمر. قال: ما أبالي إذا أطعت الله بقتله، أن لا يطول لي عمر، فقتله وعاش بعده سبعة أشهر ». ونحوه في مناقب آل أبي طالب « ٣ / ٢٢١ ».

ومنها: قول اليعقوبي « ٢ / ٤٩٢ »: « وكان المتوكل قد جفا ابنه محمداً المنتصر، فأغروه به ودبروا على الوثوب عليه، فلما كان يوم الثلاثاء لثلاث خلون من شوال سنة ٢٤٧ ، دخل جماعة من الأتراك منهم: بغا الصغير، وأوتامش صاحب المنتصر، وباغر، وبغلو، ويربد، وواجن، وسعلفه، وكنداش، وكان المتوكل في مجلس خلوة، فوثبوا عليه فقتلوه بأسيافهم، وقتلوا الفتح بن خاقان معه ».

فقوله: أغروه به، وكون أوتامش صاحبه وكان صاحب الكلمة الأولى في خلافته، قرينةٌ على أن المنتصرهوالمدبر والأمر بقتل أبيه.

ومنها: رواية الحضيني: « إن هذا الطاغية يبني مدينة يكون حتفه فيها على يد ابنه المسمى بالمنتصر، وأعوانه عليه الترك ». « الهداية الكبرى / ٣٢٠ ».

لكن توجد قرائن تقابلها تدل على أن الفاعل الأتراك، وقد يكون المنتصر على اطلاع:

فمنها: أن الأتراك تحملوا نسبة القتل اليهم، ولم يتهموا المنتصر.

ومنها: أنهم جاهروا بأن لهم عند المتوكل ثأراً بقتله قائدهم إيتاخ، وأنه باشر بمصادرة أموال وصيف، وبنقل صلاحياته الى الفتح بن خاقان.

ومنها: أن المتوكل قَتل إيتاخ في أوائل خلافته، ومن يومها أخذ الأتراك يعملون للثأر منه، قال المسعودي في مروج الذهب « ٤ / ٣٣ »: « كان الأتراك قد رأوا أن يقتلوا المتوكل بدمشق، فلم يمكنهم فيه حيلة بسبب بُغا الكبير، فإنهم دبروا في إبعاده عنه، فطرحوا في مضرب المتوكل الرقاع يقولون فيها: إن بُغا دبَّر أن يقتل أمير المؤمنين فقرأ المتوكل الرقاع فبُهت مما تضمنته ».

ومنها: أن المنتصر كان يجهر بأنهم قتلوا أباه، وبدأ بإبعاد كبير قادتهم وصيف عن العاصمة، وقد صرحت الروايات بأنهم دبروا قتله.

ومنها: ما رواه الذهبي في تاريخه « ١٨ / ٢٠٠ » أن بغا الصغير دعا بباغر التركي، وكان باغر أهوج مقداماً، فكلمه واختبره في أشياء فوجده مسارعاً إليها، فقال: « يا باغر هذا المنتصر قد صح عندي أنه عامل على قتلي وأريد أن تقتله فكيف قلبك؟ ففكر طويلاً ثم قال: هذا لا شئ، كيف نقتله وأبوه يعني المتوكل باقٍ، إذاٍ يقتلكم أبوه. قال: فما الرأي عندك؟ قال: نبدأ بالأب. قال: ويحك وتفعل؟ قال: نعم، وهوالصواب ». فرتبوا قتل المتوكل .

ومنها: أن ميزان القوة انتقل من المتوكل الى الأتراك، ثم لم يرجع الى أحد من الخلفاء العباسيين، حتى جاء البويهيون وقضوا على الأتراك.

فهذه القرائن المتقابلة توجب التوقف في نسبة قتل المتوكل الى المنتصر، نعم يظهر أنه كان مطلعاً على نيتهم، أومحركاً إضافياً لهم.

لم يستفد المنتصر من توجيه الإمام الهادي (ع)

لم أجد مديحاً من الأئمة (ع) للمنتصر، ولا أنه كان يراجع إمامه الهادي (ع) في أموره أومشكلاته، والمرجح عندي أن تشيعه كان ناقصاً، وأنه كان يعمل برأيه وكأنه كان لايرى ضرورةً لأخذ توجيه الإمام (ع)!

فقد ورد أنه لما سمع من أبيه المتوكل شتم الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء (ع) استشار أستاذه أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي الكوفي الديلمي، المعروف بأبي عصيدة، فأفتى له بوجوب قتل أبيه « الكنى والألقاب: ١ / ١٢٤ » وهذا عجيبٌ منه، لأنه إن كان شيعياً فلماذا لم يستشر الإمام الهادي (ع).

وقد يكون المنتصر كبعض من كان في محيطه ممن يعتقد بأن الإمام الهادي (ع) ولي الله، كأم المتوكل، وكانت تنذر له النذور ليقضي الله حاجتها، والمسيحي الذي خاف من المتوكل فنذر للإمام (ع) وقال: اشتريت نفسي بهذا النذر.

والمفروض أن يكون تدين المنتصر حسناً، لكن لم نجد دليلاً عليه من سلوكه، ولا من شهادة الإمام (ع)، بل كثرت الرواية عن مجالس لهوه وشربه الخمر!

وتُشعر الرواية التالية ببعده عملياً عن الإمام (ع)، فعن المعلى بن محمد قال: « قال أبوالحسن علي بن محمد (ع): إن هذا الطاغية يبني مدينة يقال لها سامرا، يكون حتفه فيها على يد ابنه المسمى بالمنتصر، وأعوانه عليه الترك ». « الهداية الكبرى / ٣٢٠ ». فقوله (ع): المسمى بالمنتصر، يشعر بنقد التسمية وصاحبها.

وقال أبوالفرج في مقاتل الطالبيين / ٤١٩: « وكان المنتصر يظهر الميل إلى أهل هذا البيت، ويخالف أباه في أفعاله. فلم يجر منه على أحد منهم قتل أوحبس، ولا مكروه فيما بلغنا، والله أعلم ». أي لم يبلغه أنه آذى أحداً منهم، وقد يكون فعل!

وقع المنتصر فيما وقع فيه أبوه!

وقع المنتصر في خطأ أبيه، ففتح المعركة مع الأتراك، فقتلوه وقرروا أن لايولوا أحداً من أولاد المتوكل، لئلا ينتقم منهم ويثأر لأبيه، فجاؤوا بالمستعين حفيد المعتصم وبايعوه، وكان ليناً مطيعاً للقائدين وصيف وبُغا.

لكن الخلاف وقع بين القادة الأتراك أنفسهم، فخاف المستعين أن يقتلوه مع وصيف وبغا، وذهبوا ثلاثتهم مغاضبين الى بغداد، فحاول الأتراك إرجاعهم واسترضاء المستعين فلم يرض، فبايعوا المعتز وطلبوا من المستعين أن يخلع نفسه فلم يقبل، فنشبت الحرب بينه وبين المعتز لمدة سنة، وتدهور الوضع في بغداد وسامراء وبقية المناطق. ثم ضعف المستعين، وطلب الإمان ليخلع نفسه، فأعطوه الإمان وخلع نفسه وبايع المعتز، لكن المعتز قتله. وكان حكمه أقل من أربع سنوات، وكذلك كان مصيرقاتله المعتز، فقد أجبروه على خلع نفسه وأعطوه الإمان، فخلع نفسه، ثم قتلوه شر قتلة!

وذكرت المصادر أن المنتصر مات قتلاً بالسم، فعن جعفر بن عبد الواحد قال: « دخلت على المنتصر بالله فقال لي: يا جعفرلقد عولجت فما أسمع بأذني ولا أبصر

بعيني وكان في مرضه الذي مات فيه أصابته الذبحة في حلقه ويقال إن الطيفوري سمه في محاجمه ». « تاريخ بغداد: ٢ / ١١٩ ».

وفي تاريخ الطبري « ٥ / ٣٥٢ » عن موسى بن عيسى الكاتب: « أن المنتصر لما أفضت الخلافة إليه، كان يكثر إذا سَكِرَ قتل أبيه المتوكل ويقول في الأتراك: هؤلاء قتلة الخلفاء، ويذكر من ذلك ما تخوفوه، فجعلوا لخادم له ثلاثين ألف دينار على أن يحتال في سمه، وجعلوا لعلي بن طيفور جملة، وكان المنتصر يكثر أكل الكمثرى إذا قدمت إليه الفاكهة، فعمد ابن طيفور إلى كمثراة كبيرة نضيجة، فأدخل في رأسها خلالة ثم سقاها سماً، فجعلها الخادم في أعلى الكمثرى الذي قدمه إليه فلما نظر إليها المنتصر أمره أن يقشرها ويطعمه إياها فقشرها وقطعها، ثم أعطاه قطعة قطعة حتى أتى عليها. فلما أكلها وجد فترة فقال لابن طيفور: أجد حرارة فقال يا أمير المؤمنين، إحتجم تبرأ من علة الدم ففصده بمبضع مسموم »!

وفي تاريخ الخلفاء للسيوطي / ٣٨٥: « كان مليح الوجه، أسمر، أعين، أقنى، ربعة جسيماً، بطيناً، مليحاً، مهيباً، وافر العقل، راغباً في الخير، قليل الظلم، محسناً إلى العلويين وصولاً لهم، أزال عن آل أبي طالب ما كانوا فيه من الخوف والمحنة بمنعهم من زيارة قبر الحسين ولما وليَ صار يسب الأتراك ويقول هؤلاء قتلة الخلفاء! فعملوا عليه، وهمُّوا به فعجزوا عنه لأنه كان مهيباً شجاعاً فطناً متحرزاً، فتحيلوا إلى أن دسوا إلى طبيبه ابن طيفور ثلاثين ألف دينار في مرضه، فأشار بفصده، ثم فصده بريشة مسمومة، فمات ».

قَتل المنتصر ونَصب المستعين « أحمد بن محمد بن المعتصم »

قال اليعقوبي في البلدان / ٦٨: « مات المنتصر بسر من رأى في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين ومائتين، وولي المستعين أحمد بن محمد بن المعتصم، فأقام بسرمن رأى سنتين وثمانية أشهر، حتى اضطربت أموره فانحدر إلى بغداد في المحرم سنة إحدى وخمسين ومائتين، فأقام بها يحارب أصحاب المعتز سنة كاملة والمعتز بسرمن رأى معه الأتراك وسائر الموالي، ثم خُلع المستعين ووليَ المعتز، فأقام بها حتى قتل ثلاث سنين وسبعة أشهر، بعد خلع المستعين.

وبويع محمد المهتدي بن الواثق في رجب سنة خمس وخمسين ومائتين، فأقام حولاً كاملاً ينزل الجوسق، حتى قتل.

وولي أحمد المعتمد بن المتوكل، فأقام بسرمن رأى في الجوسق وقصور الخلافة، ثم انتقل إلى الجانب الشرقي بسرمن رأى، فبنى قصراً موصوفاً بالحسن سماه المعشوق، فنزله فأقام به حتى اضطربت الأمور فانتقل إلى بغداد ثم إلى المدائن ».

وقال ابن العمراني في الإنباء في تاريخ الخلفاء « ١ / ١٢٥ »: « ثم دخلت سنة إحدى وخمسين ومائتين، واستشعر المستعين من باغر وقيل له: إنه قد اجتمع جماعة من الأتراك وتبايعوا وتحالفوا على قتلك وقتل بغا ووصيف. فاستدعى وصيفاً وبُغا الصغير وانحدر إلى بغداد في رابع محرم من هذه السنة، وهما في صحبته، وبقي الأتراك بسامراء متحيرين، فنفذوا جماعة لترضيه واستلال ما في نفسه منهم

فردهم ولم يعد، فاجتمعوا وتشاوروا وقالوا: نبايع غيره. فاجتمع رأيهم على مبايعة المعتز فبايعوه وأجلسوه على سرير الخلافة.

وضعف أمر المستعين ببغداد لأن دار الملك إذ ذاك كانت سامراء والمعتز بها مع جمهور العسكر، وبها خزائن الأموال والسلاح. وخاف على نفسه منهم فنفذوا إليه وطلبوا منه أن يخلع نفسه فأبى، ثم لما رأى ضعف أمره وقلة المال والعساكر عنده، أجابهم إلى ذلك بشرط أن يعطوه خمسين ألف دينار، ويقطعوه ما يرتفع منه ثلاثون ألف دينار ويقيم بالبصرة وكانت خلافته ثلاث سنين وتسعة أشهر. وقتل وله ثلاث وثلاثون سنة ».

وفي سير الذهبي « ١٢ / ٤٧ » « وكان أحمر الوجه، رَبْع القامة، خفيف العارضين، مليح الصورة، بوجهه أثر جدري، بمقدم رأسه طول. يلثغ بالسين كالثاء. وأمه أم ولد. وكان متلافاً للمال مبذراً، فرق الجواهر وفاخر الثياب.

اختلت الخلافة بولايته واضطربت الأمور. استوزر أبا موسى أوتامش بإشارة كاتبه شجاع بن القاسم، ثم قتلهما، واستوزر أحمد بن صالح بن شيرزاذ ».

وفي مروج الذهب « ٤ / ٩٤ »: « أحدث لبس الأكمام الواسعة ولم يكن يعهد ذلك، فجعل عرضها ثلاثة أشبار ونحوذلك، وصغَّر القلانس، وكانت قبل ذلك طوالاً كأقباع القضاة »!

قَتل المستعين ونصب المعتز « الزبير بن المتوكل »

في تاريخ دمشق « ١٨ / ٣٠٨ »: « فلما بويع المعتز بالله بالخلافة وانتصب للأمر والنهي والتدبير، وجه أخاه أبا أحمد بن المتوكل على الله إلى بغداد لحرب المستعين بالله، وأوعز معه بالجيوش والكراع والسلاح والعدة والآلة، فصار أبوأحمد بالجيش إلى أكناف بغداد، وأخذ محمد بن عبد الله بن طاهر في الإستعداد للحرب ببغداد وبنى سور ببغداد وأحكمه وحفر خندقها وحصنها، ونزل أبوأحمد بن المتوكل على الله على بغداد، فحضر المستعين بالله ومن معه من الناس، ونصب لهم الحرب، وتجرد من بغداد للقتال فغدوا وراحوا على الحرب، ونصب المجانيق والعرادات حول سور بغداد، فلم يزل القتال بينهم سنة اثنا عشر شهراً، وعظمت الفتنة وكثر القتل، وغلت الأسعار ببغداد بشدة الحصار، وأضر ذلك بالناس وجهدوا وداهن محمد بن عبد الله بن طاهر « والي بغداد » في نصرة المستعين ومال إلى المعتز وكاتبه سراً فضعف أمر المستعين وسعى في الصلح على خلع المستعين وتسليم الأمر للمعتز، حتى تقرر الأمر على ذلك ».

وقال ابن العمراني في الإنباء في تاريخ الخلفاء « ١ / ١٢٥ »: « وضعف أمر المستعين ببغداد لأن دار الملك إذ ذاك كانت سامراء والمعتز بها مع جمهور العسكر، وبها خزائن الأموال والسلاح. وخاف على نفسه منهم، فنفذوا إليه وطلبوا منه أن يخلع نفسه فأبى، ثم لما رأى ضعف أمره وقلة المال والعساكر عنده، أجابهم ».

وفي سمط النجوم « ٣ / ٤٧٢ »: « ولقبوه المعتز بالله وبايعوه وعمره تسعة عشر عاماً، وجيَّشوا على المستعين بالله جيشاً إلى أن خلع نفسه وأشهد القضاة والعدول على نفسه بذلك، وانحدروا به إلى واسط وحبسوه تسعة أشهر، ثم دسوا إليه سعيداً الحاجب فذبحه في الحبس في ثالث شوال سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وجاء برأسه إلى المعتز وهويلعب الشطرنج، فقيل له هذا رأس المخلوع، فقال: دعوه هناك حتى أفرغ من اللعب »!

ووصف المسعودي العداء المستحكم بين المعتز وبغا الصغير، فقال في مروج الذهب « ٤ / ٩١ »: « وكان المعتز في حياة بُغا لا يلتذ بالنوم، ولا يخلع سلاحه لا في ليل ولا نهار خوفاً من بغا، وقال: لا أزال على هذه الحالة حتى أعلم لبغا رأسي أو رأسه لي! وكان يقول: إني لأخاف أن ينزل عليَّ بُغا من السماء أويخرج عليَّ من الأرض وقد كان بغا عزم على أن ينحدر سراً فيصل الى سامرا في الليل، ويصرف الأتراك عن المعتز، ويفيض فيهم الأموال ».

وقد وصف الطبري في عدة روايات « ٧ / ٤٣٤ » الحرب العبثية بين المعتز، والمستعين!

قتل المعتز ونصب المهتدي « محمد بن الواثق »

في مروج الذهب « ٤ / ٩٢ »: « ولما رأى الأتراك إقدام المعتز على قتل رؤسائهم، وإعماله الحيلة في فنائهم، وأنه قد اصطنع المغاربة والفراغنة دونهم، صاروا إليه بأجمعهم، وذلك لأربع بقين من رجب سنة خمس وخمسين ومائتين، وجعلوا يقرعونه بذنوبه، ويوبخونه على أفعاله وطالبوه بالأموال، وكان المدبر لذلك صالح بن وصيف مع قواد الأتراك، فلجَّ وأنكرَ أن يكون قِبَلَهُ شئ من المال،

فلما حصل المعتز في أيديهم بعث « وصيف » إلى مدينة السلام في محمد بن الواثق الملقب بالمهتدي، وقد كان المعتز نفاه إليها واعتقله فيها، فأتى به في يوم وليلة إلى سامرا، فتلقاه الأولياء في الطريق ودخل إلى الجوسق، وأجاب المعتز إلى الخلع ».

وفي تاريخ مختصر الدول / ١٤٧: « وفي سنة خمس وخمسين ومائتين صار الأتراك إلى المعتز يطلبون أرزاقهم فماطلهم بحقهم، فلما رأوا أنه لا يحصل منه شئ دخل إليه جماعة منهم فجروا برجله إلى باب الحجرة وضربوه بالدبابيس، وأقاموه في الشمس في الدار، وكان يرفع رجلاً ويضع رجلاً لشدة الحر! ثم سلَّموه إلى من يعذبه، فمنعه الطعام والشراب ثلاثة أيام، ثم أدخلوه سرداباً وجصصوا عليه فمات. وكانت خلافته أربع سنين وسبعة أشهر ».

أقول: كانت أمه من أجمل جواري المتوكل، وسماها قبيحة ليرد عنها الحسد! وكانت تجمع الأموال والذهب والكنوز، فلما احتاج ابنها المعتز رواتب لجنوده ليخلص نفسه من القتل، بخلت عليه، فقتلوا ابنها قاتل الإمام الهادي (ع). ثم وجدوها واستخرجوا ثروتها الهائلة.

قال في النجوم الزاهرة « ٣ / ٢١ »: « وفيها « سنة ٢٥٥ » عظم أمر ابن وصيف، وقبض على حواشى المعتز بالله الخليفة، فسأله المعتز فى إطلاق واحد منهم فلم يفعل، ولا زال أمره يعظم إلى أن خلع المعتز بالله من الخلافة في رجب، ثم قتل بعد خلعه بأيام. واختفت أم المعتز قبيحة، ثم ظهرت فصادرها صالح بن وصيف المذكور، وأخذ منها أموالاً عظيمة، ثم نفاها إلى مكة، وكان مما أخذ منها ابن