شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

حياة الامام الحسين عليه السلام الجزء 1

على لسانه سيول من الموعظة والآداب ، والأمثال السائرة ، وفيما يلي بعض حِكمه القصار.

1 ـ قال (عليه السلام) : «العاقل لا يحدّث مَن يخاف تكذيبه ، ولا يسأل مَن يخاف منعه ، ولا يثق بمَن يخاف غدره ، ولا يرجو مَن لا يوثق برجائه»(1) .

2 ـ قال (عليه السّلام) لابنه علي بن الحسين : «أي بني ، إيّاك وظلم مَن لا يجد عليك ناصراً إلاّ الله عزّ وجلّ»(2) .

3 ـ قال (عليه السّلام) : «ما أخذ الله طاقة أحد إلاّ وضع عنه طاعته ، ولا أخذ قدرته إلاّ وضع عنه كلفته»(3) .

4 ـ قال (عليه السّلام) : «إيّاك وما تعتذر منه ؛ فإن المؤمن لا يسيء ولا يعتذر ، والمنافق كل يوم يسيء ويعتذر»(4) .

5 ـ قال (عليه السّلام) : «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإنّ الكذب ريبة ، والصدق طمأنينة»(5) .

6 ـ قال (عليه السّلام) : «اللّهمّ لا تستدرجني بالإحسان ، ولا تؤدّبني بالبلاء»(6) .

7 ـ قال (عليه السّلام) : «خمس مَن لم تكن فيه ، لم يكن فيه كثير مستمتع العقل ، والدين والأدب ، والحياء ، وحسن الخلق»(7) .

__________________

(1) ريحانة الرسول / 55.

(2) و (3) و (4) تحف العقول / 46.

(5) أنساب الأشراف 1 ق 1.

(6) كشف الغمة 2 / 243.

(7) ريحانة الرسول / 55.

8 ـ قال (عليه السّلام) : «البخيل مَن بخل بالسّلام»(1) .

9 ـ قال (عليه السّلام) : «مَن حاول أمراً بمعصية الله كان أفوت لِما يرجو وأسرع لِما يحذر»(2) .

10 ـ قال (عليه السّلام) : «من دلائل علامات القبول : الجلوس إلى أهل العقول ، ومن علامات الجهل المماراة لغير أهل الكفر ، ومن دلائل العالم انتقاده لحديثه ، وعلمه بحقائق فنون النظر»(3) .

11 ـ قال (عليه السّلام) : «إنّ المؤمن اتّخذ الله عصمته ، وقوله مرآته ؛ فمرّة ينظر في نعت المؤمنين ، وتارة ينظر في وصف المتجبّرين ، فهو منه في لطائف ، ومن نفسه في تعارف ، ومن فطنته في يقين ، ومن قدسه في على تمكين»(4) .

12 ـ قال (عليه السّلام) : «إذا سمعت أحداً يتناول أعراض الناس فاجتهد أن لا يعرفك»(5) .

13 ـ قال (عليه السّلام) لرجل اغتاب عنده رجلاً : «يا هذا ، كف عن الغيبة ؛ فإنها أدام كلاب النار»(6) .

14 ـ تكلّم رجل عنده فقال : إنّ المعروف إذا أسدي إلى غير أهله ضاع ، فقال (عليه السّلام) : «ليس كذلك ، ولكن تكون الصنيعة مثل وابل المطر ؛ تصيب البر والفاجر»(7) .

__________________

(1) ريحانة الرسول / 55.

(2) و (3) و (4) تحف العقول / 246 ـ 248.

(5) ريحانة الرسول / 55.

(6) البحار ، تحف العقول / 245.

(7) تحف العقول / 245.

15 ـ سأله رجل عن تفسير قوله تعالى :( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ) (1) ، فقال (عليه السّلام) : «أمره أن يحدّث بما أنعم الله به عليه في دينه»(2) .

16 ـ قال (عليه السّلام) : «موت في عزّ خير من حياة في ذل»(3) .

17 ـ قال (عليه السّلام) : «البكاء من خشية الله نجاة من النار»(4) .

18 ـ قال (عليه السّلام) : «مَن أحجم عن الرأي ، وأعيت له الحيل كان الرفق مفتاحه»(5) .

19 ـ قال (عليه السّلام) : «مَن قبل عطاءك فقد أعانك على الكرم»(6) .

20 ـ قال (عليه السّلام) : «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ ، أيها الناس ، مَن كان له على الله أجر فليقم ، فلا يقوم إلاّ أهل المعروف»(7) .

21 ـ قال (عليه السّلام) : «ما من أعمال هذه الاُمّة من صباح إلاّ ويعرض على الله عزّ وجلّ»(8) .

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن بعض ما أثر عنه من روائع الحكم والمواعظ والآداب ، ولم نحلّل مضامينها إيثاراً للإيجاز ، وابتعاداً عن الإطالة.

__________________

(1) سورة الضحى / 11.

(2) تحف العقول / 246.

(3) البحار.

(4) نزهة الناظر في تنبيه الخاطر.

(5) تاريخ ابن عساكر 4 / 323.

(6) و (7) و (8) البحار.

في حلبات الشعر :

وعرضت مصادر التاريخ والأدب العربي إلى بعض ما نظمه الإمام الحسين (عليه السّلام) من الشعر وما استشهد به في بعض المناسبات ، وإن كان بعضها ـ فيما نحسب ـ لا يخلو من الانتحال ، وهذه بعضها :

1 ـ دخل أعرابي مسجد الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) فوقف على الحسين بن علي وحوله حلقة مجتمعة من الناس فسأل عنه ، فقيل له : إنّه الحسين بن علي ، فقال : إيّاه أردت بلغتي ، إنّهم يتكلّمون فيعربون في كلامهم ، وإنّي قطعت بوادي وقفاراً ، وأودية وجبالاً ، وجئت لا طارحه الكلام وأسأله عن عويص العربية ، فقال له أحد جلساء الإمام : إن كنت جئت لهذا فابدأ بذلك الشاب ، وأومأ إلى الحسين.

فبادر إليه ، ووقف فسلّم عليه ، فردّ الإمام عليه السّلام ، فقال له :

ـ «ما حاجتك؟».

ـ جئتك من الهرقل ، والجعلل ، والأينم ، والهمهم.

فتبسّم الإمام الحسين (عليه السّلام) ، وقال له : «يا أعرابي ، لقد تكلّمت بكلام ما يعقله إلاّ العالمون». فقال الأعرابي : وأقول أكثر من هذا ، فهل أنت مجيبي على قدر كلامي؟ فقال له الحسين (عليه السّلام) : «قل ما شئت ، فإنّي مجيبك».

ـ إنّي بدوي ، وأكثر مقالي الشعر ، وهو ديوان العرب.

ـ «قل ما شئت ، فإنّي مجيبك».

وأنشأ الأعرابي يقول :

فأجابه الإمام الحسين (عليه السّلام) ارتجالاً :

__________________

(1) سفور : مأخوذ من سفرت الريح التراب أو الورق : أزالتهما وذهبت بهما كل مذهب. درجت : من نعوت الريح. البوغاء : التراب.

(2) الهتوف : الريح ذات الصوت. والحرجف : الريح الباردة. التلبيد : التداخل.

فلمّا سمع الأعرابي ذلك بهر وانطلق يقول : ما رأيت كاليوم أحسن من هذا الغلام كلاماً وأذرب لساناً ، ولا أفصح منه نطقاً!

فقال له الإمام الحسن (عليه السّلام) : «يا أعرابي ،

وقد أرصنت من شعري وقوّمت عروضيه»

فلمّا سمع الأعرابي قول الإمام الحسن (عليه السّلام) انبرى يقول : بارك الله عليكما ، مثلكما تجلّهما الرجال ، فجزاكما الله خيراً. وانصرف(1) . ودلّت هذه البادرة على مدى ما يتمتع به الإمام (عليه السّلام) من قوة العارضة في الشعر ، ومقدرته الفائقة في الارتجال والإبداع ، إلاّ أنّ بعض فصول هذه القصة ـ فيما نحسب ـ لا يخلو من الانتحال ؛ وهو مجيء الأعرابي من بلد نائي قد تحمّل عناء السفر وشدّته من أجل اختبار الإمام ومعرفة مقدراته الأدبية.

2 ـ نسبت له هذه الأبيات الحكمية :

وحثّ هذا الشعر على القناعة وإباء النفس ، وعدم الخنوع للغير ، وأهاب بالإنسان أن لا يسأل أحداً إلاّ ربّه الذي بيده مجريات الأحداث.

__________________

(1) مطالب السؤل في مناقب آل الرسول.

(2) كشف الغمة 2 / 246 ، الفصول المهمة.

3 ـ قال (عليه السّلام) :

وفي هذه الأبيات دعوة إلى الالتجاء إلى الله خالق الكون وواهب الحياة ، والاستغناء عمّن سواه ؛ فإنّ مَن ركن لغيره فقد خاب سعيه وحاد عن الصواب.

4 ـ زار الإمام الحسين (عليه السّلام) مقابر الشهداء بالبقيع ، فانبرى يقول :

وحفلت هذه الأبيات بالدعوة إلى الاعتبار والعظة بمصير الإنسان ، وأنّه حينما يودَع في بطن الأرض لم يلبث أن يتلاشى وتذهب نضارته ويعود بعد قليل كتلة من التراب المهين.

5 ـ ونسب الأعشى هذه الأبيات للإمام الحسين (عليه السّلام) :

__________________

(1) تاريخ ابن عساكر 4 / 324.

(2) البداية والنهاية 8 / 208.

ليس يصفو لزاهد طلب الزه دِ إذا كان مثقلاً بالعيال(1)

وتحدّث الإمام بهذه الأبيات عن ظاهرة خاصّة من ظواهر الحياة : وهي أنّ الإنسان كلّما اتّسع نطاقه المادّي ازدادت آلامه وهمومه ، وازداد جهداً وعناءً في تصريف شؤون أمواله وزيادة أرباحه ، كما تحدّث الإمام عمّن يرغب في الزهد في الحياة فإنّه لا يجد سبيلاً إلى ذلك ما دام مثقلاً بالعيال ؛ فإنّ شغله بذلك يمنعه عن الزهد في الدنيا.

6 ـ روى الأربلي أنّ الإمام قال هذه الأبيات في ذمّ البغي :

__________________

(1) تاريخ ابن عساكر 4 / 324.

(2) أربّه : أصلحه.

(3) خبا : سكن.

(4) يعيج : ينتفع.

(5) اللب : العقل.

(6) يسور : يرجع.

وتحدّث الإمام (عليه السّلام) بهذه الأبيات عن إحدى النزعات الشريرة في الإنسان وهي البغي ، فإنّ مَن يتلوّث به يسعى دوماً إلى سبّ أخيه والاعتداء عليه وإفساده أمره ، وإنه إذا سكن وغر الصدور فإنه يسعى لإثارتها ؛ انطلاقاً منه في البغي والاعتداء.

وقد وجّه (عليه السّلام) إليه النصح ، فإنه إذا رجع إلى عقله وفكر في أمره فإنّ غيّه على أخيه يرجع إليه وتلحقه أضراره وآثامه ، ومن الطبيعي أنه إذا أطال التفكير في ذلك فإنه يقلع عن نفسه هذه الصفة الشريرة حسب ما نصّ عليه علماء الأخلاق.

7 ـ وزعم أبو الفرج الأصبهاني أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) قال هذين البيتين في بنته سكينة واُمّها الرباب :

وزاد غيره هذا البيت :

وهذه الأبيات فيما نحسب من المنتحلات والموضوعات ؛ فإنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) أجلّ شأناً وأرفع قدراً من أن يذيع حبّه لزوجته وابنته بين الناس ، فليس هذا من خلقه ولا يليق به ، إنّ ذلك ـ من دون شك ـ من المفتريات التي تعمّد وضعها للحطّ من شأن أهل البيت (عليهم السّلام).

8 ـ ومما قاله :

__________________

(1) كشف الغمة. ريحانة الرسول / 48.

(2) الأغاني.

(3) ذكرى الحسين 1 / 139 ، البداية والنهاية 8 / 209.

وبهذا ينتهي بنا المطاف عن بعض مثُل الإمام الحسين (عليه السّلام) ونزعاته التي كان بها فذّاً من أفذاذ العقل الإنساني ، ومثلاً رائعاً من أمثلة الرسالة الإسلامية بجميع قِيَمها ومكوّناتها.

__________________

(1) ريحانة الرسول / 49.

مأساة الإسلام الكبرى

عاش الإمام الحسين (عليه السّلام) وهو في ريعان الصبا وغضارة العمر في كنف جدّه الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) ، وكان يغدق عليه بعطفه ، ويفيض عليه بحنانه ، ويعمل على توجيهه وتقويمه ، حتّى توسّعت مداركه ، ونمت ملكاته وهو في سنّه المبكّر.

وكانت هذه الفترة القصيرة التي عاش مع جدّه من أهمّ الفترات وأروعها في تاريخ الإسلام كلّه ؛ فقد وطّد الرسول (صلّى الله عليه وآله) فيها أركان دولته ، وأقامها على أساس العلم والإيمان ، وهزم جيوش الشرك ، وفلّل قواعد الإلحاد ، وقام الإسلام على سوقه عبل الذراع مفتول الساعد ، وأخذت الانتصارات الرائعة تترى على الرسول (صلّى الله عليه وآله) وأصحابه ، فقد دخل الناس في دين الله أفواجاً أفواجاً ، وامتدّ حُكم الإسلام على أغلب مناطق الجزيرة العربية.

وفي غمرات هذه الانتصارات الرائعة شعر الرسول (صلّى الله عليه وآله) بأنّ حياته قد انطوت وأيّامه قد انتهت ؛ لأنّه أدّى ما عليه ، وأقام دينه العظيم يؤدّي فعالياته في توجيه الإنسان وإقامة سلوكه ، فإذاً لا بدّ له من الرحيل عن هذه الحياة ونتحدّث عن فصول هذه المأساة الكبرى التي مُني بها المسلمون وننظر إلى ما رافقها من الأحداث الخطيرة ، فإنها ترتبط ارتباطاً موضوعياً بما نحن فيه ، فهي تكشف عن كثير من الأسباب التي أدّت إلى ما عاناه الإمام الحسين (عليه السّلام) مع أهل البيت من النكبات والخطوب.

طلائع الرحيل :

وبدت طلائع الوفاة ومفارقة الحياة للقائد والمنقذ والمعلّم الرسول (صلّى الله عليه وآله) فقد كانت هناك إنذارات متوالية تدلل على ذلك ، وهي كما يلي :

1 ـ إنّ القرآن نزل على الرسول (صلّى الله عليه وآله) مرّتين فاستشعر (صلّى الله عليه وآله) بذلك حضور الأجل المحتوم(1) وأخذ ينعى نفسه ، ويذيع بين المسلمين مفارقته لهذه الحياة ، وكان يقول لبضعته سيّدة نساء العالمين فاطمة (عليها السلام) : «إنّ جبرئيل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة مرة ، وأنه عارضني به العام مرّتين ، وما أرى ذلك إلاّ اقتراب أجلي»(2) .

2 ـ إنّه نزل عليه الوحي بهذه الآية :( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) . وكانت هذه الآية إنذاراً له بمفارقة الحياة ، فأثارت كوامن التوجّس في نفسه ، وسمعه المسلمون يقول : «ليتني أعلم متى يكون ذلك؟!».

ونزلت عليه سورة (النصر) ، فكان يسكت بين التكبير والقراءة ويقول : «سبحان الله وبحمده ، أستغفر الله وأتوب إليه». وفزع المسلمون وذهلوا ، وانطلقوا إليه يسألونه عن هذه الحالة الرهيبة ، فأجابهم (صلّى الله عليه وآله) : «إنّ نفسي قد نُعيت إليّ»(3) .

وفزع المسلمون وهاموا في تيّارات مذهلة من الهواجس والأفكار ، فقد كان وَقْع ذلك عليهم كالصاعقة ، فلا يدرون ماذا سيجري عليهم إن خلت هذه الدنيا من النبي (صلّى الله عليه وآله).

حجّة الوداع :

ولمّا علم النبي (صلّى الله عليه وآله) بدنو الأجل المحتوم منه رأى أن يحجّ إلى

__________________

(1) الخصائص الكبرى 2 / 386.

(2) تاريخ ابن كثير 5 / 223.

(3) مناقب ابن شهر آشوب 1 / 167.

بيت الله الحرام ليلتقي بعامة المسلمين ، ويعقد هناك مؤتمراً عامّاً يضع فيه الخطوط السليمة لنجاة اُمّته ، ووقايتها من الزيغ والانحراف.

وحجّ النبي (صلّى الله عليه وآله) حجّته الأخيرة الشهيرة بحجّة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة ، فأشاع فيها بين الوافدين لبيت الله الحرام أنّ التقاءه بهم في عامهم هذا هو آخر عهدهم به قائلاً : «إنّي لا أدري لعلّي لا ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبداً». وجعل يطوف على الجماهير ، ويعرّفهم بما يضمن لهم نجاحهم وسعادتهم قائلاً : «يا أيها الناس ، إنّي تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي»(1) .

إنّ الركيزة الاُولى لسلامة الاُمّة وصيانتها عن أيّ زيغ عقائدي هو تمسّكها بكتاب الله ، والتمسّك بالعترة الطاهرة ، فهما أساس سعادتها ونجاحها في الدنيا والآخرة.

ولمّا انتهى (صلّى الله عليه وآله) من مراسيم الحج ، وقف عند بئر (زمزم) وأمر ربيعة بن اُميّة بن خلف فوقف تحت صدر راحلته ، وكان صبيّاً ، فقال : «يا ربيعة ، قل : يا أيها الناس ، إنّ رسول الله يقول لكم : لعلّكم لا تلقونني على مثل حالي هذه وعليكم هذا ، هل تدرون أي بلد هذا؟ وهل تدرون أي شهر هذا؟ وهل تدرون أي يوم هذا؟»

فقال الناس : نعم ، هذا البلد الحرام ، والشهر الحرام ، واليوم الحرام ، وبعدما أقرّوا بذلك قال (صلّى الله عليه وآله) :

«إنّ الله حرّم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة بلدكم هذا ، وكحرمة

__________________

(1) صحيح الترمذي 2 / 308.

شهركم هذا ، وكحرمة يومكم هذا ألا هل بلّغت؟».

قالوا : نعم.

قال (صلّى الله عليه وآله) : «اللّهمّ اشهد ، واتقوا الله وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ ، فمَن كانت عنده أمانة فليؤدّها». ثمّ قال (صلّى الله عليه وآله) : «الناس في الإسلام سواء ، الناس طفّ الصاع لآدم وحواء ، لا فضل لعربي على عجمي ، ولا عجمي على عربي إلاّ بتقوى الله ، ألا هل بلّغت؟».

قالوا : نعم.

قال (صلّى الله عليه وآله) : «اللّهمّ اشهد». ثمّ قال : «لا تأتوني بأنسابكم واتوني بأعمالكم ، فأقول للناس هكذا ولكم هكذا ، ألا هل بلّغت؟».

قالوا : نعم.

قال : «اللّهمّ اشهد». ثمّ قال (صلّى الله عليه وآله) : «كل دم كان في الجاهليّة موضوع تحت قدمي ، وأوّل دم أضعه دم آدم بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب(1) ، ألا هل بلغت؟».

قالوا : نعم.

قال (صلّى الله عليه وآله) : «اللّهمّ اشهد ، وكل ربا كان في الجاهليّة موضوع تحت قدمي ، وأوّل ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب ، ألا هل بلغت؟».

قالوا : نعم.

قال (صلّى الله عليه وآله) : «اللّهمّ اشهد ، أيها الناس ، إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ». ثمّ قال :

«اُوصيكم بالنساء خيراً ؛ فإنما هنّ عوار عندكم ، لا يملكن لأنفسهن شيئاً

__________________

(1) آدم بن ربيعة كان مسترضعاً في هذيل فقتله بنو سعد بن بكر.

وإنّما أخذتموهنّ بأمانة الله ، واستحللتم فروجهنّ بكتاب الله ، ولكم عليهنّ حقّ ، ولهنّ عليكم حقّ ؛ كسوتهنّ ورزقهنّ بالمعروف ، ولكم عليهنّ أن لا يوطئن فراشكم أحداً ، ولا يأذنّ في بيوتكم إلاّ بعلمكم وإذنكم ، فإن فعلنّ شيئاً من ذلك فاهجروهنّ في المضاجع ، واضربوهن ضرباً غير مبرح ، ألا هل بلّغت؟».

قالوا : نعم.

قال (صلّى الله عليه وآله) : «اللّهمّ اشهد ، فاُوصيكم بمَن ملكت أيمانكم فأطعموهم مما تأكلون ، وألبسوهم مما تلبسون ، وإن أذنبوا فكالوا عقوباتهم إلى شراركم ، ألا هل بلّغت؟».

قالوا : نعم.

قال (صلّى الله عليه وآله) : «اللّهمّ اشهد». ثمّ قال : «إنّ المسلم أخو المسلم ؛ لا يغشّه ، ولا يخونه ، ولا يغتابه ، ولا يحلّ له دمه ، ولا شيء من ماله إلاّ بطيب نفسه ، ألا هل بلّغت؟».

قالوا : نعم.

قال : «اللّهمّ اشهد».

ويستمر (صلّى الله عليه وآله) في خطابه الحافل بما تضمّنته الرسالة الإسلامية من البنود المشرقة في عالم التشريع ، ثمّ ختمه بقوله : «لا ترجعوا بعدي كفاراً مضللين يملك بعضكم رقاب بعض ، إنّي خلّفت فيكم ما أن تمسّكتم به لن تضلّوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ألا هل بلّغت؟».

قالوا : نعم.

قال (صلّى الله عليه وآله) : «اللّهمّ اشهد». ثمّ التفت إليهم فطالبهم بالالتزام بما أعلنه وأذاعه فيهم قائلاً :

«إنّكم مسؤولون فليبلّغ الشاهد منكم الغائب»(1) .

وبذلك انتهى خطابه الرائع الحافل بما تحتاجه الاُمّة في الصعيد الاجتماعي والسياسي ، كما عيّن لها القادة من أهل بيته الذين يعنون بالإصلاح العام ، وببلوغ أهداف الاُمّة في مجالاتها الاقتصادية والاجتماعية.

مؤتمر غدير خم :

ولمّا انتهى الرسول (صلّى الله عليه وآله) من حجّه قفل راجعاً إلى يثرب ، وحينما انتهى موكبه إلى غدير خم ، هبط عليه أمين الوحي يحمل رسالة من السماء بالغة الخطورة ، تحتّم عليه بأن يحطّ رحله ليقوم بأداء هذه المهمة الكبرى وهي نصب الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) خليفةً ومرجعاً للاُمّة من بعده ، وكان أمر السماء بذلك يحمل طابعاً من الشدّة ولزوم الإسراع في إذاعة ذلك بين المسلمين ، فقد نزل عليه الوحي بهذه الآية :( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ ) (2) .

لقد أنذر النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه إن لم ينفذ إرادة السماء ذهبت أتعابه ، وضاعت جهوده وتبدّد ما لاقاه من العناء في سبيل هذا الدين ، فانبرى (صلّى الله عليه وآله) بعزم ثابت وإرادة صلبة إلى تنفيذ إرادة الله ، فوضع أعباء المسير وحطّ رحله في رمضاء الهجير ، وأمر القوافل أن تفعل مثل ذلك ، وكان الوقت قاسياً في حرارته حتّى كان الرجل يضع طرف ردائه تحت قدميه ليتّقي به من

__________________

(1) تاريخ اليعقوبي 2 / 90 ـ 92.

(2) سورة المائدة : نصّ على نزول هذه الآية في يوم الغدير الواحدي في أسباب النزول ، والرازي في تفسيره ، وغيرهما.

الحرّ ، وأمر (صلّى الله عليه وآله) باجتماع الناس فصلّى بهم ، وبعد ما انتهى من الصلاة أمر أن توضع حدائج الإبل لتكون له منبراً ، ففعلوا له ذلك ، فاعتلى عليها وكان عدد الحاضرين فيما يقول المؤرّخون : مئة ألف أو يزيدون. وأقبلوا بقلوبهم نحو الرسول (صلّى الله عليه وآله) ليسمعوا خطابه ، فأعلن (صلّى الله عليه وآله) ما لاقاه من العناء والجهد في سبيل هدايتهم وإنقاذهم من الحياة الجاهليّة إلى الحياة الكريمة التي جاء بها الإسلام ، كما ذكر لهم كوكبة من الأحكام الدينية وألزمهم بتطبيقها على واقع حياتهم ، ثمّ قال لهم : «انظروا كيف تخلفوني في الثقلين؟».

فناداه مناد من القوم : ما الثقلان يا رسول الله؟

فقال (صلّى الله عليه وآله) : «الثقل الأكبر كتاب الله طرف بيد الله عزّ وجلّ وطرف بأيديكم ، فتمسّكوا به لا تضلوا ، والآخر الأصغر عترتي ، وإنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ، فسألت ذلك لهما ربّي ؛ فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا».

ثمّ أخذ بيد وصيّه وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ليفرض ولايته على الناس جميعاً ، حتّى بان بياض إبطيهما ، ونظر إليهما القوم ، فرفع (صلّى الله عليه وآله) صوته قائلاً : «يا أيها الناس ، مَن أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟»

فأجابوه جميعاً : الله ورسوله أعلم.

فقال (صلّى الله عليه وآله) : «إنّ الله مولاي ، وأنا مولى المؤمنين ، وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمَن كنت مولاه فعليّ مولاه». قال ذلك ثلاث مرات أو أربع ، ثمّ قال :

«اللّهمّ وال مَن والاه ، وعاد مَن عاداه ، وأحبّ مَن أحبّه ، وابغض

مَن أبغضه ، وانصر مَن نصره ، واخذل مَن خذله ، وأدر الحقّ معه حيث دار ، ألا فليبلّغ الشاهد الغائب».

وبذلك أنهى خطابه الشريف الذي أدّى فيه رسالة الله ، فنصّب أمير المؤمنين (عليه السّلام) خليفة ، وأقامه علماً للاُمّة ، وقلّده منصب الإمامة ، وأقبل المسلمون يهرعون وهم يبايعون الإمام بالخلافة ، ويهنّئونه بإمرة المسلمين ، وأمر النبي (صلّى الله عليه وآله) اُمّهات المؤمنين أن يسرن إليه ويهنّئنّه ففعلن ذلك(1) .

وأقبل عمر بن الخطاب فهنّأ الإمام وصافحه وقال له : هنيئاً يابن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة(2) .

وانبرى حسان بن ثابت فاستأذن النبي (صلّى الله عليه وآله) بتلاوة ما نظمه ، فأذن له النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال :

ونزلت في ذلك اليوم الخالد في دنيا الإسلام هذه الآية الكريمة :

__________________

(1) الغدير 2 / 34.

(2) مسند أحمد 4 / 281.

(3) الغدير 1 / 271.