شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

حياة الامام الحسين عليه السلام الجزء 1

غرس الرسالة

ألا بورك هذا الغرس الذي امتدّ على هامة الزمن وعياً وإشراقاً ، وهو يضيء للناس حياتهم الفكرية والاجتماعية ، ويهديهم إلى سواء السبيل.

الاُمّ :

إنّه الغرس الطيّب من سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عليها السّلام) التي طهّرها الله بفضله ، وجعلها تهدي من ضَلال ، وتجمع من فرقة إنّها فاطمة الزهراء التي تحمل قبساً من روح أبيها وفيضاً من نوره ، وأشعّة من هَديه ، فكانت موضع عنايته واهتمامه ، وقد أحاطها بهالة من الإكبار والتقدير ؛ ففرض ولاءها على المسلمين ؛ ليكون ذلك جزءاً من عقيدتهم ودينهم ، وقد أذاع فضلها وعظيم مكانتها في الإسلام ؛ لتكون قدوة لنساء اُمّته ، لقد أشاد (صلّى الله عليه وآله) بقِيَمها ومثُلها في منتدياته العامّة والخاصّة ، وعلى منبره ليحفظه المسلمون ، فقد قال فيما أجمع عليه رواة الإسلام :

1 ـ «إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك»(1) .

2 ـ «إنّما فاطمة بضعة منّي ، يؤذيني ما يؤذيها ، وينصبني ما أنصبها»(2) .

__________________

(1) مستدرك الصحيحين 3 / 153 ، تهذيب التهذيب 12 / 441 ، كنز العمال 7 / 111 ، أسد الغابة 5 / 522 ، ميزان الاعتدال 2 / 72 ، ذخائر العقبى / 39.

(2) صحيح الترمذي 2 / 319 ، مسند أحمد بن حنبل 4 / 5 ، وفي صحيح الترمذي ، قال (صلّى الله عليه وآله) : «فإنّما ابنتي ـ يعني فاطمة ـ بضعة منّي ، يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما آذاها». وفي كنز العمال 6 / 219 ، قال (صلّى الله عليه وآله) : «إنّما فاطمة شجنة منّي ، يبسطني ما يبسطها ، ويغضبني ما يغضبها».

3 ـ «فاطمة سيّدة نساء العالمين»(1) .

إلى غير ذلك من الأخبار التي تحدّثت عن معالم شخصية الزهراء (عليها السّلام) ، وأنّها قدوة الإسلام ، والمثَل الأعلى لنساء هذه الاُمّة التي تضيء لهنّ الطريق في حسن السلوك والعفّة وإنجاب أجيال مهذّبة فما أعظم بركتها وأكثر عائدتها على الإسلام ، ويكفي في عظيم شأنها أنه سمّيت على اسمها الدولة الفاطمية العظيمة ، كما أنّ الجامع الأزهر اشتقّ من اسمها(2) . بل يكفي في عظمة الدولة الفاطمية أن تبرّكت باسم الزهراء.

وعلى أيّ حال فإنّ الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) استشفّ من وراء الغيب أنّ بضعته الطاهرة هي التي تتفرّع منها الثمرة الطيّبة من أئمة أهل البيت (عليهم السّلام) خلفاء الرسول ، ودعاة الحق في الأرض ، الذين يتحمّلون أعباء رسالة الإسلام ، ويعانون في سبيل الإصلاح الاجتماعي كل جهد وضيق ؛ فلذا أولاها النبي اهتمامه ، وجعل ذرّيتها موضع رعايته وعنايته.

الأب :

إنّه ثمرة علي رائد الحقّ والعدالة في الأرض ، أخو النبي (صلّى الله عليه وآله) ، وباب مدينة علمه ، ومَن كان منه بمنزلة هارون من موسى ، وأوّل مَن آمن بالله وصدق رسوله ، والقائد الأعلى في مركز القيادة الإسلامية بعد الرسول محمد (صلّى الله عليه وآله) ، تحمّل أعباء الجهاد المقدس منذ فجر الدعوة

__________________

(1) أسد الغابة 5 / 522 ، وفي مسند أحمد بن حنبل 6 / 112 ، قال : «فاطمة سيّدة نساء هذه الاُمّة أو نساء المؤمنين». وفي صحيح البخاري في كتاب بدء الخلق : «أمَا ترضين أن تكوني سيّدة نساء أهل الجنّة أو نساء المؤمنين».

(2) نساء لهن في تاريخ الإسلام نصيب / 84.

الإسلامية ، فخاض الأهوال ، والتَحَم التحاماً رهيباً مع قوى الشرك والإلحاد ، حتّى قام هذا الدين وهو عبل الذراع بجهاده وجهوده ، قد حَباه الله بكل مكرمة وخصّه بكل فضيلة ، وأنّه أبو الأئمة الطاهرين الذين فجّروا ينابيع الحكمة والنور في الأرض.

الوليد الأوّل :

وأفرعت دوحة النبوّة وشجرة الإمامة الذرّية الطاهرة التي تشكّل الامتداد الرسالي بعد النبي (صلّى الله عليه وآله) ، فكان الوليد الأوّل أبا محمد الزكي ، وقد امتلأت نفس النبي (صلّى الله عليه وآله) سروراً به ، فأخذ يتعاهده ، ويغذّيه بمثُله ومكرمات نفسه التي طبق شذاها العالم بأسره(1) .

ولم تمضِ إلاّ أيّام يسيرة ـ حدّدها بعض المؤرّخين باثنين وخمسين يوماً(2) ـ حتّى علقت سيّدة النساء بحمل جديد ، ظلّ يتطلّع إليه الرسول (صلّى الله عليه وآله) وسائر المسلمين بفارغ الصبر ، وكلهم رجاء وأمل في أن يشفع الله ذلك الكوكب بكوكب آخر ليضيئا في سماء الاُمّة الإسلامية ، ويكونا امتداداً لحياة المنقذ العظيم.

رؤيا اُمّ الفضل :

ورأت السّيدة اُمّ الفضل بنت الحارث(3) في منامها رؤيا غريبة

__________________

(1) ذكرنا عرضاً مفصّلاً لولادة الإمام الزكي أبي محمد (عليه السّلام) في كتابنا حياة الإمام الحسن 1 / 49 ـ 56.

(2) المعارف ـ لابن قتيبة / 158.

(3) اُمّ الفضل : هي لبابة الكبرى زوج العباس بن عبد المطلب

لم تهتدِ إلى تأويلها ، فهرعت إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قائلة له :

إنّي رأيت حلماً منكراً ؛ كأنّ قطعة من جسدك قُطعت ووضعت في حجري!

فأزاح النبي (صلّى الله عليه وآله) مخاوفها ، وبشّرها بخير قائلاً :

«خيراً رأيتِ ؛ تَلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فيكون في حجرك» ومضت الأيّام سريعة فوضعت سيّدة النساء فاطمة ولدها الحسين ، فكان في حجر اُمّ الفضل كما أخبر النبي (ص)(1) .

وظلّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) يترقّب بزوغ نجم الوليد الجديد ، الذي تزدهر به حياة بضعته التي هي أعزّ الباقين والباقيات عنده من أبنائه وبناته.

__________________

وهي أوّل امرأة أسلمت بمكة بعد السيّدة خديجة بنت خويلد ، وكانت أثيرة عند النبي (صلّى الله عليه وآله) ؛ فكان يزورها ويقيل في بيتها. روت عنه أحاديث كثيرة. ولدت للعباس : الفضل ، وعبد الله ، وعبيد الله ، وقثم ، وعبد الرحمن ، واُمّ حبيب.

وفيها يقول عبد الله بن يزيد الهلالي :

تُرجمت في كل من الطبقات الكبرى 8 / 278 ، والإصابة 4 / 464 ، والاستيعاب.

(1) مستدرك الصحيحين 3 / 127 ، وفي مسند الفردوسي ، قالت اُمّ الفضل : رأيت كأن في بيتي طرفاً من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فجزعت من ذلك ، فأتيته فذكرت له ذلك ، فقال (صلّى الله عليه وآله) : «هو ذلك». فولدت فاطمة حسين ، فأرضعته حتّى فطمته. وفي تاريخ الخميس 1 / 418 : إنّ هذه الرؤيا كانت قبل ولادة الإمام الحسن (ع).

الوليد المبارك :

ووضعت سيّدة نساء العالمين وليدها العظيم ، الذي لم تضع مثله سيّدة من بنات حواء ، لا في عصر النبوة ولا فيما بعده ، أعظم بركة ولا أكثر عائدة على الإنسانية منه ، فلم يكن أطيب ، ولا أزكى ولا أنور منه.

لقد أشرقت الدنيا به ، وسعدت به الإنسانية في جميع أجيالها ، واعتزّ به المسلمون ، وعمدوا إلى إحياء هذه الذكرى ، افتخاراً بها في كل عام ، فتقيم وزارة الأوقاف في مصر احتفالاً رسميّاً داخل المسجد الحسيني اعتزازاً بهذه الذكرى العظيمة ، كما تقام في أكثر مناطق العالم الإسلامي. وتَردّد في آفاق يثرب صدى هذا النبأ المفرح ، فهرعت اُمّهات المؤمنين وسائر السّيدات من نساء المسلمين إلى دار سيّدة النّساء ، وهنّ يهنئنها بمولودها الجديد ، ويشاركنها في أفراحها ومسرّاتها.

وجوم النبي (صلّى الله عليه وآله) وبكاؤه :

ولمّا بشّر الرسول الأعظم بسبطه المبارك خفّ مسرعاً إلى بيت بضعته فاطمة (عليها السّلام) وهو مثقل الخطا ، قد ساد عليه الوجوم والحزن ، فنادى بصوت خافت حزين النبرات : «يا أسماء ، هلمّي ابني».

فناولته أسماء ، فاحتضنه النبي (صلّى الله عليه وآله) وجعل يوسعه تقبيلاً ، وقد انفجر بالبكاء ، فذُهلت أسماء ، وانبرت تقول : فداك أبي واُمّي! ممّ بكاؤك؟!

فأجابها النبي (صلّى الله عليه وآله) ـ وقد غامت عيناه بالدموع ـ :

«من ابني هذا».

وملكت الحيرة إهابها فلم تدرك معنى هذه الظاهرة ومغزاها ، فانطلقت تقول : إنه وُلد الساعة.

فأجابها الرسول بصوت متقطّع النبرات حزناً وأسى قائلاً :

«تقتله الفئة الباغية من بعدي ، لا أنالهم الله شفاعتي».

ثمّ نهض وهو مثقل بالهمّ ، وأسرَّ إلى أسماء قائلاً :

«لا تخبري فاطمة ؛ فإنها حديثة عهد بولادة»(1) .

وانصرف النبي (صلّى الله عليه وآله) وهو غارق بالأسى والشجون ؛ فقد استشفّ من وراء الغيب ما سيجري على ولده من النكبات والخطوب التي تذهل كل كائن حي.

سنة ولادته :

واستقبل سبط النبي (صلّى الله عليه وآله) دنيا الوجود في السنة الرابعة من الهجرة(2)

__________________

(1) مسند الإمام زيد / 468 ، وفي أمالي الصدوق / 120. وأنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) أخذ الحسين بعد ولادته ، ثمّ دفعه إلى صفية بنت عبد المطلب وهو يبكي ويقول : لعن الله قوماً هم قاتلوك يا بُني». قالها ثلاثاً ، قالت : فداك أبي واُمّي! ومَن يقتله؟ قال : «تقتله الفئة الباغية من بني اُمية.

(2) تاريخ ابن عساكر 14 / 313 ، تهذيب الأسماء 1 / 163 ، مقاتل الطالبيّين / 78 ، خطط المقريزي 2 / 285 ، دائرة المعارف ـ للبستاني 7 / 48 ، جوهرة الكلام في مدح السّادة الأعلام / 116 ،

وقيل : في السنة الثالثة(1) . واختلف الرواة في الشهر الذي ولِد فيه ، فذهب الأكثر إلى أنّه ولِد في شعبان في اليوم الخامس منه(2) ، ولم يحدّد بعضهم اليوم ، وإنّما قال : ولِد لليالي خلون من شعبان(3) . وأهمل بعض المؤرّخين ذلك مكتفياً بالقول : إنّه ولِد في شعبان(4) . وذهب بعض الأعلام إلى أنّه ولِد في آخر ربيع الأوّل إلاّ أنّه خلاف المشهور فلا يُعنى به(5) .

مراسيم ولادته :

وأجرى النبي (صلّى الله عليه وآله) بنفسه أكثر المراسيم الشرعية لوليده المبارك ، فقام (صلّى الله عليه وآله) بما يلي :

__________________

الإفادة في تاريخ الأئمة السّادة ـ ليحيى بن الحسين المتوفّى سنة 424 هـ ، من مصورات مكتبة الإمام الحكيم ، الذرّية الطاهرة ، من مخطوطات مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) العامة ، مجمع الزوائد 9 / 194 ، اُسد الغابة 2 / 18 ، الإرشاد / 18.

(1) اُصول الكافي 1 / 463 ، خطط المقريزي 2 / 285 ، الاستيعاب ـ المطبوع على هامش الإصابة 1 / 377.

(2) المعجم الكبير ـ للطبراني ، من مخطوطات مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، تحفة الأزهار وزلال الأنهار ، من مخطوطات مكتبة الإمام كاشف الغطاء العامة ، خطط المقريزي 2 / 185.

(3) إمتاع الأسماع / 187 ، اُسد الغابة 2 / 18 ، الذرّيّة الطاهرة.

(4) فتح الباري في باب مناقب الحسن والحسين (عليهما السّلام).

(5) المقنعة ، التهذيب ، الدروس.

أوّلاً : الأذان والإقامة :

واحتضن النبي (صلّى الله عليه وآله) وليده العظيم (عليه السّلام) ، فأذّن في اُذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى(1) . وجاء في الخبر : «إنّ ذلك عصمة للمولود من الشيطان الرجيم»(2) .

إنّ أوّل صوت اخترق سمع الحسين هو صوت جدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله) ، الذي هو أوّل مَن أناب إلى الله ودعا إليه ، وأنشودة ذلك الصوت :

«الله أكبر ، لا إله إلاّ الله».

لقد غرس النبي (صلّى الله عليه وآله) هذه الكلمات ، التي تحمل جوهر الإيمان وواقع الإسلام ، في نفس وليده ، وغذّاه بها فكانت من عناصره ومقوّماته ، وقد هام بها في جميع مراحل حياته ، فانطلق إلى ميادين الجهاد مضحّياً بكل شيء في سبيل أن تعلو هذه الكلمات في الأرض ، وتسود قوى الخير والسّلام ، وتتحطّم معالم الردّة الجاهليّة التي جهدت على إطفاء نور الله.

ثانياً : التسمية :

وسمّاه النبي (صلّى الله عليه وآله) حسيناً كما سمّى أخاه حسناً(3) . ويقول المؤرّخون : لم تكن العرب في جاهليتها تعرف هذين الاسمين حتّى تسمّي أبناءهما بهما ،

__________________

(1) كشف الغمة 2 / 216 ، تحفة الأزهار وزلال الأنهار.

(2) روى علي (عليه السّلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : «مَن ولِد له مولود فليؤذّن في اُذنه اليمنى ، وليُقم في اليسرى ؛ فإنّ ذلك عصمة له من الشيطان الرجيم». وقد أمرني بذلك في الحسن والحسين ، وأن يقرأ مع الأذان والإقامة فاتحة الكتاب وآية الكرسي ، وآخر سورة الحشر ، وسورة الإخلاص والمعوذتين ، جاء ذلك في دعائم الإسلام 1 / 178.

(3) الرياض النضرة.

وإنّما سمّاهما النبي (صلّى الله عليه وآله) بهما بوحي من السماء(1) .

وقد صار هذا الاسم الشريف علماً لتلك الذات العظيمة التي فجّرت الوعي والإيمان في الأرض ، واستوعب ذكرها جميع لغات العالم ، وهام الناس بحبّها حتّى صارت عندهم شعاراً مقدّساً لجميع المثُل العليا ، وشعاراً لكل تضحية تقوم على الحقّ والعدل.

أقوال شاذّة

وحفلت بعض مصادر التاريخ والأخبار بصور مختلفة لتسمية الإمام الحسين (عليه السّلام) لا تخلو من التكلّف والانتحال ، وهي :

1 ـ ما رواه هانئ بن هانئ ، عن علي (عليه السّلام) قال : «لمّا ولد الحسن جاء رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال : أروني ابني ما سمّيتموه؟ قلت : سمّيته حرباً. قال : بل هو حسن. فلمّا ولِد الحسين قال : أروني ابني ما سمّيتموه؟ قلتُ : سمّيته حرباً. قال : بل هو حسين. فلمّا ولِد الثالث جاء النبي صلى الله عليه وآله فقال : أروني ابني ما سمّيتموه؟ قلت : حرباً. فقال : بل هو محسن(2) .

وهذه الرواية ـ فيما نحسب ـ لا نصيب لها من الصحة وذلك :

أ ـ إنّ سيرة أهل البيت (عليهم السّلام) قامت على الالتزام بحرفية الإسلام

__________________

(1) اُسد الغابة 2 / 11 ، وفي تاريخ الخلفاء / 188 ، روى عمران بن سليمان قال : الحسن والحسين اسمان من أسماء أهل الجنّة ، ما سمعت العرب بهما في الجاهليّة.

(2) نهاية الأرب 18 / 213 ، الاستيعاب المطبوع على هامش الإصابة 1 / 368 ، تهذيب التهذيب 2 / 296 ، مسند أحمد بن حنبل.

وعدم الشذوذ عن أيّ بند من أحكامه ، وقد كره الإسلام تسمية الأبناء بأسماء الجاهليّة التي هي رمز للتأخّر والانحطاط الفكري ، مضافاً إلى أنّ هذا الاسم علم لجد الاُسرة الاُمويّة التي تمثّل القوى الحاقدة على الإسلام والباغية عليه ، فكيف يسمّي الإمام أبناءه به؟!

ب ـ إنّ إعراض النبي (صلّى الله عليه وآله) عن تسمية سبطه الأوّل به ممّا يوجب ردع الإمام عن تسمية بقية أبنائه به.

ج ـ إنّ المحسن باتّفاق المؤرّخين لم يولد في حياة الرسول (صلّى الله عليه وآله) ، وإنّما ولِد بعد حياته بقليل ، وهذا مما يؤكّد انتحال الرواية وعدم صحتها.

2 ـ روى أحمد بن حنبل بسنده عن الإمام علي (عليه السّلام) قال : «لمّا ولِد لي الحسن سمّيته باسم عمّي حمزة ، ولمّا ولِد الحسين سمّيته باسم أخي جعفر ، فدعاني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال : إنّ الله قد أمرني أن أغيّر اسم هذين ؛ فسمّاهما حسناً وحسيناً»(1) . وهذه الرواية كسابقتها في الضعف ؛ فإنّ تسمية السبطين بهذين الاسمين وقعت عقيب ولادتهما حسب ما ذهب إليه المشهور ، ولم يذهب أحد إلى ما ذكره أحمد.

3 ـ روى الطبراني بسنده عن الإمام علي (عليه السّلام) أنه قال : «لمّا ولِد الحسين سمّيته باسم أخي جعفر ، فدعاني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأمرني أن أسمّيه حسيناً»(2) . وهذه الرواية تضارع الروايتين في ضعفها ؛ فإنّ الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) لم يسبق رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في تسمية سبطه وريحانته ، وهو الذي أسماه بذلك حسب ما ذهب إليه المشهور وأجمعت عليه روايات أهل البيت (عليهم السّلام).

__________________

(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل.

(2) المعجم الكبير للطبراني.

ثالثاً : العقيقة :

وبعدما انطوت سبعة أيّام من ولادة السّبط أمر النبي (صلّى الله عليه وآله) أن يعقّ عنه بكبش ، ويوزّع لحمه على الفقراء ، كما أمر أن تعطى القابلة فخذاً منها(1) ، وكان ذلك من جملة ما شرّعه الإسلام في ميادين البِرّ والإحسان إلى الفقراء.

رابعاً : حلق رأسه :

وأمر النبي (صلّى الله عليه وآله) أن يحلق رأس وليده ، ويتصدّق بزِنَته فضة على الفقراء(2) ؛ فكان وزنه ـ كما في الحديث ـ درهماً ونصفاً(3) . وطلى رأسه بالخلوق(4) ، ونهى عمّا كان يفعله أهل الجاهليّة من إطلاء رأس الوليد بالدم(5) .

__________________

(1) مسند الإمام زيد / 468 ، تحفة الأزهار وزلال الأنهار ، وجاء في الذرّية الطاهرة عن عائشة : أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عقّ عن الحسن والحسين شاتين شاتين ، وذبح عنهما يوم السابع ، وقال : «اذبحوا على اسمه فقولوا : بسم الله ، اللّهمّ لك وإليك ، هذه عقيقة فلان». وروى هذه الرواية الحاكم في المستدرك 4 / 237 ، وطعن بها شمس الدين الذهبي في تلخيص المستدرك 4 / 237 وقال : إنّ راويها سوار وهو ضعيف ، وذهب مشهور الفقهاء إلى استحباب ذبح شاة واحدة في العقيقة.

(2) الرياض النضرة ، صحيح الترمذي ، نور الأبصار.

(3) دعائم الإسلام 2 / 185.

(4) الخلوق : طيب مركّب من زعفران وغيره.

(5) البحار 10 / 68.

خامساً : الختان :

وأوعز النبي (صلّى الله عليه وآله) إلى أهل بيته بإجراء الختان على وليده في اليوم السابع من ولادته ، وقد حثّ النبي (صلّى الله عليه وآله) على ختان الطفل في هذا الوقت المبكر ؛ لأنه أطيب له وأطهر(1) .

رعاية النبي (صلّى الله عليه وآله) للحسين (عليه السّلام) :

وتولّى النبي (صلّى الله عليه وآله) بنفسه رعاية الحسين ، واهتمّ به اهتماماً بالغاً فمزج روحه بروحه ، ومزج عواطفه بعواطفه ، وكان ـ فيما يقول المؤرّخون ـ : يضع إبهامه في فيه ، وأنّه أخذه بعد ولادته فجعل لسانه في فمه ليغذّيه بريق النبوّة ، وهو يقول له : «إيهاً حسين ، إيهاً حسين ، أبى الله إلاّ ما يريد ، هو ـ يعني الإمامة ـ فيك وفي ولدك»(2) .

وفي ذلك يقول السّيد الطباطبائي :

__________________

(1) جواهر الأحكام ـ كتاب النكاح ، وجاء فيه : أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : «طهّروا أولادكم يوم السابع ؛ فإنّه أطيب وأطهر ، وأسرع لنبات اللحم ، وأنّ الأرض تنجس من بول الأغلف أربعين يوماً».

(2) المناقب 3 / 50.

لقد سكب الرسول (صلّى الله عليه وآله) في نفس وليده مثُله ومكرماته ؛ ليكون صورة عنه ، وامتداداً لحياته ، ومثلاً له في نشر أهدافه وحماية مبادئه.

تعويذ النبي (صلّى الله عليه وآله) للحسنين (عليهما السّلام) :

وبلغ من رعاية النبي (صلّى الله عليه وآله) لسبطيه ، وحرصه على وقايتهما من كل سوء وشَر أنّه كان كثيراً ما كان يعوذهما ، فقد روى ابن عباس قال : كان النبي (صلّى الله عليه وآله) يعوذ الحسن والحسين قائلاً : «أعوذ بكلمات الله التامّة من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامة». ويقول : «هكذا كان إبراهيم يعوّذ ابنيه إسماعيل وإسحاق»(1) .

ويقول عبد الرحمن بن عوف : قال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : «يا عبد الرحمن ، ألا اُعلمك عوذة ؛ عوذة كان إبراهيم يعوّذ بها ابنيه إسماعيل وإسحاق ، وأنا اُعوّذ بها ابني الحسن والحسين كفى بالله واعياً لمَن دعا ، ولا مرمى وراء أمر الله لمَن رمى»(2) .

ودلّ ذلك على مدى الحنان والعطف الذي يُكنّه (صلّى الله عليه وآله) لهما ، وأنّه كان يخشى عليهما من أن تصيبهما عيون الحسّاد فيقيهما منها بهذا الدعاء.

ملامحه (عليه السّلام) :

وبدت في ملاح الإمام الحسين (عليه السّلام) ملامح جدّه الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) فكان يحاكيه في أوصافه ، كما كان يحاكيه في أخلاقه

__________________

(1) ذخائر العقبى / 134 ، مشكل الآثار.

(2) ذخائر العقبى / 134.

التي امتاز بها على سائر النبيّين ، ووصفه محمد بن الضحاك فقال : كان جسد الحسين يشبه جسد رسول الله (ص)(1) ، وقيل : إنّه كان يشبه النبي (صلّى الله عليه وآله) ما بين سرته إلى قدميه(2) . وقال الإمام علي (عليه السّلام) :

«مَن سرّه أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما بين عنقه وثغره فلينظر إلى الحسن ، ومَن سرّه أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله) ما بين عنقه إلى كعبه خَلقاً ولوناً فلينظر إلى الحسين بن علي»(3) .

لقد بدت على وجهه الشريف أسارير الإمامة فكان من أشرق الناس وجهاً ، فكان كما يقول أبوكبير الهذلي :

وإذا نظرت إلى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل

ووصفه بعض المترجمين له بقوله : كان أبيض اللون ، فإذا جلس في موضع فيه ظلمة يُهتدى إليه ؛ لبياض حسنه ونحره(4) . ويقول آخر : كان له جمال عظيم ، ونور يتلألأ في جبينه وخدّه ، يضيء حواليه في الليلة الظلماء ، وكان أشبه الناس برسول الله (ص)(5) . ووصفه بعض الشهداء من

__________________

(1) المعجم الكبير ـ للطبراني ، من مصورات مكتبة الإمام أمير المؤمنين العامة.

(2) المنمق في أخبار قريش / 535 ، خطط المقريزي 2 / 285 ، الإفادة في تاريخ الأئمة السّادة ، من مصورات مكتبة الإمام الحكيم العامة.

(3) المعجم الكبير ـ للطبراني.

(4) الإفادة في تاريخ الأئمة السّادة.

(5) محاضرات الأوائل والأواخر ـ لعلي درّة الحنفي / 71 ، وفي مصابيح السنّة 2 / 202 عن أنس قال : لم يكن أحد أشبه بالنبي (صلّى الله عليه وآله) من الحسن بن علي. وقال في الحسين (عليه السّلام) : كان أشبههم برسول الله (صلّى الله عليه وآله). وفي أنساب الأشراف 1 ق 1 : إنّ الحسين كان يشبه النبي (صلّى الله عليه وآله).

أصحابه في رجز كان نشيداً له في يوم الطفِّ يقول :

هيبته :

وكانت عليه سيماء الأنبياء ؛ فكان في هيبته يحكي هيبة جدّه التي تعنو لها الجباه ، ووصَفَ عظيم هيبته بعض الجلاّدين من شرطة ابن زياد بقوله :

لقد شغلنا نور وجهه ، وجمال هيبته عن الفكرة في قتله.

ولم تحجب نور وجهه يوم الطفِّ ضربات السّيوف ، ولا طعنات الرماح ؛ فكان كالبدر في بهائه ونضارته ، وفي ذلك يقول الكعبي :

ولمّا جيء برأسه الشريف إلى الطاغية ابن زياد بهر بنور وجهه ، فانطلق يقول :

ما رأيت مثل هذا حسناً!

فانبرى إليه أنس بن مالك منكراً عليه قائلاً :

أمَا أنّه كان أشبههم برسول الله!(1) .

وحينما عرض الرأس الشريف على يزيد بن معاوية ذهل من جمال هيبته ، وطفق يقول:

ما رأيت وجهاً قط أحسن منه!

__________________

(1) أنساب الأشراف ـ للبلاذري 1 ق 1 ، مخطوط بمكتبة الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) العامة.

فقال له بعض مَن حضر :

إنّه كان يشبه رسول الله (ص)(1) .

لقد أجمع الرواة أنّه كان يحاكي جدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله) في أوصافه وملامحه ، وأنّه كان يضارعه في مثله وصفاته ، ولمّا تشرّف عبد الله بن الحر الجعفي بمقابلته امتلأت نفسه إكباراً وإجلالاً له وراح يقول :

ما رأيت أحداً قط أحسن ، ولا أملأ للعين من الحسين.

لقد بدت على ملامحه سيماء الأنبياء وبهاء المتقين ، فكان يملأ عيون الناظرين إليه ، وتنحني الجباه خضوعاً وإكباراً له.

ألقابه :

أمّا ألقابه فتدلّ على سموّ ذاته ، وما يتمتع به من الصفات الرفيعة ، وهي :

1 ـ الشهيد.

2 ـ الطيّب.

3 ـ سيّد شباب أهل الجنّة.

4 ـ السبط(2) ؛ لقوله (صلّى الله عليه وآله) : «حسين سبط من الأسباط»(3) .

5 ـ الرشيد.

6 ـ الوفي.

7 ـ المبارك.

__________________

(1) أنساب الأشراف ـ للبلاذري 1 ق 1.

(2) تحفة الأزهار وزلال الأنهار.

(3) دائرة المعارف ـ للبستاني 7 / 48.

8 ـ التابع لمرضاة الله(1) .

9 ـ الدليل على ذات الله.

10 ـ المطهّر.

11 ـ البَر.

12 ـ أحد الكاظمين(2) .

كنيتُه :

كان يكنّى بأبي عبد الله(3) ، وذكر غير واحد من المؤرّخين أنّه لا كنية له غيرها(4) . وقيل : إنّه يكنّى بأبي علي(5) ، وكنّاه الناس من بعد شهادته بأبي الشهداء وأبي الأحرار.

نقش خاتمه :

كان له خاتمان ؛ أحدهما من عقيق ، وقد نقش عليه : إنّ الله بالغ أمره(6) . الثاني وهو الذي سُلب منه يوم قتل ، وقد كتب عليه : لا إله

__________________

(1) نور الأبصار / 114 ، جوهرة الكلام في مدح السّادة الأعلام / 116.

(2) دلائل الإمامة / 73.

(3) الإرشاد / 103.

(4) الفصول المهمّة / 176 ، نور الأبصار / 152.

(5) المناقب 4 / 717 ، أنساب الأشراف 1 ق 1.

(6) جاء في نور الأبصار : أنّ نقش خاتمه كان : لكل أجل كتاب.

إلاّ الله عدد لقاء الله، وقد ورد : «إنّ مَن يتختّم بمثله كان له حرز من الشيطان»(1) .

استعماله الطيب :

وكان الطيب محبّباً إليه فكان المسك لا يفارقه في حلّه وترحاله ، كما كان بخور العود في مجلسه(2) .

دار سكناه :

وأوّل دار سكنها مع أبويه كانت الدار المجاورة لبيت عائشة ولها باب من المسجد ، وتُعرف بدار فاطمة(3) .

__________________

(1) دلائل الإمامة / 73.

(2) ريحانة الرسول / 38.

(3) وفاء الوفاء.