شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الامام الحسن عليه السلام في مواجهة الانشقاق الأموي

خشبية(1) ، قائل يقول : جاءت الملائكة وقائل يقول جاء جبريل ...

لَلَعَجَب لبني أمية وصبرهم عليكم ، كيف لم يقتُلوا مقاتلتَكم ويسبوا ذراريكم ، ويخرجوا منازلكم.

أما والله يا اهلَ المَدَرَة الخبيثة لئن بقيت لكم لأذلنكم.).(2)

ان القارئ اللبيب لهذه الكلمات لا يفوته غرضها ولا دورها في توجيه الاعلام ووضع الحديث حين تصدر من رئيس الدولة نفسه وحين تكون مناسبة صدورها فشل حركة تمرد عليه.

ثالثا : حوار الخليفة المنصور مع مالك بن انس

قال القاضي عياض : روى أبو مصعب ان أبا جعفر قال لمالك ضع للناس كتاباً احملهم عليه ...

قال مالك يا أمير المؤمنين : ان لأهل هذه البلاد قولاً ولأهل المدينة قولا ولأهل العراق قولاً تعدوا فيه طورهم.

فقال : اما أهل العراق فلست اقبل منهم صرفاً ولا عدا ، وإنما العلم علم أهل المدينة فضع للناس العلم ،

وفي رواية أخرى قال مالك فقلت له ان أهل العراق لا يرضون علمنا.

فقال أبو جعفر يضرب عليه عامتهم بالسيف وتقطع عليه ظهورهم بالسياط.(3)

وفي كتاب الإمامة والسياسة : ان أبا جعفر أمير المؤمنين لما استقامت له الأمور ، واستولى على السلطان خرج حاجاً إلى مكة ، وذلك في سنة ثمان وأربعين ومئة. فلما كان بمنى ، اتاه الناس يسلمون عليه ، ويهيئونه بما اتم الله عليهم ، وجاءه رجال الحجاز من قريش وغيرهم ، وفقهائهم وعلمائهم ، ممن صاحبه وجامعه على طلب

__________________

(1) فيالنهاية لابن الاثير : الخشبية : هم أصحاب المختار بن أبي عبيد ، ويقال لضرب من الشيعة : الخشبية. وفيالمشتبه للذهبي : الخشبي : هو الرافضي في عرف السلف.

(2) البلاذري ،انساب الاشراف ج 3 ص 269.

(3) القاضي عياض ،ترتيب المدارك (ت 544) هـ ، مطبعة فضالة ـ المحمدية المغرب ، ج 1 ص 191 ـ 192.

العلم ومذاكرة الفقه ورواية الحديث. فكان فيمن دخل عليه منهم : مالك بن انس فقال له أبو جعفر : رأيت اني اجلسك في هذا البيت ، فتكون من عمّار بيت الله الحرام ، واحمل الناس على علمك ، واعهد إلى أهل الأمصار يوفدون إليه وفدهم ويرسلون إليك رسلهم في أيّام حجهم ، لتحملهم من أمر دينهم على الصواب والحق ان شاء الله ، وإنما العلم علم أهل المدينة وانت اعلمهم.

فقال مالك : يا أمير المؤمنين ان أهل العراق قد قالوا قولا تعدوا فيه طورهم ، ورأيت اني خاطرت بقولي لأنهم أهل ناحية ، واما أهل مكة فليس بها أحد ، وإنما العلم علم أهل المدينة ، كما قال الأمير ، وان لكل قوم سلفاً وائمة. فإن رأى أمير المؤمنين اعز الله نصره إقرارهم على حالهم فليفعل.

فقال أبو جعفر : اما أهل العراق فلا يقبل أمير المؤمنين منهم صرفاً ولا عدلا ، وإنما العلم علم أهل المدينة.(1)

وفيه أيضاً : قال أبو جعفر : يا أبا عبد الله ضع هذا العلم ودونه ودون منه كتباً ، وتجنب شدائد عبد الله بن عمر ورخص عبد الله بن عباس ، وشواذ ابن مسعود ، واقصد إلى اواسط الأمور ، وما اجتمع عليه الأئمة والصحابةرضي‌الله‌عنهم ، لنحمل الناس ان شاء الله على عملك وكتبك ، ونبثها في الأمصار ، ونعهد اليهم ان لا يخالفوها ، ولا يقضوا بسواها.

فقلت له : اصلح الله الأمير ، ان أهل العراق لا يرضون علمنا ، ولا يرون في عملهم رأينا. فقال أبو جعفر : يُحمَلون عليه ، ونضرب عليهه هاماتهم بالسيف ، ونقطع طيَّ ظهورهم بالسِّياط ، فتعجل بذلك وضعها.(2)

مالك ينهى عن الأخذ عن أهل العراق :

روى الفخر الرازي عن محمد بن إسحاق المسيبي (ت 236 هـ) قال حدثني أبي انه لما صلى بالناس بالمدينة جهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال فأتاني الأعشى أبو بكر(3) بن

__________________

(1) ابن قتيبة الدينوري ،الإمامة والسياسة ، ج 2 ص 142.

(2) ابن قتيبة الدينوري ،الإمامة والسياسة ج 2 ص 150.

(3) البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن

أخت مالك ان أبا عبد الله يعني مالك بن انس يقرأ عليك السلام ويقول لك من خفته على خلاف أهل المدينة فانك ممن لم اخف ، وقد كان منك شيء ،

فقلت ما هو؟ قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

قلت فأبلغه عني السلام كما أبلغتني وقل له ان كثيرا ما سمعتك تقول لا تأخذوا عن أهل العراق فاني لم أدرك أحدا من اصحابنا يأخذ عنهم ، وإنما جئت في تركها عن حميد الطويل فإن احببت أخذنا عن أهل العراق أخذا وغيرهم من قولهم والا تركنا حميدا مع غيره فلم يكن له علي بن حجة.

وقد سمعتك كثيرا ما تقول خذوا كل علم عن أهله وعلم القرآن بالمدينة عن ابن نعيم فسألته عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فأمرني بها وقال اشهد انها من السبع المثاني وان الله انزلها وحدثني نافع مولى ابن عمر ابن عمر أنه كان يبتدئ بها ويفتتح بها كل سورة.(1)

أقول :

عاش شيعة الإمام الصادق بعد وفاته سنة 148 أيّام المنصور وذريته الخلفاء وبخاصة أيّام الرشيد (ت 193) محنة شديدة فكانوا بين سجين كمحمد بن أبي عمير(2) (ت 217) (وقد دفنت أخته كتبه فتلفت وكان قد صنف أربعة وتسعين كتابا منها المغازي فلما افرج عنه كان يحدِّث من حفظه) أو مطارد كهشام حيث مات وهو مختف عن انظار

__________________

مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو بكر بن أبي أويس المدني الأعشى روى عن أبيه وعم جده الربيع بن مالك وابن أبي ذئب وابن عجلان ومالك بن أنس وسليمان بن بلال والثوري وهشام بن سعيد وغيرهم وعنه أخوه إسماعيل وأيوب بن سليمان بن بلال وإسحاق بن راهويه ومحمد بن رافع ومحمد بن سعد ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وغيرهم قال عثمان الدارمي عن بن معين ثقة وقال آخر عن يحيى ليس به بأس وقال الآجري قدمه أبو داود على إسماعيل تقديما شديدا وذكره بن حبان في الثقات قال مات ببغداد سنة اثنتين ومائتين قلت وقال النسائي ضعيف وقال الحاكم عن الدارقطني حجة وقال الأزدي وما أظنه ظن إلا أنه غيره فإنه إنما أطلق ذلك في أبي بكر الأعشى وهو هو (ابن حجر ،تهذيب التهذيب ).

(1) الشهرستاني ، منع تدوين الحديث ، ص 285 نقلا عنأحكام البسملة للفخر الرازي ص 74.

(2) قال النجاشي حكى الجاحظ في البيان والتبيين عن إبراهيم بن داحة ابن أبي عمير وكان وجها من وجوه الرافضة. وقال النجاشي وكان حبس في أيّام الرشيد فقيل ليلي القضاء وقيل انه ولي بعد ذلك وقيل بل ليدل على مواضع الشيعة واصحاب موسى بن جعفرعليه‌السلام .أقول : والاحتمال الأخير هو المناسب لطبيعة الظروف الذي عاشه وطبيعة موقعه بين الشيعة.

السلطة. اما الإمام الكاظمعليه‌السلام بن الإمام الصادقعليه‌السلام ، فقد قضى سنوات طويلة في سجن الرشيد ثمَّ دس له السم سنة 183 هجـ. وقد رافقت حملة الاضطهاد هذه محاولة رفع وثاقة شيعة الإمام الصادق وأولاده كالإمام موسى بن جعفر بل شملت المحاولة الإمام الصادقعليه‌السلام نفسه كما نجد ذلك واضحاً في ترجمته عند ابن حبان (ت 354) قال : جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم ، كنيته أبو عبد الله ، يروي عن أبيه ، وكان من سادات أهل البيت فقها وعلما وفضلا روى عنه الثوري ومالك وشعبة والناس ، يحتج بروايته ما كان من غير رواية اولاده عنه لأن في حديث ولده عنه مناكير كثيرة ، وإنما مرَّض القول فيه (أي في الإمام الصادق) من مرض من ائمتنا لما رأوا في حديثه من رواية اولاده ، وقد اعتبرتُ حديثه من الثقات عنه مثل ابن جريج والثوري ومالك وشعبة وابن عيينة ووهب بن خالد ودونهم ، فرأيت احاديثه مستقيمة ليس فيها شيء يخالف حديث الأثبات ، ورأيت في رواية ولده عنه اشياء ليس من حديثه ولا من حديث أبيه ولا من حديث جده ، ومن المحال ان يلزق به ما جنت يدا غيره.(1)

أقول :

وقوله (انما مرض القول فيه من مرض من ائمتنا ...) يريد بأئمته نظراء البخاري ويحيى بن سعيد القطان ومالك بن انس وأبي بكر بن عياش وعبد الرحمن بن مهدي.

قال الذهبي في ترجمة جعفرعليه‌السلام : أحد الأئمة الاعلام برٌّ صادق كبير الشأن ، لم يحتج به البخاري. وقال يحيى بن سعيد (أي القطان ت 198) : مجالد احب إلي منه (أي من الامام الصادق) ، في نفسي منه شيء(2) .

وعن الدراوردي قال : لم يرو مالك عن جعفر حتّى ظهر أمر بن العباس.

وقال مصعب بن عبد الله : كان مالك لا يروي عن جعفر حتّى يضمه إلى أحد.(3)

__________________

(1) ابن حبان ، الثقات ، ج 6 ص 131 ـ 132.

(2) علّق الذهبي فيميزان الاعتدال على هذا القول : انه زلة من يحيى القطان في جعفرعليه‌السلام . قال الرازي فيالجرح والتعديل ج 8 ص 361 عمرو بن علي الصيرفي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول لعبد الله أي تذهب قال أذهب إلى وهب بن جرير اكتب السيرة يعني عن مجالد قال تكتب كذبا كثيرا لو شئت ان يجعلها لي مجالد كلها عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله فعل.

(3) الذهبي ،ميزان الاعتدال .

وقال سعيد بن أبي مريم قيل لابي بكر بن عياش (ت 192) مالك لم تسمع من جعفر وقد ادركته؟ قال سألنا عما يحدث به من الأحاديث شيء سمعته قال لا ولكن رواية رويناها عن آبائنا.

وقال أبو موسى كان عبد الرحمن بن مهدي (ت 198) لا يحدث عن سفيان عنه (أي عن الامام الصادقعليه‌السلام .

وقال ابن حجر : قال ابن سعد (230) كان (جعفر) كثير الحديث ولا يحتج به ويستضعف ، سئل مرة سمعت هذه الأحاديث من أبيك فقال نعم ، وسئل مرة فقال انما وجدتها في كتبه).(1)

رابعا : شعر مروان ابن أبي حفصة

ولد مروان سنة 105 هجرية شاعر وكان جده ابو حفصة مولى لمروان بن الحكم اعتقه يوم الدار ، أدرك زمناً من العهد العباسي فقدم بغداد ومدح المهدي والرشيد توفي ببغداد سنة 181 وقيل سنة 182 هجرية. كان يتقرب إلى الرشيد بهجاء العلويين(2) .

انشد قصيدة يمدح بها الرشيد ويذكر فيها ولد فاطمةعليها‌السلام وينحى عليهم ويذمهم وقد بالغ حين ذم علياًعليه‌السلام ونال منه وأولها :

ويقول فيها :

__________________

(1) ابن حجر ،تهذيب التهذيب ، ج 3 ترجمة جعفرعليه‌السلام .

(2) ابن خلكان ،وفيات الاعيان ج 5 ص 189 ـ 193. ابن قتيبة ، الشعر والشعراء ، دار الحديث القاهرة 1427 هـ ، ج 2 ص 649.

(3) أي رفضه أهل الشورى في قصة بيعة عثمان.

ومن شعره أيضا :

__________________

(1) ابن أبي الحديد ، شرح نهج ابلاغة ، ج 4 ص 63 ـ 64. انظر الاغاني لابي الفر الاصفهاني ج 23 ص 214 ـ 215 ، والاصفهاني يرويها لمروان بن أبي حفصة الاصغر وهو مروان بن أبي الجنوب بن مروان الاكبر بن أبي حفصة وانه انشدها للمتوكل العباسي وانها من مشهور شعره. اما ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج 4 ص 63 ـ 64 فيرويها لجده مروان الاكبر ، والذي يظهر انها للجد ، إذ ان الحفيد كان يروي شعر جده ويتشبه به في الشعر ويتقرب إلى المتوكل بهجاء آل أبي طالب كما ذكر الاصفهاني ، ولما افضت الخلافة إلى المنتصر تجنب مذهب أبيه وطرد مروان الاصغر ، وقال والله لا أذنت للكافر ابن الزانية البس هو القائل : (وحكم فيها حاكمين ابوكم هما خلعاه خلع ذي النعل للنعل) ج 23 ص 214 ، 219. قال المسعودي فيمروج الذهب ج 4 ص 51 ـ 52 : وكان آل أبي طالب قبل خلافة المنتصر في محنة عظيمة وخوف على دمائهم ، قد مُنعوا زيارة قبر الحسين والغري من أرض الكوفة ، وكذلك منع غيرهم من شيعتهم حضور هذه المشاهد ، وكان الأمر بذلك من المتوكِّل سنة ست وثلاثين ومائتين وفيها أمر المعروف باذيريج بالسير إلى قبر الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما وهدمه ومحو أرضه وإزالة أثره ، وأن يعاقب من وجد به ، فبذل الرغائب لمن تقدم على هذا القبر ، فكلٌّ خشي العقوبة ، وأحجم ، فتناول الباذيريج مسحاة وهدم أعالي قبر الحسين ، فحينئذ أقدم الفعلة فيه ولم تزل الأُمور على ما ذكرنا إلى أن استخلف المنتصر سنة 247 هجرية ، فأمن الناس ، وتقدَّم بالكفَّ عن آل أبي طالب ، وترك البحث عن أخبارهم ، وأن لا يمنع أحد زيارة الحيرة لقبر الحسين رضي الله تعالى عنه ، ولا قبر غيره من آل أبي طالب ، وأمر بردِّ فدك إلى ولد الحسن والحسين ، وأطلق أوقاف آل أبي طالب وترك التعرُّض لشيعتهم ودفع الأذي عنهم ، وفي ذلك يقول يزيد بن محمد المهلبي وكان من شيعة آل أبي طالب وما كان امتحن به الشيعة في ذلك الوقت واغريت بهم العامة :

(2) أبو الفرج الاصفهاني ،الاغاني ، ج 13 ص 160.

خامسا : شعر منصور النَّمِري

منصور بن الزبرقان بن سلمة النَّمِري : قال الخطيب البغدادي من أهل الجزيرة قدم بغداد ومدح بها هارون الرشيد(1) ، : وعرف مذهب الرشيد في الشعر وارادته ان يصل مدحه اياه بنفي الإمامة عن ولد علي بن أبي طالب والطعن عليهم وعلم مغزاه في ذلك مما كان يبلغه من تقديم مروان بن أبي حفصة وتفضيله اياه على الشعراء في الجوائز فسلك مذهب مروان في ذلك ونحا نحوه ولم يصرح بالهجاء والسب ، كما كان يفعل مروان ولكنه حام ولم يقع واومأ ولم يحقق لأنه كان يتشيع ، وكان مروان شديد العداوة لال أبي طالب وكان ينطق عن نية قوية يقصد بها طلب الدنيا فلا يبقي ولا يذر.

ومن شعره :

سادسا : شعر أبان بن عبد الحميد اللاحقي

هو أبان بن عبد الحميد بن لاحق بن عفير مولى بني رقاش ، قال أبو عبيدة : بنو رقاش ثلاثة نفر ينسبون إلى أمهم ، واسمها رقاش ، وهم : مالك ، وزيد مناة ، وعامر ، بنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.

صنيعة البرامكة : أخبرني عمي : قال : حدّثنا الحسين بن عليل العنزي ؛ قال : حدّثني أحمد بن مهران مولى البرامكة : قال : شكا مروان بن أبي حفصة إلى بعض إخوانه تغيّر الرشيد عليه وإمساك يده عنه ، فقال له : ويحك! أتشكو الرشيد بعد ما

__________________

(1) الخطيب ،تاريخ بغداد ، ج 13 ص 67.

(2) أبو الفرج الاصفهاني ،الاغاني ، ج 13 ص 161.

أعطاك؟ قال : أو تعجب من ذلك؟ هذا أبان اللا حقيّ ، قد أخذ من البرامكة بقصيدة قالها واحدة مثل ما أخذته من الرشيد في دهري كله ، سوى ما أخذه منهم ومن أشباههم بعدها(1) ،

أخبرني حبيب بن نصر المهلَّبي : قال : حدّثني عليّ بن محمد النوفليّ :

أنّ أبان بن عبد الحميد عاتب البرامكة على تركهم إيصاله إلى الرشيد وإيصال مديحه إليه ، فقالوا له : وما تريد من ذلك؟ فقال : أريد أن أحظى منه بمثل ما يحظى به مروان بن أبي حفصة ، فقالوا له : إن لمروان مذهبا في هجاء آل أبي طالب وذمّهم ، به يحظى / وعليه يعطى ، فاسلكه حتى نفعل ، قال : لا أستحلّ ذلك ، قالوا : فما تصنع؟ لا يجيء طلب الدنيا إلا بما لا يحلّ ، فقال أبان :

وهي طويلة ، قد تركت ذكرها لما فيه ، فقال له الفضل : ما يرد على أمير المؤمنين اليوم شيء أعجب إليه من أبياتك ، فركب فأنشدها الرّشيد ، فأمر لأبان بعشرين ألف درهم ، ثم اتصلت بعد ذلك خدمته الرشيد ، وخصّ به(2) .

ومن أخباره ما ذكره الصولي : قال : حدّثنا محمد بن زياد : قال : حدّثني أبان بن سعيد الحميدي بن أبان بن عبد الحميد :

قال : اشترى جار لجدّي أبان غلاما تركيّا بألف دينار ، وكان أبان يهواه ويخفي ذلك عن مولاة ، فقال فيه :

ليتني ـ والجاهل المغرور من غرّ بليت

نلت ممّن لا أسمّي وهو جاري بيت بيت

__________________

(1) أبو الفرج الاصفهاني ،الاغاني ، 23 / 116.

(2) أبو الفرج الاصفهاني ،الاغاني ، 23 / 120.

قبلة تنعش ميتا إنّني حيّ كميت

نتساقى الريق بعد الشرب من راح كميت

لا أسمّيه ولكن هو في كيت وكيت

وكان اسمه يتك(1) .

أقول : وهذا سلوك من يقع في بغض أهل البيتعليهم‌السلام فهو لا يتورع بعد ذلك عن ممارسة الحرام أيا كان شكله ، قال ابن الخطيب وكان أبان حسن السريرة ، حافظا للقرآن عالما بالفقه. وقال عند وفاته : أنا أرجو الله وأسأله رحمته ، ما مضت على ليلة قط لم أصل فيها تطوعا كثيرا(2) .

سابعا : شعر ابن المعتز 247 ـ 296 هجرية

أورد الصفدي ترجمة له قال :

الأمير ابن المعتز عبد الله بن محمد بن المعتز ابن المتوكل ابن المعتصم بن الرشيد بن المهدي بن المنصور ، الأديب صاحب الشعر البديع والنثر الفائق.

أخذ الأدب والعربية عن المبرد وثعلب عن مؤدبه أحمد بن سعيد الدمشقي مولده في شعبان سنة تسع وأربعين ومائتين قتل سرا في ربيع الآخر سنة ست وتسعين ومائتين قامت الدولة ووثبوا على المقتدر وأقاموا ابن المعتز فقال بشرط أن لا يقتل بسببي مسلم ولقبوه المرتضى بالله وقيل المنصف بالله وقيل الغالب بالله وقيل الراضي بالله وأقام يوما وليلة ثم إن أصحاب المقتر تحزبوا واجتمعوا وتحاربوا هم وأعوان ابن المعتز وشتتوهم وأعادوا المقتدر إلى دسته واختفى ابن المعتز في دار ابن الجصاص الجوهري فأخذه المقتدر وسلمه إلى مؤنس الخادم الخاذن فقتله وسلمه إلى أهله ملفوفا في كساء ودفن في خرابة إزاء داره وله من التصانيف كتاب الزهر والرياض وكتاب البديع وكتاب مكاتبات الإخوان بالشعر وكتاب الجوارح والصيد وكتاب السرقات وكتاب أشعار الملوك وكتاب الآذاب وكتاب حلى الأخبار وكتاب طبقات الشعراء وكتاب الجامع في

__________________

(1) الخطيب ،تاريخ بغداد ج 7 ص 48.

(2) الخطيب ،تاريخ بغداد ج 7 ص 48.

الغناء. وكان سني العقيدة منحرفا عن العلوين ولهذا قال في قصيدته البائية التي أولها :

قال الصفدي : أخذ هذا من قول منصور النمري وقول مروان ابن أبي حفصة وسيأتي ذلك في ترجمة منصور النمري.

قال الصفدي : وقد أجابه عن ذلك صفي الدين الحلي في وزنها ورويها أنشدني ذلك لنفسه إجازة من المتقارب :

أقول :

حفل ديوان ابن المعتز بقصائد في عتاب الطالبيين والطعن فيهم وفي أهل الكوفة وفيما يلي نماذج من شعره فيهم :

بني عمنا الأدنين :

نصحت بني رحمي :

__________________

(1) الصفدي ،الوافي بالوفيات ج 17 ص 240 ـ 245.

(2) صنو أبيكم : أي كلهم من أصل واحد.

(3) الزلاء : التي تزل بها القدم. تردي : تهلك.

(4) الصاب : شجر مر. الأكواب ، الواحد كوب : قدح لا عروة له.

(5) الزبون : التي تزين أي تدفع برجلها.

مالكم عتاب :

__________________

(1) القطب حديدة في الطبق الأسفل من الرحى يدور عليها الطبق الأعلى.

(2) الحبر : العالم الصالح.

(3) الأطبناب ، الواحد طنب : حبل طويل يشد به سرادق البيت.

(4) تورون : توقدون. الحباحب : ذباب يطير بالليل له شعاع في ذنبه.

وله في الفخر وانهم آل الرسول والعترة الحق :

بنو العم لا بل بنو الغم :

أ أبو طالب كمثل أبي الفضل :

__________________

(1) العترة : ولد الرجل وذريته.

(2) لدوا : خاصموا. الملدود : المخاصم.

(3) الحجر : العقل ، والعله أراد الحجر الأسود ، أو أراد الحجر ، بكسر الحاء ، وهو ما حواه الحطيم المدار بالكعبة.

ارجوزته في أهل الكوفة :

__________________

(1) مالك ورضوان : ملاكان.

(2) آلائه : نعمه.

(3) الماخور : مجتمع أهل الفسق. الزير : دن الخمر. ولم ندرك ماذا أراد بالعدد المثلث.

(4) قطعه : حصصه.

واستمع الآن حديث الكوفة :

__________________

(1) الرقى : التعاويذ ، والواحدة رقية.

خاتمة الفصل الثالث من الباب الثالث

يتضح من خلال هذه النصوص طبيعة الجو الاعلامي العباسي في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري والقرن الثالث الهجري فهو جو مشحون بالعداء ضد الحسن والإمام الصادقعليه‌السلام وشيعته وضد الكوفة بشكل عام مضافا إلى حملة الاعتقالات التي كانت تتحرك في هذه الفترة أو تلك.

وفي هذا الجو :

__________________

(1) بلبلوا : تفرقوا ، وتبددوا.

ظهر سيف بن عمر التميمي واخباره التشويهية للتاريخ وتفسير ظهور التشيع والوصية لعليعليه‌السلام على انه من تأسيس عبد الله بن سبأ يهودي اسلم على عهد عثمان وكان ابن سبأ بزعمه السبب في حرب الجمل واقتتال الصحابة فيما بينهم؟ وقد اختلق سيف هذا مئات الاخبار في حروب الردة التي لم يقع اكثرها وحرف مئات الأسماء واختلق اكثر من مائة وستين صحابي وغير ذلك دعما لأفكاره.

وظهر أبو مخنف وكتابه مقتل الحسين ليضع مسؤولية قتله على الكوفيين الذين دعوه وغروه بزعمه وحملوا أهل بيته سبايا معهم رؤوس القتلى حتى دمعت عينا يزيد وقال لهم كنت ارضى من طاعتكم بدون هذا.

وظهرت أحاديث تشوه من سيرة الكوفيين مع عليعليه‌السلام وانهم ملأوا صدر علي قيحا حتى تمنى فراقهم ، وودَّ لو انَّ معاوية صارفه بهم صرفَ الدينار بالدرهم.

وفيه روج الرواة الموالين لبني أمية والمصانعين للخلفاء بشكل خاص روايات الزهري في تشويه صلح الامام الحسنعليه‌السلام مع معاوية لتبرزه رجلا اغراه معاوية فباع الخلافة بالمال ، وكون العراقيين قد قاموا عليه في المدائن ونهبوا حتى البساط من تحته!

وفي الفصول التالية طرف من ذلك :

الباب الثالث / الفصل الرابع

الروايات الطاعنة في عقيدة الوصية بعلي عليه‌السلام

أ. رواية سيف بن عمر (ت 170 ـ 193)

وضع سيف بن عمر(1) كتابين هما (كتاب الفتوح الكبير والردة) و (الجميل ومسير عائشة وعلي) وشحنهما بالاخبار الموضوعة وقد تبنى روايتهما الطبري ومن جاء بعده إلى اليوم من المؤرخين السنة ، لتحقيق هدفين :

الأول : تشويه حقيقة الإمامة الإلهية لعلي التي أسستها الأحاديث النبوية كحديث الغدير وحديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث الكساء وغيرها ، وافتعال قصة عبد الله بن سبأ يهودي اظهر اسلامه أيام عثمان ، وانه أول من قال بفكرة الوصية لعلي وانه كسب إليها عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر مالك الاشتر وكميل بن زياد وعمرو بن الحمق وغيرهم من وجوه شيعة علي ممن امن بمشروعه الإحيائي للسنة ومعنى ذلك ان الشيعة تأسيس سبائي.

الثاني : تحريف وقائع تاريخ صراع قريش المسلمة مع علي حول الإمامة الإلهية.

ففي قصة السقيفة حرَّف سيف امتناع علي عن البيعة لابي بكر مدة حياة فاطمة

__________________

(1) انظر كلمات أهل الجرح والتعديل فيه في كتابعبد الله بن سبأ للعلامة العسكري ، وكتابناالمدخل إلى دراسة مصادر السيرة والتاريخ الإسلامي الباب الرابع الفصل الرابع.

وما جرى من حوادث حرق باب بيت فاطمة إلى واقع ان عليا لما سمع ان أبا بكر قد جلس للبيعة هرع إليه تاركا رداءه خلفه لا تفوته البيعة(1) ، وليس من شك ان ذلك مخالف لوايات غير سيف من المحدثين والمؤرخين(2) .

وكذلك حرف سيف قصة عثمان من قبل قريش المنشقة بقيادة طلحة والزبير إلى ان قتلة عثمان هم عبد الله بن سبأ المزعوم ورجال علي المؤمنين بمشروعه الإحيائي للسنة أمثال أبي ذر ومالك الاشتر ومحمد بن أبي بكر وكميل بن زياد تعتيما على مشروع عليعليه‌السلام وعلى دورهم فيه.

وقد قام العلامة المحقق الامينيرحمه‌الله في موسوعته القيمة الغدير بجهد تحقيقي قيم حول روايات سيف للكشف عن زيفها.

وكذلك العلامة المحقق العسكري في كتابيه عبد الله بن سبأ بثلاث مجلدات وخمسون ومائة صحابي مختلق بثلاث مجلدات روايات سيف قام بجهد تحقيقي مقارن قيم جدا لم يسبق لاحد قبله ان قام به كشف عن التحريف الهائل للاخبار التاريخية.

وقد استظهر العلامة العسكري ان الدافع الذي دفع سيفا لذلك هو الزندقة والتعصب القبلي والدفاع عن الصحابة القرشيين الذين حكموا ، وانه ألف كتابيه في عصر انتشرت فيه العصبية القبلية والزندقة وهو الربع الأول من القرن الثاني الهجري أي انه ألّفه في عصر الأمويين.

وقد استظهرنا ان الدافع هو تطويق حركة الحسنيين ومدرسة الامام الصادقعليه‌السلام لقرائن وشواهد عديدة في روايات سيف وتجئ الفترة التي قدرها المؤرخون لوفاة سيف بين سنة 170 هـ وسنة 191 هـ عن تسعين سنة مؤيدة لهذا الاستظهار لان هذا التقدير لوفاته معناه انه عاصر فترة الانقلاب الفكري المضاد لأهل البيتعليهم‌السلام ولأهل الكوفة الذي قام به الخليفة المنصور ضد الامام الصادقعليه‌السلام والحسنيين وسار عليه الخلفاء من

__________________

(1) روى الطبري في تاريخه ج 2 ص 447 عن سيف بن عمر عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب ابن أبي ثابت قال كان علي في بيته إذ أتى فقيل له قد جلس أبو بكر للبيعة فخرج في قميص ما عليه إزار ولا رداء عجلا كراهية أن يبطئ عنها حتى بايعه ثم جلس إليه وبعث إلى ثوبه فأتاه فتخلله ولزم مجلسه.

(2) انظر تفصيل ذلك في كتابعبد الله بن سبا للعلامة العسكريرحمه‌الله .

ذريته من سنة 144 هجرية لتغييرثقافة الولاء المنتشرة التي تدعو إلى الإمامة الإلهية لأهل البيتعليهم‌السلام والى محبة ذرية فاطمةعليها‌السلام هذه المحبة التي تجعل حركاتهم السياسية موضع تأييد وترجيح بشكل عام ،

ان سيف بن عمر ألف كتابيه تلبية لرغبة الاعلام العباسي ، ولتحقيق الهدفين الآنفي الذكر اللذين اشرنا إليهما ، ولا ينافي ذلك كونه متهم بالزندقة بل هذا الاتهام هو المناسب لمن يقدم على تشويه روايات التاريخ والعقائد.

أقول : ولم يكن سيف بن عمر هو الوحيد الذي خدم العباسيين في تحقيق أهدافهم الماكرة فقد كان له نظراء أمثال عبد الرحمن بن مالك بن مغول وأبي مخنف وشبابة بن سوار ونظرائهم(1) ممن روى وكتب في القرن الأول من العهد العباسي لتشويه تاريخ علي والحسن والحسينعليهم‌السلام وتاريخ الكوفيين معهم الذين امنوا بمشروعهم الإحيائي للسنة النبوية ، وتأتي قراءتنا الجديدة لصلح الامام الحسنعليه‌السلام من اجل تسليط الدراسة المقارنة لروايات الحادثة المعينة لكشف الحقيقة الضائعة.

ب. رواية عبد الرحمن بن مالك بن مغول تـ 195

اما النموذج الثاني فهو رواية عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن أبيه عن الشعبي أنَّه قال : قال لي الشعبي : وأحذِّركم هذه الأهواء المظلة وشرُّها الرافضة لم يدخلوا في الإسلام رغبةً ولا رهبةً ولكن مقتاً لأهل الإسلام وبغياً عليهم قد حرَّقهم عليعليه‌السلام بالنَّار ونفاهم إلى البلدان منهم عبد الله بن سبأ يهودي من صنعاء نفاه إلى ساباط ، وعبد الله بن يسار نفاه إلى خازر ، وآية ذلك محنة الرافضة محنة اليهود قالت اليهود : لا يصلح الملك إلَّا في آل داود ، وقالت الرافضة : لا تصلح الإمامة إلَّا في ولد علي ، وقالت : لا جهاد في سبيل الله حتَّى يخرج المهدي وينادي منادي من السماء(2)

__________________

(1) ليس معنى ذلك ان هذه الشخصيات متساوية فيما وضعت بل قد يضع هذا الراوي حديثا أو حديثين أو يحرف قضية أو قضيتين ويحرف الآخر عشرات بل مئات ونموذجهم سيف ، وكذلك ليس معنى ذلك اننا لا نجد ولو رواية صحيحة واحدة عند أمثال سيف ومن هنا لا بد من مقارنة رواياتهم مع روايات غيرهم ثم عرضها على المعروف الثابت من الحوادث وعقيدة الاشخاص موضوع الرواية.

(2) ابن تيمية ،منهاج السنة ج 1 ص 23 ـ 34 عن أبي جعفر بن شاهين ت 385 هـ في كتاب اللطيف في