شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نهج البلاغة الجزء 1

ومدّة تنقطع انقطاع السّير؟! اجعلوا ما افترض اللّه عليكم من طلبكم(1) واسألوه من أداء حقّه ما سألكم ، وأسمعوا دعوة الموت آذانكم قبل أن يدعى بكم. إنّ الزّاهدين فى الدّنيا تبكى قلوبهم وإن ضحكوا ، ويشتدّ حزنهم وإن فرحوا ، ويكنر مقتهم أنفسهم وإن اغتبطوا بما رزقوا(2) قد غاب عن قلوبكم ذكر الآجال ، وحضرتكم كواذب الآمال ، فصارت الدّنيا أملك بكم من الآخرة ، والعاجلة أذهب بكم من الآجلة وإنّما أنتم إخوان على دين اللّه : ما فرّق بينكم إلاّ خبث السّرائر ، وسوء الضّمائر : فلا توازرون ، ولا تناصحون ، ولا تبادلون ، ولا توادّون!! ما بالكم تفرحون باليسير من الدّنيا تملكونه ، ولا يحزنكم الكثير من الآخرة تحرمونه ، ويقلّقكم اليسير من الدّنيا يفوتكم حتّى يتبيّن ذلك فى وجوهكم وقلّة صبركم عمّا زوى منها عنكم(3) ؟؟!! كأنّها دار مقامكم ، وكأنّ متاعها باق عليكم!! وما يمنع أحدكم أن يستقبل أخاه بما يخاف من عيبه إلاّ مخافة أن يستقبله بمثله ، قد تصافيتم على رفض الآجل ، وحبّ العاجل ، وصار دين أحدكم لعقة على لسانه(4)

__________________

(1) مطلوبكم ، أى : اجعلوا الفرائض من مطالبكم التى تسعون إليها ، واسألوا اللّه أن يمنحكم ما سألكم من أداء حقه ، أى : أى يمن عليكم بالتوفيق لأداء حقه

(2) اغتبطوا : غبطهم غيرهم بما آتاهم اللّه من الرزق.

(3) قلة صبركم : عطف على وجوهكم. وزوى : من «زواه» إذا نحاه

(4)عبر باللعقة عن الاقرار باللسان مع ركون القلب إلى مخالفته

صنيع من قد فرغ عن عمله وأحرز رضا سيّده!

112 ـ ومن خطبة له عليه السّلام

الحمد للّه الواصل الحمد بالنّعم ، والنّعم بالشّكر. نحمده على آلائه ، كما نحمده على بلائه ، ونستعينه على هذه النّفوس البطاء عمّا أمرت به(1) السّراع إلى ما نهيت عنه ، ونستغفره ممّا أحاط به علمه وأحصاه كتابه : علم غير قاصر وكتاب غير مغادر(2) . ونؤمن به إيمان من عاين الغيوب ، ووقف على الموعود : إيمانا نفى إخلاصه الشّرك ، ويقينه الشّكّ. ونشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله ، صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، شهادتين تصعدان القول ، وترفعان العمل : لا يخفّ ميزان توضعان فيه ، ولا يثقل ميزان ترفعان عنه. أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه الّتى هى الزّاد ، وبها المعاد ، زاد مبلّغ ، ومعاد منجح ، دعا إليها أسمع داع ، ووعاها خير واع(3) فأسمع داعيها ، وفاز واعيها عباد اللّه ، إنّ تقوى اللّه حمت أولياء اللّه محارمه(4) ، وألزمت قلوبهم مخافته

__________________

(1) البطاء ـ بالكسر ـ جمع بطيئة ، والسراع : جمع سريعة

(2) غير تارك شيئا إلا أحاط به

(3) وعاها : فهمها وحفظها

(4)حمى الشىء : منعه ، أى : منعتهم الارتكاب محرماته

حتّى أسهرت لياليهم ، وأظمأت هواجرهم(1) فأخذوا الرّاحة بالنّصب(2) والرّىّ بالظّمأ ، واستقربوا الأجل ، فبادروا العمل ، وكذّبوا الأمل ، فلاحظوا الأجل. ثمّ إنّ الدّنيا دار فناء وعناء ، وغير وعبر : فمن الفناء أنّ الدّهر موتّر قوسه(3) لا تخطىء سهامه ، ولا تؤسى جراحه(4) يرمى الحىّ بالموت والصّحيح بالسّقم ، والنّاجى بالعطب ، آكل لا يشبع ، وشارب لا ينقع(5) ومن العناء أنّ المرء يجمع ما لا يأكل ، ويبنى ما لا يسكن ، ثمّ يخرج إلى اللّه لا مالا حمل ، ولا بناء نقل ، ومن غيرها(6) أنّك ترى المرحوم مغبوطا ، والمغبوط مرحوما ، ليس ذلك إلاّ نعيما زلّ(7) وبؤسا نزل ، ومن عبرها أنّ المرء يشرف على أمله ، فيقطعه حضور أجله ، فلا أمل يدرك ، ولا مؤمّل يترك! فسبحان اللّه!! ما أغرّ سرورها ، وأظمأ ريّها ، وأضحى فيئها(8) ، لا جاء يردّ(9) ولا ماض

__________________

(1) أظمأتها بالصيام

(2) التعب

(3) فمن أسباب الفناء كون الدهر قد أوتر قوسه ليرمى بها أبناءه

(4)تؤسى : تداوى ، من «أسوت الجرح» إذا داويته

(5)لا ينقع ـ كينفع ـ : لا يشتفى من العطش بالشرب

(6)غيرها ـ بكسر ففتح ـ تقلبها ، والمرحوم : الذى ترق له وترحمه لسوء حاله يصبح مغبوطا على ما تجدد له من نعمة

(7) من «زل فلان زليلا وزلولا» اذا مر سريعا ، والمراد انتقل. أو هو الفعل اللازم من «أزل إليه نعمة» أسداها

(8) أضحى كضحا ، ـ كدعا ـ برز للشمس ، والفىء : الظل بعد الزوال ، أو مطلقا

(9) الجائى : يريد به الموت.

يرتدّ! فسبحان اللّه!! ما أقرب الحىّ من الميّت للحاقه به ، وأبعد الميّت من الحىّ لانقطاعه عنه. إنّه ليس شىء بشرّ من الشّرّ إلاّ عقابه ، وليس شىء بخير من الخير إلاّ ثوابه وكلّ شىء من الدّنيا سماعه أعظم من عيانه ، وكلّ شىء من الآخرة عيانه أعظم من سماعه ، فليكفكم من العيان السّماع ، ومن الغيب الخبر ، واعلموا أنّ ما نقص من الدّنيا وزاد فى الآخرة خير ممّا نقص فى الآخرة وزاد فى الدّنيا ، فكم من منقوص رابح ومزيد خاسر. إنّ الّذى أمرتم به أوسع من الّذى نهيتم عنه ، وما أحلّ لكم أكثر ممّا حرّم عليكم ، فذروا ما قلّ لما كثر ، وما ضاق لما اتّسع ، قد تكفّل لكم بالرّزق ، وأمرتم بالعمل ، فلا يكوننّ المضمون لكم طلبه أولى(1) بكم من المفروض عليكم عمله ، مع أنّه ، واللّه ، لقد اعترض الشّكّ ودخل اليقين(2) حتّى كأنّ الّذى ضمن لكم قد فرض عليكم ، وكأنّ الّذى قد فرض عليكم قد وضع عنكم! فبادروا العمل ، وخافوا بغتة الأجل ، فانّه لا يرجى من رجعة العمر ما يرجى من رجعة الرّزق(3) ما فات من الرّزق رجى غدا زيادته ، وما فات أمس من العمر لم يرج

__________________

(1) طلبه : مبتدأ خبره «أولى» وجملتهما خبر «يكون»

(2) دخل ـ كفرح ـ خالطه فساد الأوهام

(3) الذى يفوت من العمر لا يرجى رجوعه ، بخلاف الذى يفوت من الرزق ، فانه يمكن تعويضه.

اليوم رجعته. الرّجاء مع الجائى ، واليأس مع الماضى( فَاِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )

113 ـ ومن خطبة له عليه السّلام

فى الاستسقاء

اللّهمّ قد انصاحت جبالنا(1) ، واغبرّت أرضنا ، وهامت دوابّنا ، وتحيّرت فى مرابضها ، وعجّت عجيج الثّكالى على أولادها ، وملّت التّردّد فى مراتعها ، والحنين إلى مواردها. اللّهمّ فارحم أنين الآنّة ، وحنين الحانّة. اللّهمّ فارحم حيرتها فى مذاهبها ، وأنينها فى موالجها(2) اللّهمّ خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السّنين ، وأخلفتنا مخايل الجود(3) ، فكنت الرّجاء للمبتئس(4) والبلاغ للملتمس : ندعوك حين قنط الأنام ، ومنع الغمام ، وهلك السّوام(5) أن لا تؤاخذنا بأعمالنا ، ولا تأخذنا بذنوبنا ، وانشر علينا رحمتك بالسّحاب

__________________

(1) انصاحت : جفت أعالى بقولها ، ويبست من الجدب ، وليس من المناسب تفسير «انصاحت» بانشقت إلا أن يراد المبالغة فى الحرارة التى اشتدت لتأخر المطر حتى اتقد باطن الأرض نارا ، وتنفست فى الجبال فانشقت ، وتفسير بقية الألفاظ يأتى فى آخر الدعاء لصاحب الكتاب

(2) مداخلها فى المرابض

(3) مخايل : جمع مخيلة ـ كمصيبة ـ وهى السحابة تظهر كأنها ماطرة ثم لا تمطر والجود ـ بالفتح ـ المطر

(4)الذى مسته البأساء والضراء ، والبلاغ : الكفاية

(5)جمع سائمة : وهى البهيمة الراعية من الابل ونحوها

المنبعق(1) والرّبيع المغدق(2) والنّبات المونق(3) سحّا وابلا(4) تحيى به ما قد مات ، وتردّ به ما قد فات. اللّهمّ سقيا منك ، محيية ، مروية ، تامّة ، عامّة ، طيّبة ، مباركة ، هنيئة ، مريعة(5) زاكيا نبتها(6) ، ثامرا فرعها ، ناضرا ورقها ، تنعش بها الضّعيف من عبادك ، وتحيى بها الميت من بلادك. اللّهمّ سقيا منك تعشب بها نجادنا(7) وتجرى بها وهادنا ، وتخصب بها جنابنا(8) وتقبل بها ثمارنا ، وتعيش بها مواشينا ، وتندى بها أقاصينا(9) ، وتستعين بها ضواحينا(10) من بركاتك الواسعة ، وعطاياك الجزيلة على بريّتك المرملة(11) ووحشك المهملة ، وأنزل علينا سماء مخضلة(12) مدرارا هاطلة ، يدافع الودق منها الودق(13) ، ويحفز القطر منها القطر(14) غير خلّب برقها(15) ولا جهام

__________________

(1) «انبعق المزن» : انفرج عن المطر كأنما هو حى انشقت بطنه فنزل ما فيها

(2) أغدق المطر : كثر ماؤه

(3) من «آنقنى» : إذا أعجبنى ، أو من «آنقه» : إذا سره وأفرحه

(4)سحا : صبا ، والوابل : الشديد من المطر الضخم القطر

(5)المريعة ـ بفتح الميم ـ : الخصيبة

(6)زاكيا : ناميا ، وثامرا : مثمرا آتيا بالثمر

(7) جمع نجد : وهو ما ارتفع من الأرض ، والوهاد : جمع وهدة ، وهو ما انخفض منها

(8) الجناب : الناحية

(9) القاصية : الناحية أيضا ، أو هى بمعنى البعيدة عنا من أطراف بلادنا ، فى مقابلة «جنابنا»

(10) ضاحية المال : التى تشرب ضحى ، والضواحى : جمعها

(11) بصيغة الفاعل : الفقيرة

(12) مخضلة : من «أخضله» إذا بله

(13) الودق : المطر

(14)يحفز : يدفع

(15)البرق الخلب : ما يطمعك فى المطر ولا مطر معه

عارضها(1) ولا قزع ربابها ،(2) ولا شفّان ذهابها(3) حتّى يخصب لإمراعها المجدبون ، ويحيا ببركتها المسنتون(4) فإنّك تنزل الغيث بعد ما قنطوا ، وتنشر رحمتك وأنت الولىّ الحميد قال الشريف : قوله عليه السّلام «انصاحت جبالنا» أى : تشققت من المحول ، يقال : انصاح الثوب ، إذا انشق. ويقال أيضا : انصاح النبت وصاح وصوّح إذا جفّ ويبس. وقوله «وهامت دوابنا» أى : عطشت ، والهيام : العطش وقوله «حدابير السنين» جمع حدبار : وهى الناقة التى أنضاها السير فشبه بها السنة التى فشا فيها الجدب ، قال ذو الرمة : ـ حدابير ما تنفكّ إلاّ مناخة على الحسف أو نرمى بها بلدا قفرا

وقوله «ولا قزع ربابها» : القزع : القطع الصغار المتفرقة من السحاب ، وقوله «ولا شفان ذهابها» فإن تقديره : ولا ذات شفان ذهابها ، والشفان : الريح الباردة ، والذهاب : الأمطار اللينة ، فحذف «ذات» لعلم السامع به

114 ـ و من خطبة له عليه السّلام

أرسله داعيا إلى الحقّ ، وشاهدا على الخلق ، فبلّغ رسالات ربّه ، غير وان

__________________

(1) الجهام ـ بالفتح ـ : السحاب الذى لا مظر فيه ، والعارض : ما يعرض فى الأفق من السحاب.

(2) الرباب : السحاب الأبيض

(3) جمع ذهبة ـ بكسر الذال ـ : المطرة القليلة ، وهو المراد باللينة فى تفسير صاحب الكتاب المقحطون

(4)

ولا مقصّر(1) ، وجاهد فى اللّه أعداءه غير واهن ولا معذر(2) ، إمام من اتّقى وبصر من اهتدى

منها : لو تعلمون ما أعلم ممّا طوى عنكم غيبه إذا لخرجتم إلى الصّعدات(3) تبكون على أعمالكم ، وتلتدمون على أنفسكم(4) ، ولتركتم أموالكم لا حارس لها ، ولا خالف عليها(5) ولهمّت كلّ امرىء نفسه(6) لا يلتفت إلى غيرها ، ولكنّكم نسيتم ما ذكّرتم ، وأمنتم ما حذّرتم ، فتاه عنكم رأيكم(7) ، وتشتّت عليكم أمركم ، ولوددت أنّ اللّه فرّق بينى وبينكم ،

__________________

(1) وان : متباطىء متثاقل ، وتقول : ونى فى الأمر ونى وونيا ـ من بابى تعب ووعد ـ إذا ضعف وفتر ، فهو وان ، وفى التنزيل : «وَلاٰ تَنِيٰا فِي ذِكْرِي »

(2) واهن : ضعيف ، وتقول : وهن وهنا ـ من باب وعد ـ إذا ضعف فهو واهن : فى الأمر والعمل والبدن ، وتقول : وهنته ، إذا أضعفته يتعدى ويلزم ، والأجود تعديته بالهمزة ، ووهن يهن ـ بالكسر فيهما ـ لغة ، وجاء مصدره بالتحريك ، والمعذر : من يعتذر ولا يثبت له عذر.

(3) الصعدات ـ بضمتين ـ : جمع صعيد بمعنى الطريق ، والصعيد : التراب ، ويقال : هو وجه الأرض. ويجمع على صعد وصعدات ، مثل طريق وطرق وطرقات أى : لتركتم منازلكم وهممتم فى الطرق من شدة الخوف

(4)الالتدام : ضرب النساء صدورهن أو وجوههن للنياحة

(5)الخالف : من تتركه فى أهلك ومالك إذا خرجت لسفر أو حرب

(6)همته : حزنته وشغلته ، ويروى «ولأهمت كل امرىء ـ الخ» وهو أفصح من الرواية المذكورة ، نقول : أهمنى الأمر ، أى : أحزننى

(7) تقول : تاه عن فلان رأيه ، أى : عزب ، وغاب ، وضل

وألحقنى بمن هو أحقّ بى منكم : قوم ، واللّه ، ميامين الرّأى(1) مراجيح الحلم مقاويل بالحقّ ، متاريك للبغى ، مضوا قدما(2) على الطّريقة ، وأوجفوا على المحجّة(3) فظفروا بالعقبى الدّائمة ، والكرامة الباردة(4) أما واللّه ليسلّطنّ عليكم غلام ثقيف الذّيّال الميّال(5) : يأكل خضرتكم ، ويذيب شحمتكم إيه أبا وذحة! قال الشريف : أقول : الوذحة : الخنفساء ، وهذا القول يومىء به إلى الحجاج ، وله مع الوذحة حديث(6) ليس هذا موضوع ذكره

__________________

(1) ميامين : جمع ميمون ، وهو المبارك ، و «مراجيح» : أى : حلماء من «رجح» إذا ثقل ومال بغيره ، والمراد الرزانة ، أى : رزناء الحلم ـ بكسر الحاء ـ وهو العقل ، ومقاويل : جمع مقوال ، وهو من يحسن القول ، ومتاريك : جمع متراك ، وهو المبالغ فى الترك

(2) القدم ـ بضمتين ـ : المضى إلى أمام ، أى : سابقين

(3) الوجيف : ضرب من سير الخيل والابل ، وأوجف خيله : سيرها بهذا النوع ، أى : أسرعوا على الطريق المستقيمة

(4)من قولهم : «عيش بارد» أى : هنىء ويقال «غنيمة باردة ، وكرامة باردة» إذا كانت قد أخذت بغير حرب ولا عسف ، وذلك ان المأخوذ بالحرب حار فى المعنى ، لما يلاقيه كاسبه من العناء فى تحصيله.

(5)الذيال : الطويل القد ، الطويل الذيل ، المتبختر فى مشيته ، وأصله من «ذال» إذا تبختر وجر ذيله على الأرض تيها وعجبا ، وجر الذيول من أعمال المتكبرين ، و «الميال» : الجائر الظالم العادل عن طريق الحق والعدل ، و «يأكل خضرتكم» يستأصل أموالكم ، و «يذيب شحمتكم» مثله ، وكلتا الجملتين استعارة ...

(6)قالوا : إن الحجاج رأى خنفساء تدب إلى مصلاه فطردها ، فعادت ، ثم طردها فعادت ، فأخذها بيده فلسعته ، فورمت يده ، وأخذته حمى من اللسعة فأهلكته ، قتله اللّه بأضعف مخلوقاته وأهونها ، وأصل الوذح : ما يتعلق بأذناب الشاة من أبعارها فيجف ، وسميت الخنفساء وذحة على التشبيه بالبعرة

115 ـ و من كلام له عليه السّلام

فلا أموال بذلتموها للّذى رزقها ، ولا أنفس خاطرتم بها للّذى خلقها ، تكرمون باللّه على عباده(1) ، ولا تكرمون اللّه فى عباده ، فاعتبروا بنزولكم منازل من كان قبلكم ، وانقطاعكم عن أوصل إخوانكم

116 ـ و من كلام له عليه السّلام

أنتم الأنصار على الحقّ ، والاخوان فى الدّين ، والجنن يوم البأس(2) والبطانة دون النّاس(3) بكم أضرب المدبر ، وأرجو طاعة المقبل(4) فأعينونى بمناصحة خليّة من الغشّ ، سليمة من الرّيب ، فو اللّه إنّى لأولى النّاس. بالنّاس

117 ـ ومن كلام له عليه السّلام

وقد جمع الناس وحضهم على الجهاد فسكتوا مليا(5)

فقال عليه السّلام : أمخرسون أنتم؟ فقال قوم منهم : يا أمير المؤمنين ، إن سرت سرنا معك ، فقال عليه السّلام :

__________________

(1) كرم الشىء ـ كحسن يحسن ـ أى : عز ونفس ، أى : إنكم تصيرون أعزاء بنسبتكم للايمان باللّه ، ثم لا تبجلون اللّه ولا تعظمونه بالاحسان إلى عباده.

(2) الجنن ـ بضم ففتح ـ : جمع جنة ـ بالضم ـ وهى الوقاية ، والبأس : الشدة

(3) بطانة الرجل : خواصه ، وأصحاب سره

(4)أما ضربه بهم المدبر فظاهر ، وأما رجاء طاعة المقبل فلأن من ينضوى إليه من المخالفين إذا رأى ما عليه شيعته وبطانته من الأخلاق الحميدة والسيرة الحسنة أطاعه بقلبه باطنا ، بعد أن كان انضواؤه إليه على الظاهر

(5)قال بعضهم : إن أمير المؤمنين قال هذا الكلام عند ما كان يغير أهل الشام على أطراف أعماله بعد واقعة صفين ، وقوله «سكتوا مليا» أى : ساعة طويلة ، وتقول : مضى ملى من النهار ، وفى التنزيل. «وَاُهْجُرْنِي مَلِيًّا » وكذلك تقول : أقمت عند فلان ملاوة من الدهر ـ والميم مثلثة ـ أى : حينا وبرهة

ما بالكم لا سدّدتم لرشد(1) ولا هديتم لقصد؟ أفى مثل هذا ينبغى أن أخرج؟! إنّما يخرج فى مثل هذا رجل ممّن أرضاه من شجعانكم وذوى بأسكم ، ولا ينبغى لى أن أدع المصر ، والجند ، وبيت المال ، وجباية الأرض والقضاء بين المسلمين ، والنّظر فى حقوق المطالبين ، ثمّ أخرج فى كتيبة أتّبع أخرى أتقلقل تقلقل القدح فى الجفير الفارغ(2) . وإنّما أنا قطب الرّحى : تدور علىّ وأنا بمكانى ، فإذا فارقتها استحار(3) مدارها ، واضطرب ثفالها(4) هذا ـ لعمر اللّه ـ الرّأى السّوء!! واللّه لو لا رجائى الشّهادة عند لقائى العدوّ لو قد حمّ لى لقاؤه(5) ، لقرّبت ركابى(6) ثمّ شخصت عنكم فلا أطلبكم ما اختلف جنوب وشمال. إنّه لا غناء فى كثرة عددكم(7) مع قلّة اجتماع

__________________

(1) سدده : وفقه للسداد.

(2) القدح ـ بالكسر ـ : السهم قبل أن يراش وينصل ، والجفير : الكنانة توضع فيها السهام ، وقيل : الحفير وعاء للسهام أوسع من الكنانة ، وإنما خص القدح لأنه يكون أشد قلقلة من السهم المراش ، حيث إن حد الريش قد يمنعه من القلقة أو يخففها

(3) استحار : تردد ، واضطرب

(4)الثفال ـ كغراب ، وكتاب ـ : الحجر الأسفل من الرحى ، وككتاب : ما وقيت به الرحى من الأرض ، وهو جلد يبسط ثم توضع الرحى فوقه ويطحن ، ليسقط عليه الدقيق

(5)حم : قدر

(6)حزمت إبلى وأحضرتها للركوب «وشخصت» أى : بعدت عنكم ، وتخليت عن أمر الخلافة

(7) الغناء ـ بالفتح والمد ـ : النفع

قلوبكم. لقد حملتكم على الطّريق الواضح الّتى لا يهلك عليها إلاّ هالك(1) من استقام فإلى الجنّة ، ومن زلّ فإلى النّار

118 ـ ومن كلام له عليه السّلام

تاللّه لقد علمت تبليغ الرّسالات ، وإتمام العدات(2) وتمام الكلمات ، وعندنا أهل البيت أبواب الحكم ، وضياء الأمر ، ألا وإنّ شرائع الدّين واحدة ، وسبله قاصدة(3) من أخذ بها لحق وغنم ، ومن وقف عنها ضلّ وندم اعملوا ليوم تذخر له الذّخائر ، وتبلى فيه السّرائر ، ومن لا ينفعه حاضر لبّه فعازبه عنه أعجز(4) وغائبه أعوز(5) واتّقوا نارا حرّها شديد ، وقعرها بعيد ، وحليتها حديد ، وشرابها صديد(6)

__________________

(1) الذى حتم هلاكه لتمكن الفساد من طبعه وجبلته ، وإنما قال «الطريق الواضح» فذكر الطريق ، ثم قال «لا يهلك عليها» فأنث ، لأنه يذكر ويؤنث

(2) جمع عدة ـ بكسر العين ـ وهى الوعد ، وقوله «لقد علمت» يروى الفعل مبنيا للمعلوم مخفف الحشو ، ويروى مبنيا للمجهول مشدد اللام ، والرواية الثانية أصح وأوفق ، وإتمام العدات : إنجازها والوفاء بها

(3) مستقيمة ، أو قريبة سهلة ، يقال : بيننا وبين الماء ليلة قاصدة

(4)عازبه : غائبه ، أى : من لم ينتفع بعقله الموهوب له الحاضر فى نفسه ، فأولى به أن لا ينتفع بعقل غيره الذى هو غائب عن نفسه ، أى : ليس من صفاتها ، بل من صفات الغير ، والمراد أن من لم يكن له من نفسه ومن ذاته واعظ وزاجر يردعه عن فعل القبيح وإتيان ما يلحقه العار بسببه ، فبعيد أن يرتدع بعظة غيره ، أو ينزجر بزجره ، كما قيل : من لم يكن له من نفسه واعظ ، لم تنفعه المواعظ

(5)عوز الشىء ـ كفرح ـ أى : لم يوجد

(6)الصديد : ماء الجرح الرقيق والحميم

ألا وإنّ اللّسان الصّالح ، يجعله اللّه للمرء فى النّاس ، خير له من المال يورثه من لا يحمده(1)

119 ـ ومن كلام له عليه السّلام

وقد قام إليه رجل من أصحابه فقال : نهيتنا عن الحكومة ثم أسرتنا بها ، فلم ندر أى الأمرين(2) أرشد؟ فصفق عليه السّلام إحدى يديه على الأخرى ثم قال : هذا جزاء من ترك العقدة(3) ! أما واللّه لو أنّى حين أمرتكم بما أمرتكم به حملتكم على المكروه الّذى يجعل اللّه فيه خيرا : فإن استقمتم هديتكم ، وإن اعوججتم قوّمتكم ، وإن أبيتم تداركتكم ، لكانت الوثقى ، ولكن بمن؟ وإلى من؟ أريد أن أداوى بكم وأنتم دائى ، كناقش الشّوكة بالشّوكة ، وهو يعلم أنّ ضلعها معها(4)

__________________

(1) اللسان الصالح : الذكر الحسن

(2) هذه إحدى شبه الذين خرجوا على الامام رضى اللّه عنه ، يريدون بذلك أن يحكموا بأنه مخطىء لا محالة ، لأنه قد نهاهم أول الأمر عن الحكومة ثم أمرهم بها وسوغها : فان كانت الحكومة مصلحة فقد أخطأ فى بادىء الأمر حين نهاهم عنها ، وإن كانت الأخرى فقد أخطأ حين رجع عن رأيه الأول وجوزها. وهذا كلام من لا يعرف الحق ولا يذعن له إن ظهر ، فان لامام المؤمنين أن يأمرهم بما يغلب على ظنه أنه مصلحة ، ولا يمنعه ذلك من أن يغير أمره لمصلحة تظهر بعد خفاء

(3) ما حصل عليه التعاقد من حرب الخارجين عن البيعة ، حتى يكون الظفر أو الهزيمة.

(4)الضلع ـ بتسكين اللام ـ الميل ، وأصل المثل : «لا تنقش

اللّهمّ قد ملّت أطبّاء هذا الدّاء الدّوىّ(1) وكلّت النّزعة بأشطان الرّكىّ(2) أين القوم الّذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه؟ وقرأوا القرآن فأحكموه ، وهيّجوا إلى القتال فولهوا وله اللّقاح إلى أولادها(3) وسلبوا السّيوف أغمادها وأخذوا بأطراف الأرض زحفا زحفا وصفّا صفّا؟ بعض هلك وبعض نجا! لا يبشّرون بالأحياء(4) ولا يعزّون بالموتى ، مره العيون من البكاء(5) خمص البطون(6) من الصّيام ، ذبّل الشّفاه من الدّعاء(7) صفر الألوان من السّهر ، على وجوههم غبرة الخاشعين ، أولئك إخوانى الذّاهبون ، فحقّ لنا أن نظمأ

__________________

الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها» يضرب للرجل يخاصم آخر ، ويستعين عليه بمن هو من قرابته ، أو أهل مشربه ، ونقش الشوكة : إخراجها من العضو تدخل فيه ومعنى المثل : لا تستخرج الشوكة الناشبة فى رجلك بشوكة مثلها ، فان إحداهما فى القوة والضعف كالأخرى : فكما أن الأولى انكسرت لما وطئتها فدخلت فى لحمك ، فالثانية إذا حاولت استخراج الأولى بها تنكسر وتلج فى لحمك

(1) الدوى ـ بفتح فكسر ـ المؤلم الشديد

(2) كلت : ضعفت ، والنزعة : جمع نازع ، وهو الذى يستقى الماء ، والأشطان : جمع شطن ، وهو الحبل ، والركى : جمع ركية ، وهى البئر ، أى : ضعفت قوة النازعين لمياه المعونة من آبار هذه الهمم الغائضة الغائرة

(3) اللقاح : جمع لقوح ، وهى الناقة ، و «ولهها إلى أولادها» فزعها إليها إذا فارقتها

(4)إذا قيل لهم : نجا فلان فبقى حيا لا يفرحون ، لأن أفضل الحياة عندهم الموت فى سبيل الحق ، ولا يحزنون إذا قيل لهم : مات فلان ، فان الموت عندهم حياة السعادة الأبدية

(5)مره ـ بضم فسكون ـ جمع أمره ، من «مرهت عينه» إذا فسدت ، أو ابيضت حماليقها

(6)خمص البطون : ضوامرها

(7) ذبلت شفته : جفت ويبست لذهاب الريق

إليهم ، ونعضّ الأيدى على فراقهم. إنّ الشّيطان يسنّى لكم طرقه(1) ويريد أن يحلّ دينكم عقدة عقدة ، ويعطيكم بالجماعة الفرقة(2) فاصدفوا عن نزغاته ونفثاته(3) واقبلوا النّصيحة ممّن أهداها إليكم ، واعقلوها على أنفسكم(4)

__________________

(1) يسنى : يسهل

(2) يعطيكم الفرقة بدل الجماعة ، كأنه يبيعهم الثانية بالأولى

(3) فاصدفوا : أى فأعرضوا عن وساوسه

(4)اعقلوها : احبسوها على أنفسكم لا تتركوها فتضيع منكم

تم الجزء الأول من كتاب «نهج البلاغة» ويليه ـ إن شاء اللّه ـ

الجزء الثانى ، أعان اللّه على إكماله بمنه وفضله

فهرست الجزء الأول من «نهج البلاغة»

وهو النصف الأول من مختار خطب أمير المؤمنين

علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، وكلامه الذي يجري مجرى الخطب