شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نهج البلاغة الجزء 3

امرأ القيس)

456 ـ وقال عليه السلام : ألا حرّ يدع هذه اللّماظة لأهلها(1) ؟ إنّه ليس لأنفسكم ثمن إلاّ الجنّة ، فلا تبيعوها إلاّ بها

457 ـ وقال عليه السلام : منهومان لا يشبعان(2) : طالب علم ، وطالب دنيا

458 ـ وقال عليه السلام : الإيمان أن تؤثر الصّدق حيث يضرّك على الكذب حيث ينفعك ، وأن لا يكون فى حديثك فضل عن عملك(3) وأن تتّقى اللّه فى حديث غيرك

459 ـ وقال عليه السلام : يغلب المقدار على التّقدير(4) حتّى تكون الآفة فى التّدبير

__________________

(1) اللماظة ـ بالضم ـ بقية الطعام فى الفم ، يريد بها الدنيا ، أى : لا يوجد حر يترك هذا الشىء الدنىء لأهله

(2) المنهوم : المفرط فى الشهوة ، وأصله فى شهوة الطعام.

(3) أى : لا تقول أزيد مما تفعل ، وحديث الغير : الرواية عنه ، والتقوى فيه : عدم الافتراء ، أو حديث الغير : التكلم فى صفاته ، نهى عن الغيبة

(4) المقدار : القدر الالهى ، والتقدير : القياس

قال الرضى : وقد مضى هذا المعنى فيما تقدم برواية تخالف هذه الألفاظ

460 ـ وقال عليه السلام : الحلم والأناة توءمان ينتجهما علوّ الهمّة(1)

461 ـ وقال عليه السلام : الغيبة جهد العاجز(2)

462 ـ وقال عليه السلام : ربّ مفتون بحسن القول فيه

463 ـ وقال عليه السلام : الدّنيا خلقت لغيرها ، ولم تخلق لنفسها(3)

464 ـ وقال عليه السلام : إنّ لبنى أميّة مرودا يجرون فيه ، ولو قد اختلفوا فيما بينهم ثمّ كادتهم الضّباع لغلبتهم(4) قال الرضى : والمرود هنا مفعل من الإرواد ، وهو الإمهال والإنظار ، وهذا من أفصح الكلام وأغربه ، فكأنه عليه السلام شبه المهلة التى هم فيها بالمضمار الذى يجرون فيه إلى الغاية ، فاذا بلغوا منقطعها انتقض نظامهم بعدها

465 ـ وقال عليه السلام فى مدح الأنصار : هم واللّه ربّوا الاسلام كما

__________________

(1) الحلم ـ بالكسر ـ حبس النفس عند الغضب ، والأناة : يريد بها التأنى ، والتوءمان : المولودان فى بطن واحد ، والتشبيه فى الافتران والتولد من أصل واحد

(2) الغيبة ـ بالكسر ـ : ذكرك الآخر بما يكره وهو غائب ، وهى سلاح العاجز ينتقم به من عدوه ، وهى جهده ، أى : غاية ما يمكنه

(3) خلقت الدنيا سبيلا إلى الآخرة ، ولو خلقت لنفسها لكانت دار خلد

(4) مرود ـ بضم فسكون ففتح ـ : فسره صاحب الكتاب بالمهلة ، وهى مدة اتحادهم ، فلو اختلفوا ثم كادتهم ـ أى : مكرت بهم ، أو حاربتهم ـ الضباع دون الأسود لقهرتهم.

يربّى الفلو مع غنائهم بأيديهم السّباط وألسنتهم السّلاط(1)

466 ـ وقال عليه السلام : العين وكاء السه(2) قال الرضى : وهذه من الاستعارات العجيبة ، كأنه يشبه السه بالوعاء ، والعين بالوكاء ، فإذا أطلق الوكاء لم ينضبط الوعاء ، وهذا القول فى الأشهر الأظهر من كلام النبى صلى اللّه عليه وآله وسلم ، وقد رواه قوم لأمير المؤمنين عليه السلام ، وذكر ذلك المبرد فى كتاب «المقتضب» فى باب «اللفظ بالحروف» وقد تكلمنا على هذه الاستعارة فى كتابنا الموسوم ب‍ «محاذات الآثار النبوية»

467 ـ وقال عليه السلام : فى كلام له : ووليهم وال فأقام واستقام ، حتّى ضرب الدّين بجرانه(3) .

__________________

(1) «ربوا» من التربية والانماء ، والفلو ـ بالكسر ، أو بفتح فضم فتشديد ، أو بضمتين فتشديد ـ المهر إذا فطم أو بلغ السنة ، والغناء ـ بالفتح ممدودا ـ : الغنى ، أى : مع استغنائهم ، و «بأيديهم» متعلق بربوا ، ويقال : رجل سبط اليدين ـ بالفتح ـ أى : سخى والسباط ـ ككتاب ـ جمعه ، والسلاط : جمع سليط وهو الشديد واللسان الطويل

(2) السه ـ بفتح السين وتخفيف الهاء ـ : العجز ، ومؤخر الانسان ، والعين الباصرة. وإنما جعل العجز وعاء لأن الشخص إذا حفظ من خلفه لم يصب من أمامه فى الأغلب ، فكأنه وعاء الحياة والسلامة إذا حفظ حفظنا ، والباصرة وكاء ذلك الوعاء ، أى : رباطه ، لأنها تلحظ ما عساه يصل إليه فتنبه العزيمة لدفعه والتوقى منه ، فاذا أهمل الانسان النظر إلى مؤخرات أحواله أدركه العطب. والكلام تمثيل لفائدة العين قى حفظ الشخص مما قد يعرض عليه من خلفه ، وأنها لا تختلف عن فائدتها فى حفظه مما يستقبله من أمامه وإرشاده إلى وجوب التبصر فى مظنات الغفلة ، وهذا هو المحمل اللائق بمقام النبى صلى اللّه عليه وسلم أو مقام أمير المؤمنين.

(3) الجران ـ ككتاب ـ مقدم عنق البعير ، يضرب على الأرض عند الاستراحة كناية عن التمكن. والوالى يريد به النبى صلى اللّه عليه وسلم : و «وليهم» أى : تولى أمورهم وسياسة الشريعة فيهم ، وقال قائل : يريد به عمر بن الخطاب.

468 ـ وقال عليه السلام : يأتى على النّاس زمان عضوض(1) يعضّ الموسر فيه على ما فى يديه ولم يؤمر بذلك ، قال اللّه سبحانه : «وَلاٰ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ » تنهد فيه الأشرار(2) وتستذلّ الأخيار ، ويبايع المضطرّون وقد نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عن بيع المضطرّين(3) .

469 ـ وقال عليه السلام : يهلك فىّ رجلان : محبّ مفرط ، وباهت مفتر(4) قال الرضى : وهذا مثل قوله عليه السلام : هلك فىّ رجلان : محبّ غال ، ومبغض قال

470 ـ وسئل عن التوحيد والعدل فقال عليه السلام : التّوحيد أن لا تتوهّمه ، والعدل أن لا تتّهمه(5) .

__________________

(1) العضوض ـ بالفتح ـ الشديد ، والموسر : الغنى ، ويعض على ما فى يده : يمسكه بخلا على خلاف ما أمره اللّه فى قوله : «وَلاٰ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ » أى : الاحسان

(2) «تنهد» أى : ترتفع

(3) بيع ـ بكسر ففتح ـ : جمع بيعة ـ بالكسر ـ هيئة البيع ، كالجلسة لهيئة الجلوس.

(4) بهته ـ كمنعه ـ : قال عليه ما لم يفعل ، ومفتر : اسم فاعل من الافتراء

(5) الضمير المنصوب للّه ، فمن توحيده ألا تتوهمه ، أى : لا تصوره بوهمك ، فكل موهوم محدود ، واللّه لا يحد بوهم. واعتقادك بعدله : ألا تتهمه فى أفعال يظن عدم الحكمة فيها.

471 ـ وقال عليه السلام : [لا خير فى الصّمت عن الحكم ، كما أنّه لا خير فى القول بالجهل.]

472 ـ وقال عليه السلام فى دعاء استسقى به : اللّهمّ اسقنا ذلل السّحاب دون صعابها قال الرضى : وهذا من الكلام العجيب الفصاحة ، وذلك أنه عليه السلام شبة السحاب ذوات الرعود والبوارق والرياح والصواعق بالابل الصعاب التى تقمص برحالها(1) وتقص بركبانها ، وشبه السحاب خالية من تلك الروائع(2) بالابل الذلل التى تحتلب طيعة وتقتعد مسمحة(3)

473 ـ وقيل له عليه السلام : لو غيرت شبيك يا أمير المؤمنين ، فقال عليه السلام : الخضاب زينة ونحن قوم فى مصيبة! (يريد وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم)

474 ـ [وقال عليه السلام : ما المجاهد الشّهيد فى سبيل اللّه بأعظم أجرا

__________________

(1) قمص الفرس وغيره ـ كضرب ونصر ـ : رفع يديه وطرحهما معا وعجن برجليه ، والرحال : جمع رحل ، أى : إنها تمتنع حتى على رحالها فتقمص لتلقيها. ووقصت به راحلته تقص ـ كوعد يعد ـ تقحمت به فكسرت عنقه

(2) جمع رائعة ، أى : مفزعة

(3) طيعة ـ بتشديد الياء ـ : شديدة الطاعة ، والاحتلاب : استخراج اللبن من الضرع ، وتقتعد ـ مبنى للمجهول ـ من اقتعده : اتخذه قعدة ـ بالضم ـ يركبه فى جميع حاجاته ، ومسمحة : اسم فاعل «أسمح» أى : سمح ـ ككرم ـ بمعنى جاد ، وسماحها مجاز عن إتيان ما يريده الراكب من حسن السير

ممّن قدر فعفّ : لكاد العفيف أن يكون ملكا من الملائكة]

475 ـ وقال عليه السلام : القناعة مال لا ينفد قال الرضى : وقد روى بعضهم هذا الكلام لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله

476 ـ وقال عليه السلام لزياد بن أبيه ـ وقد استخلفه لعبد اللّه بن العباس على فارس وأعمالها ، فى كلام طويل كان بينهما نهاه فيه عن تقدم الخراج(1) ـ : استعمل العدل ، واحذر العسف والحيف ، فإنّ العسف يعود بالجلاء(2) والحيف يدعو إلى السّيف.

477 ـ وقال عليه السلام : أشدّ الذّنوب ما استخفّ به صاحبه

478 ـ وقال عليه السلام : ما أخذ اللّه على أهل الجهل أن يتعلّموا حتّى أخذ على أهل العلم أن يعلّموا(3)

479 ـ وقال عليه السلام : شرّ الإخوان من تكلّف له قال الرضى : لأن التكليف مستلزم للمشقة ، وهو شر لازم عن الأخ المتكلف له ، فهو شر الاخوان

480 ـ وقال عليه السلام : إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه

__________________

(1) تقدم الخراج : الزيادة فيه.

(2) العسف ـ بالفتح ـ : الشدة فى غير حق ، والجلاء ـ بالفتح ـ : التفرق والتشتت ، والحيف : الميل عن العدل إلى الظلم ، وهو ينزع بالمظلومين إلى القتال لانقاذ أنفسهم.

(3) كما أوجب اللّه على الجاهل أن يتعلم أوجب على العالم أن يعلم

قال الرضى : يقال : حشمه وأحشمه إذا أغضبه ، وقيل : أخجله ، «او حتشمه» طلب ذلك له ، وهو مظنة مفارقته

وهذا حين انتهاء الغاية بنا إلى قطع المختار من كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، حامدين للّه سبحانه على ما من به من توفيقنا لضم ما انتشر من أطرافه ، وتقريب ما بعد من أقطاره ، وتقرر العزم كما شرطنا أولا على تفضيل أوراق من البياض فى آخر كل باب من الأبواب ليكون لاقتناص الشارد ، واستلحاق الوارد ، وما عسى أن يظهر لنا بعد الغموض ، ويقع إلينا بعد الشذوذ ، وما توفيقنا إلا باللّه : عليه توكلنا ، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وذلك فى رجب سنة أربعمائة من الهجرة(1) ، وصلى اللّه على سيدنا محمد خاتم الرسل ، والهادى إلى خير السبل ، وآله الطاهرين ، وأصحابه نجوم اليقين؟

__________________

(1) انتهى من جمعه فى سنة أربعمائة ، وأبقى أوراقا بيضا فى آخر كل باب رجاء أن يقف على شىء يناسب ذلك الباب فيدرجه فيه. وجامع الكتاب هو الشريف الحسينى الملقب بالرضى ، وذكر فى تاريخ أبى الفدا أنه : محمد بن الحسين بن موسى ابن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم وقد يلقب «بالمرتضى» تعريفا له بلقب جده إبراهيم ، ويعرف أيضا بالموسوى. وهو صاحب ديوان الشعر المشهور ، ولد سنة تسع وخمسين وثلاثمائة ، وتوفى سنة ست وأربعمائة ، رحمه اللّه رحمة واسعة ، والحمد للّه فى البداية والانتهاء ، والشكر له فى السراء والضراء. والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء ، وعلى آله وصحبه أصول الكرم وفروع العلاء ، آمين.

قد تم بحمد اللّه وحسن تيسيره طبع الجزء الثالث من كتاب «نهج البلاغة» وهو يشتمل على : باب المختار من كتب أمير المؤمنين على بن أبى طالب إلى أعدائه وأمراء بلاده ، وباب المختار من حكمه وأجوبة مسائله وكلامه القصير فى سائر أغراضه ، وبتمام هذا الجزء تم مجموع ما اختاره الشريف أبو الحسن محمد الرضى من كلام أمير المؤمنين ، والحمد للّه الذى بنعمته تتم الصالحات. نسأل اللّه أن ينفع به ، وأن يجعل عملنا فيه سببا لبلوغ مرضاته ، آمين

فهرست الجزء الثالث

من كتاب

نهج البلاغة

وهو يشتمل على باب المختار من كتب أمير المؤمنين

أبى الحسن علي بن أبي طالب رضى الله عنه

وباب المختار من حكمه وأجوبة مسائلة

الفهرس

باب المختار من كتب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام 2

1 ـ من كتاب له عليه السلام 2

2 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 4

3 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 4

4 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 6

5 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 7

6 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 8

7 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 8

8 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 9

9 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 10

10 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 12

11 ـ ومن وصيّة له عليه السّلام 14

12 ـ ومن وصيّة له عليه السّلام 15

13 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 15

14 ـ ومن وصيّة له عليه السّلام 16

15 ـ وكان عليه السلام يقول 17

16 ـ وكان يقول عليه السلام 17

17 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 18

18 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 20

19 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 21

20 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 22

21 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 23

22 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 23

23 ـ ومن كلام له عليه السّلام 24

24 ـ ومن وصيّة له عليه السّلام 25

25 ـ ومن وصيّة له عليه السّلام 27

26 ـ ومن عهد له عليه السلام 30

27 ـ ومن عهد له عليه السلام 31

28 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 34

29 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 40

30 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 41

31 ـ ومن وصيّة له عليه السّلام 42

32 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 64

33 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 65

34 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 66

35 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 67

36 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 67

37 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 69

38 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 70

39 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 71

40 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 72

41 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 72

42 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 75

43 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 76

44 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 76

45 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 78

46 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 84

47 ـ ومن وصيّة له عليه السّلام 85

48 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 87

49 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 88

50 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 88

51 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 90

52 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 91

53 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 92

54 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 122

55 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 123

56 ـ ومن وصيّة له عليه السّلام 124

57 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 125

58 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 125

59 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 127

60 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 128

61 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 129

62 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 130

63 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 133

64 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 134

65 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 137

66 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 139

67 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 140

68 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 141

69 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 141

70 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 144

71 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 145

72 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 146

73 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 146

74 ـ ومن حلف له عليه السّلام 148

75 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 149

76 ـ ومن وصيّة له عليه السّلام 149

77 ـ ومن وصيّة له عليه السّلام 150

78 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 150

79 ـ ومن كتاب له عليه السّلام 151

باب المختار من حكم أمير المؤمنين عليه السلام 152

147 ـ ومن كلامه عليه السلام 186

فصل نذكر فيه شيئا من اختيار غريب كلامه 211

المحتاج إلى التفسير 211

نهج البلاغة 268

الفهرس 274