ولاية أهل البيت عليهم السلام في القرآن والسنّة

للتاريخ )(1) .

فنجيبهم : أنّ من خرج على أهل البيتعليهم‌السلام بسيفه فقد خرج عن التشيّع ولو كان من قبل شيعياً لأنّ الشيعة ليست قبيلة فلان لا يخرج عن اسم قبيلته ولو عاداها ، وأنّما لفظة ( شيعي ) تطلق على من اتّبع أهل البيتعليهم‌السلام ـ كما في اللغة والمصطلحات العربية ـ فمن خرج لحربهم فهو عدّوهم ، وليس من شيعتهم ولو كان من قبل شيعيّاً ، فالشيعي هو من تبع وتابع ونصر كما في كتب اللغة ، قال ابن خلدون : ( اعلم أنّ الشيعة لغة هم الأصحاب والأتباع. ويقال في عرف الفقهاء والمتكلّمين من الخلف والسلف على أتباع علي وبنيه )(2) .

وقال ابن الأثير : ( وقد غلب هذا الاسم على كلّ من يزعم أنّه يتولّى علياً رضي الله عنه وأهل بيته )(3) .

وقال الفيروز آبادي في القاموس : ( أشياع وشيعة الرجل أتباعه وأنصاره وقد غلب هذا الاسم على كلّ من يتولّى علياً وأهل بيته حتّى صار اسم خاصّاً لهم ، جمعه : أشياع وشيع )(4) .

وكلمة شيعة مصطلح قرآني كما في قوله تعالى :( وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيم ) (5) .

__________________

1 ـ هذا الكتاب تصدّى له أبناء الدليل من الشيعة ، وفضحوا كذبه وتزويره ، وأثبتوا أنّه متناقض وكذّاب ، فمن أراد فليراجع الكتب التي أُلّفت للردّ عليه ، ككتاب لله وللحقيقة ، كتاب حقيقة لله ثمّ للتاريخ.

2 ـ تاريخ ابن خلدون 1 : 196.

3 ـ النهاية في غريب الحديث والأثر ، ابن الأثير ، ج 2 ، ص 519.

4 ـ القاموس المحيط3 : 47.

5 ـ الصّافّات (37) : 83.

وقال تعالى :( وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ ) (1) .

وهناك كثير من الروايات تدلّ على أنّ لفظة ( شيعي ) استخدمت في عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كما أوردناه سابقاً في ذيل الآية :( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) (2) فالنصوص الشرعية الواردة في القرآن والروايات التي اشتملت على كلمة ( شيعة ) ومشتقاتها تبيّن أنّ شيعة أهل البيتعليهم‌السلام هم من نصروهم بالمال والروح واللسان ، ووقفوا معهم موقف المحبّ لا موقف المحارب ولا المنافق ولا الرعاع ، فمن أحبّهم لا يحبّ من قتلهم وأخذ حقّهم ، وهذا من بديهيات الأمور في أنّ من أحبّ شخصاً لا يحبّ قاتله وظالمه.

ولكن سيأتي يوم يتبرّأ المتبوع من التابع :( إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّأُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّار ) (3) .

__________________

1 ـ القصص (28) : 15.

2 ـ البينّة (98) : 7.

3 ـ البقرة (2) : 166 ـ 167.

الدليل الثامن : آية الذكر

قال تعالى :( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أهل الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُون ) (1) .

إنّ هذه الآية قد نزلت لتعرّف بمقام أهل البيتعليهم‌السلام وهم : محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله وعلي وفاطمة والحسنينعليهم‌السلام وذلك في عهد النبوّة ، أمّا بعد ذلك وحتّى قيام الساعة فهؤلاء الخمسة المذكورين أصحاب الكساء يضاف إليهم الأئمة التسعة من ذرية الحسينعليه‌السلام الذين عيّنهم رسول الله في عدّة مناسبات ، وسمّاهم بسفينة النجاة ، وباب حطّة ، وأمان أهل الأرض ، وقرناء القرآن ، ووصفهم بأنّهم رزقوا علمه وفهمه وغيرها من الأوصاف والروايات في ذلك ثابتة صحيحة وبعضها متواترة منذ الطبقة الأولى وحتّى اليوم(2) .

وهذه الآية الكريمة مما اختصّ به أهل البيتعليهم‌السلام ، وقد أخرجها بعض علماء أهل السنّة ومفسّريهم معترفين بنزولها في أهل البيتعليهم‌السلام ، ومايلي بعض ماجاء في كتبهم المعتبرة :

نصّ ما جاء في شواهد التنزيل :

قوله تعالى :( وما أرسلنا من قبلك إلّا رجالاً نوحي إليهم فسألوا أهل

__________________

1 ـ النحل (16) : 43.

2 ـ حول بقيّة الأئمة بعد الحسينعليهم‌السلام راجع كتابي ( ( وعرفت من هم أهل البيت ) ) لأنّ هذا الكتاب مخصص بالخمسة أهل الكساءعليهم‌السلام .

الذكر إن كنتم لا تعلمون ) .

أخبرنا عقيل بن الحسين ، قال : ( أخبرنا ) علي بن الحسين ، قال : حدّثنا محمّد ابن عبيد الله ، قال : حدّثنا عبدويه بن محمّد بشيراز ، قال : حدّثنا سهل بن نوح بن يحيى أبو الحسن الحبابي ، قال : حدّثنا يوسف بن موسى القطان ، عن وكيع ، عن سفيان ، عن السدي ، عن الحارث قال : ( سألت عليّاً عن هذه الآية :( فأسألوا أهل الذكر ) فقال : والله إنّا لنحن أهل الذكر ، نحن أهل العلم ، ونحن معدن التأويل والتنزيل ، ولقد سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه )(1) .

وذكر محقق كتاب ( شواهد التنزيل ) الشيخ محمّد باقر المحمودي : ( قال الحارث : سألت أمير المؤمنين عليه السلام عن هذه الآية :( فاسألوا أهل الذكر ) ، قال : والله إنّا أهل الذكر [ و ] نحن أهل العلم ، [ و ] نحن معدن التأويل والتنزيل ).

قال السيوطي في تفسير آية التطهير من تفسير الدّر المنثور : وحدث الضحاك ابن مزاحم أنّ نبي الله كان يقول : نحن أهل بيت طهّرهم الله ، من شجرة النبوّة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، وبيت الرحمة ، ومعدن العلم.

وقال المتقي في كنز العمّال ، ج 6 ص 156 ، ما محصّله : وأخرج الديلمي ، عن سلمان ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أعلم أُمّتي من بعدي علي بن أبي طالب.

وقال أيضاً : أخرج أبو نعيم ، عن علي بن أبي طالب.

__________________

1 ـ شواهد التنزيل 1 : 432.

وقال أيضاً : أخرج أبو نعيم ، عن عليعليه‌السلام ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : علي بن أبي طالب أعلم الناس بالله والناس.

وروى ابن سعد في ترجمة المصفح العامري في طبقات الكوفيين الذين رووا عن علي من كتاب الطبقات الكبرى ، ج 6 ص 167 ، وفي ط بيروت ص 240 قال : ( أخبرنا ) يزيد بن هارون ، قال : ( أخبرنا ) فضيل بن مرزوق ، عن جبلة بنت المصفح ، عن أبيها قال : قال لي علي عليه السلام : يا أخا بني عامر سلني عما قال الله ورسوله ، فإنا نحن أهل البيت أعلم بما قال الله ورسوله. قال [ ابن سعد ] : والحديث طويل.

وقال المتقي في كنز العمّال : أخرج عبد الغني بن سعد في إيضاح الإشكال ، عن أبي الزعراء قال : كان علي بن أبي طالب يقول : إنّي وأطائب أرومتي وأبرار عترتي أحلم الناس صغاراً ، وأعلم الناس كباراً ، بنا ينفي الله الكذب ، وبنا يعقر الله أنياب الذئب الكلب ، وبنا يفك الله عنوتكم وينزع ربق أعناقكم ، وبنا يفتح الله ويختم.

وروى أبو نعيم في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب حلية الأولياء ، ج 1 ، ص 68 قال : حدّثنا عبد الله بن محمّد بن جعفر ، حدّثنا أحمد بن محمّد الحبال ، حدّثنا أبو مسعود ، حدّثنا سهل بن عبد ربه ، حدّثنا عمرو بن أبي قيس ، عن مطرف ، عن المنهال بن عمرو ، عن التميمي ، عن ابن عباس قال : كنّا نتحدّث أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم عهد إلى علي سبعين عهداً لم يعهدها إلى غيره.

ورواه أيضاً الكنجي الشافعي بسند ينتهي إلى عبد الله بن محمّد بن جعفر في الباب : (73) من كتاب كفاية الطالب ص 291.

وأيضاً رواه أبو نعيم في ترجمة محمّد بن حمّاد من تاريخ أصبهان : ج 2 ص 255 قال : حدّثنا سليمان بن أحمد ، حدّثنا محمّد بن سهل بن الصباح الأصبهاني ، حدّثنا أحمد بن الفرات الرازي ، حدّثنا سهل بن عبد ربه

ورواه أيضاً ابن عساكر في الحديث : ( 1029 ) من ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق : ج 3 ص 499 ط 2(1) .

عن محمّد بن علي قال : لما نزلت هذه الآية :( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) قال علي عليه السلام : ( نحن أهل الذكر الذي عنانا الله جلّ وعلا في كتابه )(2) .

وذكر محقق كتاب ( شواهد التنزيل ) الشيخ محمّد باقر المحمودي : ( ورواه الثعلبي أيضاً في تفسير الآية الكريمة من تفسير الكشف والبيان كما رواه عنه ابن البطريق في الفصل : (22) من كتاب خصائص الوحي المبين ، ص 229 ط 2.

وقال الطبري في تفسير الآية الكريمة من تفسيره : ج 14 / 108 : حدّثنا ابن وكيع ، قال : حدّثنا ابن يمان ، عن إسرائيل ، عن جابر ، عن أبي جعفر [ في قوله تعالى ] :( فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) قال : نحن أهل الذكر(3) .

عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر في قوله تعالى :( فأسألوا أهل الذكر )

__________________

1 ـ هامش شواهد التنزيل 1 : 433 ـ 434.

2 ـ شواهد التنزيل 1 : 436.

3 ـ هامش شواهد التنزيل 1 : 436.

قال : ( هم الأئمة من عترة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتلا( وأنزلنا عليكم ذكراً رسولاً ) (1) .

جامع البيان للطبري :

( حدّثنا به ابن وكيع ، قال : ثنا ابن يمان ، عن إسرائيل ، عن جابر ، عن أبي جعفر :( فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) قال : نحن أهل الذكر )(2) .

تفسير القرطبي :

قال جابر الجعفي : ( لما نزلت هذه الآية قال علي رضي الله عنه : نحن أهل الذكر )(3) .

تفسير الثعلبي :

قال : جابر الجعفي : ( لما نزلت هذه الآية قال علي : نحن أهل الذكر )(4) .

شبهة وردود :

وقد يُشكل بأنّ أهل الذكر في ظاهر الآية هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى.

والجواب :

أنّه لا يمكن أن يكونوا المقصودين لعدّة أسباب ، منها :

__________________

1 ـ شواهد التنزيل 1 : 437 ، سورة الطلاق (65) : 10.

2 ـ جامع البيان ، ج 41 ، ص 145.

3 ـ تفسير القرطبي ج 11ص 272.

4 ـ تفسير الثعلبي 6 : 27 ، ونحوه في تفسير الآلوسي المسمّى بـ ( ( روح المعاني ) ) ج 14 ص 147 وينابيع المودّة للقندوزي الحنفي 1 : 357.

أوّلاً : لأنّ القرآن الكريم ذكر في العديد من الآيات بأنّهم حرّفوا كلام الله وكتبوا الكتاب بأيديهم ، وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً ، فلا يمكن أنّ يأمر المسلمين بأن يرجعوا إليهم لجهلهم وخيانتهم.

ثانياً : روى البخاري ، عن ابن عباس قال : ( يا معشر المسلمين ، كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل الله على نبيّكمصلى‌الله‌عليه‌وسلم أحدث الأخبار بالله محضاً لم يُشب ، وقد حدّثكم الله أنّ أهل الكتاب قد بدّلوا من كتب الله وغيّروا ، فكتبوا بأيديهم وقالوا : هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمناً قليلاً. أوَلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟! فلا والله ما رأينا رجلاً منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم )(1) .

ثالثاً : أنّ أهل الكتاب من النصارى يدّعون بأنّ عيسى عليه السلام هو إله ، واليهود يكذّبونهم ولا يعترفون به حتّى نبّياً ، وكلاهما يكذّب بالإسلام ونبيّ الإسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله ويقولون عنه : كذاب ودجّال ، فلا يمكن أن يأمرنا الله بمسألتهم وهم لا يعترفون بنبوّة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله .

رابعاً : قد ثبت أنّها نازلة في أهل بيت النبوّة عليهم السلام بإجماع الشيعة وكثير من مصادر السنة ، ولذلك قرائن كثيرة كحديث السفينة : والنجوم ، والثقلين ، ونحوها كقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( من أراد أن يدخل الجنّة التي غرسها ربّي فليوال علياً من بعدي وليوال وليّه وليقتدي بأهل بيتي من بعدي ، فإنّهم عترتي ، خلقوا من طينتي ، ورزقوا علمي وفهمي ، فويل للمكذّبين بفضلهم من

__________________

1 ـ صحيح البخاري ، كتاب التوحيد ، باب قول الله تعالى :( كل يوم هو في شأن ) ج 8 ص 208.

أُمتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي ).

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله في أهل بيته عليهم السلام : ( فلا تقدّموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم ) ، وقال ابن حجر : وفي قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم ). دليل على أنّ من تأهّل منهم للمراتب العلية والوظائف الدينية كان مقدّماً على غيره(1) .

تأمّل وتدبرّ هذه الألفاظ : ( رزقوا علمي وفهمي ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم ).

خامساً : أنّ أهل البيتعليهم‌السلام في كلّ عصر كلّ منهم أعلم أهل زمانه ، فالتاريخ يسطّر رجوع الخلفاء للإمام عليعليه‌السلام ، ورجوع أبي حنيفة للإمام الصادقعليه‌السلام والمأمون للرضاعليه‌السلام وهكذا ، أفلا يكونوا مع كلّ هذا أهل الذكر؟!

وهل غيرهم يقول عن نفسه كما قال الإمام عليعليه‌السلام : ( تالله لقد علمت تبليغ الرسالات ، وإتمام العدّات ، وتمام الكلمات ، وعندنا أهل البيت أبواب الحكم وضياء الأمر )(2) ، وقالعليه‌السلام : ( أين الذين زعموا أنّهم الراسخون في العلم دوننا ، كذباً وبغياً علينا ، أنّ رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم. بنا يستعطى الهدى ، ويستجلى العمى. إنّ الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ، ولا تصلح الولاة من غيرهم )(3) .

__________________

1 ـ قد ذكرنا مصادره.

2 ـ نهج البلاغة ، الخطبة رقم 119.

3 ـ نهج البلاغة ، الخطبة رقم 144.

وقالعليه‌السلام أيضاً : ( نحن الشعار والأصحاب ، والخزنة والأبواب ، ولا تؤتى البيوت إلّا من أبوابها ، فمن أتاها من غير أبوابها سمّي سارقاً.

فيهم كرائم القرآن ، وهم كنوز الرحمن ، إن نطقوا صدقوا ، وإنّ صمتوا لم يُسبقوا )(1) .

وقالعليه‌السلام : ( هم عيش العلم ، وموت الجهل ، يخبركم حلمهم عن علمهم ، وصمتهم عن حكم منطقهم ، لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه ، هم دعائم الإسلام ، وولائج الاعتصام ، بهم عاد الحقّ في نصابه ، وانزاح الباطل عن مقامه ، وانقطع لسانه عن منبته ، عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية ، لا عقل سماع ورواية ، فإنّ رواة العلم كثير ورعاته قليل )(2) .

وقالعليه‌السلام أيضاً : ( عترته خير العتر ، وأسرته خير الأسر ، وشجرته خير الشجر ، نبتت في حرم ، وبسقت في كرم ، لها فروع طوال ، وثمرة لا تنال )(3) .

وقالعليه‌السلام : ( نحن شجرة النبوّة ، ومحطّ الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومعادن العلم ، وينابيع الحكم ، ناصرنا ومحبّنا ينتظر الرحمة ، وعدوّنا ومبغضنا ينتظر السطوة )(4)

وقالعليه‌السلام : ( فأين تذهبون وأنّى تؤفكون؟ والأعلام قائمة ، والآيات واضحة ، والمنار منصوبة ، فأين يُتاه بكم؟ بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيّكم؟

__________________

1 ـ نهج البلاغة ، الخطبة رقم 154.

2 ـ نهج البلاغة ، الخطبة رقم 237.

3 ـ نهج البلاغة ، الخطبة رقم 93.

4 ـ نهج البلاغة ، الخطبة رقم 108.

وهم أزمّة الحقّ ، وألسنة الصّدق ، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ، وردوهم ورود الهيم العطاش.

أيّها الناس ، خذوها من خاتم النبيينصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( إنّه يموت من مات منّا وليس بميّت ، ويبلى من بلي منّا وليس ببال ) ، فلا تقولوا بما لا تعرفون ، فإنّ أكثر الحقّ فيما تنكرون ، واعذروا من لا حجّة لكم عليه وأنا هو ، ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر ، وأترك فيكم الثقل الأصغر ، وركزت فيكم راية الإيمان )(1)

وقالعليه‌السلام أيضاً : ( اُنظروا أهل بيت نبيّكم فالزموا سمتهم ، واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى ، ولن يعيدوكم في ردىً ، فإنّ لبدوا فالبدوا ، وإن نهضوا فانهضوا ، ولا تسبقوهم فتضلوا ، ولا تتأخّروا عنهم فتهلكوا )(2) .

وقال الإمام عليعليه‌السلام : ( سلوني قبل أن لا تسألوني ، ولن تسألوا بعدي مثلي )(3) . وقالعليه‌السلام : ( سلوني ، والله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلّا أخبرتكم ، سلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار ، أم في سهل أم في جبل )(4) .

__________________

1 ـ نهج البلاغة ، الخطبة رقم 86.

2 ـ نهج البلاغة ، الخطبة رقم 96.

3 ـ أخرجه الحاكم في المستدرك ج 2 ، ص 466 ، وصححه هو والذهبي في تلخيصه. وأخرج نحوه ابن كثير في تفسيره ج 4 ص 231 من طريقين وقال : ثبت أيضاً من غيروجه. ونحوه في طبقات ابن سعد ، ج 2 ، ص 28 ، والاستيعاب ، ج 2 ، ص 43.

4 ـ أخرجه المحبّ الطبري في الرياض ، ج 2 ، ص 198 ، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص 124 ، وتهذيب التهذيب ج 7 ، ص 338 ، وفتح الباري ، ج 8 ، ص 485.

وقالعليه‌السلام : ( إنّ هاهنا لعلماً جمّا ـ وأشار إلى صدره ـ لو أصبت له حملة )(1) .

ومن تتبع أقوال الأئمة من بنيه ، أمثال الإمام الحسن ، والإمام الحسين ، وزين العابدين ، وجعفر الصادق ، والإمام الرضا ، وبقية الأئمةعليهم‌السلام لوجدهم يؤكّدون أنّهم هم أهل الذكر وحملة العلم ، وأنّ الواجب الأخذ عنهم ، وأهل البيتعليهم‌السلام واحد بعد آخر أبلغوا الناس أنّهم هم حجّة الله في أرضه ، كما جاء في تفسير ابن كثير عن الإمام أبي جعفر محمّد الباقر قال : ( نحن أهل الذكر )(2) .

وقال أبو جعفرعليه‌السلام :( وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ) ، قال : رسول الله :صلى‌الله‌عليه‌وآله ( وأهل بيته أهل الذكر وهم المسؤولون )(3) . وقال في قول الله تعالى : وإنّه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ، قال : إنّما عنانا بها ، نحن أهل الذكر ، ونحن المسؤولون )(4) .

وعن أبي عبد اللهعليه‌السلام في قول الله تعالى :( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ، قال : هم آل محمّد ، فذكرنا له حديث الكلبي أنّه قال : هي في أهل الكتاب ، قال فلعنه وكذّبه )(5) .

وعن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : قلت له : ( إنّ من عندنا يزعمون أنّ قول الله تعالى :( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ، أنّهم

__________________

1 ـ أعلام الموقعين ، ج 1 ، ص 21 ، وينابيع المودّة 3 : 454 ، والفائق للزمخشري ، ج 3 ، ص 188.

2 ـ تفسير ابن كثير 2 : 591.

3 ـ بصائر الدرجات : 58.

4 ـ بصائر الدرجات : 58.

5 ـ بصائر الدرجات : 61.

اليهود والنصارى ، قال : إذاً يدعونهم إلى دينهم ، ثمّ أشار بيده إلى صدره فقال : نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون )(1) .

وعن أبي عبد اللهعليه‌السلام في قول الله تعالى :( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ، قال : ( كتاب الله الذكر ، وأهله آل محمّد الذين أمر الله بسؤالهم ، ولم يؤمروا بسؤال الجهّال )(2) .

قال : ( نحن أهل الذكر. قال أبو زرعة : صدق محمّد بن علي ، ولعمري إنّ أبا جعفر لمن أكبر العلماء )(3) .

هذه نبذة مختصرة من أقوال الإمام علي وأبنائهعليهم‌السلام عن أنفسهم.

وأمّا أقوال الصحابة وأصحاب الأئمة كعمر وأبي حنيفة وغيرهم عن أنفسهم ، واعترافهم بأنّ الإمام علي وأولاده أعلم منهم فهي كما يلي :

قالوا عن أنفسهم :

1 ـ قال أبو بكر :

عن الترمذي قال : قال ( أبو بكر : أقيلوني فإنّ علياً أحقّ منّي بهذا الأمر. وفي رواية كان الصديق يقول ثلاث مرّات : أقيلوني أقيلوني ، فإنّي لست بخيركم وعلي فيكم )(4) .

__________________

1 ـ بصائر الدرجات : 61.

2 ـ بصائر الدرجات : 61.

3 ـ الإرشاد 2 : 163.

4 ـ انظر : لماذا اخترت مذهب أهل البيت ، عن الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج 1 ، ص 31 ، وشرح النهج لابن أبي الحديد ، ج 1 ، ص 58 ، و ج 4 ، ص 166 ـ 169 ، وكنز العمّال ج 3 ، ص 132 و ، ص 135 و ، ص 141.

وفي رواية : ( لما سئل أبو بكر عن قول الله تعالى :( وفاكهة وأبا ) فقال : أيّ سماء تظلّني ، وأيّ أرض تقلّني أنّ أقول في كتاب الله بما لا أعلم )(1) .

( وسئل أبو بكر عن الكلالة فقال : إنّي سأقول فيها برأيي ، فإنّ كان صواباً فمن الله ، وإن كان خطأ فمنّي ومن الشيطان )(2) .

2 ـ قال عمر : ورد أنّ عمر بن الخطاب تلا هذه الآية :( فأنبتنا فيها حبّا وعنباً وقضباً وزيتوناً ونخلاً وحدائق غلبا وفاكهة وأبّا ) قال : ( فكلّ هذا قد عرفناه فما الأب؟ ثمّ نفض عصا كانت في يده ، فقال : هذا لعمر الله التكلّف! اتّبعوا ما تبيّن لكم هداه من هذا الكتاب )(3) .

وأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما في باب التيمم بأربعة طرق : ( أنّ رجلاً أتى عمر ، فقال : إنّي أجنبت فلم أجد ماءً ، فقال : لا تصلّ. فقال عمار : أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماءً ، فأمّا أنت فلم تصلً ، وأمّا أنا فتمعّكت في التراب وصلّيت )(4) .

وجاء عن جهلهم أيضاً : ( خطب عمر بن الخطاب الناس فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : ألا لا تغالوا في صداق النساء ، فإنّه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) أو سيق إليه ، إلّا جعلت

__________________

1 ـ انظر : فتح الباري ج 6 ، ص 212 ، وتفسير القرطبي ، ج 19 ، ص 223.

2 ـ أنظر : سنن الدارمي ، ج 2 ، ص 366 ، الدر المنثور2 : 250 ، السنن الكبرىللبيهقي ، ج 6 ، ص 223.

3 ـ انظر : وتفسير ابن كثير ، ج 4 ، ص 504 ، وتفسير القرطبي ، ج 5 ، ص 223 ، فتح الباري 13 : 229 ، والكشاف ، ج 4ص ، 220 ، المستدرك 2 : 514.

4 ـ صحيح البخاري 1 : 87 ، صحيح مسلم 1 : 193.

فضل ذلك في بيت المال ، ثمّ نزل ، فعرضت له امرأة من قريش ، فقالت : يا أمير المؤمنين أكتاب الله تعالى أحق أنّ يتبع أو قولك؟ قال : بل كتاب الله ، فما ذاك؟ قالت : نهيت الناس آنفاً أنّ يغالوا في صداق النساء ، والله تعالى يقول في كتابه :( وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئا ) (1) فقال عمر : كلّ أحد أفقه من عمر. مرّتين أو ثلاثاً ).

وفي رواية قال عمر : ( امرأة أصابت ورجل أخطأ ).

وفي رواية أخرى قال : ( كلّ أحد أعلم من عمر ).

وفي أخرى قال : ( إن امرأة خاصمت عمر فخصمته )(2) .

وجاء أيضاً : ( أتي عمر بن الخطاب بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور ، فأمر برجمها ، فتلقّاها علي ، فقال : ما بال هذه؟ فقالوا : أمر عمر برجمها ، فردّها علي وقال : هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها؟ ولعلك انتهرتها أو أخفتها؟ قال : قد كان ذلك. قال : أوما سمعت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) قال : ( لا حد على معترف بعد بلاء. إنّه من قيّد أو حبس أو تهدد فلا إقرارله ). وخلّى سبيلها ، ثمّ قال : عجزت النساء أنّ تلدن مثل علي بن أبي طالب ، لولا علي لهلك عمر )(3) .

__________________

1 ـ النساء : 20.

2 ـ أخرجه أبو يعلى في مسنده الكبير ، وابن الجوزي في سيرة عمر ص 129 ، وابن كثير في تفسيره 1 ص 477 عن أبي يعلى ، وقال : إسناده جيد قوي ، والهيثمي في مجمع الزوائد 4 ص 284 ، والسيوطي في الدّر المنثور 2 ص 133 ، والشوكاني في فتح القدير 1 ص 407 ، والعجلوني في كشف الخفاء 1 ص 269 نقلاً عن أبي يعلى ، وقال : سنده جيّد ، وغيرها كثير.

3 ـ انظر : الرياض النضرة ، ج 2 ، ص 196 ، وذخائر العقبى ص 80 ، ومطالب السؤول ص 13 ، ومناقب الخوارزمي ص 81.

وفي حادثة مشابهة لهذه ، قال عمر : ( كلّ أحد أفقه منّي ، ثلاث مرّات )(1) . وعن مجاهد قال : ( قدم عمر بن الخطاب الشام فوجد رجلاً من المسلمين قتل رجلاً من أهل الذمّة فهمّ أنّ يقيده ، فقال له زيد بن ثابت : أتقيد عبدك من أخيك؟ فجعله عمر دية )(2) وأخرج البيهقي : ( إن عثمان بن عفان أتى بامرأة قد ولدت في ستة أشهر فأمر بها أنّ ترجم ، فقال علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) : ليس ذلك عليها ، قال الله تبارك وتعالى :( وحمله وفصاله ثلاثون شهراً ) ، وقال :( وفصاله في عامين ) ، وقال( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ) فالرضاعة أربعة وعشرون شهراً ، والحمل ستة أشهر ، فأمر بها عثمان أنّ ترد ، فوجدت قد رجمت )(3) .

وقول عمر في أكثر مرّة : لولا علي لهلك عمر )(4) .

وقوله : ( اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب )(5) .

وقوله : ( لا أبقاني الله بأرض لست فيها أبا الحسن )(6) .

وقوله : ( لا أبقاني الله بعدك يا علي )(7) .

وقال سعيد بن المسيب : ( كان عمر يتعوّذ من معضلة ليس بها أبو الحسن )(8) .

__________________

1 ـ انظر : الرياض النضرة 2 : 196 ، ذخائر العقبى : 81.

2 ـ كنز العمّال 15 : 97 ، حديث 40242.

3 ـ السنن الكبرى 7 : 442.

4 ـ مطالب السؤول : 77 ، نظم درر السمطين : 130.

5 ـ مناقب الخوارزمي : 97.

6 ـ أرشاد الساري 3 : 195.

7 ـ الرياض النضرة 2 : 197.

8 ـ الرياض النضرة 2 : 194.

وقالوا في الإمام علي وأبنائه المعصومين عليهم‌السلام :

1 ـ إنّ أوّل مادح لعليعليه‌السلام هو الله تعالى ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، كقوله تعالى :( إنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) ، وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( علي خير البشر فمن أبى فقد كفر )(1) .

2 ـ لم يذكر أنّ الإمام عليعليه‌السلام أو بنيه قالوا بجهل أنفسهم ، وإنّما تجد تضرّعهم ، ودموعهم ، واستصغارهم ، وتحقير أنفسهم عندما يناجوا الله عزّ وجلّ ، أمّا أمام أصحابهم فهم يقولون : نحن حجّة الله عليكم ، نحن أهل الذكر اسألونا ، وممّا صحّ عن علي قولهعليه‌السلام : ( والله إنّي لأخوه ووليّه وابن عمّه ووارث علمه ، فمن أحقّ به منّي )(2) .

3 ـ كلام الإمام السبط الحسنعليه‌السلام في خطبة له يمدح أبيهعليهم‌السلام : ( لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأوّلون ، ولا يدركه الآخرون بعلم )(3) .

4 ـ ابن عباس حبر الأمة ، قال : ( قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : لو أنّ الغياض أقلام ، والبحار مداد ، والجن حسّاب ، والإنس كتّاب ما أحصوا فضائل

__________________

1 ـ أنظر : كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 245 ط ـ الحيدرية ، و ، ص 119 ط ـ الغري ، تاريخ مدينة دمشق 42 : 372 ، ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي 2 : 78 ، ميزان الاعتدال للذهبي : ج 2 : 271 ، تاريخ بغداد للخطيب 3 : 409 ، 7 : 433 ، فرائد السمطين : ج 1 : 154.

2 ـ خصائص النسائي ص 18 ، مستدرك الحاكم 3 ص 126 وقد صححه هو والذهبي.

3 ـ أخرجه أحمد ، وابن كثيرفي التاريخ 7ص 332 ، وأبو نعيم في الحلية 1 ص 65 ، وابن الجوزي في صفوة الصفوة ج 1 ص 121.

علي بن أبي طالب عليه السلام )(1) .

عن ابن عباس : ( والذي نفس عبد الله بن العباس بيده ، لو كانت بحار الدنيا مداداً ، والأشجار أقلاماً ، وأهلها كتاباً ، فكتبوا مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام وفضائله ما أحصوها )(2) .

وعن ابن عباس قال : ( والله لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم ، وأيّم الله لقد شارككم في العشر العاشر )(3) .

وقال أيضاً : ( ما علمي وعلم أصحاب محمّدصلى‌الله‌عليه‌وسلم في علم علي رضي الله عنه إلّا كقطرة في سبعة أبحر )(4) .

وقال أيضاً : ( العلم ستة أسداس ، لعلي من ذلك خمسة أسداس ، وللناس سدس ، ولقد شاركنا في السدس حتّى لهو أعلم به منّا )(5) .

وقال أيضاً : ( ليس من آية في القرآن( يا أيّها الذين آمنوا ) إلّا وعلي رأسها وأميرها وشريفها. ولقد عاتب الله أصحاب محمّد (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) في القرآن وما ذكر علياً إلّا بخير )(6) .

وقال : ( ما نزل في أحد من كتاب الله تعالى ما نزل في علي )(7) .

وقال : ( إنّ القرآن أنزل على سبعة أحرف ، ما منها حرف إلّا له ظهر وبطن ،

__________________

1 ـ المناقب للخوارزمي : 32.

2 ـ ينابيع المودّة : 1 : 365.

3 ـ الاستيعاب : ج 3 ، ص 40 ، الرياض النضرة ج 2 ، ص 194 ، مطالب السؤول169.

4 ـ ينابيع المودّة 1 : 215.

5 ـ مناقب الخوارزمي92.

6 ـ ينابيع المودّة 2 : 177.

7 ـ شواهد التنزيل 1 : 52.

وإنّ علي بن أبي طالب علم الظاهر والباطن )(1) .

وقال : ( أعطي عليعليه‌السلام تسعة أعشار العلم ، وإنّه لأعلمهم بالعشر الباقي )(2) .

وكانت الصحابة يرجعون إليه ـ أي : إلى علي عليه السلام ـ في أحكام الكتاب ، ويأخذون عنه الفتاوى ، كما قال عمر بن الخطاب في عدّة مواطن : ( لولا علي لهلك عمر )(3) .

وعن شرح ابن أبي الحديد المعتزلي ، عن ابن عباس المسمّى بحبر الأمّة لغزارة علمه أنّه قيل له : ( أين علمّك من علم ابن عمك علي؟ فقال : كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط )(4) .

وعن كتاب ( شفاء الصدور ) للنقاش ما يرويه عن ابن عباس ، أيضاً قال : ( إنّ علياً علّمه رسول الله صلّى الله عليه وآله ، ورسول الله علّمه الله ، فعلم النبي من علم الله ، وعلم علي من علم النبي ، وعلمي من علم علي ، وما علمي وعلم أصحاب محمّد في علم علي إلّا كقطرة من سبعة أبحر ).

ورواه القندوزي الحنفي في ( ينابيع المودّة ) عن الكلبي ، عن ابن عباس(5) .

وروى المحبّ الطبري في ( ذخائر العقبى ) عن ابن عباس أنّه سئل عن علي

__________________

1 ـ ينابيع المودّة 3 : 146.

2 ـ مطالب السؤول : 169.

3 ـ انظر : ينابيع المودّة : ج 2 ، ص 172 ، وروى ابن عبد البر في الاستيعاب : ج 2 : 462 ، والطبري في ذخائر العقبى ص 78 ، وفي الرياض النضرة : 2 : 194 ، والجزري في أسد الغابة : 4 : 22.

4 ـ شرح النهج : ج 1 ، ص 19 ، وينابيع المودّة : 1 : 449.

5 ـ ينابيع المودّة 1 : 215.