ولاية أهل البيت عليهم السلام في القرآن والسنّة

جميع القبائل ، ولا يمكن لبني هاشم الأخذ بثأره من جميع أولئك.

فإنّ قريشاً لم تزل تخيل الآراء ، وتعمل الحيل في قتل النبي صلّى الله عليه وآله ، حتّى كان آخر ما اجتمعت في ذلك ، يوم الدار ـ دار الندوة ـ وإبليس الملعون حاضر في صورة أعور ثقيف.

وأحدقوا بأجمعهم به وعليهم السلاح يرصدون طلوع الفجر ليقتلوه ، فلمّا أصبح القوم وأرادوا الفتك به ثار إليهم ، فتفرّقوا عنه حين عرفوه وانصرفوا ، وقد بطلت حيلتهم وانتقض ما بنوه من التدبير.

ثمّ إنّهم سألوه عن النبي : أين هو؟ قال : في حفظ الله. وفي رواية قال : لا أدري ، أو رقيب كنت عليه؟! أمرتموه بالخروج فخرج.

ثمّ أقام ثلاثة أيام بمكة يجهّز عيال رسول الله صلّى الله عليه وآله ، ويرد ودائعه ، ويسدّ مسدّه ، وكان رسول الله عليه السلام قد استخلفه لردّ الودائع ، فلمّا أدّاها أقام على الكعبة ثلاثة أيام ونادى بصوت رفيع : يا أيها الناس ، هل من صاحب أمانة؟ هل من صاحب وديعة؟ هل من صاحب عدّة قبل رسول الله؟ وأقام بمكّة وحده مراغماً لأهلها حتّى أدّى إلى كلّ ذي حقّ حقّه ، وجهّز عيال رسول الله صلّى الله عليه وآله ، مع عظيم فعله مع المشركين ، وأنّه فوّتهم غرضهم من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومعلوم أنّ من فوّت أحداً غرضه ازداد عليه حنقاً وبغضاً ، لا سيما قد فوّتهم شيئاً عظيماً ، وهو مع ذلك ظاهر بينهم ثابت الجنان قوي القلب واللسان ، مع خذلان البشر له وقلّة الأعوان ، وثبوته في ذلك الوقت الهائل والزلزال الذاهل اشبه ما يكون باستسلام إسماعيل لذبح إبراهيم عليهما السلام ، وإقدامه على المبيت أعظم من المبارزة في الجهاد ، وبين الحالين فرق ؛ لأنّ المحارب يجوز النجاة والعطب لنفسه ، فحاله مترددة بين الحالتين والأمرين ،

وحالة مبيته ليست مترددة بين الحالتين ، وإنّما صبر نفسه للقتل والأسر حتّى استحق أن يباهي به الله ملائكته المكرّمين.

نصّ ما جاء في مناقب الخوارزمي :

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( نزل عليّ جبرئيل صبيحة يوم فرحاً مستبشراً ، فقلت : حبيبي مالي أراك فرحاً مستبشراً؟ فقال : يا محمّد وكيف لا أكون كذلك وقد قرت عيني بما أكرم الله به أخاك ووصيك وإمام أمتك علي بن أبي طالب ، فقلت : وبم أكرم الله أخي وإمام أمتي؟ قال : باهى بعبادته البارحة ملائكته وحملة عرشه وقال : ملائكتي انظروا إلى حجّتي في أرضي بعد نبيّي ، فقد عفّر خدّه في التراب تواضعاً لعظمتي ، أشهدكم أنّه إمام خلقي ومولى بريّتي )(1) .

وجاء في تفسير الثعلبي :

( إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بمكّة ، لقضاء ديونه وردّ الودائع التي كانت عنده ، فامره ليلة الخروج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أنّ ينام على فراشهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال له : يا علي اتشح ببردي الحضرمي الأخضر ، ثمّ نم على فراشي ، فإنّه لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله ، ففعل ذلك علي فأوحى الله عزّ وجلّ إلى جبرائيل وميكائيل إنّي قد آخيت بينكما ، وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر ، فأيّكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختارا كلاهما الحياة ، فأوحى الله عزّ وجلّ إليهما : أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمّد فنام على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدّوه ، فنزلا فكان جبرائيل عند رأسه وميكائيل

__________________

1 ـ المناقب للخوارزمي : 319 ، حديث 322.

عند رجله ، فقال جبرائيل : بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب ، يباهي الله بك الملائكة ، فأنزل الله تعالى على رسوله ـ وهو متوجّه إلى المدينة ـ في شأن علي بن أبي طالب( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ) )(1) .

جاء في مسند أحمد :

عن ابن عباس ويقول : أف وتف وقعوا في رجل له عشر

قال : وشرى علي نفسه لبس ثوب النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ثمّ نام مكانه ، قال : وكان المشركون يرمون رسول الله صلّى الله عليه )(2) .

وجاء في المستدرك للحاكم النيسابوري :

( قال ابن عباس : وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمّ نام مكانه ، قال ابن عباس : وكان المشركون يرمون رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فجاء أبو بكر رضي الله عنه وعلي نائم قال : وأبو بكر يحسب أنّه رسول الله صلّى الله عليه وآله قال فقال : يا نبي الله ، فقال له علي : إنّ نبي الله صلّى الله عليه وآله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه ، قال : فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار ، قال : وجعل علي رضي الله عنه يرمى بالحجارة كما كان يرمى

__________________

1 ـ تفسير الثعلبي بعدّة ألفاظ وبعدّة طرق 2 : 125 ، مناقب آل أبي طالب : 1 / 339 ، تفسير القرطبي 3 : 21 ، إحياء العلوم ، الغزالي : ج 3 ص 238 ، كفاية الطالب ، الكنجي ص 114 ، تاريخ الطبري : ج 2 ص 99 ـ 101 ، طبقات ابن سعد : ج 1 ، ص 212 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 529 ، أسد الغابة ج 4 ص 25 ، وشواهد التنزيل ج 1 ص 97 ، الفصول المهمة لابن الصباغ ص 31 ، السيرة النبوية لدحلان ج 1 ص 159 ، وفرائد السمطين ج 1 ص 335 ، وترجمة الإمام علي عليه السلام ، من تاريخ دمشق ، تحقيق : المحمودي : ج 1 ، ص 137 و138.

2 ـ مسند أحمد ج 1 ص 331.

نبي الله صلّى الله عليه وآله وهو يتضوّر ، وقد لفّ رأسه في الثوب لا يخرجه حتّى أصبح ، ثمّ كشف عن رأسه )(1) .

وقال الإمام عليعليه‌السلام عند مبيته على فراش رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله شعرا :

ظلم وافتراء :

1 ـ إنّ من الظلم والافتراء ما ذكره فضل بن روزبهان من أنّ أكثر المفسّرين يقولون : إنّ الآية قد نزلت في الزبير والمقداد ، حيث أرسلهما النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) إلى مكّة لينزلا خبيب بن عدي عن الخشبة التي صلب عليها ، وكان حول خشبته أربعون من المشركين ، فخاطرا بأنفسهما حتّى أنزلاه ، فأنزل الله الآية.

نعم ، إنّه ظلم لمن فداه بنفسه ، وتغطى ببرد الموت منتظره ، وافتراء على الله أن يحرّفا كلام الله عن موضعه وأهله وعلى كلّ حال هناك كثير من السنة ممن ذكرناهم ، ومنهم : أحمد بن حنبل أوردوها في الإمامعليه‌السلام ، ويذكر العلاّمة المظفر أنّ المفسّرين لم يذكروا ذلك ، حتّى السيوطي ، والرازي ، والكشاف مع أنّ الرازي

__________________

1 ـ المستدرك على الصحيحين : ج 3 ، ص 133.

2 ـ المستدرك 3 : 4 ، شواهد التنزيل 1 : 131 ، المناقب 127.

قد جمع في تفسيره كلّ أقوالهم ، والسيوطي جمع عامّة روايتهم.

2 ـ ابن تيمية الذي من عادته إنكار فضائل أمير المؤمنين عليعليه‌السلام قال : كذب باتّفاق أهل العلم بالحديث والسيرة وقال : لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم ، فلم يكن فيه فداء بالنفس ، ولا إيثار بالحياة. والآية المذكورة في سورة البقرة ، وهي مدنية باتّفاق. وقد قيل : إنّها نزلت في صهيب ( رضي الله عنه ) لما هاجر.

الجواب :

1 ـ إنّنا لم نجد أحداً صرّح بكذب هذه الرواية سوي ابن تيمية ، بل جاء بها إمام الحنابلة في مسنده أو ليس بثقة عنده؟!

2 ـ قد صحح الحاكم والذهبي نزولها في عليعليه‌السلام .

3 ـ ذكرنا طائفة من الذين رووه من كبار العلماء والحفاظ ، من دون غمز فيه أو لمز.

4 ـ إن كانت الآية مدنية بالنسبة إلى عليعليه‌السلام ، فهي أيضاً مدنية بالنسبة إلى صهيب ، فما يقال هناك يقال هنا.

5 ـ إنّ نزول الآية لو سلّم أنّه كان في نفس ليلة المبيت ، فمن الواضح أنّ النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) كان حينئذٍ في الغار ولم يكن ثمة مجال للإعلان بنزول الآية إلّا بعد وصوله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) إلى المدينة ، ولا مانع أنّ تعدّ بهذا الاعتبار مدنية ، وتجعل في سورة البقرة التي كان نزولها في مطلع الهجرة كما هو معلوم.

هذا بالإضافة إلى أنّ وجود آية مكّية في سورة مدنية ليس بعزيز.

6 ـ قوله : لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم ، فلم يكن فيه فداء بالنفس ،

ولا إيثار بالحياة ، أجاب عنه الإسكافي المعتزلي على دعوى الجاحظ ، فقال : هذا هو الكذب الصراح ، الإدخال في الرواية ما ليس منها.

هذا ، وإنّما قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليعليه‌السلام : إنّه لا يصل إليه شيء يكرهه بعد مبيته على الفراش ، وذلك حينما التقى معه في الغار ، وأمره بردّ ودائعه ، وأن ينادي في مكّة بذلك ، وطمأنه أنّ نداءه هذا لن يتسبب له بمتاعب وليس المقصود : أنّه لن يناله مكروه من أيّ مشرك من جميع الأحوال والأزمان.

ويدلّ على أنّه كان موطناً نفسه على القتل قولهعليه‌السلام في شعره المتقدّم :

الدليل السادس عشر : سورة الدهر

بسم الله الرحمن الرحيم

( هَلْ أَتَى عَلَى الْأِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً * ...يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً * وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُوراً * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً ) إلى آخر سورة الدهر.

إنّ هذه الآيات من سورة الدهر قد أجمع أصحاب التفسير على نزولها في الإمام علي وفاطمةعليهما‌السلام عندما أطعما المسكين واليتيم والأسير ، ولم ينكر ذلك إلّا من في قلبه مرض ، وخالف الإجماع ، وشذّ برأيه كابن تيمية.

نصّ ما جاء في الكشاف وغيره :

( عن ابن عباس أنّ الحسن والحسين مرضا ، فعادهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم في ناس معه ، فقالوا : يا أبا الحسن ، لو نذرت على ولدك ، فنذر علي وفاطمة ، وفضّة جارية لهما ان برآ مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام ، فشفيا وما معهم شيء ، فاستقرض علي من شمعون اليهودي ثلاثة أصوع من شعير ، فطحنت فاطمة صاعاً ، واختبزت خمسة أقراص على عددهم ، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا ، فوقف عليهم سائل ، فقال : السلام عليكم أهل بيت محمّد ، مسكين من مساكين المسلمين ، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلّا الماء ، وأصبحوا صياماً ، فلمّا أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم ، وقف

عليهم يتيم فآثروه ، ثمّ وقف عليهم أسير في الثالثة ، ففعلوا مثل ذلك ، فلمّا أصبحوا أخذ علي رضي الله عنه الحسن والحسين ، وأقبلوا على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلمّا أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع ، قال : ما أشدّ ما يسوؤني ما أرى بكم ، وقام فانطلق معهم ، فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها ، وغارت عيناها ، فساءه ذلك ، فنزل الله جبريل وقال : يا محمّد ، هنّأك الله في أهل بيتك ، فأقرأه السورة ).

وفي رواية : ( أنّ عبد الله بن العباس قال في قول الله تعالى :( يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً ) مرض الحسن والحسين رضي الله عنهما ، وهما صبيان ، فعادهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم في ناس معه ، فقالوا : يا أبا الحسن ، لو نذرت على ولدك نذراً ، فقال علي : إن برآ مما بهما صمت لله عزّ وجلّ ثلاثة أيام شكراً ، قالت فاطمة : وأنا أيضاً أصوم ثلاثة شكراً ، وقال الصبيان : ونحن نصوم ثلاثة أيام ، وقالت جاريتهما فضّة : وأنا أصوم ثلاثة أيام شكراً ، فألبسهما الله العافية ، فأصبحوا صياماً ، وليس عندهم طعاماً فانطلق علي إلى جار له من اليهود ـ يقال له شمعون ـ يعالج الصوف ، وقال له : هل لك أنّ تعطيني جزّة من صوف تغزلها لك بنت محمّد بثلاثة آصع من شعير؟ فأعطاه ، فجاء بالصوف والشعير فأخبر فاطمة فقبلت وأطاعت ، ثمّ غزلت ثلث الصوف ، وأخذت صاعا من الشعير فطحنته وعجنته وخبزته خمسة أقراص لكلّ واحد قرص ، وصلّى علي المغرب مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ثمّ أتى منزله فوضع الخوان فجلسوا ، فأوّل لقمة كسرها علي رضي الله عنه ، إذا مسكين واقف على الباب ، فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمّد ، أنا مسكين من مساكين المسلمين ، أطعموني مما تأكلون ، أطعمكم الله من موائد الجنة ، فوضع علي رضي

الله عنه ، اللقمة من يده ، ثمّ قال :

فلمّا رآها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ضمها إليه ، وقال : واغوثاه ، فهبط جبريل عليه السلام ، وقال : يا محمّد ، خذ ضيافة أهل بيتك ، قال : وما آخذ يا جبريل ، قال :( ويطعمون الطعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً ) إلى قوله تعالى :( وكان سعيكم مشكوراً ) (1) .

موقف الذين في قلوبهم مرض :

إنّ موقف الذين في قلوبهم مرض هو اتّباع ما تشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ، ومن هؤلاء :

1 ـ ابن تيمية الذي موقفه دائماً هو مخالفة إجماع المسلمين ، والتكذيب بكلّ ما ورد بحقّ أهل البيتعليهم‌السلام في القرآن الكريم ، كآيات سورة الدهر التي أجمع

__________________

1 ـ تفسير الكشاف 2 / 511 ، ونحوه في الرياض النضرة 2 / 302 ـ 303 ، أسباب النزول ص 296 ، أسد الغابة 7 / 231 ـ 237 ، تفسير الخازن ج 7 / 159 ، معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش تفسير الخازن ج 7 / 159 ، وذخائر العقبى ص 102 الإصابة لابن حجر ج 4 / 387 ط السعادة ، و ج 4 / 376 ط مصطفى محمّد بمصر ، تفسير البيضاوي ج 5 / 165 ط بيروت ، ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي ص 93 ، و 212 ط اسلامبول ، وص 107 ـ 108 و 251 ط الحيدرية ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 / 21 و ج 13 / 276 ط مصر بتحقيق : محمّد أبو الفضل ، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي ج 2 / 274 و 302 ط 2 ، فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 / 254 ، فرائد السمطين ج 1 / 53 ـ 56 ح383 ، نور الأبصار وغيرها مما يطول ذكره تركناه للاختصار.

أصحاب التفسير على أنّها نزلت فيهم عليهم السلام ، قال ابن تيمية : ( إنّ هذا الحديث من الكذب الموضوع باتّفاق أهل المعرفة بالحديث ، الذين هم أئمّة هذا الشأن وحكّامه ، وقول هؤلاء هو المعوّل في هذا الباب ، ولهذا لم يرو هذا الحديث في شيء من الكتب التي يرجع إليها في النقل ، لا في الصحاح ، ولا في المسانيد ، ولا في الجوامع ، ولا السنن ، ولا رواه المصنّفون في الفضائل ، وإن كانوا قد يتسامحون في رواية أحاديث ضعيفة. وإن الدلائل على كذب هذا كثيرة ، منها : أنّ علياً إنّما تزوج فاطمة بالمدينة ، وسورة هل أتى مكّية باتّفاق أهل التفسير والنقل ، لم يقل أحد منهم أنّها مدنية )(1) .

الجواب :

أوّلاً : بالنسبة لسبب النزول : فقد أوردنا مصادر كافية من أقوال المفسّرين والمحدّثين مافيه الكفاية ، بل وصف بعضهم الخبر في شأن نزولها بالشهرة.

ثانياً : وبالنسبة لمكان النزول ففي تفسير البغوي ما نصّه : ( سورة الإنسان ، مدنية ، وآياتها إحدى وثلاثون ) ، بل هو قول الجمهور كما قال الآلوسي والشوكاني.

لكن ابن تيمية كعادته يكذّب الخبر مهما كانت شهرته بدون دليل علمي ، ومهما جيء له بدليل من صحاحهم ومسانيدهم لا يلتفت لأحد ، ولا يقف عند حد!

2 ـ ابن الجوزي أدرجه في ( الموضوعات ) موهماً أن لا سند له ، وقال : وهذا الحديث لا يشك في وضعه.

الجواب :

__________________

1 ـ منهاج السنة 7 / 177 ـ 179.

لقد ذكرنا عدّة مصادر موثوقة من كتبهم تصرّح بنزول الآيات من سورة الدهر في فاطمة وزوجها وابنيها لإطعامهم المسكين واليتيم والأسير ، ولا يصح نقل الخبر بسند من أسانيده والطعن في أصل الخبر بسبب ذلك السند ، وسبب الطعن في السند هو أنّ في السند شيعي ، وكلّ من تكلّم فيه فلكون من في السند شيعي.

ولن يضر من حاول سلب أو تكذيب فضائل أهل البيتعليهم‌السلام إلّا نفسه ؛ لأنّه قد صرّح حتّى أحمد بن حنبل إمام ابن تيمية ـ إذا كان امامه حقّاً ـ بأنّه لم يكن لأحد من الصحابة ما للإمام عليعليه‌السلام من الفضل ، وأورد الكثير من فضائله.

الدليل السابع عشر : حديث الطير

إنّ في حديث الطير دلالة عظيمة جاءت على لسان أعظم خلق الله ، منها : أنّ أحبّ خلق الله من جاء وأكل معه من ذلك الطير ، والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله جاء لهدف رسالي تشريعي ؛ لأنّه لا ينطق ولا يعمل إلّا لحكمة وهدف تبليغي وتعليمي وتشريعي ، فهو ليس إنساناً عادياً يمدح إنساناً اليوم ويسبّه غداً لغرض شخصي ، فهو لا يمدح مثل هذا المدح ، وخصوصاً أن يقول : فلان أحبّ الخلق إلى الله ورسوله.

هذا لفظ له وزن خاص عند من قال ومن سمع وإلاّ لما اضطر أنس أن يردّ علياً مراراً.

ونترك التحليل بعد قراءة النص ، وليحلل القاريء ما شاء ، فالنص غني عن أيّ غموض ، ويفهمه كلّ متدبّر منصف يهمّه معرفة الحق واتباعه.

سنن الترمذي :

أخبرنا عبيدالله بن موسى عن عيسى بن عمر عن السدي عن أنس بن مالك قال : كان عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم طير فقال : ( اللهم ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معى هذا الطير فجاء علي فأكل معه )(1) .

مجمع الزوائد :

عن أنس بن مالك قال : ( اُهدي لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أطيار ، فقسّمها بين نسائه ، فأصاب كلّ امرأة منها ثلاثة ، فأصبح عند بعض نسائه صفية

__________________

1 ـ سنن الترمذي ج 5 : 300.

أو غيرها ، فأتته بهن ، فقال : اللهم ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معى من هذا ، فقلت : اللهم اجعله رجلاً من الأنصار ، فجاء علي رضى الله عنه ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : يا أنس ، انظر من على الباب؟ فنظرت فإذا علي ، فقلت : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم على حاجة ، ثمّ جئت فقمت بين يدي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال : انظر من على الباب؟ فإذا علي حتّى فعل ذلك ثلاثاً فدخل يمشي وأنا خلفه ، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم : من حبسك رحمك الله؟ فقال : هذا آخر ثلاث مرّات يردّني أنس ، يزعم أنّك على حاجة ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : ما حملك على ما صنعت؟ قلت : يا رسول الله ، سمعت دعاءك ، فأحببت أنّ يكون من قومي ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنّ الرجل قد يحبّ قومه ، إنّ الرجل قد يحبّ قومه ، قالها ثلاثاً )(1) .

وعن سفينة ، وكان خادماً لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : أهدي لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله طوائر ، فصنعت له بعضها ، فلمّا أصبح أتيته به ، فقال : من أين لك هذا؟ فقلت : من التي أتيت به أمس ، فقال : ألم أقل لك لا تدخرن لغد طعاماً ، لكل يوم رزقه ، ثم قال : اللهم أدخل عليّ أحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير ، فدخل علي رضي الله عنه ، فقال : اللهم وإليّ.

رواه البزار والطبراني باختصار ، ورجال الطبراني رجال الصحيح ، غير فطر ابن خليفة ، وهو ثقة.

مناقب علي لأحمد بن حنبل :

عن سفينة خادم رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وسلم ) الذي هو أحد رواة هذا

__________________

1 ـ مجمع الزوائد ، الهيثمي : ج 9 ، ص 126.

الحديث يقول : ( أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله طيرين بين رغيفين ، فقدّمت إليه الطيرين ، فقالصلى‌الله‌عليه‌وسلم : اللهم ائتني بأحبّ خلقك إليك وإلى رسولك ، ورفع صوته ، فقال رسول الله : من هذا؟ فقال : علي )(1) .

مسند أبي يعلى :

حدّثنا قطن بن نسير ، حدّثنا جعفر بن سليمان الضبعي ، حدّثنا عبد الله بن مثنى ، حدّثنا عبد الله بن أنس ، عن أنس قال : ( أهدي لرسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وسلم ) حجل مشوي ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : اللهم ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام ، فقالت عائشة : اللهم اجعله أبي ، وقالت حفصة : اللهم اجعله أبي ، قال أنس : فقلت أنا : اللهم اجعله سعد بن عبادة ، قال أنس : سمعت حركة الباب ، فإذا علي ، فسلّم ، فقلت : إن رسول الله على حاجة ، فانصرف ، ثمّ سمعت حركة الباب ، فسلّم علي ، فسمع رسول الله صوته ، أي : رفع علي صوته ، فسمع رسول الله صوته ، فقال : انظر من هذا؟ فخرجت ، فإذا علي ، فجئت إلى رسول الله فأخبرته ، فقال : ائذن له ، فأذنت له )(2) .

السنن الكبرى للنسائي :

( إنّ النبي (صلى‌الله‌عليه‌وسلم ) كان عنده طائر ، فقال : اللهم ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ، فجاء أبو بكر فردّه ، ثمّ جاء عمر فردّه ، ثمّ جاء علي فأذن له )(3) .

__________________

1 ـ فضائل الإمام علي عليه السلام لابن حنبل : 42 رقم 68 ، تحقيق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي.

2 ـ البداية والنهاية ، ابن كثير 7 : 387.

3 ـ السنن الكبرى 5 : 107.

محاولة فاشلة

أوّلاً الطعن في الحديث :

1 ـ قد حاول بعضهم أن يمسّ بوثاقة أحد رجال هذا السند ، وهو السدي.

والجواب :

إنّ أحمد وغيره من كبار العلماء يقولون في ترجمته : ( ثقة ). وابن عدي يقول : هو مستقيم الحديث صدوق ، بل إنّه من مشايخ شعبة ، ومن رجال مسلم والترمذي والنسائي وأبي داود وابن ماجة. وممن يعترف بهذا المعنى هو ابن تيمية ، وينقل السبكي كلامه في كتابه شفاء الأسقام(1) .

2 ـ ردّ الحديث بدون دليل لأنّ قلوبهم لا تقبله!!

ومن هؤلاء الذين قلوبهم لا تقبله ابن كثير حيث يذكر في تاريخه حديث الطير ، ويرويه عن الترمذي ، وعن أبي يعلى ، وعن الخطيب البغدادي ، وعن الذهبي ، وعن غيرهم ، إلى أنّ قال : وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنّفات مفردة ، منهم : أبو بكر بن مردويه ، والحافظ أبو طاهر محمّد بن أحمد بن حمدان فيما رواه شيخنا أبو عبد الله الذهبي يقول : ورأيت مجلداً في جمع طرقه وألفاظه لأبي جعفر بن جرير الطبري المفسّر صاحب التاريخ ، ثمّ وقفت على مجلد كبير في ردّه وتضعيفه سنداً ومتناً للقاضي أبي بكر الباقلاني المتكلّم.

ثمّ يذكر ابن كثير رأيه في هذا الحديث قائلاً : وبالجملة ، ففي القلب من

__________________

1 ـ شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام ص 10

صحّة هذا الحديث نظر وإن كثرت طرقه.

يعني لم يجد مناقشة علمية لردّ الحديث فرفضه قلبه ، كما أنّ قلب أبي جهل يساعد على قبول القرآن.

وكذا الذهبي الذي يقول في تلخيصه للمستدرك في ذيل إنّ أوّل من يدخل الجنّة أنا وفاطمة والحسن والحسين ، قلت : يا رسول الله ، فمحبّونا؟ قال : من ورائكم. قال : الحديث منكر من القول ، يشهد القلب بوضعه.

فلم يناقشا في سند الحديث أو شيء علمي آخر ، وإنّما شهد قلبهم بوضعه!

وعلى القارئ نقدهما وبكلّ بساطة.

ثانياً : محاولة صرفه عن موضعه :

1 ـ لقد حملوا لفظ الحديث الذي يقول : ( اللهم ائتني بأحبّ خلقك إليك وإلى رسولك ) ، على أنّ المراد اللهم ائتني بمن هو من أحبّ خلقك إليك وإلى رسولك ، فحينئذٍ لا إشكال ؛ لأن مشايخ القوم أحبّ الخلق إليه أيضاً ، فيكون علي أيضاً من أحبّ الخلق إليه(1) .

الجواب :

أنّه خلاف ظاهر اللفظ ، إذ اللفظ صفة أفعل بـ ( أحب ) وليس تبعيض بـ ( من ) ، وهذا كلام لا يقبله عاقل ، وإلاّ لتلاعب كلّ إنسان بالنصوص على هواه.

2 ـ قال صاحب التحفة الاثني عشرية : ( إنّ القضية إنّما كانت في وقت كان الشيخان في خارج المدينة المنوّرة ، فلذا لم يحضرا فحضر علي )(2) .

__________________

1 ـ المرقاة في شرح المشكاة : 212 ، وشروح مصابيح السنة.

2 ـ التحفة الاثني عشرية : 212.

الجواب :

كما في حديث النسائي : ( إنّه جاء أبو بكر فردّه ، جاء عمر فردّه. وفي مسند أبي يعلي : أنّ حفصة وعائشة دعتا أن يكون أحبّ الخلق إلى الله أباهما ، فلو كانا غائبين ما دعتا.

وحتّى لو فرضنا غيابهم فالرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله أطلق الصفة فجعله أحبّ الخلق إلى الله عزّ وجلّ ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويعلم أنّهما غائبان لِمَ يستثنهما أو يؤجّل الدعاء حتّى يأتيا ، وهو يعلم بأهمية كلامه ، وأنّه حجّة الله ، وأنّه يسجّل أقواله وأفعاله في التاريخ. إلى أنّ هناك روايات كثيرة تكررت فيها عبارات فيها لفظ : ( أنّ علياً أحبّ الخلق عند الله تعالى ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، منها :

ما رواه المسعودي في مروج الذهب عن كتاب الأخبار لأبي الحسن علي بن محمّد بن سليمان النوفلي بإسناده عن العباس بن عبد المطلب قال : ( كنت عند رسول الله صلّى الله عليه وآله إذ أقبل علي بن أبي طالب فلمّا رآه أسفر في وجهه فقلت : يا رسول الله ، إنّك لتسفر في وجه هذا الغلام. فقال : يا عم رسول الله ، والله لله أشدّ حبّا له منّي ، ولم يكن نبي إلّا وذريته الباقية بعده من صلبه ، وإنّ ذريتي بعدي من صلب هذا ، إنّه إذا كان يوم القيامة دعا الناس بأسمائهم وأسماء أمهاتهم إلّا هذا وشيعته فإنّهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم لصحة ولادتهم )(1) .

ومنها قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( ...لأعطين الراية غدا رجلاً يحبه الله ورسوله ) وهذا الحديث وغيره سنبحثه فيما ياتي ان شاء الله تعالى.

__________________

1 ـ مروج الذهب للمسعودي 2 : 428.