ولاية أهل البيت عليهم السلام في القرآن والسنّة

الدليل الثامن عشر : حديث مدينة العلم

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب ).

إنّ هذا الحديث من الأحاديث الثابتة لدى أرباب الحديث وأصحاب السير ، وقد تواتر نقله عن الصحابة والتابعين وعلماء الإسلام على اختلاف طبقاتهم وتوالي العصور والأزمنة.

نصّ ماجاء في المستدرك للحاكم النيسابوري :

عن ابن عباس قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب ). هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

المعجم الكبير للطبراني :

وعن ابن عباس قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه )(1) .

روح المعاني للآلوسي :

يسمّي علياً عليه السلام بباب مدينة العلم(2) .

__________________

1 ـ المعجم الكبيرللطبراني : ج 11 ، ص 55.

2 ـ روح المعاني : ج 27 ، ص 3.

صحّة السند :

قال الذهبي في تذكرة الحفاظ عن صحيح الحافظ السمرقندي ، ثمّ قال : هذا الحديث صحيح.

وقال مجد الدين محمّد بن يعقوب الفيروز آبادي في كتابه ( النقد الصحيح ) قال : ( ولم يأت من تكلّم على حديث أنا مدينة العلم بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين ، والحكم بالوضع عليه باطل قطعاً ، ولا يكون ضعيفاً فضلاً عن أنّ يكون موضوعاً ).

والسيوطي ذكره في ( الجامع الصغير وفي غير واحد من تآليفه ، وحسّنه في كثير منها ، ثمّ حكم بصحته في جمع الجوامع فقال : ( كنت أجيب بهذا حسن الحديث ـ يعني حسن الحديث ـ دهراً إلى أن وقفت على صحيح ابن جرير ، فجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة والله أعلم ).

والقندوزي ذكره بطرق كثيرة ، نقلاً عن جمع من الحفاظ والأعلام تنتهي إسنادهم إلى أمير المؤمنين ، وابن عباس ، وجابر بن عبد الله ، وحذيفة بن اليمان ، والحسن بن علي ، وابن مسعود ، وأنس بن مالك ، وعبد الله بن عمر.

والمولوي حسن الزمان ذكره في القول المستحسن في فخر الحسن ، وعدّه من المشهور الصحيح وقال : ( صححه جماعات من الأئمة ، وعدّ منهم : ابن معين ، والخطيب ، وابن جرير ، والحاكم ، والفيروز آبادي في النقد الصحيح )(1) .

__________________

1 ـ الجامع الصغير ج 1 ص 374 ، ينابيع المودّة ص 65 ، 72 ، 73 ، 400 ، 419.

أحاديث أخرى تؤيّد صحة هذا الحديث :

قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( أنا دار الحكمة وعلي بابها )(1) . و( أنا دار العلم وعلي بابها )(2) . و( أنا ميزان العلم وعلي كفتاه ). و( أنا ميزان الحكمة وعلي لسانه ). و( أنا المدينة وأنت الباب ، ولا يؤتى المدينة إلّا من بابها ). و( أنا مدينة الفقه وعلي بابها ). و( ما علمت شيئاً إلّا علمته علياً فهو باب مدينة علمي ). و( علي باب علمي ، ومبيّن لأمتّي ، ما أرسلت به من بعدي ). و( أنت باب علمي ). و( يا أم سلمة ، اشهدي واسمعي هذا علي أمير المؤمنين ، وسيّد المسلمين ، وعيبة علمي ، وبأبي الذي أوتى منه )(3) .

وفي فيض القدير : ( علي عيبة علمي ). أي : ( مظنة استفصاحي وخاصّتي ، وموضع سرّي ، ومعدن نفائسي ، والعيبة ما يحرز الرجل فيه نفائسه قال ابن دريد : وهذا من كلامه الموجز الذي لم يسبق ضرب المثل به في إرادة اختصاصه بأموره الباطنة التي لا يطلع عليها أحد غيره ، وذلك غاية في مدح علي ، وقد

__________________

1 ـ أخرجه الترمذي في صحيحه ، وابن جرير ، ونقله عنهما غير واحد من الأعلام كالمتقي الهندي في ص 401 من الجزء السادس من كنزه ، وقال : قال ابن جرير : هذا خبر عندنا صحيح سنده ، ونقله عن الترمذي جلال الدين السيوطي في حرف الهمزة من جامع الجوامع ، والجامع الصغير ج 1ص 170.

2 ـ أخرجه البغوي في مصابيح السنة ، والطبري في ذخائر العقبى ص 770.

3 ـ العجلوني في كشف الخفاء 1 ص و236 ، زين الفتى في شرح سورة هل أتى للعاصمي ، تذكرة الخواص ابن الجوزي : ص 653 ، تفسير الثعلبي : ص 122 ، المناقب ، ابن المغازلي ، كنز العمال : ج 11 ص 614 ، ح 32981 ، ص 236 ، الجامع الصحيح للترمذي 2 ص : 214 ، حلية الأولياء لأبي نعيم 1 ص 64 ، مصابيح السنة للبغوي ص 275 ، وذكره الطبري في ذخائر العقبى ص 770 ، والقندوزي في الينابيع ص 71 ، والقول الجلي في فضائل علي للسيوطي الحديث الثامن والثلاثين.

كانت ضمائر أعدائه منطوية على اعتقاد تعظيمه )(1) .

وفي كنز العمال عن عليعليه‌السلام قال : ( علمني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ألف باب كلّ باب يفتح ألف باب )(2) .

وفيه عن ابن عباس ( رضي الله عنه ) قال : ( إن علياً خطب الناس ، فقال : يا أيها الناس ما هذه المقالة السيئة التي تبلغني عنكم؟ والله لتقتلن طلحة والزبير ولتفتحن البصرة ، ولتأتينكم مادة من الكوفة ستة آلاف وخمسمائة وستين أو خمسة آلاف وستمائة وخمسين ، قال ابن عباس : فقلت : الحرب خدعة ، قال : فخرجت فأقبلت أسأل الناس : كم أنتم؟ فقالوا : كما قال ، فقلت : هذا مما أسره إليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إنّه علّمه ألف كلمة ، كلّ كلمة تفتح ألف ألف كلمة )(3) .

وفي تفسير الفخر الرازي في ذيل تفسير قوله تعالى :( إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ) قال : ( قال علي عليه السلام : علّمني رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم ألف باب من العلم ، واستنبطت من كلّ باب ألف باب ) ثمّ قال : ( فإذا كان حال المولى هكذا فكيف حال النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم ).

وفي ترجمة الإمام عليعليه‌السلام من تاريخ مدينة دمشق أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال في مرضه : ( ادعوا لي أخي ، فدعي له علي بن أبي طالب ، فستره بثوب وانكب عليه ،

__________________

1 ـ فيض القدير 4 ص 356

2 ـ كنز العمال 13 : 114.

3 ـ كنز العمال 13 : 165.

فلمّا خرج من عنده قيل له : ما قال النبي لك؟ قال : ( علّمني ألف باب يفتح كلّ باب ألف باب ).

وفي الاستيعاب وغيره عن ابن عباس قال : ( والله لقد أعطي علي بن أبي طالب عليه السلام تسعة أعشار العلم ، وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر )(1) .

أحاديث مجعولة ومحرّفة :

1 ـ جعل البعض حديثاً في مقابل حديث مدينة العلم المشهور الذي لا يحتاج إلى تعريف فهو كالنار على علم ، لكن من في قلبه مرض لا يسلّم ويلجأ لأيّ وسيلةٍ لتضعيف ماجاء في أهل البيتعليهم‌السلام أو وضع ما يقابلها لسواهم ولو كان جعلاً مفضوحاً كما عن ابن حجر فإنّه بعد أن منع صحّة الحديث قال : ( وعلى تسليم صحّته أو حسنه فأبو بكر محرابها ) ، ولم يعلم أنّ المدينة لا ينسب إليها المحراب ، وإنّما ينسب إلى المسجد.

ثمّ قال : ( ورواية فمن أراد العلم فليأت الباب لا تقتضي الأعلمية ، فقد يكون غير الأعلم يقصد لما عنده من زيادة الإيضاح والبيان والتفرّغ للناس بخلاف الأعلم ، على أنّ تلك الرواية معارضة بخبر الفردوس : أنا مدينة العلم ، وأبو بكر أساسها ، وعمر حيطانها ، وعثمان سقفها ، وعلي بابها ، فهذه صريحة في أنّ أبا بكر أعلمهم ، وحينئذٍ فالأمر بقصد الباب إنّما هو لنحو ما قلناه لا لزيادة

__________________

1 ـ التفسير الكبير للفخر الرازي 8 / 21 ، تاريخ مدينة دمشق ج 42 ص 385 ، الاستيعاب 3 / 40 ، أسد الغابة 4 / 100 ، الرياض النضرة 3 / 141.

شرفه على ما قلته ، لما هو معلوم ضرورة أنّ كّلاً من الأساس والحيطان والسقف أعلى من الباب ).

الجواب :

أ ـ قد بيّنا نصوص العلماء على صحّة حديث : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ). وأنّها لم تذكر أحداً غيرهعليه‌السلام ، وأنّ الحديث قد ورد بطرق كثيرة عن كثير من الصحابة ولم يذكروا فيها أبا بكر ولا غيره ، فقد أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه ، والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم والخطيب والعقيلي وابن عدي وابن حيان وغيرهم كثير(1) .

وأمّا ما ذكره من رواية الفردوس فلا يختلف اثنان في ضعفها ، وابن حجر نفسه من أولئك الذين زيّفوه ، وحكموا عليه بالضعف ، كما في كتابه الفتاوى الحديثية ، فقال : حديث ضعيف ، ومعاوية حلقتها فهو ضعيف أيضاً.

وقال العجلوني : روى الديلمي في ( الفردوس ) بلا إسناد عن ابن مسعود : أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها ، وعمر حيطانها ، وعثمان سقفها ، وعلي بابها ). وروى أيضاً عن أنس مرفوعاً : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، ومعاوية حلقتها.

قال في المقاصد : وبالجملة فكلّها ضعيفة ، وألفاظ أكثرها ركيكة.

وقال السيّد محمّد درويش الحوت : أنا مدينة العلم ، أبو بكر أساسها ، وعمر حيطانها. وذلك لا ينبغي ذكره في كتب العلم ، لا سيما مثل ابن حجر الهيتمي

__________________

1 ـ وللتوسّع راجع : موسوعة نفحات الأزهار ، الأجزاء 10 ـ 12 ، وتشييد المراجعات 3 : 309 ـ 310 و338 ـ 344 ، و" فتح الملك العلي بصحّة حديث باب مدينة العلم علي " فقد جمع فيه طرقه ، وأثبت فيه صحّة الحديث بتسعة مسالك.

ذكر ذلك في الصواعق والزواجر ، وهو غير جيّد من مثله(1) .

ب ـ ولا يخفى أنّ الحيطان حاجبة ، والمدينة لا سقف لها ، والأساس هو الأصل ، فيكون علم أبي بكر أقوى وأثبت من علم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ت ـ قول صاحب ( الوشيعة ) : ( كان عمر أفقه الصحابة وأعلم الصحابة في زمنه على الإطلاق ، وإنّما كان أعرف الفقهاء بمواقع السنن والقرآن الكريم ، وكان مدّة عمره في جميع أموره يعمل بالكتاب والسنة ، وكان يعرف مواقع السنن ، ويفهم معاني الكتاب ).

والجواب :

إنّ لعمر أقوالاً كثيرة ، منها : لولا علي لهلك عمر.

وقوله : لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن.

وقوله : كلّ الناس أفقه من عمر حتّى ربّات الحجال(2) .

ث ـ أمّا ابن تيمية فلا عجب من تضعيفه أو تكذيبه لشيء مما جاء في أهل بيت النبوّةعليهم‌السلام لأنّ هذا هو منهاجه المعروف ، فقد قال كما هي عادته : ( وحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها أضعف وأوهى ، ولهذا إنّما يعدّ في الموضوعات )(3) .

والجواب :

أنّ هذا الحديث من رواته : يحيى بن معين ، وأحمد بن حنبل ، والترمذي ، والبزار وابن جرير الطبري ، والطبراني ، والحاكم ، وابن مردويه ، وأبو نعيم ،

__________________

1 ـ أسنى المطالب ص 73.

2 ـ راجع : الغدير 6 : 82 ، فما بعد.

3 ـ منهاج السنة 7 / 515

والبيهقي ، وابن الأثير ، وابن حجر العسقلاني ، والسيوطي ، وابن حجر المكي ، والمناوي ، وغيرهم ، وقد صححه غير واحد من هؤلاء الأئمة.

هناك حديث ينسبونه إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : ( ما صب الله في صدري شيئاً إلّا وصببته في صدر أبي بكر ).

والجواب :

أ ـ إنّ آثار الاختلاق على هذا الحديث ظاهرة ؛ لأنّ مفاده المساواة بين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأبي بكر في جميع العلوم ، وهذا مما يقطع ببطلانه كلّ مسلم.

ب ـ تصريح العلماء ببطلانه ووضعه ، كابن الجوزي ، والطيّبي ، وابن قيم الجوزية ، والفيروزآبادي ، والشوكاني ، وغيرهم ، قال القاري نقلاً عن ابن القيم : ( ومما وضعه جهلة المنتسبين إلى السنة في فضل الصدّيق حديث : إنّ الله يتجلّى للناس عامة يوم القيامة ولأبي بكر خاصة. وحديث : ما صبّ الله في صدري شيئاً إلّا وصببته في صدر أبي بكر. وحديث : كان إذا اشتاق إلى الجنّة قبّل شيبة أبي بكر ).

وعدّه الفيروزآبادي في خاتمة ( سفر السعادة ) من أشهر الموضوعات في باب فضائل أبي بكر.

ج ـ شهد هو بجهله عندما سئل عن قوله تعالى :( وفاكهة وأباً ) فقال : أيّ سماء تظلّني؟ أو أي أرض تقلّني؟ إن قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟

قال الحافظ النووي في كتاب تهذيب الأسماء واللغات حيث يترجم لعليعليه‌السلام : ( ونقلوا عن ابن مسعود قال : كنّا نتحدّث أنّ أقضى المدينة علي.

قال ابن المسيب : ما كان أحد يقول : سلوني غير علي.

وقال ابن عباس : أعطي علي تسعة أعشار العلم ، ووالله لقد شاركهم في العشر الباقي.

قال ابن عباس : وإذا ثبت لنا الشيء عن علي لم نعدل إلى غيره.

ثمّ يقول النووي : وسؤال كبار الصحابة ورجوعهم إلى فتاواه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات ، مشهور )(1) .

وقول ابن حزم : ( ووجدناهم ـ أي : الصحابة ـ يقرّون ويعترفون بأنّهم لم يبلغهم كثير من السنن ، وهكذا الحديث المشهور عن أبي هريرة يقول : إنّ إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ، وإنّ إخواني من الأنصار كان يشغلهم القيام على أموالهم ، وعلي ما شغله الصفق في الأسواق ، ولم يشغله القيام بأمواله ، وإنّما لازم رسول الله ليلاً ونهاراً.

ويقول ابن حزم أيضاً : وهذا أبو بكر لم يعرف فرض ميراث الجدّة ، وعرّفه محمّد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة ، وهذا أبو بكر سأل عائشة في كم كفن كفّن رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وسلم )؟

ثمّ يقول : وهذا عمر يقول في حديث الاستئذان : خفي عليّ ، ألهاني الصفق في الأسواق ، وقد جهل أيضاً أمر إملاص المرأة وعرّفه غيره ، وغضب على عيينة ابن حصن حتّى ذكره الحر بن قيس ، وخفي عليه أمر رسول الله بإجلاء اليهود ، وخفي على أبي بكر قبله ، وخفي على عمر أمره بترك الإقدام على الوباء وعرف ذلك عبد الرحمن بن عوف ، وسأل عمر أبا واقد الليثي عمّا كان يقرأ به رسول الله في صلاتي الفطر والأضحى ، هذا وقد صلاّهما رسول الله أعواماً كثيرة.

__________________

1 ـ تهذيب الأسماء واللغات 1 : 344 ـ 346.

عجيب : صلّى رسول الله الفطر والأضحى أعواماً كثيرة ، وعمر جهل أنّ رسول الله أيّ سورة كان يقرأ في هاتين الصلاتين ، وسأل أبا واقد الليثي!!

ثمّ يقول ابن حزم : ولم يدر [ أي : عمر ] ما يصنع بالمجوس حتّى ذكره عبد الرحمن بأمر رسول الله ، ونسي قبوله الجزية من مجوس البحرين وهو أمر مشهور ، ولعله قد أخذ من ذلك المال حظّاً كما أخذ غيره ، ونسي أمره بتيمم الجنب فقال : لا يتيمم أبداً ، ولا يصلّي ما لم يجد الماء ، وذكّره بذلك عمار ، وأراد قسمة مال الكعبة حتّى ذكّره بعض الصحابة.

ثمّ ينتقل ابن حزم إلى عثمان وغيره فيقول : وهذا عثمان ، وهذه عائشة ، وهذه حفصة ، وهذا ابن عمر ، وهذا زيد بن ثابت ، وليس ولا مورداً واحداً يذكره كشاهد على جهل علي بمسألة فيكون محتاجاً إلى غيره ليسأله عن تلك المسألة )(1) .

ونختم هذا المطاف بكلام مولانا أمير المؤمنين عليعليه‌السلام ، وهو يذكر بعض خصائصه وأوصافه في الخطبة القاصعة.

( قد علمتم موضعي من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا ولد ، يضمّني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويمسّني جسده ، ويشمّني عرفه ، وكان يمضغ الشيء ، ثمّ يلقمنيه ، وما وجد لي كذبة بقول ولا خطلة في فعل ، ولقد قرن الله بهصلى‌الله‌عليه‌وآله من لدن أنّ كان فطيماً أعظم ملك من ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ، ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره ، ولقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثر أمه ، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علماً ،

__________________

1 ـ الإحكام في أصول الأحكام المجلد الأوّل الجزء 2 : 151 ـ 153.

ويأمرني بالاقتداء به ، ولقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء ، فأراه ولا يراه غيري ، ولم يجمع بيت واحد يومئذٍ في الإسلام غير رسول الله وخديجة وأنا ثالثهما ، أرى نور الوحي والرسالة ، وأشمّ ريح النبوّة ، ولقد سمعت رنّة الشيطان حين نزل الوحي عليه ، فقلت : يا رسول الله ، ما هذه الرنّة؟ فقال : هذا الشيطان أيس من عبادته. إنّك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلّا أنّك لست بنبي ولكنّك وزير ، وإنّك لعلى خير )(1) .

__________________

1 ـ نهج البلاغة 2 : 157 ، رقم 192.

الدليل التاسع عشر : وجوب طاعة أولي الأمر

قال الله تعالى :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُم ) (1) .

إنّ هذا هو الأمر إلهي للمؤمنين بطاعة أولي الأمر ، ولكن ليس كما يزعم البعض أنّ أولي الأمر هم كلّ من تسلّطوا على رقاب الناس ولو بالسيف ، فإنّ أولي الأمر لابدّ أن يكونوا معصومين وإلاّ كيف تقرن طاعتهم بطاعة الله ورسوله بدون استثناء ولا قيد؟! وهذا ما سنبحثه هنا ان شاء الله تعالى ولنبدأ بذكر المصادر ، ثمّ نشخّص من هم مصاديق الآية الشريفة.

شواهد التنزيل :

عن علي قال : قال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : ( شركائي الذين قرنهم الله بنفسه وبي وأنزل فيهم :( يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) الآية ، فإنّ خفتم تنازعاً في أمر فارجعوه إلى الله والرسول وأولي الأمر ، قلت : يا نبي الله ، من هم؟ قال : أنت أولهم ).

عن مجاهد في قوله تعالى :( يا أيـّها الذين آمنوا ) يعني : صدّقوا بالتوحيد ،( أطيعوا الله ) يعني : في فرائضه ،( وأطيعوا الرسول ) يعني : في سنته ،( وأولي الأمر منكم ) قال : ( نزلت في أمير المؤمنين حين خلّفه رسول الله

__________________

1 ـ النساء (3) : 59.

بالمدينة ، فقال : أتخلّفني على النساء والصبيان؟ فقال : أما ترضى أنّ تكون منّي بمنزلة هارون من موسى حين قال له : اخلفني في قومي وأصلح. فقال الله :( وأولي الأمر منكم ) قال : علي بن أبي طالب ولاّه الله الأمر بعد محمّد في حياته حين خلّفه رسول الله بالمدينة ، فأمر الله العباد بطاعته وترك خلافه ).

عن أبي بصير ، عن أبي جعفر ، أنّه سأله عن قول الله تعالى :( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ) قال : نزلت في علي بن أبى طالب. قلت : إنّ الناس يقولون : فما منعه أنّ يسمّي علياً وأهل بيته في كتابه؟ فقال أبو جعفر : قولوا لهم : إنّ الله أنزل على رسوله الصلاة ولم يسم ثلاثاً ولا أربعاً حتّى كان رسول الله هو الذي فسّر ذلك ، وأنزل الحج فلم ينزل طوفوا سبعاً حتّى فسّر ذلك لهم رسول الله. وأنزل :( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) فنزلت في علي والحسن والحسين ، وقال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي إنّي سألت الله أنّ لا يفرّق بينهما حتّى يوردهما عليّ الحوض فأعطاني ذلك ).

عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال : ( لما نزل رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وسلم ) الجرف لحقه علي بن أبي طالب يحمل سلاحاً ، فقال : يا رسول الله ، خلفتني عنك ولم أتخلّف عن غزوة قبلها ، وقد أرجف المنافقون بى إنّك خلّفتني لما استثقلتني!! قال سعد : فسمعت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وسلم ) يقول : يا علي ، أما ترضى أنّ تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك )(1) .

__________________

1 ـ شواهد التنزيل 1 : 189 ـ 192.

مناقب علي بن أبي طالب لابن مردويه :

عن عبد الغفار بن القاسم قال : سألت جعفر بن محمّد عن أولي الأمر في هذه الآية؟ فقال : ( كان والله علي منهم )(1) .

من هم أُولو الأمر المعنيّون في الآية الشريفة؟

آراء المفسرين في ذلك :

1 ـ رأي الشيعة أنّ أولي الأمر هم أهل البيتعليهم‌السلام لما جاء من الآيات والروايات التي تبيّن عصمتهم ووجوب اتّباعهم وكذلك ماورد من النصوص في خصوص الآية بأهل البيتعليهم‌السلام .

2 ـ قالعليه‌السلام بعض : قال إنّ أولي الأمر هم الحكّام ولو أهل الجور والبغي.

3 ـ قال بعض : أهل الحل والعقد.

4 ـ قال بعض : الخلفاء.

5 ـ قال بعض : علماء الدين.

وقد لخصّ الرازي هذه الآراء بقوله : ( الآراء المأثورة عن علماء التفسير في أولي الأمر ، وهي أربعة :

الخلفاء الراشدون.

أمراء السرايا ، وهم قوّاد العسكر ، خاصة عند عدم خروج الإمام على رأس العسكر.

علماء الدين الذين يفتون ويعلّمون الناس دينهم.

__________________

1 ـ مناقب علي بن أبي طالب : 230 ، ينابيع المودّة 16 : 341 ، حديث 2 و ص 351 ، حديث5.

الأئمة المعصومون ( أئمة أهل البيتعليهم‌السلام ).

ويذهب الرازي إلى أنّ حمل أولو الأمر على الأمراء والسلاطين أولى.

ونحن قد بيّنا في عدة مواضع أنّ أولي الأمر الذين هم ثقل القرآن ، وسفينة النجاة ، وأمناء أهل الأرض ، وغير ذلك مما ورد في الأحاديث الصحيحة لابدّ وأن يكونوا لا يختلفون فيما بينهم ؛ لأنّهم القدوة ، ولا يتقاتلون ولا يتنافسون ؛ لأنّ الناس سينقسمون بين فريقين ، وخصوصاً فيمن يقتتلان ، كما حصل في الجمل وصفين وكربلاء وغيرها من المعارك المشهورة بين فرقتين مسلمتين ، فهذا يدل على أنّ الشهادتين لابدّ معها من ولاية أهل الحقّ ومعرفتهم والانقياد تحت رايتهم لنصرة المظلوم وإعانته على من أخذ حقّه أو ظلمه ، ولا يمكن أن يكون يحمل السلاح بعضهم على الآخر وكلاهم على الحق ؛ لأنّ فيه قتل النفس المحرمة.

إذن فلا يمكن أن يشمل سائر الخلفاء لدلالة الآية على صحة أولي الأمر ، وهؤلاء ليسوا كذلك بالضرورة والإجماع ، فيتعيّن أن يراد بأولي الأمر عليّ وأبناؤه الأطهار.

الدليل العشرون : المؤاخاة

جاء في كتب السير والأخبار عن المؤاخاة ما ملّخصه : ان المؤاخاة الأولى كانت في مكّة قبل الهجرة حيث آخى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بين المهاجرين خاصّة ، والمؤاخاة الثانيةكانت في المدينة بعد الهجرة ، حيث آخى بين المهاجرين والأنصار ، وفي كلتا المرّتين يصطفى لنفسه منهم علياً ، فيتّخذه من دونهم أخاه تفضيلاً له على من سواه ، فيالها من مفخرة وفضيلة ، وما يلي نذكر بعضاً من تلك الأخبار.

نصّ ماجاء في فرائد السمطين :

( عن ابن عمر قال : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله آخى بين أصحابه ، فآخى بين أبي بكر وعمر ، وبين طلحة والزبير ، وبين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ، فقال علي : يا رسول الله ، إنّك قد آخيت بين أصحابك فمن أخي؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : أنت أخي في الدنيا والآخرة )(1) .

وفي السيرة النبوية :

( آخى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بين أصحابه من المهاجرين والأنصار فقال : تواخوا في الله أخوين ، ثمّ أخذ بيد علي بن أبي طالب فقال : هذا أخي. فكان رسول الله وعلي أخوين )(2) .

__________________

1 ـ المستدرك 3 : 14.

2 ـ السيرة النبوية لابن سيد الناس 1 ص 200 ـ 203

مناقب علي لأحمد بن حنبل :

فقال علي : ( يا رسول الله ، لقد ذهب روحي ، وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري ، فإنّ كان هذا من سخط عليّ فلك العتبى والكرامة ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : والذي بعثني بالحق ما أخّرتك إلّا لنفسي ، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى ، غير أنّه لا نبي بعدي ، وأنت أخي ووارثي ، فقال : وما أرث منك؟ قال : ما ورث الأنبياء من قبلي ، كتاب ربّهم وسنة نبيهم ، وأنت معي في قصري في الجنّة مع فاطمة ابنتي ، وأنت أخي ورفيقي ، ثمّ تلا صلّى الله عليه وآله( إخواناً على سرر متقابلين ) (1) .

وعن جابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب قالا : ( إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم آخى بين أصحابه فبقي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وأبو بكر وعمر وعلي ، فآخى بين أبي بكر وعمر ، وقال لعلي : أنت أخي وأنا أخوك ، فإنّ ناكرك أحد فقل : أنا عبد الله وأخو رسول الله ، لا يدّعيها بعدك إلّا كذّاب ).

وفي رواية أُخرى فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنّما تركتك لنفسي ، أنت أخي وأنا أخوك فإنّ حاجّك أحد فقل : أنا عبد الله وأخو رسول الله ، لا يدّعيها بعدك إلّا كذّاب )(2) .

البداية والنهاية لابن كثير :

__________________

1 ـ الحجر (15) : 47.

2 ـ مناقب أحمد ، ونحوه في : كفاية الكنجي 82 ، 83 ، المرقاة في شرح المشكاة 5 ص 569. كنز العمال 6 ص 154 ، 399 عن الحافظ أبي يعلى في مسنده ، الرياض النضرة 2 ص 209 ، تاريخ ابن عساكر 6 ص 201 ، تذكرة السبط 14 وصححه وقال : رجاله ثقات.

( وآخى رسول الله بين أصحابه من المهاجرين والأنصار ، فقال : فيما بلغنا ونعوذ بالله أنّ نقول عليه ما لم يقل تآخوا في الله أخوين أخوين ، ثمّ أخذ بيد علي ابن أبي طالب فقال : هذا أخي. فكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أخوين )(1) .

أحاديث أُخرى في أخوّة علي والرسول عليهما السلام :

عن أمير المؤمنين قال : قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : ( أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنّة ).

وعن ابن عباس ( رضي الله عنه ) قالصلى‌الله‌عليه‌وسلم لعلي رضي الله عنه : ( أنت أخي وصاحبي ).

وقال ابن عباس في حديث احتجاجه على الرجل الشامي وهو حديث طويل ، ومنه قال رسول الله : ( يا أم سلمة هل تعرفين هذا؟! قالت : نعم ، هذا علي بن أبي طالب ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : نعم ، هذا علي سيط لحمه بلحمي ودمه بدمي ، وهو منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلّا أنّه لا نبي بعدي ، يا أم سلمة ، هذا علي سيّد مبجل ، ومأمل المسلمين ، وأمير المؤمنين ، وموضع سرّي وعلمي ، وبابي الذي يؤوى إليه ، وهو الوصي على أهل بيتي وعلى الأخيار من أمتي ، وهو أخي في الدنيا والآخرة.

وقد مرّ قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليعليه‌السلام في حديث الدار : ( أنت أخي ووصيي

__________________

1 ـ انظر : البداية والنهاية 3 : 277 ، تاريخ ابن هشام 2 ص 123 ، السيرة النبوية ، ابن كثير 2 : 324 ، السيرة الحلبية 2 ص 101 ، الفتاوى الحديثية ص 42.