شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة عبد الله بن عبّاس الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قد عرف باستعداد قريش لمحاربة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انتقاماً لما أصابهم ببدر من القتل
والأسر ، وعرف بما كتب به أبوه إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يخبره بذلك.

ولا شك أنه رأى بعض مظاهر قريش عند خروجهم إلى محاربة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،
ولا شك أنه حزن لمّا رأى ذلك ، كما أنه ازداد حزناً حين جاء الخبر بانتصارهم
في موقعة أحد ومقتل عمه الحمزة أسد الله وأسد رسوله ، ومن الطبيعي كلما
ازداد سنه ازداد وعيه بمجريات الأحداث ، فهو يسمع ما تتناقله الأخبار عن
النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وغزواته ، ويزداد ابتهاجاً بانتصاراته. فمن غزوة بني النضير إلى ذات
الرقاع إلى بني المصطلق إلى غزوة الخندق التي كان نصرها المؤزر على يد
بطلها المظفر هو ابن عمه الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ولولاه لما قام للأسلام
عمود ولا اخضَرَّ له عود وحسبه ما بلغه من قول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (برز الإيمان كله إلى
الشرك كله) ، وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (ضربة على يوم الخندق تعدل عبادة الثقلين) إلى غزوة
بني قريضة إلى غزوة الحديبية ، وأظن أنه كان يحلم عند سماعه الخبر برؤية ابن
عمه نبي الهدى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يدخل مكة معتمراً وكاد أن يتحقق ذلك لولا مهادنة
قريش له على العام القادم. ولئن اغتم لذلك فقد جاءه ما زاد غمه وهو خبر
الحجاج بن علاط السلميـوهذا هو زوج خالته عزةـالذي دخل مكة بعد
غزوة خيبر فأشاع انتصار اليهود على المسلمين واستحث قريشاً على جمع ديونه
ليرجع عجلاً فيشتري بعض الغنائم من اليهود. وسمع العباس الخبر وساءه كذلك ،
فاراد أن يستوثق من الحجاج بنفسه فلقيه وسأله ، فاستكتمه إن هو أخبره
بالصحيح ، فضمن له ذلك فقال له : فاني والله تركت ابن أخيك عروساً على بنت
ملكهم. يعني صفية بنت حي بن أخطب. ولقد افتتح خيبر وانتشل ما فيهاـأي

استخرجـوصارت له ولأصحابه. فأكتم عني فاذا مضت ثلاث فأظهر أمرك فهو
والله على ما تحب ، ووفى العباس بشرطه.

ولمّا كان اليوم الثالث لبس العباس حلة له وتخلّق وأخذ عصاه ثم خرج
فأتى الكعبة فطاف بها ، فلمّا رأوه قالوا : يا أبا الفضل هذا والله التجلد لحرّ
المصيبة ، قال : كلا والله الذي حلفتم به لقد افتتح خيبر وتُرك عروساً على ابنة
ملكهم واحرز أموالهم وما فيها فاصبحت له ولأصحابه ، قالوا : من جاءك بهذا
الخبر؟ قال : الذي جاءكم بما جاءكم به ، وهكذا تبدل الغم في الهاشميين جميعاً
بل والمسلمين إلى فرح.

ومن الطبيعي أن يشهد ذلك كله حبر الأمة عبد الله بن عباس ويشاركهم
أفراحهم ، ولعل هذا آخر حَدَث أدركه ووعاه بمكة قبل هجرته مع أبيه إلى
المدينة والى هنا ننهي حديثنا عن نشأته في مكة.

ولنبدأ معه مسيرتنا في الحديث عنه من هجرته مع أبيه وأهل بيته ، وذلك
عام الفتح في السنة الثامنة من الهجرة النبوية ، وكان عمره يومئذ إحدى عشرة
سنة وسوف نقرأ عنه بعض مشاهداته.

ولكن لا بد لنا قبل ذلك معرفة شيء من تاريخ أبويه. ما دام الولد سر أبيه
وفطيم أمه.

وعامل الوراثة له في تكوين الشخصية أبلغ الأثر ، فهو يورث الولد
الخصائص الروحية كما يورثه الصفات الجسمية ، وابن عباس قد ورث من أبويه
الخصائص والخصال ، فإلى معرفة الأبوين :

أولاً : أبوه ـ العباس بن عبد المطلب

ولادة العباس :

ولد قبل عام الفيل بثلاث سنين ، فكان أسنّ من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بثلاث سنين ،
وسئل مرّة أنت أكبر أم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقال : « هو أكبر مني وأنا ولدت قبله »(1) ،
وهذا من كمال الأدب وجميل القول ، وفي لفظ آخر : « هو أكبر مني وأنا أسنّ
منه ، وإني لأعقل انه قيل لأمي : إن آمنة ولدت غلاماً فخرجت بي حين أصبحت
آخذة بيدي حتى دخلنا عليها ، فكأني أنظر إليه يمصع (2) برجليه في عرصة ،
وجعل النساء يجبذنني عليه ، ويقلن قبّل أخاك ».

_______________________

(1)مستدرك الحاكم 3 / 320 ، والمعرفة والتاريخ 1 / 504 ، وتاريخ الخميس للديار بكري
1 / 165 ، وأنساب الأشراف 1 / 89 ، والدرجات الرفيعة / 79 ، والمحاسن والاضداد / 17. والخبر
في سير أعلام النبلاء 2 / 71 ـ 72.

(2)يمصع : أي يحرّكهما ، من مصعت الدابة بذنبها حرّكته (المنجد).

أمه : نتيلة(1) بنت جناب بن كلاب ، وهي أول عربية كست البيت الحرام
الحرير والديباج وأصناف الكسوة ، والسبب فيه : انّ العباس ضاع وهو صغير
فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت ، فوجدته ففعلت (2) .

وقيل : انّ الذي ضاع من أولادها هو ضرار إبنها(3) فكاد عقلها أن يذهب
جزعاً وولهت ولهاً شديداً ، وكانت ذات يسار فنذرت ووفت بنذرها (4) .

وجاءت يوماً بابنها العباس إلى أبيه عبد المطلب وقالت له : يا أبا الحارث
قل في هذا الغلام مقالة ، فأخذه وجعل يرقصه ويقول :

قال البلاذري : قال عبد المطلب في ابنه العباس وكان به معجباً :

_______________________

(1)كذا اسمها في جل المعاجم والتواريخ ، إلّا ان ابن ظفر المكي ذكر في كتابه أنباء نجباء
الأبناء / 51 : ان اسمها (نبيلة) ، ولعل ذلك من تصحيف النساخ وهي التي قالت لزوجها
عبد المطلب لما دخل عليها عند عودته من اليمن وقد صبغ شعره بالوسمة فكان مثل
حنك الغراب ـ يا شيب ما أحسن هذا الصبغ لو دام نعله ، فقال عبد المطلب :

( أنساب الأشراف 1 / 66 ).

(2)لطائف المعارف / 11.

(3)أنساب الاشراف 1 / 89.

(4)الاستيعاب 2 / 485 ، نكت الهميان / 175 ـ 176.

(5)السجل : الدلو العظيمة فيها ماء قلّ أو كثر ، ونزع الدلو جذبها أو استقى بها
(المنجد).

(6)الكوماء : الناقة الضخمة السنام.

وكان الزبير بن عبد المطلب يزفن ـ يرقص ـ العباس أخاه :

نشأة العباسرضي‌الله‌عنه ومكانته :

نشأ العباس في حجر أبيه عبد المطلبـسيد البطحاءـوتحت رعاية
أخوته ، وقد ساد وهو غلام ، وذلك حين ولّته قريش في أيام الفجار حلوان النفر ،
فإنها لم تملّك عليها في الجاهلية أحداً ، فاذا كانت الحرب أقرعوا بين أهل
الرياسة ، فاذا حضرت الحرب أجلسوه لا يبالون صغيراً كان أو كبيراً ، تيمّناً به ،
فلمّا كان أيام الفجار أقرعوا بين بني هاشم فخرج سهم العباس بن عبد المطلب
وهو غلام صغير فأجلسوه على ترسٍ ـ المجن ـ (6) وفيه يقول ضرار :

_______________________

(1)عبد كلال : من ملوك التبابعة يقال : انه كان على دين المسيحعليه‌السلام .

(2)حجُر : ملك من ملوك كندة وهو والد الشاعر الملك الضليل امريء القيس.

(3)أنساب الاشراف 1 / 89 ، وابن ظفر المكي في أنباء نجباء الأبناء / 51 بتفاوت في بعض
الألفاظ ، وأخرج محمّد بن حبيب في كتابه المنمق / 432 الشطر الأول والرابع ، واخرج
الأبيات الاصدري البيت الثالث والرابع ابن عساكر في تاريخه كما في تهذيبه 7 / 230.

(4)الشَبَم : كنمر ، البارد والمراد الشتاء إذا قل الطعام.

(5)المنمق / 436 لمحمد بن حبيب ط حيدر آباد.

(6)العقد الفريد 3 / 315.

(7)طراز المجالس للشهاب الخفاجي / 223.

ولمّا سرق كفار قريش غزال الكعبة الذي استخرجه عبد المطلب من زمزم
لمّا حفرها فوجد فيها سيوفاً قديمة والغزال من ذهب وعيناه من ياقوت فجعل
ذلك للكعبة ، فكسره اولئك الكفار واقتسموه ، وشروا كل خمر بالأبطح ، وقرطوا
الشنف والقرطين لقينتين لهم تغنّيهما فمكثوا شهراً أو أكثر يشربون ، وقريش
تطلب السرّآق فلا يدرون من هم؟

إلى أنّ مرّ العباس بن عبد المطلب وهو غلام شاب آخر النهار في حاجة له
بدور بني سهم وقد لغط القوم وثملوا وهم يرفعون أصواتهم ، فأصغى لهم فسمع
بعضهم ينشد شعراً فيه ذكر الغزال ، وغنّت القينتان بذلك الشعر ، فأقبل العباس إلى
أبي طالب فأخبره فأقبل ومعه جماعة حتى وقفوا عليهم ، وبسببه وقعت المنافرة
بين المطيّبين والاحلاف (1) .

وفي حديث جواره لقيس بن نشبة قبل الإسلام ما ينبيء عن مكانته ، وقد
ذكر ذلك في شعره فقال :

وقد أشار ابن قيس بن نشبة إلى ذلك في أبيات قالها في مدح عبد الله بن
عباس في الإسلام فقال :

_______________________

(1)أنظر تفصيل ذلك في المنمق لمحمد بن حبيب / 54 ـ 67.

(2)المنمق لمحمد بن حبيب / 164ـ165 ، وربيع الأبرار للزمخشري باب الأنفة والحمية
(مخطوطة الرضوية).

صفة العباس خَلقاً وخُلقاً :

وصفه مؤرخوه بأنه كان أبيض جميلاً بضّاً طويلاً ، له ظفيرتان ، معتدل
القامة ، حسن الوجه ، كاملاً جواداً مطعماً وصولاً للرحم ، ذا رأي حسن ودعوة
مرجوّة (1) .

قال أبن الأثير : « ذو الرأي هو العباس بن عبد المطلب عم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كان
يضرب به المثل في سداد الرأي » (2) .

وقال الجاحظ : « ويقال انه لم يكن لقرشي مثل رأي العباس »(3) ، وذكر
أيضاً نقلاً عن الكلبي انه قال : « كانت قريش تعدّ أهل الجزالة في الرأي العباس
بن عبد المطلب » (4) .

وكان يقال له : ثوب لعاري بني هاشم ، وجفنة لجائعهم ، ومقطرة(5) لجاهلهم
وفي ذلك يقول إبراهيم بن عليّ بن هرمة :

_______________________

(1)تهذيب التهذيب 5 / 123 ، نكت الهميان / 176 ، الاستيعاب 2 / 486.

(2)المرصّع / 189 تح‍ د إبراهيم السامرائي.

(3)البيان والتبيين 1 / 331.

(4)نفس المصدر 2 / 263.

(5)المقطرة : خشبة فيها خروق ، كل خرق على قدر سعة الساق ، يدخل فيها أرجل
المحبوسين.

(6)الضريك : الضرير ، وهو أيضاً الفقير الجائع. قال في لسان العرب : الفقير اليابس الهالك
سوء حال. 12 / 348 ط أفست عن بولاق.

(7)ابن قتيبة عيون الأخبار 1 / 342 ، تهذيب تاريخ ابن عساكر 7 / 231.

فكان يمنع الجار ، ويحمي الذمار ، ويبذل المال ، ويعطي في النوائب.

وكانت قريش تعدّه من صيّتي العرب ، كان ينادي غلمانه من سلعـجبل
وسط المدينةـوهم بالغابةـمكان على ثمانية أميال من المدينةـوذلك آخر
الليل فيسمعونه (1) ولقد أتتهم غارة فصاح : يا صباحاه ، فأسقطت الحوامل لشدة
صوته (2) .

قال الزمخشري وغيره : إنّه كان أجهر الناس صوتاً ، كان يزجر السباع عن
الغنم ، فيفتق مرارة الأسد في جوفه ، وفيه يقول النابغة الجعدي :

وظائفه قبل الإسلام :

وكانت إليه عمارة المسجد الحرامـوهي أن لا يدع أحداً يستبّ في
المسجد الحرام ولا يقول فيه هُجرا ويحمل الناس على عمارته بالخير ، فلا
_______________________

(1)ابن قتيبة في عيون الاخبار 1 / 186 ، الزمخشري في ربيع الأبرار باب الأصوات والألحان
(مخطوط بمكتبة الإمام الرضا عليه‌السلام بخراسان ، برقم 4348) ، والدرجات الرفيعة / 79 ،
ومعجم البلدان (سلع) وفيات الأعيان 3 / 277 ، والحازمي فيما اتفق لفظه وافترق مسماه
في أول حرف الغين في باب عانة وغابة.

(2)ربيع الابرار 3 / 573 ط الأوقاف ببغداد ، وتاريخ ابن خلكان 3 / 277 تح‍ احسان عباس.

(3)الدرجات الرفيعة / 79 ، وكامل المبرّد / 165 ، وربيع الأبرار للزمخشري باب الأصوات
والألحان مخطوطة الرضوية ، وسئل بعضهم كيف لم تتفق مرائر الغنم؟ فقال : لأنها
كانت ألفت صوته. وبيت النابغة الجعدي من قصيدة موجودة في شعره / 148ـ159 جمع
عبد العزيز رباح ولم يذكر انه قالها في العباس ، كما ان ما ذكره من مصادر تخريج ابيات
القصيدة خلوٌ من ذلك ، فلعل قول الزمخشري ومن تبعه : وفيه يقول النابغة يعنى في
زجر السباع وتفتق مرائرها. وقد قال ابن الاثير في المرصّع / 241 : أبو عروة السباع
جاهلي يضرب به المثل في شدّة الصوت يزعمون انه كان يصيح في السبع فيموت ، فيشق
عن فؤاده فيجدونه قد زال عن مكانه ، وفيه يقول النابغة الجعدي ، فذكر البيت.

يستطيع أحدٌ مخالفته ، لأن قريشاً تعاقدوا على نصرته في ذلك ، فكانوا له أعواناً
على وظيفته ـ (1) .

كما كانت إليه سقاية الحاج بعد أن كانت لأبي طالب.

وقد كانت السقاية قبل الإسلام وتشمل الرفادة أيضاًـوهي اطعام الحاجـ
إلى هاشم بن عبد مناف ، وفيه يقول الشاعر :

وبعده صارت رفادة وسقاية الحاج أيام الموسم لشيبة الحمد عبد المطلب
بن هاشم ، وبعده صارت بيد ابنه شيخ الأباطح أبي طالب ، ومنه انتقلت لأخيه
العباس ، لسبب رواه البلاذري وابن سلام وغيرهما : وهو انّ أبا طالب كان يستدين
لسقاية الحاج متى أعوزه الحال ، فقال لأخيه العباسـوكان امرؤاً تاجراً أيسر
بني هاشم وأكثرهم مالاًـ: قد رأيت ما دخل عليَّ وقد حضر الموسم ولابد لهذه
السقاية من أن تقام للحاج فأسلفني عشرة آلاف درهم ، فأسلفه العباس إياها ،
فقام أبو طالب تلكم السنة بها وبما كان عنده.

فلمّا كانت السنة الثانية ووافى الموسم قال لأخيه العباس : يا أخي انّ
الموسم قد حضر ولابد للسقاية من ان تقام فأسلفني أربعة عشر الف درهم ،
فقال : اني اسلفتك عام أول عشرة آلاف درهم ورجوت أن لا يأتي عليك
الموسم حتى تؤديها فعجزت عنها وأنت تطلب العام أكثر منها وترجو أن لا يأتي
عليك الموسم حتى تؤديها ، فأنت عنها أعجز اليوم ، ها هنا أمر لك فيه فرج ، أدفع
_______________________

(1)أنظر الإصابة في ترجمته ، وتهذيب الأسماء للنووي ، واُسد الغابة 3 / 109 ، ونكت الهميان
/ 176 وغيرها.

إليك هذه الأربعة عشر ألف درهم فإن جاء الموسم من قابل ولم توفِ حقي
الأول وهذا ، فأمر الرفادة والسقاية إليّ دونك فأقوم بها وأكفيك هذه المؤنة إذ
عجزت عنها.

فأجابه أبو طالب إلى ذلك(1) .

وروى ابن سلام : انّ العباس قال : « ليحضر هذا الأمر بنو فاطمة(2) ولا
أريد سائر بني هاشم » ، ففعل أبو طالب ، وأسلفه العباس المال بمحضرٍ منهم
ورضىً.

فلمّا كان الموسم الثالث من قابل لم يكن بد من إقامة الرفادة والسقاية ،
إزداد أبو طالب عجزاً وضعفاً ، ولم تمكنه النفقة وأعدم حتى أخذ كل رجل من
بني هاشم ولداً من أولاده يحمل عنه مؤونته. فقال العباس لأخيه أبي طالب : قد
أفد الحج وليس إلى دفع حقي من وجه ، وانت لا تقدر أن تقيم (3) .

قال البلاذري : « فصارت الرفادة والسقاية إلى العباس ، وأبرأ ابا طالب ممّا له
عليه ، وكان يأتيه الزبيب من كَرمٍ له بالطائف فينبذ في السقاية فقام بالرفادة
والسقاية بعد العباس عبد الله بن عباس » (4) .

وفي الدرجات الرفيعة : « واليهـالعباسـعمارة المسجد الحرام والسقاية
بعد أبي طالب عليه‌السلام »(5) .

_______________________

(1)انساب الأشراف 1 / 75.

(2)يعني ولد الزبير وعبد الله فإنهما أشقاء ابي طالب لأمه وهي فاطمة بنت عمرو بن عائذ
المخزومية.

(3)أنساب الأشراف 1 / 75.

(4)نفس المصدر.

(5)الدرجات الرفيعة / 79.

وقال ابن سلام : « ولم تزل السقاية له ولأولاده إلى اليوم ».

وفي حديث السقاية ما لا يخلو من نظر وذلك فيما رواه الأزرقي في أخبار
مكة : قال : « فقام بأمر السقاية بعدهـأي بعد عبد المطلبـالعباس بن عبد
المطلب فلم تزل في يده ، وكان للعباس كرم بالطائف وكان يحمل زبيبه إليها ،
وكان يداين أهل الطائف ويقتضي منهم الزبيب فينبذ ذلك كله ويسقيه الحاج
أيام الموسم حتى ينقضي في الجاهلية وصدر الإسلام ، حتى دخل رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلممكة يوم الفتح فقبض السقاية من العباس بن عبد
المطلب والحجابة من عثمان بن طلحة ، فقام العباس بن عبد المطلب فبسط يده
وقال : يا رسول الله بأبي أنت واُمي إجمع لنا الحجابة والسقاية فقال رسول الله
صلىاللهعليهوآلهوسلم: اُعطيكم ما فيه ولا ترزءون منه ، فقام بين عضادتي باب
الكعبة فقال : ألا انّ كل دم أو مال أو مأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي
هاتين إلّا سقاية الحاج وسدانة الكعبة فإني قد أمضيتهما لأهلهما على ما كانتا
عليه في الجاهلية ، فقبضها العباس فكانت في يده حتى توفي فوليها بعده عبد الله
بن عباس رضياللهعنه فكان يفعل فيها كفعله دون بني عبد المطلب ، وكان
محمّد بن الحنفية قد كلم فيها ابن عباس فقال له ابن عباس : مالك ولها
نحن أولى بها منك في الجاهلية والإسلام ، وقد كان أبوك تكلم فيها فأقمت البيّنة :
طلحة بن عبيد الله وعامر بن ربيعة وأزهر بن عبد بن عوف ومحزمة بن نوفل أنّ
العباس بن عبد المطلب كان يليها في الجاهلية بعد عبدالمطلب ، وجدك أبو
طالب في إبله في باديته بعرفة ، وان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أعطاها
العباس يوم الفتح دون بني عبد المطلب فعرف ذلك مَن حضر.

فكانت بيد عبد الله بن عباس بعد أبيه لا ينازعه فيها منازع ، ولا يتكلم فيها
متكلم حتى توفي ، فكانت بيد عليّ بن عبد الله بن عباس يفعل فيها كفعل أبيه
وجده يأتيه الزبيب من ماله بالطائف ، وينبذه حتى توفي ، وكانت بيد ولده حتى
الآن اه‍ » (1) .

فهذا الخبر ظاهر فيه التزلف للعباسيين ، ولم أقف له عند غير الأزرقي ،
وسنده لا يخلو من نظر فإن فيه عثمان بن ساج وساج اسم جده فهو عثمان بن
عمرو بن ساج ، قال الأزدي : يتكلمون في حديثه ، وقال العقيلي : « لا يتابع في
حديثه » (2) . وراوية حديثه سعيد بن سالم ويكفي فيه قول البخاري : يرى
الإرجاء ، وقول الفسوي : كان له رأي سوء وكان داعية يرغب عن حديثه ،
وقال العجلي : كان يرى الإرجاء وليس بحجة. وعن ابن معين : كانوا يكرهونه
إلى غير ذلك (3) .

أقول : إنّ للمفسرين اختلاف في أنّ عمارة المسجد الحرام كانت وظيفة
للعباس أو لا. وذلك في تفسير قوله تعالى : ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ) (4) .

فقد روى الحاكم الحسكاني عن اسماعيل عن الشعبي قال : « نزلت هذه
الآية في عليّ والعباس » (5) ، وكذلك السيوطي في تفسير الآية الكريمة(6) ، وابن
_______________________

(1)أخبار مكة 1 / 65 ط الماجدية بمكة المكرمة سنة 1352 ه‍.

(2)تهذيب التهذيب 7 / 145.

(3)نفس المصدر 4 / 35.

(4)التوبة / 19.

(5)شواهد التنزيل 1 / 244.

(6)الدر المنثور 3 / 218 ، ولباب النقول / 115.

المغازلي المالكي(1) ، وابن بطريق(2) ، وابن أبي شيبة في المصنف وعبد الرزاق
وابن جرير (3) ، وابن المنذر وابن أبي حاتم وابو الشيخ وغيرهم رووا عن الشعبي
وأنس والسدي ومحمد بن كعب القرظي قالوا : نزلت هذه الآية في العباس
وعلي عليه‌السلام .

وراجع أيضاً ابن كثير في تفسيره(4) ، وابن الأثير في جامع الاصول(5) ،
والكنجي في كفاية الطالب (6) ، وابن المغازلي في المناقب(7) .

وثمة روايات تذكر أنّ الآية نزلت في العباس وشيبة وعليّعليه‌السلام حيث
افتخر العباس بالسقاية وشيبة بن عثمان بحجابة البيت واحتكما إلى عليّ عليه‌السلام
فقال : أنا هاجرت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجاهدت معه فأنزل الله تعالى الآية(8) .

وحيث انّ الآية صريحة في عمارة المسجد ، ولم تكن لشيبة انّما كانت له
حجابة البيت ، فالظاهر أنّ ما سبق هو الأولى.

قال ابن رستة في كتابه : « وأول من سنّ الطواف بالبيت سبعاً هو العباس
ابن عبد المطلب 10 ه‍ » (9) . ولم أقف على هذا عند غيره وهو أمر لا يخلو
من نظر.

_______________________

(1)مناقب المغازلي / ح 324.

(2)العمدة / 98.

(3)تفسير ابن جرير 10 / 60.

(4)نفس المصدر 2 / 241.

(5)جامع الاُصول 9 / 477.

(6)كفاية الطالب / 237.

(7)المناقب 2 / 321 ـ 322.

(8)أنظر أسباب النزول للواحدي / 182 ، وتفسيري الطبري والرازي.

(9)الأعلاق النفيسة / 198 ليدن.

إسلام العباس :

اختلف المؤرخون في وقت إسلامه ، فعن ابن عساكر عن عمرو بن عثمان
أنه أسلم ليلة الغار (1) .

وفي حديث الواقدي : أنّه أسلم وأسلمت معه زوجته أم الفضل ، وعلى هذا
يكون إسلامه بمكة قبل الهجرة ، لأن أم الفضلـزوجتهـكانت أول امرأة
أسلمت بعد السيدة خديجة أم المؤمنين ، فهي ثانية المسلمات السابقات ، وفي
حديث أبي رافع مؤشر واضح على ذلك.

فإنّ أبا رافع كان مولى للعباس فوهبه للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « كنت غلاماً للعباس
ابن عبد المطلب وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت ، وأسلمت أم الفضل
وأسلمتُ ، وكان العباس يهاب قومه ويكره خلافهم ، وكان يكتم إسلامه ، وكان
ذا مال كثير متفرق في قومه ، فخرج معهم إلى بدر وهو على ذلك » (2) .

وفي الاستيعاب : انه أسلم قبل فتح خيبر وكان يكتم إسلامه(3) .

وفي حديث الحجاج بن علاط(4) ما يشير بوضوح إلى أنه كان مسلماً يسرّه
ما يفتح الله به على المسلمين ، وأظهر إسلامه يوم فتح خيبر.

وقيل : إن إسلامه كان قبل بدر ، وكان يكتب بأخبار المشركين إلى
النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكان المسلمون يتقوّون به بمكة ، وكان يحب أن يقدم على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،
_______________________

(1)تهذيب تاريخ ابن عساكر 7 / 232.

(2)طبقات ابن سعد 4 ق1 / 5 ، والمعرفة والتاريخ 1 / 511.

(3)الاستيعاب 2 / 485 ط حيدر آباد ، وقارن أسد الغابة 3 / 110 ط أفست الاسلامية.

(4)حديث الحجاج بن علاط مذكور في كتب التاريخ والسيرة في واقعة خيبر راجع طبقات
ابن سعد 4 ق1 / 10ـ11 ، والسيرة النبوية لابن هشام 2 / 345ـ346 ، وتاريخ الطبري 3 / 17ـ
19 ، والمعرفة والتاريخ للفسوي 1 / 507 ـ 509.

فكتب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إليه : إن مقامك بمكة خير(1) ، فلذلك قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم بدر فمن
لقي منكم العباس فلا يقتله فإنّما اخرج كارهاً.

وذكر ابن سعد في الطبقات : إنّ قريشاً لمّا نفروا إلى بدر ، فكانوا بمر
الظهران ، هبّ أبو جهل من نومه فصاح فقال : يا معشر قريش ألا تباً لرأيكم ماذا
صنعتم ، خلّفتم بني هاشم وراءكم ، فإن ظفر بكم محمّد كانوا من ذلك بنجوة ،
وإن ظفرتم بمحمد أخذوا ثارهم منكم من قريب من أولادكم وأهليكم ، فلا
_______________________

(1)من الدس الرخيص ما قاله المستشرق جون باجوت غلوب في كتابه الفتوحات العربية
الكبرى / 143 ط مكتبة المثنى ببغداد : « وقد اختلف المؤرخون في سلوك العباس
اختلافاً كبيراً ، فادعى بعضهم انه كان قد أسلم منذ أمدٍ طويل وأنه كان مخلصاً في
إسلامه ، ولم يبق كل تلك المدة في مكة متظاهراً بالشرك إلّا لخدمة مصالح ابن أخيه
ورأى بعضهم أنه كان صورة مبكرة لراعي أبرشية بري متظاهراً بالإخلاص لقريش
ومتصلاً سراً بالمسلمين أقول : لقد حنّ قدحٌ ليس منها ، اشنت الفصال حتى القرعى ،
وقد هزلت الحياة العربية حتى صار يؤرخها ويكتب في فتوحاتها من الأغيار الأجانب
عنها خَلقاً وخُلقاً ورأياً ومنطقاً ، أمثال هذا المراوغ المخادع ، ولو سأله القارئ أي فرق
بين الرأيين اللذين زعم أنهما لغيرهما ، فالرأي الأول في سلوك العباس كان مخلصاً في
إسلامه ، متظاهراً بالشرك لخدمة مصالح ابن أخيه. والرأي الثاني : كان متظاهراً
بالاخلاص لقريش ، ومتصلاً سراً بالمسلمين ، فهو في الحقيقة على كلا الرأيين ، كان
يتظاهر بالشرك وليس بمشرك ، ويتصل سراً بالمسلمين ، وما ذلك إلّا لخدمة مصالح ابن
أخيه » على حد تعبيره.

ولكن هذا الانسان الصليبي الحاقد أراد أن ينال من الإسلام والكيد لنبيّه ، بالطعن
في سلوك عمه فجعله مثلاً مبكراً لراعي أبرشية بري. وهذا كما عرّفه هو بأنه كان راعياً
لكنيسة بري في عهد هنري الثامن في انكلترا ، وكان انتهازياً تقلب من الكثلة إلى
البروتستانية وبالعكس حسب رغبة الحكام. ألا مسائل هذا الصِلف أين وجه الشبه بينه
وبين العباس في السلوك؟!.

ولو قال انه أقام بمكة يرعى مصالح ابن أخيه بداعي التعصب للقرابة كما صنع ذلك
يوم دخل معه الشعب في الحصار الذي فرضته عليه قريش ، وقد مرّت الاشارة إليه
فراجع ، لكان لقوله نحو تخريج وان لم يكن مقبولاً. ولكنها الصليبية إلى الأبد.

تذروهم في بيضتكم وفنائكم ، ولكن أخرجوهم معكم ، وإن لم يكن عندهم
غناء ، فرجعوا اليهم ، فأخرجوا العباس بن عبد المطلب ونوفلاً وطالباً
وعقيلاً كرهاً (1) .

وذكر محمّد بن حبيب في كتابيه نقلاً عن محمّد بن عمر المدنيـ
الواقديـ: إنّ العباس نحر في بدر عشراً من الإبل ، فلم تطعمها قريش وأكفأت
قدوره لعلمها بميله إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

وفي الدرجات الرفيعة قال السيد المدني : « وكان العباس أحد العشرة
الذين ضمنوا اطعام أهل بدر ، قد نحر كل واحد يوم نوبته عشراً من الإبل ، وكان
حمل معه عشرين أوقية من الذهب ليطعم بها الناس ، وكان يوم بدر في نوبته ،
فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون أوقية فأخذت منه حين أخذ
وأسر في الحرب » (3) .

ومهما كان من أمر الإطعام فلا شك في أنه كان في الأسرى يوم بدر ،
أسره أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري ، وكان أبو اليسر رجلاً صغير الجثة ، وكان
العباس رجلاً عظيماً قوياً ، فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبي اليسر : كيف أسرته؟ قال : أعانني
رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده ، فقال : لقد أعانك عليه ملك كريم (4) .

إلّا أنّ ابن إسحاق لم يذكر اسمه مع الأسارىـكما في سيرة ابن هشامـ
وابن اسحاق مؤرخ دولة رسمي للعباسيين!

_______________________

(1)طبقات ابن سعد 4 ق1 / 4 ـ 5.

(2)المحبّر / 162 ، والمنمّق / 489.

(3)الدرجات الرفيعة / 81 ط الحيدرية 1382 ه‍.

(4)طبقات ابن سعد 4 ق1 / 6 ، والدرجات الرفيعة / 80.

وذكر ابن سعد أنّ قريشاً في يوم بدر جمعت بني هاشم وحلفاءهم في قبّة
وخافوهم فوكّلوا بهم من يحفظهم ويشدد عليهم ، ومنهم حكيم بن حزام (1) .

وذكر أيضاً : انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال يوم بدر : من لقي أحداً من بني هاشم فلا
يقتله فإنهم اخرجوا كرهاً ، فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة : والله لا ألقي رجلاً
منهم إلّا قتلته ، فبلغ ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : أنت القائل كذا وكذا؟ ، قال : نعم يا
رسول الله شقّ عليَّ إذا رأيت أبي وعمي وأخي مقتّلين فقلت الذي قلت ، فقال له
رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ أباك وعمك وأخاك خرجوا جادّين في قتالنا طائعين غير
مكرهين ، وإن هؤلاء أخرجوا مُكرَهين غير طائعين لقتالنا (2) .

وفي تاريخ الطبري قال أيضاً : فمن لقي منكم العباس فلا يقتله(3) .

وأرق النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأنين عمه العباس وعلم ذلك بعض أصحابه فأرخى وثاقه
فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما بالي لا أسمع أنين العباس؟ فقال رجل : أرخيت من وثاقه شيئاً ،
قال : أفعل ذلك بالأسارى كلهم.

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للعباس : أفد نفسك يا عباس وابن أخيك عقيل بن أبي طالب
ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو بن جحدم فإنك ذو مال ، قال : يا
رسول الله إني كنت مسلماً ولكن القوم استكرهوني ، قال : الله أعلم بإسلامك ، إن
يك ما تذكر حقاً فالله يجزيك به ، فأما ظاهر أمرك فقد كان علينا فافد نفسك ،
وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد أخذ منه عشرين أوقية من ذهب ، فقال العباس : يا رسول
_______________________

(1)طبقات ابن سعد 4 ق1 / 6.

(2)نفس المصدر 4 ق1 / 6.

(3)تاريخ الطبري 2 / 282.

الله أحسبها لي من فدائي ، قال : لا ذلك شيء أعطاناه الله منك ، قال : فإنه ليس لي
مال ، قال : فأين المال الذي وضعتَ بمكة حين خرجت عند أم الفضل بنت
الحارث ليس معكما أحد ثم قلت لها : إن أصبت في سفري هذا فللفضل كذا
وكذا ولعبد الله كذا وكذا ، قال : والذي بعثك بالحق ما علم بهذا أحد غيري
وغيرها ، وإني لأعلم أنك رسول الله ، ففدى العباس نفسه وابن أخيه وحليفه (1) .

ثم رجعوا جميعاً الى مكة ثم اقبلوا الى المدينة مهاجرين(2) .

وذكر أنّ العباس ونوفل وعقيل رجعوا الى مكة أمروا بذلك ليقيموا ما
كانوا يقيمون من أمر السقاية والرفادة والرئاسة ، وكانت السقاية والرفادة
والرئاسة في الجاهلية في بني هاشم ، ثم هاجروا بعد الى المدينة (3) .

وفي فداء العباس نفسه ومن كان معه روي شأن نزول قوله تعالى :( قُل
لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الْأَسْرَىٰ إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ
مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) (4) .

ولمّا رجع العباس إلى مكة أقام بها عيناً للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على قريش ، حتى إذا
عزمت قريش على المسير إلى المدينة في وقعة أحد كتب العباس بن عبد
المطلب كتاباً وختمه وأستأجر رجلاً من بني غفار وشرط عليه أن يسير ثلاثاً إلى
رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يخبره انّ قريشاً قد اجتمعت للمسير اليك فما كنت صانعاً إذا
_______________________

(1)طبقات ابن سعد 4 ق1 / 6 ـ 7 ، ومسند أحمد 1 / 353.

(2)نفس المصدر 4ق1 / 9.

(3)نفس المصدر 4ق1 / 10.

(4)الأنفال / 70.

وانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 8 / 52 ، وتفسير الطبري 10 / 49ـ50 ، ومجمع البيان
4 / 549 ، والميزان 9 / 138 ـ 140.

دخلوا بك فاصنعه ، وقد وجهوا وهم ثلاثة الاف وقادوا مائتي فرس وفيهم
سبعمائة دارع وثلاثة آلاف بعير ، وقد أوعبوا من السلاح فقدم الغفاري فلم يجد
رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمدينة وجده بقباء ، فخرج حتى وجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على باب
مسجد قباء يركب حماره ، فدفع إليه الكتاب فقرأه عليه أبي بن كعب ... (1) .

هجرة العباس :

قال البلاذري وغيره : وهاجر العباس إلى المدينة قبل فتح مكة ، وبه انقطعت
الهجرة ، ولقي النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالسقيا(2) ، وقيل بالجحفة(3) ، وقيل بذي الحليفة(4) .

أقول : ويظهر من بعض الأخبار أنّ زوجته أم الفضل كانت تزور المدينة
وتقيم فيها كما سيأتي في حديثها عن رضاعها للإمام الحسين عليه‌السلام ولا يجد أنّ
العباس كان معها زائراً وليس مهاجراً ، والذي أراه أنه وصل المدينة قبل خروج
النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى فتح مكة(5) . لحديث ابن عباس قال : « سافرت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
في رمضان فصام حتى بلغ عسفان ، ثم دعا بإناء فشرب بها ليراه الناس ثم أفطر
حتى دخل مكة وافتتح مكة في رمضان » (6) ، وهذا الحديث أخرجه البخاري في
_______________________

(1)شرح النهج لابن أبي الحديد 3 / 360.

(2)شرح النهج لابن أبي الحديد 4 / 207 ، واعيان الشيعة 2 / 236 ، والسقيا قرية من أعمال
الفرع بينها وبين الجحفة 19 ميلاً معجم البلدان (السقيا).

(3)البداية والنهاية 1 / 296 ، وتاريخ ابن خلدون 2 ق2 / 42 ، والجحفة على ثلاث مراحل من
مكة في طريق المدينة بينها وبين غدير خم ميلان.

(4)البداية والنهاية 1 / 296 ، وتاريخ ابن خلدون 2 ق2 / 42 ، وانساب الأشراف 1 / 355.

وذو الحليفة على خمسة أميال ونصف من المدينة المنوّرة (كتاب
المناسك للحربي / 422).

(5)أنساب الأشراف 1 / 355.

(6)نفس المصدر.

صحيحه(1) ، ومسلم(2) ، وأبو داود في سننه(3) ، والنسائي(4) ، والطبراني في معجمه(5) . وقد
أقطعه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في هجرته هو ونوفل بن الحارث في موضع واحد وآخى بينهما
فكانا متجاورين كما كانا في الجاهلية شريكين في المال متحابين متصافيين.

وخرج العباس مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وشهد فتح مكة(6) وله قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن أبي سفيان
ابن حرب حين جاء مستسلماً : « أحبسه عند خطم الجبل بمضيق الوادي حتى تمرّ عليه
جنود الله ، قال العباس : فخرجت حتى حبسته عند خطم الجبل بمضيق الوادي ، فمرّت
عليه القبائل فيقول : مَن هؤلاء يا عباس؟ فأقول : سُليم ، فيقول : مالي ولسُليم ، فتمرّ به
قبيلة فيقول : من هؤلاء؟ فأقول : أسَلم ، فيقول : مالي ولأسَلم ، وتمر جهينة فيقول : مالي
ولجهينة ، حتى مرّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في كتيبته الخضراء من المهاجرين والأنصار في
الحديد لا يُرى منهم إلّا الحدق ، فقال : من هؤلاء يا أبا الفضل؟ فقلت : هذا رسول
الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المهاجرين والأنصار ، فقال : يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيماً ،
فقلت : ويحك إنها النبوّة ، فقال : نعم إذا » (7) .

وليس ببعيد أنّ العباس أحسّ من أبي سفيان في موقفه ذلك اليوم أنه لا
يزال امرءاً تساوره نفسه بالملك ، ولم يقتنع بالنبوّة ، لذلك قال للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا رسول
_______________________

(1)صحيح البخاري برقم / 1948 و 4279.

(2)صحيح مسلم برقم / 1113.

(3)سنن ابي داود برقم / 2378.

(4)سنن النسائي 4 / 184.

(5)المعجم الكبير للطبراني 11 / 26.

(6)قال ابن خلدون : فبعث العباسـرحله إلى المدينة وانصرف معه غازياً ، تاريخ ابن خلدون
2 ق2 / 42.

(7)أعيان الشيعة 2 / 337.