شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة عبد الله بن عبّاس الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ثانياً : اُمه ـ لبابة بنت الحارث

هي لبابة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهُزم بن رويبة بن عبد الله بن
هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وامها هند بنت عوف بن
زهير بن الحارث بن حماطة بن جرش بن حمير. المعروفة بالعجوز الجرشية
اكرم الناس أصهاراً (1) وأكرم عجوز في الأرض أصهاراً. فقد كان لها ثمان أو
تسع بنات تزوجهن الأشراف من الناس وهن :

1ـميمونة بنت الحارث ، وهي أسعد أخواتها ، فقد تزوجها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
زوّجه بها العباس بن عبد المطلب ، وأصدقها عنه ، وبنى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بها بسرف(2) سنة
سبع من الهجرة وبه توفيت أيضاً سنة 51 ، 63 ، 66 ودفنت هناك ، وهذا من غريب
المصادفات في حياتها ، كما انها آخر من تزوج بها النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآخر أزواجه موتاً
عند بعضهم.

_______________________

(1)التنبيه والاشراف للمسعودي / 228 ، والاصابة 8 / 277 ، والاستيعاب 2 / 758 ، وثمار القلوب
للثعالبي / 78.

(2)سرف : موضع على عشرة أميال من مكة ، السمط الثمين للمحب الطبري / 114 ـ 115.

قال ابن قتيبة : وكانت قبلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تحت أبي سبرة بن أبي رهم العامري.

2 ـ لبابة الكبرى ـ وهي أم زعيمنا حبر الأمة وصاحب الترجمة ـ.

3ـلبابة الصغرى ، واسمها العصماء ، وقد تزوجها الوليد بن المغيرة
المخزومي ، فولدت له خالد بن الوليد.

وهذه الثلاث كلّهن بنات الحارث بن حزن الهلالي. ولهن أخوات أيضاً
من أمها ، وهن :

1 ـ عزة : وكانت عند الحجاج بن علاط السلمي.

2ـسلمى : وقد تزوجها حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداءعليه‌السلام فولدت
له : أمة الله ، وقيل أمامة وقال ابن قتيبة : التي كانت تحته هي زينب بنت عميس ،
وسلمى تحت شداد بن الهاد.

3ـأسماء : وقد تزوجها جعفر بن أبي طالبعليه‌السلام فولدت له : عبد الله وعوناً
ومحمداً ، ثم خلف عليها أبو بكر بعد مقتل جعفر فولدت له محمداً ، ثم خلف
عليها الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام بعد موت أبي بكر فولدت له يحيى وعوناً
ولا عقب لهما ، ولسلمى وأسماء أخت ثالثة وهي سلامة وهن بنات عميس بن
معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة من خثعم
ابن أنمار.

ولبابة الكبرى من السابقات إلى الإسلام ، وقالوا : إنها أول امرأة أسلمت بعد
خديجة أم المؤمنين كما ذكر ذلك جماعة من المؤرخين (1) ، وقد روى سفيان بن
_______________________

(1)منهم ابن سعد في الطبقات 8 / 203 ، وحكاه عن الواقدي ، وابن الأثير في أسد الغابة
5 / 539 ، وابن حجر في الاصابة 8 / 276 ، وابن عبد البر في الاستيعاب 2 / 758 ، والمقريزي
في امتاع الاسماع / 524 ، والمحب الطبري في ذخائر العقبى / 224 ، والتقي الفاسي في

عينية عن عبيد الله بن أبي يزيد قال : « سمعت ابن عباس يقول : كنت أنا وأمّي من
المستضعفين ، كانت أمي من النساء وكنت أنا من الصبيان » (1) .

وقال ابن عباس : فعذر الله أهل العذر منهم ، وأهلك من لا عذر ، وقال :
وكنت أنا وأمي ممن كان له عذر. وفيما يلي حديث فيه دلالة على جانب من
الاستضعاف الذي كان يعانيه المسلمون ومنهم أم الفضل ، كما فيه دلالة على قوة
العقيدة والإيمان في نفوس المؤمنين ومنهم أم الفضل.

فقد أخرج الطبراني بسنده عن أبي رافع مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « كنتُ
غلاماً للعباس بن عبد المطلب وكنت قد أسلمت وأسلمت أم الفضل وأسلم
العباس ، وكان يكتم إسلامه مخافة قومه وكان أبو لهب قد تخلف عن بدر وبعث
مكانه العاص بن هشامـوكان اخا أبي جهل وخال عمر بن الخطابـوكان له
عليه دين (2) فقال له : اكفني هذا الغزو وأترك لك ما عليك ، ففعل ، فلمّا جاء الخبر
_____________________________________

العقد الثمين 8 / 314 ، والعلاء السكتواري في محاضرة الأوائل / 31 وحكاه عن السيوطي ،
وغيرهم.

(1)أخبار الدولة العباسية / 121بتحقيق الدوري والمطلبي ، والحديث أخرجه ابن جرير في
تفسيره الآية ( إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ) ورواه البخاري في صحيحه في
عدة مواضع والبيهقي في سننه 9 / 13 ، والطبري في معجمه 11 / 99 و 217 ، ولكن ابن حزم
في المحلى 2 / 15حاولـمكابراًـأن يجعل اسلام ابن عباس بعد فتح مكة قبل موت
النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعامين ونصف فقط ، وهذا محض هراء بلا امتراء ، كيف يصدق على ذلك ،
والعباس هاجر قبل الفتح ومعه اهله وبنوه ومنهم عبد الله فالتقى الركب النبوي في
الطريق كما مر.

(2)روى أبو الفرج الاصفهاني في كتاب الاغاني 4 / 174 ط دار الكتب المصرية ، وعنه
النويري في نهاية الارب 17 / 13 ط دار الكتب المصرية ، واللفظ له : عن مصعب بن عبد
الله قال : قامر أبو لهب العاص بن هشام في عشرة من الابل فقمره ، ثم في عشرة فقمره ،
ثم في عشرة فقمره ، إلى أن خلعه من ماله فلم يبق له شيئاً فقال : إني ارى القداح قد

وكبتَ الله أبا لهب ، وكنت رجلاً ضعيفاً أنحت هذه الأقداح في حجرة ، ومر بي ،
فوالله اني لجالس في الحجرة أنحت أقداحي وعندي أم الفضل ، إذ الفاسق أبو
لهب يجر رجليه أراه قال : حتى جلس عند طنب الحجرة ، فكان ظهره إلى
ظهري ، فقال الناس : هذا أبو سفيان بن الحارث ، فقال أبو لهب : هلم الي يابن
أخي ، فجاء أبو سفيان حتى جلس عنده ، فجاء الناس فقاموا عليهما ، فقال : يابن
أخي كيف كان أمر الناس؟ قال : لا شيء والله ما هو إلّا أن لقيناهم فمنحناهم
أكتافنا يقتلوننا كيف شاؤا ، ويأسروننا كيف شاؤا ، وأيم الله لما لمت الناس ،
قال : ولم؟ فقال رأيت رجالاً بيضاً على خيل بلق ، لا والله ما تليق شيئاً ، ولا يقوم
لها شيء.

قال : فرفعت طنب الحجرة فقلت : تلك والله الملائكة ، فرفع أبو لهب يده
فلطم وجهي ، وثاورته فاحتملني فضرب بي الأرض حتى نزل عليّ. برك ظ.
فقامت أم الفضل فاحتجزت فأخذت عموداً من عُمُد الحجرة فضربته به ، ففلقت
في رأسه شجةً منكرة وقالت : أي عدو الله استضعفته أن رأيت سيده غائباً عنه ،
فقام ذليلاً ، فوالله ما عاش إلّا سبع ليال حتى ضربه الله بالعدسة فقتلته فلقد تركاه
ابناه ليلتين أو ثلاث ما يدفناه حتى أنتن ، فقال رجل من قريش لابنيه : ألا
تستحيان؟ إن أباكما قد أنتن في بيته ، فقالا : إنا نخشى هذه القرحة. وكانت قريش
_____________________________________

حالفتك يابن عبد المطلب فهلم أقامرك يابن عبد المطلب فأيّنا غُلب كان عبداً
لصاحبه ، قال افعل ففعل فقمره أبو لهب ، فكره أن يسترّقه فتغضب بنو مخزوم فمشى
اليهم فقال افتدوه مني بعشرة من الابل فقالوا : لا والله ولا بوبرة ، فاسترقّه فكان يرعى
له إبله إلى أن خرج المشركون إلى بدر. قال وقال غير مصعب : فاسترقّه واحتبسه قيناً
يعمل الحديد فلمّا خرج المشركون إلى بدر ، أخرجه أبو لهب عنه لأنه كان عليلاً ، على إنه
إن عاد اعتقه فقبل العاص.

يتقون العدسة كما يتقون الطاعون ، فقال رجل : انطلقا فانا معكما ، قال : فوالله ما
غسّلوه إلّا قذفاً بالماء عليه من بعيد ، ثم احتملوه فقذفوه في أعلا مكة إلى جدارٍ
وقذفوا عليه الحجارة » (1) .

أقول : ورواه الحاكم(2) ، والهيثمي في المجمع(3) ، وأحمد في مسنده(4) ،
والبزار (5) ، والنويري(6) ، وغيرهم.

ومن هذا الحديث يظهر إن استضعاف المشركين للمسلمين كان حتى بعد
واقعة بدر وأن ابا رافع كان من المسلمين المستضعفين ، كما يدل عليه قول أم
الفضل لأبي لهب ، كما أنّ ما فعلته بأبي لهب عدو الله وعدو رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليدل
على قوة إيمانها وصلابة عقيدتها؟ كما يدل على قوة جنانها وشجاعتها. شكر الله
تعالى لها ذلك الموقف البطولي الذي أودت فيه بحياة عدو من ألدّ أعداء
الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وقد ذكر المؤرخون : انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يزورها في بيتها ، ويقيلـمن
القيلولة وهي نومة الضحى ـ عندها أيام كان بمكة (7) .

وكانت من فواضل النساء ، هاجرت إلى المدينة بهجرة زوجها ، وقد روي
في حقها وحق أخواتها شهادة من النبيّ الكريم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإيمانهن.

_______________________

(1)المعجم الكبير للطبراني 1 / 308 ط الثانية.

(2)مستدرك الحاكم 3 / 322.

(3)مجمع الزوائد 6 / 89.

(4)مسند أحمد 6 / 9.

(5)مسند البزار / ح 778.

(6)نهاية الارب 17 / 31.

(7)الاستيعاب 2 / 758 ، والعقد الثمين للفاسي 8 / 315.

فقد أخرج ابن حجر في الإصابة عن الزبير بن بكار وغيره انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :
« الأخوات الأربع مؤمنات : أم الفضل ، وميمونة ، وأسماء ، وسلمى » (1) ، وفي رواية
البلاذري : « قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحبهنّ لإيمانهنّ »(2) .

وأخرج أيضاً عن الواقدي بسنده عن كريب : « ذكرت ميمونة وأم الفضل
وأخواتها لبابةـوهي بكرـوعزة ، وأسماء ، وسلمى فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّ
الاخوات مؤمنات » (3) .

وهذه الاخوات مع اخت سابعة لهن اسمها حميدة ، هن اللواتي ترحم
عليهن الإمام أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه‌السلام فيما أخرجه الشيخ الصدوق
محمّد بن عليّ بن بابويه في كتابه الخصال بسنده عن أبي بصيرـوالسند
صحيحـقال سمعتهـيعني الباقرـيقول : رحم الله الأخوات من أهل الجنة ،
فسماهنّ : أسماء بنت عميس الخثعمية ، وكانت تحت جعفر بن أبي طالب عليه‌السلام ،
وسلمى بنت عميس الخثعمية ، وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب ، وخمس
من بني هلال : ميمونة بنت الحارث ، كانت تحت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأم الفضل عند
العباسـوأمها هندـوالعصماء أم خالد ، وعزة كانت في ثقيف عند الحجاج بن
علاط ، وحميدة لم يكن لها عقب (4) . وكفى بشهادة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وشهادة ابنه
وحفيده الإمام الباقر عليه‌السلام في حق تلكم الأخوات دليلاً على حسن حالهن ، وعلو
مقامهنّ ، فرحمهنّ الله تعالى برحمته.

_______________________

(1)الاصابة 8 / 276.

(2)أنساب الأشراف (ترجمة أبي طالب) / 44.

(3)الاصابة لابن حجر 8 / 276 ، ومعجم الطبراني 11 / 327 ، ومجمع الزوائد 9 / 260 ، وقال : رواه
الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح ، ورواه الحاكم في المستدرك 4 / 32 ـ
33 وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي.

(4)الخصال (باب السبعة) / 332 ـ ط الحيدرية.

وقد روت أم الفضل عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحديث ، فقد أخرج لها البخاري
ومسلم والترمذي والنسائي ومالك في الموطأ وابو داود وابن ماجة كلهم في
كتاب الصلاة عن أم الفضل انها سمعتهـالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـوهو يقرأ والمرسلات
عرفاً ، وفيه : انها لآخر ما سمعت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقرأ بها في المغرب(1) .

وأخرج لها البخاري في الحج والصوم والاشربة ، ومسلم في الصوم ، وأبو
داود في الصوم ، ومالك في الموطأ في الحج حديث : « انّ الناس تماروا عندِها
يوم عرفة في صيام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأرسلت إليه بقعب من لبن وهو واقف
فشربه » (2) .

وأخرج لها مسلم في النكاح ، والنسائي وابن ماجة فيه أيضاً حديث : « لا
تحرم الرضعة والرضعتان » (3) .

وأخرج لها أبو داود في الطهارة ، وابن ماجة فيه وفي الرؤيا حديث : « كان
الحسين بن عليّ في حجر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فبال عليه »(4) .

ولفظه لابن ماجة في الرؤيا : « قالت أم الفضل : يا رسول الله رأيت كأن في
بيتي عضواً من أعضائك ، قال : خيراً رأيتِ ، تلد فاطمة غلاماً فترضعيه ، فولدت
حسيناً أو حسناً ، فأرضعته بلبن قثم ، قالت : فجئت به إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوضعته في
حجره فبال ، فضربت كتفه ، فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوجعت ابني رحمك الله »(5) .

وهذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ أوفى ولفظه : « بسنده
عن شداد بن عبد الله عن أم الفضل بنت الحارث انها دخلت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
_______________________

(1)ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث للنابلسي 4 / 286.

(2)نفس المصدر 4 / 286.

(3)نفس المصدر.

(4)نفس المصدر.

(5)سنن ابن ماجة 2 / 237 ط الأولى بمصر سنة 1313.

فقالت : يا رسول الله إني رأيت حلماً منكراً الليلة ، قال : وما هو؟ قالت : انّه شديد ،
قال : وما هو؟ قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري ،
فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رأيت خيراً ، تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فيكون في حجرك ،
فولدت فاطمة عليها‌السلام الحسينعليه‌السلام فكان في حجري كما قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،
فدخلت يوماً على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة ، فاذا
عينا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تهريقان من الدموع ، قالت : فقلت يا نبي الله ، بأبي أنت وأمي
مالك؟ قال : أتاني جبريل فأخبرني أنّ أمتي ستقتل ابني هذا ، فقلت : هذا؟ فقال :
نعم ، وأتاني بتربة من تربته حمراء قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط
الشيخين » (1) .

وأخرج أحمد في المسند(2) ، وابن ماجة في السنن(3) ، وابن سعد في
الطبقات (4) ، وابن عساكر كما في تهذيب تاريخه(5) ، والمتقي الهندي في كنز
العمال هذا الحديث بالفاظ متقاربة (6) . وعندهم : خيراً رأيتِ ، تلد فاطمة غلاماً
وترضعينه ، فتكفلينه بلبن ابنك قثم. وكانت أم الفضل في مدة رضاعها
الحسين عليه‌السلام ترقصه وهي تقول:

_______________________

(1)مستدرك الحاكم 3 / 176 وأخرجه في 179 بصورة أخصر ، كما أخرج الحديث بصورته
الأولى في مشكاة المصابيح كما في ينابيع المودة / 382 ط الحيدرية ، وتهذيب ابن
عساكر 4 / 313 ، وتذكرة الخواص / 232 ، وكفاية الطالب / 418.

(2)مسند أحمد 6 / 339.

(3)سنن ابن ماجه / ح 3923.

(4)طبقات ابن سعد 8 / 304 ط بيروت.

(5)تاريخ مدينة دمشق 4 / 316.

(6)كنز العمال / ح 41465.

وكانت هي مع النساء في بيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مرضه الذي توفي فيه.

فقد روى الشيخ المفيد بسنده إلى زيد بن عليّ بن الحسينعليه‌السلام قال :
« وضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مرضه الذي توفي فيه رأسَه في حجر أم الفضل وأغمي
عليه فقطرت قطرة من دموعها على خدّه ففتح عينيه وقال : ما لك يا أم الفضل؟ قالت
نعيتَ الينا نفسَك وأخبرتنا أنك ميت ، فإن يكن الأمر فينا فبشرنا ، وان يكن في غيرنا
فأوص بنا قال فقال لها النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنتم المقهورون والمستضعفون من بعدي »(2) .

وروى نحو هذا مرة أخرى بسند آخر ينتهي إلى أم الفضل بن العباس
قالت : « لمّا ثقل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مرضه الذي توفي فيه أفاق إفاقة ونحن نبكي
حوله فقال : ما الذي يبكيكم؟

قلنا : يا رسول الله نبكي لغير خصلة : نبكي لفراقك إيانا ، ولانقطاع خبر
السماء عنا ، ونبكي للأمة من بعدك فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أمّا إنكم المقهورون والمستضعفون
من بعدي » (3) .

وتوفيت أم الفضل بعد زوجها العباس(4) . ومن الغريب أنّ الحصري
القيرواني ذكر في كتابه زهر الآداب قال : يقال أنّ امرأة العباس عم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
قالت ترثي بنيها :

_______________________

(1)المناقب لابن شهر اشوب 3 / 159 ط الحيدرية ، وكتاب قمقام لفرهاد ميرزا / 30. ومرّ عن
النووي ان قثم بن العباس كان أخاً للحسين من الرضاعة.

(2)أمالي المفيد / 112 ط الحيدرية سنة 1367 ه‍.

(3)نفس المصدر / 188.

(4)في كثير من المصادر أنها توفيت قبل زوجها العباس وذلك في زمن خلافة عثمان ولكن
سيأتي في الحديث عن شأن الناكثين لبيعة الإمام عليه‌السلام بعد مقتل عثمان وما أجتمع عليه

أقول : من الغريب انه لم يعقب على ذلك بشيء ، من حيث القبور. فان بني
العباس وإن كانوا كما قال أبو صالح صاحب التفسير : ما رأينا بني أم أبعد قبوراً
من بني العباس لأم الفضل (2) .

إلّا أنّ في البيت الثاني قوله : وميت بالعراق فمن هو يا ترى ذلك الميت؟!

على أنّ الأبيات المذكورة أوردها أبو عليّ القالي في أماليه منسوبة لأم
معدان الأنصارية بزيادة في أولها وهي :

ثم الأبيات الأربعة السابقة باختلاف في الترتيب(4) .

فرحمة الله على أم الفضل وأخواتها المؤمنات.

_____________________________________

رأيهم بمكة من اعلان العصيان ، ان أم الفضل كانت بمكة وعلمت بذلك فاستأجرت
رجلاً من جهينة اسمه ظفر وكتبت معه عن نية القوم ، وأمرته أن يسرع في ايصال كتابها
إلى الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام بالمدينة. وعلى هذا فهي كانت باقية حيّة إلى زمن خلافة
الإمام عليه‌السلام .

(1)زهر الأداب 4 / 104.

(2)المعارف لابن قتيبة / 122 ، ووفيات الاعيان 3 / 64.

(3)زوّ المنون : أحداثها.

(4)الأمالي للقالي 2 / 96.

في عهد النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

تبدأ شخصية حبر الاُمة بالظهور المتلأليء في عهد ابن عمه صاحب
الرسالة صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتحتل بفضل نبوغها المبكّر مكانتها اللائقة بمثله ، بفضل ما حصلت
عليه ، ممّا صار يغبطه عليهاـبعد ذلكـكثير من أبناء الصحابة ، بل وحتى من
الصحابة الّذين فاقهم بأستعداده الفطري ، وحسن تلقّيه ، وشدة ذكائه ، ما جعله
متميزاًـبفضل ما لديه من الموروث والمكتسبـفكان حرياً بأن يوليه
النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو مربّيه عنايته التامة ، ويغدق عليه من فضل معارفه ، ما أكسبه أن
يكون بحق (حبر الاُمة) بالرغم من قصر تلك الفترة الّتي حظي فيها بصحبته. وإن
تكن الروايات الّتي تحدثت عن فترة صحبته للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم تخل من مزايدات
مناقبية عباسية البصمات ، كما لم تسلم من مفارقات أموية الطابع ، فكانت مثار
بعض الشبهات ولكن عكست آثارها على المروي عنه وفيه ، وبالرغم من دس
هذه وتلك ، فإنّه يسع الباحث أن يستخلص من بين أكداس الشوائب ما يصحّ
له فيتحدّث عنه. وذلك من خلال سلامة الرواية طريقاً واتفاق الأنصار والخصوم
على روايته.

وإذا رجعنا إلى تاريخ بدء هجرته ونهاية صحبته فلا تتجاوز تلك الفترة
أعوامها الثلاثة ، فقد مرّ بنا أنّه كان مع أبيه في هجرته في أواخر عام ثمان من

الهجرة والتقوا بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومعه المسلمون في طريقهم إلى مكة وذلك في شهر
رمضان فكانوا معه. وانتهت تلك الفترة بالتحاق النبيّ الكريم بالرفيق الأعلى في
صفر أو ربيع الأوّل عام أحد عشر فهي لم تتجاوز الثلاثة أعوام. وإذا أردنا
تحديدها بدقة فلنأخذ بما قاله الذهبي في كتابه : « صحب النبيّ صلّى الله عليه
(وآله)وسلّم نحواً من ثلاثين شهراً وحدّث عنه بجملة صالحة » (1) ، وهو تحديد
قريب من الواقع. ومهما يكن عمر تلك الصحبة طولاً وقصراً فقد كانت غنية
بالعطاء ، مليئة بالبركات ، فضلت صحبة كثير ممّن طالت صحبتهم ولم ينتفعوا بها
فلم تغن عنهم شيئاً.

وليس من شك كان له من العناية الآلهية التوفيق خير مساعد على درك ما
اكتسب ، حين توفرت له أسباب النجاح ، فكان حفظه عن تعقل وبفضل ما عليه
من استعداد في نفسه للتلقي وإعداد من ابن عمه في الإفاضة ، فكان يرعاه ويوليه
عنايته ، فأصبح بفضل تلك المواهب والعناية (حبر هذه الاُمة) ، وما حفظه
المحكم من القرآن وهو ابن عشر سنينـكما حدث بذلكـإلّا دليل نبوغه
المبكّر وشدة ذكائه. وليس حفظ المحكمـوهو من سورة محمّد إلى آخر
القرآنـسهلاً على من كان في مثل سنّه ، وبل وحتى على من كان أكبر منه.

ألم نقرأ عن آخرين من الصحابة وفيهم من نيّف على الأربعين وأكثر من
عمره لم يستطع تعلم سورة من القرآن إلّا بعد جهد ، وكان بعضهم نحر جزوراً
عندما ختم سورة البقرة في أثنتي عشرة سنة (2) .

_______________________

(1)سير أعلام النبلاء 4 / 439.

(2)لاحظ شرح الموطأ للزرقاني 2 / 194جاء فيه : وأخرج الخطيب في رواية مالك عن ابن
عمر قال : تعلم عمر في أثنتي عشرة سنة فلمّا ختمها نحر جزوراً ، وقارن ربيع الأبرار
للزمخشري 2 / 77 ط الأوقاف ببغداد ، ولاحظ أيضاً شرح الموطأ للزرقاني 2 / 194 ، وذخائر

وسيأتي في مستقبل تأريخه أنّه صار يقريء جماعة من الصحابة ، وجاء عند
البخاري وغيره ذكر عبد الرحمن بن عوف منهم (1) وعمر بن الخطاب(2) ، فحفظه
للمحكم في أوائل سنيّ صحبته دليل على حسن تلقّيه ومدى أستعداده. ولم
يكن تلقّيه مجرد حفظ آيات وسور ، بل لابدّ أن يكون قد تلقّى التأويل كما
تلقّى التنزيل من أبن عمه صاحب الرسالة ومن فلَقِ فيه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وإذا صح ما يروى
أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو الّذي لقبه ب‍ (ترجمان القرآن)(3) ففي ذلك دلالة على أنّه وجد
فيه ما يؤهله لأن يكون كذلكَ بفضل ما تعلّمه منه تنزيلاً وتأويلاً.

وزاد حرص حبر الأمة على طلب المزيد ، كثرة متابعته للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فكان
ملازماً له ما وسعه ، ذلكَ وساعده على استزادة فرص تلك الملازمة ، وجود خالته
أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث عند النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فكان يدخل بيتها ويبيت أحياناً
عندها ، ليتابع معرفة أحوال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في بيته ، وحاله في نومه ويقظته ، وربما دعاه
النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى المبيت عند خالته كما سيأتي.

ولنقرأ عن ذلك :

_______________________

المواريث 2 / 101عن مالك في الموطأـفي الصلاةـقال مالك : بلغني أن عبد الله بن عمر
مكث على سورة البقرة ثمان سنين يتعلمها.

(1)المصنف لعبد الرزاق 5 / 439 ، صحيح البخاري بشرح فتح الباري 12 / 121.

(2)ذكر ذلك المحب الطبري في ذخائر العقبى / 233.

(3)راجع ما مرّ في كنيته ولقبه.

هجرته وبيعته :

انتشر الإسلام وخفقت رايته على ربوع الحجاز ، وظهر أمر الله وقريش له
كارهون ، وكثر المسلمون بعد هجرة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقويت شوكتهم بعد موقعة بدر
الكبرى ، حيث نصر الله نبيّه على قريش وأيّده بجنود لم يروها ، ومضت ستة
أعوام على هجرته فيحنّ الرسول الكريم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى أم القرى ، لزيارة بيت ربّه ،
ومقام أبيه إبراهيم عليه‌السلام ، فيتهيأ ويدعو المسلمين ، ويخرج ومعه الف وستمائة
رجل ، فذي ركائبهم تجوب البيداء القاحلة ، وذا هديهم معهم قد ساقوه حيث
ساق الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتخرج قريش عندما علمت بمقدمه فتصدّه عن دخول مكة ،
فيقيم بالحديبية (1) يبعث إليهم إني ما خرجت أريد قتالاً ، وإنّما أردت زيارة هذا
البيت ، فلم يقبلوا منه ، وواعدوه أن يخلوا له مكة من قابل ثلاثة أيام يزور فيها
البيت ويؤدي مناسكه ، وتكتب بذلك وثيقة الصلح بين الفريقين ، وفيها اشترطوا :
أن لا تؤذي قريش أحداً من المسلمينـوان كان بمكةـولا من حلفائهم ، كما
لا يؤذي المسلمون أحداً من قريش ولا من حلفائهم ، واتفقوا أن تكون مدة
الصلح عشر سنين وجرت من بعض رموز الصحابة مواقف غير مُرضّية بل
مدخولة وَمَرضية (2) .

_______________________

(1)مكان على تسعة أميال من مكة ممّا يلي طرف الحرم.

(2)قال عمر : مازلت أصوم وأتصدق وأصلي وأعتق من الّذي صنعت يومئذ ، مخافة كلامي
الّذي تكلمت به ، حتى رجوت أن يكون خيراً (تاريخ الطبري 2 / 634 ط دار المعارف).

فنحر فيها الرسول الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هديه ، وحلّ من احرامه ، ورجع إلى
يثرب دار هجرته ، وبعد مضي عام على ذلك يخرج صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى زيارة
البيت ليعتمر عمرة القضاء ، وتخلي له قريش مكة ، ويبقى بها ثلاثاً ، ثمّ يخرج
وفاءً بالشرط. ولم تمض برهة طويلة حتى كان تجاوز بني بكرـوهم حلفاء
قريشـعلى خزاعةـوهم حلفاء الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـلتراث بينهما ، ونصرت
قريش بني بكر على خزاعة ، وبذلك نقضوا ما أشترطوه في عقد الصلح
مع النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، واستنجدت خزاعة بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأرسلت وفداً يضم أربعين
راكباً بزعامة شاعرهم عمرو بن سالم ، فدخلوا المسجد ، ووقف شاعرهم على
رأس النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينشده :

_______________________

(1)الأتلد : الأقدم.

(2)العَتدَ : من العتيد : بمعنى الحاضر المهيأ وفرس عتَدَ بفتحتين معدّ للجري والركوب.

(3)كداء : بالفتح والمد : ثنيّة بأعلى مكة عند المحصّب دار النبيعليه‌السلام من ذي طوى إليها
(مراصد الاطلاع).

فقال الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (لا نصرتُ إن لم أنصر بني كعب)(3) ـيعني خزاعةـ
وأحلّ الله له نقض ما كان بينه وبين قريش ، حيث بدأوا بالنكث ، ( فَمَن نَّكَثَ
فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ) (4) .

ويخرجصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لنصرة خزاعة ، ومعه المسلمون وعدتهم يومئذ عشرة آلاف(5) .

ولمّا وصل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومعه المسلمون إلى السقياـقرية من أعمال الفرعـ
أو الجحفةـعلى بعد تسعة عشر ميلاً من السقيا وعلى ثلاث مراحل من م.كةـ
أو ذي الحليفةـعلى خمسة أميال من المدينةـالتقىـفيما يقول أصحاب
السيرةـعمه العباس بن عبد المطلب رضي‌الله‌عنه وقد جاء مهاجراً بأهله ورحله إلى
المدينة دار الهجرة والإيمان.

_______________________

(1)الوتير : بالفتح ثمّ الكسر : اسم ماء بأسفل مكة لخزاعة ، نفس المصدر.

(2)السيرة لإبن هشام 3 / 227 ط مصر سنة 1329 بالمطبعة الخيرية ، والسيرة الحلبية 3 / 71ـ
78 ، والاستيعاب 2 / 533 ، والإصابة 2 / 529 ، وقد أحتج سعيد بن المسيب في مسجد
النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بهذه المناشدة حين قال له عمران بن أبي كثير : يا أبا أن قبيصة بن ذؤيب جاء
برجل من أهل العراق فأدخله على عبد الملك بن مروان فحدثه عن أبيه عن المغيرة بن
شعبة أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : (الخليفة لا يناشد) ، فرفع سعيد يده فضرب بها الأخرى فقال :
قاتل الله قبيصة كيف باع دينه بدنيا فانية؟ والله ما من أمرأة من خزاعة قعيدة في بيتها
إلا وقد حفظت قول عمرو بن سالم الخزاعي لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أفيناشد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولا
يناشد الخليفة؟ قاتل الله قبيصة كيف باع دينه بدنيا فانية؟ (كتاب الغارات لإبراهيم بن
محمد الثقفي 2 / 574).

(3)طبقات بن سعد 2 / 97 ط لبنان ، وتخريج الأحاديث والأثار للزيلعي 2 / 56ط دار خزيمة
الرياض ، وفي الاستيعاب (ترجمة عمرو بن سالم) : (لا نصر في الله إن لم أنصر بني
كعب) ، وكذا في مجمع الزوائد 6 / 161 ، والمطالب العالية 4 / 241.

(4)الفتح / 10.

(5)التنبيه والإشراف للمسعودي / 231ط مصر.

وينزل الجميع ذلك المكان ، ويفرح كلٌ بلقاء الآخر ، ويعرف العباس نيّة
النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في وجهه ذلك ، فيرسل بركائبه إلى المدينة وقد مرّ منا أنّه وصل إلى
المدينة قبل خروج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى فتح مكة اعتماداً على حديث ابن عباس في
الصوم في السفر (1) ومهما يكن فقد أنتظم هو وبعض بنيه في سلك النفر
المجاهدين ، ويعود إلى مكة مع أبن أخيه قاصداً حرب قريش الّذين نكثوا العهد
ونقضوا الأيمان ، فانقطعت العصمة فحلّ للرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يخرج إليهم بذلك
الجيش.

وكان للعباسرضي‌الله‌عنه مقامه في جيش المسلمين ، وإن ذكر الصفوري : انّ
النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عقد له راية سوداء كما أنّ راية الأنصار كانت في ذلك اليوم صفراء(2) .
ولا أكاد أصدقه في ذلك ، نعم كان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يشاور عمه مع المشيرين وكان عبد
الله بن عباس رضي‌الله‌عنه زعيم هذه السيرة في المسيرة من بين أخوته الّذين رجعوا مع
أبيهم إلى مكة بصحبة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهو يومئذٍ بعدُ لم يبلغ الحلم ، إذ كان له من
العمر أحد عشرة سنة. كما أنّ بيعته للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانت في ذلك السنّ ، فقد ذكر أنّه
لم يبايع النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طفلٌ غيره وغير الحسنينعليهما‌السلام وغير ابن جعفر(3) .

وعلى هذا يمكننا أن نعتبر أنّ اولى صفحات تاريخ حياته ذات الدلالة تبدأ
من هذا الحين ، وإن سبق القول حكاية دخول الإسلام بيته بمكة ، إلّا أنّه لم يكن
قد رأى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأبتدأ يحضر عند الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويشاهد مجالسه ، ومن ثَمّ يحدّث
_______________________

(1)سيأتي في شواهد ومشاهد برقم 11.

(2)نزهة المجالس للصفوري 1 / 112.

(3)عمدة الطالب / 36 ط النجف في ذكر عبد الله بن جعفر وقد وَهَم ابن ظفر المكي في
كتابه أنباء نجباء الأبناء / 81 ، فعدّ مكان ابن جعفر عبد الله بن الزبير ، ولم أجد فيما
رأيت من المصادر فعلاً من ذكره ، والثابت المشهور ما ذكرناه.