شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة عبد الله بن عبّاس الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الصورة السادسة :

ما رواه عليّ بن عبد الله بن عباس عن أبيه :

قال : « لمّا حضرت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوفاة وفي البيت رجال منهم عمر بن
الخطاب ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (إيتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا
تضلوا بعده) ، فقال عمر : كلمة معناها إنّ الوجع قد غلب على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمّ
قال : عندنا القرآن ، حسبنا كتاب الله ، فاختلف مَن في البيت وأختصموا ، فمن قائل
يقول القول ما قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومن قائل يقول : القول ما قال عمر ، فلمّا كثر
اللغَط وَاللغو والاختلاف ، غضب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : (قوموا إنّه لا ينبغي لنبيّ أن
يختلف عنده هكذا) ، فقاموا. فمات رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ذلك اليوم.

فكان ابن عباس يقول : الرزية كلّ الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول
الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » يعني الاختلاف واللغط.

أخرج هذه الصورة أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه
(السقيفة) عن الحسن بن الربيع عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عليّ
ابن عبد الله بن العباس. ورواها عن كتاب الجوهري ابن أبي الحديد في شرح
النهج.

ثمّ قال ابن أبي الحديد : « قلت : هذا الحديث قد خرّجه الشيخان محمّد بن
إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج القشيري في صحيحهما ، واتفق المحدثون
كافة على روايته » (1) .

_______________________

(1)شرح النهج لابن أبي الحديد 6 / 51 ط دار احياء الكتب العربية ، تحقيق محمّد أبو
الفضل إبراهيم.

أقول : كلام ابن أبي الحديد في هذا المقام تعوزه الدقة. فإن هذه الصورة
من الحديث سنداً ومتناً لم ترد في الصحيحين ، ولم يتفق المحدّثون كافةً على
روايتها بألفاظها. نعم اتفق المحدثون كافة على رواية مضمونها بألفاظ متفاوتة
وأسانيد مختلفة ، كما سنقرؤها في الصور الآتية.

الصورة السابعة :

ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما أخرجه أبو محمّد عبد السلام بن
محمّد الخوارزمي في كتابه سير الصحابة والزهاد بسنده عن عبد الرحمن بن أبي
هاشم عن عمرو بن ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير قال : « كان ابن عباس إذا
ذكر ليلة الخميس بكى ، فقيل له : يابن عباس ما يبكيك؟ قال : أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
قال : (يا بني عبد المطلب أجلسوني وسنّدوني أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعدي
أبداً) ، فقال بعض أصحابه : أنّه يهجرـقال : وأبى أن يسمي الرجلـفجئنا بعد
ذلك ، فأبى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يكتبه لنا ، ثمّ سمعناه يقول : (عدى العدوي وسينكث
البكري) » (1) .

الصورة الثامنة :

ما رواه أيضاً سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما أخرجه عنه ابن سعد في
الطبقات بسنده عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن الأعمش عن عبيد الله بن
عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : « اشتكى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم الخميس
فجعلـابن عباسـيبكي ويقول : يوم الخميس وما يوم الخميس؟ أشتدّ
_______________________

(1)أنظر غاية المرام / 598 ط حجرية سنة 1272.

برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعه فقال : (إيتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلوا
بعده أبداً؟) قال : فقال بعض من كان عنده : إنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليهجر ، فقال : فقيل له ألا
نأتيك بما طلبت؟ قال : (أو بعد ماذا؟!) ، قال : فلم يدع به » (1) .

أقول : أخرج هذه الصورة الطبراني في معجمه الكبير بسنده عن عمر بن
حفص السدوسي عن عاصم بن عليّ عن قيس بن الربيع عن الأعمش إلى آخر
السند كما مرّ عن ابن سعد ، ومن دون تفاوت. لكن في المتن إثم وأختلاف كبير
إذ قال : « لمّا كان يوم الخميس ، وما يوم الخميس؟ ثمّ بكى فقال : قال رسول
الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (إيتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً) ، فقالوا : يا
رسول الله ألا نأتيك بعد؟ قال : (بعد ما) اه‍ » (2) .

أقول : فلاحظ حذف جملة : (فقال بعض من كان عنده ان نبيّ الله ليهجر) ،
فمن ابتلعها من رواة السوء حين غصّ بذكرها! ودع عنك من تفاوت دون ذلك.

الصورة التاسعة :

مارواه سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.

ويكاد ينعدم وضوح الرؤية في هذه الصورة ، إذ تنبعث منها عدة صور
متشابهة مضموناً ، متفاوتة سنداً ومتناً ، وما ذلك إلّا لأرتعاش أيادي المصورين
ودمدمة المتمتمين ـ وهم المحدّثون والرواة طبعاً ـ.

فقد روى الحديث عن ابن عيينة خمسة عشر علماً من أعلام المحدّثينـ
فيما أحصيتـوربما كانوا أكثر ، ولكن لم نجد رواياتهم كلّها متفقة تماماً ،
_______________________

(1)طبقات ابن سعد 2 ق 2 / 36.

(2)المعجم الكبير 11 / 352 ط الثانية بالموصل.

وحبذا لو كان الخلاف يسيراً لهان الأمر ، ولكن بين مروياتهم من التفاوت
مايبعث على الشك والريبة.

والآن لنمر عابرين على أسمائهم لنقارن بين مروياتهم ، ولندرك كم جنى
التالون على ما رواه الأولون ، وهم :

1 ـ يحيى بن آدم المتوفى في سنة 203 ه‍.

2 ـ عبد الرزاق بن همام المتوفى سنة 211 ه‍.

3 ـ قبيصة بن عقبة المتوفى سنة 215 ه‍.

4 ـ عبد الله بن الزبير الحَميدي المتوفى سنة 219 ه‍.

5 ـ الحسن بن بشر المتوفى سنة 221 ه‍(1) .

6 ـ محمّد بن سلام المتوفى سنة 225 ه‍.

7 ـ سعيد بن منصور المتوفى سنة 227 ه‍.

8 ـ محمّد بن سعد المتوفى سنة 230 ه‍.

9 ـ عمرو الناقد المتوفى سنة 232 ه‍.

10 ـ عليّ بن عبد الله المديني المتوفى سنة 234 ه‍.

11 ـ قتيبة بن سعيد المتوفى سنة 240 ه‍.

12 ـ أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241 ه‍.

13 ـ أبو بكر بن أبي شيبة المتوفى سنة 235 ه‍.

14 ـ الحسن بن محمّد بن الصباح الزعفراني سنة 259 أو سنة 260 ه‍.

15 ـ أحمد بن حماد الدولابي المتوفى سنة 269 ه‍.

_______________________

(1)كما في صحيح مسلم بشرح النووي وط صبيح ، دون ط بولاق فليلاحظ بدقة.

وإلى القارئ استعراض رواياتهم :

أمّا رواية يحيى بن آدمـأوّل القائمةـفهي تتفق مع رواية أحمد بن
حماد الدولابيـالخامس عشر من القائمةـكما أخرجها الطبري ، وإليك لفظه :
« حدّثنا أبو كريب قال حدّثنا يحيى بن آدم قالـابن عباسـ: يوم
الخميس » قال الطبريـثمّ ذكر نحو حديث أحمد بن حماد الدولابي ،
والحديث المشار إليه كان قد ذكره قبل هذا ولفظهـ: « قالـابن عباسـيوم
الخميس وما يوم الخميس؟! قال : أشتد برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعه فقال : (إيتوني
أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدي أبداً) ، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبيّ أن يتنازع ،
فقالوا : ما شأنه؟ أهجر أستفهموه؟ فذهبوا يعيدون عليه ، فقال : (دعوني فما أنا
فيه خير ممّا تدعونني إليه) ، وأوصى بثلاث قال : (أخرجوا المشركين من
جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، وسكت عن الثالثة
عمداً) ، أو قال فنسيتها. قال الطبري : في رواية يحيى بن آدم غير أنّه قال : ولا
ينبغي عند نبيّ أن يُنازع اه‍ » (1) .

فهذه رواية الطبري كفتنا مؤنة البحث عن مقارنة حديثين لراويين عن
سفيان وهما يحيى بن آدم وأحمد بن حماد ، وهما أوّل القائمة وآخرها.

وأمّا رواية عبد الرزاقـالثاني من القائمةـفقد أخرجها في كتابه
المصنف عن ابن عيينة بلا واسطة بينهما وهو لا يختلف في حديثه كثيراً عما
أخرجه البخاري عن شيخه قبيصة ، إلّا فيما جاء في آخره قال : « فأمّا أن يكون
_______________________

(1)تاريخ الطبري 3 / 193 ط الحسينية بمصر.

سعيد سكت عن الثالثة عمداً ، وأمّا أن يكون قالها فنسيها »(1) . وهذا مرّ علينا نحوه
في حديث البخاري عن شيخه محمّد بن سلام.

وأمّا رواية قبيصةـوهو الثالث من القائمةـفقد رواها عنه البخاري في
كتاب الجهاد والسير ، في باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم (2) .

قال : حدّثنا قبيصة حدّثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما أنّه قال : « يوم الخميس وما يوم الخميس؟ ثمّ بكى حتى
خضب دمعهُ الحصباء فقال : أشتد برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعه يوم الخميس فقال :
(أئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً) ، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبيّ
تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : (دعوني فالّذي أنا فيه خير ممّا تدعوني
إليه) ، وأوصى عند موته بثلاث : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا
الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، ونسيت الثالثة » (3) .

ثمّ حكى البخاري تحديد جزيرة العرب ، وليس ذلك جزءاً من الحديث!

واعلم بأنّ البخاري لم تقتصر روايته لحديث سفيان على شيخه قبيصة عن
سفيان ، بل رواه أيضاً عن شيخه الآخر محمّد بن سلامـوهو السادس
في القائمةـفي كتاب الجزية في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب ، ولدى
المقارنة بين الروايتين نجد تفاوتاً في اللفظ وزيادة في رواية محمّد بن سلام لم
ترد في رواية قبيصة.

_______________________

(1)المصنف 6 / 57 و 10 / 361 ط المكتب الإسلامي.

(2)عنوان الباب لا يدل عليه حديث الباب الّذي لم يذكر البخاري فيه غيره ، وقد أربك شرآح
صحيحه في توجيه ذلك وأكثرهم جهداً ابن حجر في فتح الباري 6 / 510 ط البابي
الحلبي ، فراجع.

(3)صحيح البخاري 4 / 69 ط بولاق.

وإليك اللفظ برواية محمّد بن سلام قالـبعد ذكر السند إلى سعيد بن
جبيرـ: « سمع ابن عباس رضي‌الله‌عنهما يقول : يوم الخميس وما يوم الخميس؟ ثمّ بكى
حتى بلّ دمعه الحصى ، قلت : يا ابن عباس ما يوم الخميس؟ قال : أشتد برسول
الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعه فقال : (ائتوني بكتف أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً) ،
فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبيّ تنازع ، فقالوا : ما له أهَجَر ، أستفهموه ، فقال : (ذروني
فالّذي أنا فيه خير ممّا تدعوني إليه) ، فأمرهم بثلاث : قال : أخرجوا المشركين من
جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، والثالثة خير ، إمّا أن سكت
عنها ، وأمّا أن قالها فنسيتها » (1) .

قال سفيان : هذا من قول سليمان.

وثمة رواية ثالثة للبخاري لحديث سفيان عن شيخه قتيبةـوهو الحادي
عشر في القائمةـذكرها في كتاب المغازي في باب مرض النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووفاته ،
وهي تتفاوت مع ما مرّ من روايتي قبيصة ومحمّد بن سلام تفاوتاً جزئياً ، وفيها :
« فقالوا : ما شأنه أهجر أستفهموه فذهبوا يردون عليه » (2) .

أقول : ومع ذلك فيبقى العجب من البخاري ، إذ هو يروي الحديث عن
سفيان برواية ثلاثة من شيوخه وهم سمعوه من شيخهم سفيان ، ومع ذلك لم تتفق
رواياتهم على نحو الدقة ، بل أنّ في بعضها زيادة على الأخرى كما مرّ في رواية
محمّد بن سلام فراجع.

وفوق ذلك أنّ البخاري لم يعقّب على الإختلاف بشيء ممّا يوهم أنّ ذلك
من الرواة ، مع انّ المتتبع لأحاديث صحيح البخاري يجد كثيراً من نحو هذا ،
_______________________

(1)نفس المصدر 4 / 99.

(2)نفس المصدر 6 / 9.

فمثلاً يحسن بالباحث مراجعة فتح الباري في شرح أوّل حديث للبخاري ليقف
على بلبلة العلماء في أوّل حديث في صحيح البخاري وهو (إنّما الأعمال
بالنيات) وما فيه من خرم حتى قال ابن العربي : « لا عذر للبخاري في إسقاطه ،
لأنّ الحميدي شيخه فيه قد رواه في مسنده على التمام وقال الداودي الشارح :
الإسقاط فيه من البخاري ، فوجوده في رواية شيخه وشيخ شيخه يدل على
ذلك » (1) .

وقال ابن حجر : « ولا يوجد فيهـفي الصحيحـحديث واحد مذكور
بتمامه سنداً ومتناً في موضعين أو أكثر إلّا نادراً » ، فقد عنى بعض من لقيته بتتبع
ذلك فحصل منه نحو عشرين موضعاً. وقال : « فلا يوجد في كتابه حديث على
صورة واحدة في موضعين فصاعداً » (2) .

فبعد شهادة هؤلاء لا يسعنا إدانة وسائط النقل بين البخاري وبين ابن عيينة ،
بل التبعة يتحملها البخاري إذ لم يؤد ما حُمّل من الحديث كما هو.

ثمّ أعلم أنّ الحديث برواية قتيبة رواه عنه أيضاً مسلم في صحيحه في
كتاب الوصية في باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه فقال : « عن
سعيد بن منصور وقتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ثمّ قال : واللفظ
لسعيد. وفي قوله هذا إيماء إلى أنّ في رواياتهم اختلاف فاختار رواية سعيد ، وما
ذكره يتفق مع ما مرّ عند البخاري عن محمّد بن سلام ، ثمّ رواه عن أبي إسحاق
إبراهيم عن الحسن بن بشر عن ابن عيينة » (3) .

_______________________

(1)فتح الباري 1 / 17 ـ 18.

(2)نفس المصدر 1 / 91.

(3)صحيح مسلم 5 / 75 ط صبيح بمصر.

وأمّا رواية عبد الله بن الزبير الحَميديـالرابع من القائمةـفقد أخرجها
في مسنده (1) عن ابن عيينة بلا واسطة ، ولفظه مقارب لما مرّ عن عبد الرزاق.

وأمّا رواية الحسن بن بشرـالخامس في القائمةـفقد أخرجها مسلم في
صحيحه (2) ، وهي نحو ما مرّ من رواية قتيبة. وكذلك رواية محمّد بن سلام وهو
السادس في القائمة.

وأمّا رواية سعيد بن منصورـالسابع من القائمةـفقد أخرجها في سننه ،
وقد مرّ عن مسلم روايته عنه في صحيحه ، كما أخرجها عنه عبد السلام بن محمّد
الخوارزمي في سير الصحابة عن أبي إسحاق عنه (3) ، وأخرجها عنه أيضاً أبو داود
في سننه مع شرحه عون المعبود في كتاب الخراج والفيء والإمارة في باب
اخراج اليهود من جزيرة العرب. إلّا أنّه طوى أوّل الحديث جملة وتفصيلاً فقال :
« حدّثنا سعيد بن منصور نا سفيان بن عينية عن سليمان الأحول عن سعيد بن
جبير عن ابن عباس أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أوصى بثلاثة فقال : أخرجوا المشركين من
جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، قال ابن عباس : وسكت عن
الثالثة أو قال : فأنسيتها ».

(وقال الحميدي عن سفيان قال سليمان : لا أدري أذكر سعيد الثالثة فنسيتها
أو سكت عنها) » (4) .

_______________________

(1)مسند الحميدي 1 / 241 ط بيروت.

(2)صحيح مسلم 5 / 75 ط محمّد عليّ صبيح وط شرح النووي أيضاً (وهي ممّا سقط من
ط بولاق).

(3)أُنظر غاية المرام / 598 ط حجرية.

(4)سنن أبي داود 3 / 128 ط الهند.

أقول : ما علّمت عليه بين قوسين وضع عليه رمز نسخة ، يعني لم يرد في
جميع نسخ سنن أبي داود.

ونعود إلى ما رواه أبو داود عن سعيد بن منصور ، لماذا قطع من الحديث
رأسه فلم يذكر أوّله ، بل لم يذكر منه إلّا الوصية مع انّ حديث سعيد بن منصور
أخرجه مسلم في صحيحه والخوارزمي في سير الصحابة ولفظهما متقارب ، وقد
مرّ برواية مسلم في هذه الصورة عند ذكر قتيبة شيخ البخاري ، فراجع وقارن
لتعرف مدى أمانة أبي داود ولعله هو الآخر يفتري على سعيد بن منصور بأنّه لم
يذكر أوّل الحديث ، أو ذكره فنسيه هو الآخر ، كما في الوصية الثالثةـوسيأتي
مزيد بيان عنهاـفقال عنها سليمان : لا أدري أذكر سعيد الثالثة فنسيتها أو سكت
عنها. لكن أبا داود أفترى على ابن عباس فنسب إليه أنّه قال : « وسكت عن الثالثة ،
أو قال : فأنسيتها ».

وأمّا رواية محمّد بن سعدـالثامن في القائمةـفقد أخرجها في كتابه ،
ولفظه كما مرّ إلّا في قوله : (أئتوني بدواة وصحيفة) ، وفي آخر الحديث : « أو
سكت عنها عمداً » (1) .

وأمّا رواية عليّ المدينيـالعاشر في القائمةـفقد أخرجها البيهقي(2) عن
عليّ بن أحمد بن عبدان عن أحمد بن عبيد الصفار عن إسماعيل بن إسحاق
القاضي عنه عن سفيان ، وفي روايته زيادة لم يشاركه فيها أحد ممّن روى عن
سفيان سنأتي على ذكرها عند نقل ما قاله البيهقي ضمن علماء التبرير.

_______________________

(1)طبقات ابن سعد 2 ق 2 / 36 ط ليدن عن سفيان بلا واسطة.

(2)دلائل النبوة 7 / 181.

وأمّا رواية أحمد بن حنبلـالثاني عشر في القائمةـفقد أخرجها في
مسنده (1) عن ابن عيينة بلا واسطة ويبدو أنّه سمع الحديث من سفيان بن عيينة
أكثر من مرة لقوله : « قال مرة كذا ». فحدث تفاوت لفظي لتكرر سماعه ، وهذا
يسوّغ لنا تحميل سفيان عبء الاختلاف إلّا فيما لا يسع تحميله ، نحو صنيع أبي
داود الّذي أشرنا إليه.

وأمّا رواية أبي بكر بن أبي شيبةـوهو الثالث عشر في القائمةـفقد
أخرجها عنها مسلم (2) نحو روايته عن سعيد بن منصور.

وأمّا رواية الحسن بن محمّد بن الصباح الزعفرانيـالرابع عشر من
القائمةـفقد أخرجها البيهقي في سننه وهذا لفظه : « حدّثنا أبو محمّد عبد الله بن
يوسف الأصبهاني املاء ، انبأ أبو سعيد أحمد بن محمّد بن زياد البصري بمكة ثنا
الحسن بن محمّد الزعفراني ثنا سفيان بن عيينة سمعت ابن عباس رضي‌الله‌عنهما يقول :
يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثمّ بكى ، ثمّ قال : أشتد وجع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
فقال : (أئتوني أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً) ، فتنازعوا ولا ينبغي عند
نبيّ تنازع ، فقال : (ذروني فالّذي أنا فيه خير ممّا تدعوني إليه) ، وأمرهم بثلاث :
فقال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت
أجيزهم ، والثالثة نسيتها » (3) ثمّ قال البيهقي عقب ذلك : رواه البخاري في الصحيح
عن قتيبة وغيره عن سفيان ، ورواه مسلم عن سعيد بن منصور وقتيبة وغيرهما عن
سفيان.

_______________________

(1)مسند أحمد 1 / 222.

(2)صحيح مسلم 5 / 75.

(3)السنن الكبرى 9 / 207.

وأمّا رواية أحمد بن حماد الدولابيـالخامس عشر في القائمةـفقد
أخرجها الطبري في تاريخه (1) وقد مرّت الإشارة إليها في رواية يحيى بن آدمـ
أوّل القائمة ـ.

أقول : وعلى القارئ أن يقارن بين ما رواه وبين روايات من أشار إليهم
البيهقي وقد مرّت ليرى مدى التفاوت من حذف وتغيير ، وأربأ بنفسي معه عن
سوء التعبير والتقدير.

والآن ونحن قد طالت مسيرتنا مع الصورة التاسعة الّتي رواها خمسة عشر
من أعلام الحفاظ وأئمّة الحديث كلّهم عن سفيان بن عيينة ، فقد رأينا الاختلاف
بين رواياتهم ، ممّا يجعلنا نشك في دقة سلامتها اللفظية وإذا تجوّزنا لهم الحمل
على الصحة فنقول : إنّهم تجوزوا النقل بالمعنى ، ولكن ليس هذا بجائز دائماً ،
خصوصاً ما دام يغيّر من بُنية الحديث المعنوية.

ومهما كان الاعتذار عنهم ، فكيف الأعتذار عن حديث راو شارك سفيان
ابن عيينة في سماعه الحديث من سليمان الأحول ، وهو شبل بن عباد ، فقد روى
هذا الشبل عن الأحول الحديث ، وأخرجه الطبراني في معجمه بسنده عن عبدان
عن هارون عن أبيه زيد بن أبي الزرقاء عن شبل عن سليمان الأحول عن سعيد
ابن جبير عن ابن عباس قال : « يوم الخميس وما يوم الخميس ، يوم أشتد فيه وجع
النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وذكر الحديث » ، هكذا ذكره الطبراني(2) .

أقول : وإذ لم يسبق من الطبراني أن ذكر قبله حديثاً مشابهاً ، فكيف جاز له
أن يقول : وذكر الحديث ، أي حديث يشير إليه كما تقتضيه الدلالة العهدية. فمن
ذا يا ترى هو الّذي بتر الحديث وأبلس من ذكره.

_______________________

(1)تاريخ الطبري 3 / 193.

(2)المعجم الكبير 12 / 56 ط الثانية.

هل هو شبل؟ أم هم بقية الرواة؟ أم هو الطبراني؟ وهو الأقرب لما سيأتي
عنه من شاهد آخر يدل على ذلك.

ثمّ أخيراً ما بال محقق معجم الطبراني مرّ على الحديث عابراً ، فلم يعلّق
عليه بشيء ، لا تحقيقاً ولا تخريجاً كما هي عادته في سائر أحاديث الكتاب؟

الصورة العاشرة :

ما رواه مالك بن مغول عن طلحة بن مصرّف عن سعيد بن جبير عن ابن
عباس وقد أخرج حديثه ابن سعد في الطبقات بسنده عن حجاج بن نصير عن
مالك بن مغول إلى آخر السند عن ابن عباس قال : « كان يقول : يوم الخميس وما
يوم الخميس؟ قالـسعيدـوكأنّي أنظر إلى دموع ابن عباس على خده كأنّها
نظام اللؤلؤ ، قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (أئتوني بالكتف والدواة أكتب لكم كتاباً لا
تضلوا بعده أبداً) قال : فقالوا : إنّما يهجر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم »(1) .

وأخرج هذه الصورة أيضاً أحمد في مسنده(2) عن وكيع عن مالك بن
مغول بتفاوت يسير.

وأخرجها الطبري في تاريخه(3) عن أبي كريب وصالح بن سمال عن وكيع
عن مالك بن مغول بتفاوت يسير.

وأخرجها مسلم في صحيحه(4) عن اسحاق بن إبراهيم عن وكيع عن مالك
ابن مغول بتفاوت يسير.

_______________________

(1)طبقات ابن سعد 2 ق 2 / 37 ط ليدن.

(2)مسند أحمد 1 / 355.

(3)تاريخ الطبري 3 / 193 ط الحسينية.

(4)صحيح مسلم 5 / 75.

وأخرجها أبو بكر الخلّال في كتاب السنّة(1) .

وأخرجها أبو نعيم في حلية الأولياء عن الطبراني عن أحمد بن عليّ
البربهاري (2) عن محمّد بن سابق عن مالك بن مغول إلى آخر السند عن ابن
عباس ولفظه : قال : « قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مرضه الّذي توفي فيه : (إيتوني بكتف
ودواة لأكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً). صحيح ثابت من حديث ابن عباس
ا ه‍ » (3) .

فانظر إلى ما رواه أبو نعيم بسنده عن مالك بن مغول وقارن ما مرّ من
حديثه في المصادر السابقة لنرى كم هو الحذف الّذي طرأ على الحديث ، أليس
هو جملة : « فقالوا : إنّما يهجر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » كما في طبقات ابن سعد ، أو
« رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يهجر » كما في مسند أحمد ، أو « إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يهجر » كما
في صحيح مسلم وتاريخ الطبري.

وكان هذا هو المقصود من قولنا بتفاوت في مرويات أولئك الثلاثة : أحمد
ومسلم والطبري فهل لنا الآن أن نسأل أبا نعيم عن قوله في تعقيبه : صحيح ثابت
من حديث ابن عباس.

فإذا كان صحيحاً ثابتاً فلماذا لم يذكره بتمامه؟ وإذا لم يكن صحيحاً وثابتاً
لديه فلماذا ذكره في كتابه؟

ولعل الرجل إنّما جاءته الآفة من شيخه سليمان بن أحمدـوهو الطبرانيـ
الّذي سبق أن عرفنا فيه تلك الآفة كما مرّت الاشارة في نهاية الصورة التاسعة ،
_______________________

(1)كتاب السنّة 1 / 271 ط دار الراية الرياض سنة 1410 ه‍.

(2)كذا في المطبوع من الحلية 5 / 25 ، ولكن ورد في المعجم الصغير للطبراني 1 / 33 :
(البربهار) ولعله الصواب.

(3)حلية الأولياء 3 / 193.

فرواه أبو نعيم عن شيخه الطبراني كما سمعه مبتوراً. ولعل في تعقيبه أشارة تنبيه
إلى ما في رواية شيخه من خلل.

ثمّ إنّ هذا الحديث أخرجه النويري في نهاية الأرب(1) بلفظ ابن سعد
فراجع. كما رواه البلاذري في جمل أنساب الأشراف ، قال : « حدّثني أحمد بن
إبراهيم ثنا أبو عاصم النبيل ثنا مالك بن مغول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
أنّه قال يوم الخميس وما يوم الخميس؟ أشتد فيه وجع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبكى ابن
عباس طويلاً ثمّ قال : فلمّا أشتد وجعه قال : ( أئتوني بالدواة والكتف أكتب لكم
كتاباً لا تضلون معه بعدي أبداً) ، فقالوا : أتراه يهجر وتكلموا ولغطوا ، فغمّ ذلك
رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأضجره وقال : (اليكم عني ولم يكتب شيئاً) »(2) .

الصورة الحادية عشرة :

ما رواه الأعمش عن عبيد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
وقد أخرجها ابن سعد في طبقاته بسنده عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن
الأعمش إلى آخر السند عن ابن عباس قال : « اشتكى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم الخميس ،
فجعلـابن عباسـيبكي ويقول يوم الخميس وما يوم الخميس أشتد
بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعه فقال : (أئتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده
أبداً) ، قال فقال بعض من كان عنده : أنّ نبيّ الله ليهجر ، قال : فقيل له : ألا نأتيك بما
طلبت؟ قال : (أو بعد ماذا) ، قال : فلم يدع به » (3) .

_______________________

(1)نهاية الأرب 18 / 374.

(2)أنساب الأشراف 2 / 236.

(3)طبقات ابن سعد 2 ق 2 / 36.

إلى هنا تنتهي صور الحديث الّتي تنتهي أسانيدها إلى سعيد بن جبير ، وهي
خمس صور ، وقد رأينا بينها من التفاوت ما رأينا. فهل يعقل أن يكون سعيد بن
جبير هو مصدر ذلك كلّه؟ بعد ما قد مرّ بنا من تعمّد التعتيم من أمثال الطبراني
والبخاري وغيرهما.

الصورة الثانية عشرة :

ما رواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس.

وقد روى الحديث عن الزهري ثلاثة وهم : يونس ، وأسامة ومعمر.

1ـأمّا رواية يونس فقد رواها عنه جرير وعنه أبنه وهب ، وعنه أحمد بن
حنبل وحديثه في المسند وهذا لفظه بعد ذكر سنده عن ابن عباس قال : « لمّا
حضرت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوفاة قال : (هلمّ أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده) ، وفي
البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، فقال عمر : أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد غلبه الوجع ،
وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله قال : فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من
يقول يكتب لكم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو قال : قرّبوا يكتب لكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومنهم
من يقول ما قال عمر ، فلمّا أكثروا اللغط والأختلاف وغُمّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :
(قوموا عني) ، فكان ابن عباس يقول : إنّ الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول
الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من أختلافهم ولغطهم ...ا ه‍ »(1) .

وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب
عن يونس إلى آخر السند ولفظه قال : « لمّا أشتد بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعه قال : (أئتوني
بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده) ، قال عمر : أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غلبه الوجع
_______________________

(1)مسند أحمد 1 / 324 ط مصر الاُولى.

وعندنا كتاب الله حسبنا ، فاختلفوا وكثر اللغط قال : (قوموا عني ولا ينبغي عندي
التنازع) ، فخرج ابن عباس يقول : أنّ الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
وبين كتابه ا ه‍ » (1) .

فقارن بين ما أخرجه أحمد في مسنده من رواية يونس ، وبين ما أخرجه
البخاري في صحيحه من رواية يونس أيضاً لتدرك التفاوت بين الروايتين في
الكتابين.

2ـوأمّا رواية أسامةـبن زيد الليثيـعن الزهري فقد رواها الواقدي
عنه ، وأخرجها عنه ابن سعد في الطبقات قال : « لمّا حضرت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوفاة
وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (هلمّ أكتب لكم
كتاباً لن تضلوا بعده) ، فقال عمر : أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد غلبه الوجع وعندكم
القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت واختصموا ، فمنهم من يقول : قرّبوا
يكتب لكم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومنهم من يقول ما قال عمر. فلمّا كثر اللغط
والاختلاف ، وغموا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : (قوموا عني) »(2) .

فقال عبيد الله بن عبد الله : فكان ابن عباس يقول : الرزية كلّ الرزية ما حال
بين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.

3ـوأمّا رواية معمر عن الزهري فقد رواها عنه عبد الرزاق في كتابه
المصنف (3) ، بنحو ما مرّ من حديث يونس برواية أحمد ، وحديث أسامة برواية
ابن سعد ، إلّا أنّ المطبوع من كتاب المصنف وردت جملة : (هل أكتب لكم
_______________________

(1)صحيح البخاري 1 / 34.

(2)طبقات ابن سعد 2 ق 2 / 37.

(3)المصنف 5 / 438.

كتاباً) ، بينما مرّت في روايتي يونس وأسامة : (هلمّ أكتب لكم كتاباً) ، فهذا
التفاوت سواء كان من غلط النسخة أو من الرواة ، فهو غير مغتفر ، لأنّه مغيّر
للمعنى كثيراً ، فبعد أن كانت جملة (هلمّ) من أدوات النداء والدعوة وتحمل
على الأمر ، تغيّرت إلى (هل) وهي أداة استفهام ، وعليها لا ضير ولا وزر على من
امتنع وأبى من الصحابة لأنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استفهم منهم ، فأبى بعضهم حسب رأيه فلا
مؤاخذة عليه إذن.

والّذي يلفت النظر أنّ رواية عبد الرزاق هذه رواها عنه أحمد في مسنده(1)
من دون حرف الاستفهام (هل) فصارت تقرأ (أكتب لكم كتاباً) وهي تقرأ إمّا
على نحو الجملة الخبرية وليس لها معنى في المقام ، فلابدّ إذن تقرأ على نحو
الاستفهام وهذا هو المطلوب لستر العيوب.

وثمة آخرون غير أحمد رووا ذلك عن عبد الرزاق كالبخاري ومسلم وابن
حبّان في صحيحه (2) وابن أبي الحديد وابن كثير ، وربّما غيرهم.

وأخيراً فقد حذف في المصنّف قول ابن عباس : « وغُمّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم »
كما مرّ في حديث يونس فراجع.

وهذه الرواية عن طريق عبد الرزاق عن معمر رواها كلّ من البخاري وابن
حبّان ومسلم في صحاحهم وأحمد في مسنده وابن أبي الحديد في شرح النهج
وابن كثير وربّما غيرهم ، ولدى المقارنة بين المصادر المشار إليها نجد التفاوت
كبيراً في اللفظ والمعنى ، وأكثرها تعتيماً على الحقائق ما كان من البخاري الّذي
روى ذلك (3) بسنده عن عليّ بن عبد الله عن عبد الرزاق فحذف اسم عمر من
_______________________

(1)مسند أحمد 1 / 336.

(2)صحيح ابن حبّان 14 / 562.

(3)اُنظر صحيح البخاري 6 / 9.

المواضع الثلاثة الّتي ورد ذكره فيها ، ففي الموضع الأوّل قال : « وفي البيت
رجال » من دون (فيهم عمر بن الخطاب) ، وفي الموضع الثاني : « فقال بعضهم قد
غلبه الوجع » بدل « فقال عمر إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد غلبه الوجع » ، وفي الموضع
الثالث : « ومنهم من يقول غير ذلك » بدل « ومنهم يقول ما قال عمر ».

ثمّ إنّه روى الحديث ثانياً بطريقين : أحدهما عن إبراهيم بن موسى عن
هشام عن معمر (1) ، وثانيهما عن عبد الله بن محمّد عن عبد الرزاق عن معمر ، وفي
هذا المقام لم يحذف اسم عمر ، لكنه لم يسلم من الاختلاف في النقل بل فيه
تفاوت في اللفظ كثير.

وقد روى ابن كثير في تاريخه(2) هذا الحديث فاختار رواية البخاري الّتي
حذف منها اسم عمر في المواضع الثلاثة فذكرها ، وأشار عابراً إلى بقية روايات
البخاري ، ولعله إنّما اختار ذلك تعتيماً على اسم عمر ، بينما ورد في الباقيات ،
ولنا في الباقيات الصالحات خير عملاً وأبقى.

أمّا رواية مسلم في صحيحه(3) : فقد رواها عن عبد بن حميد ومحمّد بن
رافع عن عبد الرزاق ، فهي أقرب إلى ما مرّ عن عبد الرزاق.

وأمّا رواية ابن كثير وابن أبي الحديد فقد أعتمدا رواية الشيخين البخاري
ومسلم ، وقد مرّت الإشارة إلى اختيار ابن كثير قريباً ، ورواية ابن أبي الحديد (4)
فراجع.

_______________________

(1)نفس المصدر 7 / 120 ، وكذا في 9 / 111.

(2)البداية والنهاية 5 / 227.

(3)صحيح مسلم 5 / 76 ط صبيح.

(4)شرح النهج لابن أبي الحديد 6 / 51 ط محققة.