شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة عبد الله بن عبّاس الجزء ٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

تقديم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

به نستعين

الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين الطاهرين ، ورضي الله عن الصحابة المهتدين المرضيين ، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين.

وبعد فهذا هو الجزء الثاني من الحلقة الاُولى من (موسوعة عبد الله بن عباس) حبر الاُمة وترجمان القرآن ، وهو يتضمن فترة ربع قرن من تاريخه ، وهي فترة الشباب ، مليئة بالحيوية والنشاط ، وتبدأ من بعد وفاة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، سنة ١١ من الهجرة وتنتهي بسنة ٣٥ من الهجرة وفيها من الأحداث المريرة التي عاشها ، وقاسى مرارتها طيلة عهود الثلاثة الخالفين من بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما رأئ وما جرى ، منه وله وعليه ، أيام تلك الحكومات ، وسنقرأ له مواقف جريئة ، تنبئ عن قابليات تميّز بها ، فكان على صغر سنّه ، فاق أكابر الشيوخ من الصحابة ، فكانت له مكانته المتميزة في مجتمع الصحابة.

وسنبدأ حديثنا عنه من فترة بين عهدين :

الفصل الأول :

فترة بين عهدين

فترة بين عهدين :

لقد طالت واستطالت مع قِصر بُعدها الزماني ، إلاّ أنها كانت بالغة التأثير في بصماتها على تاريخ الإسلام الكبير الخطير. فقد وقعت فيها حوادث جسام ، كان شخوصها من الصحابة العظام ، لذلك تغيّرت الموازين عند المحدثين من كتاب محققين.

فهم بين عاملَين قويين ، عامل القداسة لكل الصحابة ، وعامل الحقيقة الّتي عمدوا على تجاهلها وتُنازِعهُم على ذكرها ، فشطّت بهم السبل إلا القليل منهم.

فيا لها من فترة لم تتجاوز اليوم والليلة ، بل الأصح أنها كانت بعض يوم. وإن حاول بعض الكتاب تحديدها بثماني وأربعين ساعة. ولكن ما زعمه لا يتفق ـ مهما حاول ـ مع واقع الحالِ. فهو تحديد غير دقيق.

قال عمر أبو النصر في كتابه فاطمة بنت محمّد : « إنّ بين وفاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبين بيعة أبي بكر بالخلافة ثمانية وأربعين ساعة »(١) . وهذا التحديد لا يتفق مع بيعة السقيفة لأنّها كانت يوم وفاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل أن تغرب شمسه كما لا تتفق مع بيعة أبي بكر في المسجد فإنها كانت في اليوم الثاني وهي دون الثماني والأربعين ساعة. ولعل الاُستاذ عبد الفتاح مقصود الكاتب المصري الشهير كان أصوب منه

__________________

(١) فاطمة بنت محمّد / ١١٥ط الأولى (الأهلية بيروت).

حين قال في كتابه السقيفة والخلافة في تحديدها بيوم : « لم يكن بعدُ قد ولّى عمره أو بلغت شمسه المنكودة حافة الغروب »(١) .

ومهما يكن بُعدها الزماني فتلكم هي الفترة الّتي عاشها حبر الاُمة عبد الله ابن عباس وهو الحزين المصاب بفقد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهو الكئيب الأسيف لما حَدَث في تلك الفترة.

فقد ابتدأت بإعلان نبأ وفاة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإنتهت بإعلان بيعة أبي بكر خليفة بعد ملاحاة طويلة مع الأنصار في السقيفة ، وتمت البيعة ، وقد كانت فلتة ـ كما قال عمر بن الخطاب عنها ـ وقى الله المسلمين شرّها(٢) .

وقد سماها الدكتور أحمد أمين المصري : (غلطة)! ، فقال : « ولذلك قال عمر : انّها غلطة وقى الله المسلمين شرّها » ، ثم قال أحمد أمين : « وكذلك كانت غلطة بيعة أبي بكر لعمر الخ »(٣) .

وقال عبد الفتاح عبد المقصود في كتابه السقيفة والخلافة عن السقيفة وأحداثها : « وكفاها خطورة أن عاشت في الأذهان والأخيلة كما عاشت فوق ألسنة الأفواه وأسنة الأقلام نحو ألف ونصف ألف من الأعوام.

كفاها خطورة ان جعلت المسلمين فرقتين متقابلتين ، تتحاوران وتتحاجان وإن كنت اُعيذهما اليوم من لدد العداء وعنف الخصام.

كفاها خطورة أن غيّرت اتجاه تاريخ الإسلام ، أو لوّنت صورته السياسية بغير ما كان ينبغي أو ـ بأرفق تعبير ـ بغير ما كان يظن أن تكون الصورة وتكون الألوان.

__________________

(١) السقيفة والخلافة / ١١٦.

(٢) صحيح البخاري كتاب الحدود باب رجم الحبلى من الزنا ٨ / ١٦٩ط بولاق سنة ١٣١٢ هـ.

(٣) يوم الإسلام / ٥٣.

وقال : السقيفة معروفة لا يخفى أمرها عمن ألقى بنظرة عابرة عجلى على غرة الإسلام »(١) .

وقال أيضاً : « والسقيفة (الحدث) ـ في رأي المؤرخين كافة ـ هي أبرز المعالم على طريق التاريخ المبكر للإسلام وفي رأي جم غفير من المسلمين ومن أهل الفكر نقطة تحول خطيرة ومنعطف شديد الإلتواء ، لا في التاريخ الإسلامي وحده ، بل في التاريخ الإنساني كله من لحظة أن حوّلت أولها عن مجراه وخرجت على خلاف المنتظر أو المظنون بتراث رسول الله من حوزة الأعزة الكرام من آل بيته الأطهار ، إلى حوزة رفيق الغار! »(٢) .

ولمّا كان تاريخ الحاكمين سجّل الأحداث بأقلام مأجورة لهم. فقلّ أن تجد حَدَثاً سجلته الأقلام بأمانة تامة ، وإذا وجدت ذلك القليل فهو أيضاً فلتة ، وإلاّ فتشويه الحقيقة وتلميع الصورة شأن جل رواة الأحداث. وأهم حَدَث تعرّض إلى كثير من اللف والتشويش هو حدث السقيفة. وتجد الدمدمة والهمهمة الّتي لا تفصح ببيان لمعرفة الجواب على تلك التساؤلات الّتي تفرض نفسها. وتجيش بها نفس القارئ :

١ ـ لماذا في السقيفة أجتمع الأنصار يأتمرون ، والنبي الكريم في آخر يوم من حياته؟ وكان الأحرى بهم الحضور عند بيته.

٢ ـ ثم لماذا بقوا في السقيفة بعد وفاته؟ ألم يبلغهم نبأ ذلك وكان الأحرى بهم أن يحضروا تجهيزه.

__________________

(١) السقيفة والخلافة / ٣٠.

(٢) نفس المصدر / ٣١.

٣ ـ ثم لماذا جاء أبو بكر وعمر وأبو عبيدة إلى السقيفة سراعاً وابتداراً خوف الفتنة كما يقولون؟ ألم يسعهم تأخير ذلك إلى ما بعد مواراة الجثمان الطاهر؟

وليس لنا أن نقول فيهم إلا ما قاله أحمد أمين حيث قال : « وكان هذا ضعف لياقة منهم ، إذ اختلفوا قبل أن يدفن الرسول ، ولكن كان عذرهم في ذلك العمل على ضمّ الشمل وجمع الكلمة »(١) ؟!

وليس لنا أن نقول إلاّ كما قال الاُستاذ محمّد ضياء الدين الريّس في كتابه النظريات السياسية الإسلامية : « وتوحي مبادرتهم بالإسراع في عقد هذا الأجتماع في نفس اليوم الّذي توفيّ فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقبل انهاء مراسم الدفن ، توحي إلى المؤرخ بفكرة قوية : هي أنهم كانوا لا بد قد فكّروا في هذا الأمر قبل الأجتماع ولو ببضعة أيام »(٢) .

ولعل طموح سعد بن عبادة كبير الخزرج هو الّذي جعله يسرع إلى تكوين جبهة ليظفروا بقرار تأييد قبل أن يظهر من يزاحمه.

وهناك دلائل على أن هذه الفكرة قد جالت بخاطر آخرين إلى جانب الأنصار :

فيروي ابن هشام في سيرته ، عن عبد الله بن عباس : « أنّ عليّاً خرج من عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في وجعه الّذي توفي فيه ، فقال له الناس : يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله؟ فقال : أصبح بحمد الله بارئاً.

فأخذ العباس بيده ثم قال : يا عليّ إنّي والله لأرى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سوف يتوفى من وجعه هذا ، إنّي لأعرف وجوه عبد المطلب عند الموت ، فانطلق إلى

__________________

(١) يوم الإسلام / ٥٤.

(٢) النظريات السياسية الإسلامية / ٢٦ و ٢٧ ط الثانية.

رسول الله ، فإن كان هذا الأمر فينا عرّفناه ، وان كان في غيرنا كلّمناه فأوصى بنا الناس ، فقال له عليّ : إنّي والله لا أفعل ، والله لئن منَعنَاه لا يؤتيناه أحد بعده »(١) . وذكره البخاري أيضاً ببعض تغيير في اللفظ(٢) .

وروى ابن سعد في طبقاته ، عن عبد الله بن عباس أنّه قال : « اشتد برسول الله وجعه فقال : (إئتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً) ، فأختلف أهل البيت واختصموا ، فلمّا أكثروا اللغو والأختلاف أمرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالإنصراف »(٣) . وذكر ذلك البخاري ببعض تغيير في اللفظ(٤) ، والشهرستاني أيضا(٥) .

وأوضحت بعض الروايات انّ هذا كان بناءً على طلب بعض الصحابة ، ممّا يشعر أنهم تباحثوا في هذا الأمر ، ولسبب ما لم تتم كتابة الوثيقة(٦) .

__________________

(١) سيرة ابن هشام ٤ / ٣٣٢ و ٣٣٣ ط المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة.

(٢) صحيح البخاري ٣ / ٦١ مطبعة التقدم العلمية ١٣٢٠. وليس من الغريب أن لا ينقل الريّس عن صحيح البخاري نص الحديث بلفظه ، ما دام جاهداً في التعتيم على رموز المعارضة ، والحديث قد مرّ بتمام صوره عند البخاري وعند غيره ، ورأينا تصريحاً وتلويحاً من هم الذين كان يخشى العباس أن يدفعوهم عن الأمر ، وهم الذين قد عناهم الأستاذ الريّس في أول كلامه بقوله : وهناك دلائل على أن هذه الفكرة قد جالت بخاطر آخرين إلى جانب الأنصار ، ولكن عامل القداسة للصحابة يمنعه عن أن يفصح بأسمائهم ، كما أن عامل الحقيقة الّتي يعلمها وتجيش بها نفسه ، يدفعه أن يقولها ، لهذا أختار طريقاً وسطاً فيما رأى. وان لم يكن ذلك بالسبيل الأوسط الأقوم.

(٣) طبقات ابن سعد ٤ / ٥٨ ط لجنة نشر الثقافة بالقاهرة ١٣٥٨.

(٤) صحيح البخاري ٣ / ٦٠.

(٥) نهاية الاقدام في علم الكلام / ٤٠٤ ، والملل والنحل / ١٨ ـ ١٩ ط الأزهر الحديثة.

(٦) لقد تسامح الريّس في تعبيره وأوضحت بعض الروايات الخ فليس ذلك بصحيح ولم يرد في رواية واحدة تصريح بذلك ، وانما ذلك كان من توجيهات علماء التبرير لدفع غائلة السماجة عن كلمة عمر (إن النبيّ ليهجر) فطرحوا تصور الاستفهام الإنكاري وعليه بنوا أوهامهم.

ومهما يكن فهذا التفكير كله ما كان قد تجاوز الأيام القليلة قبيل وفاة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يزد على انّه كان خواطر جالت ببعض الأذهان ، وكان التفكير في هذا طبيعياً لشعور المسلمين بقرب الساعة الّتي سيخلو فيها مكان القيادة ، ولم يصل الأمر إلى درجة الإتفاق ، أو وضع الخطط أو التآمر ـ كما ادعى الأب أو القس لامانس ، وردد قوله بعض المستشرقين ارنولد ـ زاعماً أنّ اتفاقاً قد تم بين أبي بكر وعمر وأبي عبيدة على الاستئثار بهذا الأمر ، وتداوله فيما بينهم ، فانه لا يقول هذا إلاّ رجل يريد أن يطعن في شخصيات الصحابة وأخلاقهم ، ويغمز في إيمانهم ، ورجل لا يفهم روح العصر ، ولا يدرك سمو هذه النفوس العالية الّتي بلغت مرتبة القديسين أو جاوزتها ، وان هذا كلام ليس له أي دليل من عقل أو تاريخ ، بل انّ حقائق التاريخ المجمع عليها تثبت انّه ليس اكثر من بهتان أهـ.

عجيب أمر هذا الاُستاذ حين يزعم أنّ حقائق التاريخ تثبت عكس ذلك ، وهذا الّذي يقوله الأستاذ الريّس يعبّر عن رأي الكثير الكثير من المحدثين ممن يزعمون توخي الحقائق في كتاباتهم. ولو أنصفوا أنفسهم وجرّدوها عن العواطف ، لأذعنوا للحقيقة.

فإنّ الأحداث المتتابعة منذ مرض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى وفاته وما حدث بعدها من حوادث ، لتوحي للباحث بأنه من الواضح كانت هناك ـ وبلا شك ـ فكرة تجول في أذهان الصحابة من مهاجرين وأنصار حول موضوع ولاية الأمر بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولم تنشأ تلك الفكرة من فراغ ، بل كانت مستوحاة من مواقف الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم السابقة سلباً وأيجاباً ، ولا بد لنا أن نقول ذلك بصراحة ، نعم لا نستبعد أن يكون بروز آثارها كانت بوضوح بعد الحدث المشؤوم في ذلك اليوم العبوس الكالح

وهو يوم الخميس ، وبينه وبين وفاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أربعة أيام. وهذه الأيام كانت كافية للأنصار للمداولة والتفكير في التخطيط وبالتالي إلى التصميم على الفعل ، فما دام أمر الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في آخر عمره لم يمتثل في حياته ، ولو أمتثل لحسم كلّ نزاع يحتمل أن يحصل ، وكانوا على حد قول دعبل الخزاعي :

لكن عمر منع من امتثاله ، فما الّذي يمنع الأنصار أن يفكّروا في أمرهم وقد علموا أن المهاجرين قد أصروا في أيام مرض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أن يحوزوا سلطان محمّد ، فأدركوا تلك الحقيقة فخافوا على مراكزهم إذا تولى الأمر من المهاجرين من لا يرعى فيهم إلاً ولا ذمة ، ما دام لهم متسّع من الوقت لتكوين جبهة قويّة تصد عنهم أو تحفظ لهم حقوقهم ، ولهم بعدُ حجتهم فهم أهل الدار ، وهم الذين آووا ونصروا ، وبذلك يكونّوا جبهة قوية في وجه المهاجرين الذين بدت من بعضهم فلتات توحي بما يبيّتون من نوايا.

فاتخذوا قرارهم واجتمعوا في سقيفتهم لكسب التأييد والنظر في مستقبلهم. وليس يعني ذلك إضفاء الشرعية على فعلهم ، بل يدل على العكس مهما تعاظمت أقدارهم ، وتعالت درجاتهم ومهما ومهما وإلا فأي عذر مقبول لهم بعدما عاهدوا الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليه من أمتثال أوامره ، فأين الوفاء بعهده؟ وأين ميثاق بيعة الشجرة والرضوان؟ وأين عهود ليلة العقبة؟ وأين وأين؟

وأمّا المهاجرون ومنذ ذلك الحدث أيضاً فقد بان انقسامهم إلى فريقين : فريق أهل البيت ومن شايعهم وعلى رأسه الإمام عليّ وعمّه العباس ، فهم حين يرون أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد حيل بينه وبين ما أراد أن يكتبه لأمته لئلا يضلوا بعده فحال عمر دون ذلك وقال ما قال ممّا لا ينبغي له أن يقوله. فهم أيضاً كان لهم الحق في التفكير

بمصائر الأمور بعد ما رأوا مكاشفة بقية من حضر في بيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في استبعادهم عن الساحة ، بل أحسّوا بالعمل الدائب على منع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من كلّ ما من شأنه تهيئة الأجواء الصالحة لمصير الأمة ، فأتخذوا هم أو بعضهم ما يمليه الموقف في تلك الساعات الحرجة ، ومن ذلك ما قاله العباس لعليّعليه‌السلام انّي لأرى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سوف يموت الخ. وستأتي في مواقف العباس في تلك الفترة شواهد تكشف عن مدى القلق الّذي ساور نفوس الهاشميين ـ رجالاً ونساء ً ـ فأصابهم بالإحباط ، فتوجّسوا الشر وما سوف يلحقهم من الأذى بعد فقد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

لذلك قال العباس لعليّعليه‌السلام : « أنتَ بعد ثلاث عبد العصا »(١) . وقالت أم الفضل وقد دخلت على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مرضه فبكت ، فقال : (ما يبكيكِ؟) قالت : خفنا عليك وما ندري ما نلقى بعدك يا رسول الله. فقال : (أنتم المستضعفون بعدي)(٢) ـ (إنكم مقهورون مستضعفون بعدي)(٣) ـ.

ولم يغب كلّ ذلك عن سيّد بني هاشم ووليّ الأمر من بينهم الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام الّذي كان يقول : (انّ ممّا عهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّ الأمة ستغدر بي)(٤) .

وأمّا الفريق الثاني من المهاجرين وهم الذين كانوا يمثلون المعارضة بأظهر أشكالها ، وكان أبرز رموزها من المهاجرين أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح ومعهم من الأنصار أسيد بن حضير وبشير بن سعد يشدان أمرهم ، فقد كانوا يعملون جاهدين على أحتجان الأمر دون بقية المسلمين سواء من أهل البيت أو الأنصار. فقاموا بما قاموا من أعمال كلها توحي أنها لم تكن وليدة الساعة بل كانت عن سابق تفكير وتخطيط ، وإن شئت قل إنّها كانت

__________________

(١) طبقات ابن سعد ٢ ق ٢ / ٣٨ ، والمصنف لعبد الرزاق ٥ / ٤٣٥.

(٢) كما في رواية أحمد في مسنده ٦ / ٣٣٩.

(٣) كما في رواية ابن سعد في الطبقات ٨ / ٢٠٤.

(٤) مستدرك الحاكم ٣ / ١٤٠.

مؤامرة مدبّرة أحكمت خيوطها منذ أمد ليس بالقريب ، وقد يستفزّك هذا التعبير ، ولكن لو تجرّدت عن الرواسب ورجعت إلى ما قبل ذلك التاريخ ، فلا تعدم ـ وأنت الباحث ـ الشواهد على ذلك.

فمثلاً في غزوة الطائف حين كانت مناجاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّعليه‌السلام وأطال نجواه ، فورمت آناف ناس لذلك فقالوا ناقمين : لقد أطال نجواه لأبن عمه فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (ما أنا أنتجيته ، بل الله أنتجاه). وحين تنقب عن أولئك الناس الناقمين تجد أسم أبي بكر لامعاً دون غيره!(١)

وأيضاً في تلك الغزاة قامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : (يا أيها الناس انّي فَرَط لكم وأوصيكم بعترتي خيراً ، وإن موعدكم الحوض ، والذي نفسي بيده ليقيمنّ الصلاة وليؤتينّ الزكاة ، أو لأبعثن اليهم رجلاً منّي أو كنفسي ، فليضربنّ أعناق مقاتليهم وليسبينّ ذراريهم) ، قال عبد الرحمن بن عوف ـ وهو راوي الحديث ـ : فرأى الناس انّه أبو بكر أو عمر فأخذ بيد عليّ فقال : (هو هذا)(٢) . وهنا أيضاً أبهم أسماء الناس الذين رأوا أنّ المعنيّ للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو أبو بكر أو عمر ، لكنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخذ بيد عليّعليه‌السلام فقال : (هو هذا).

__________________

(١) أخرج الترمذي في صحيحه ٢ / ٣٠٠ ، والخطيب البغدادي في تاريخه ٧ / ٤٠٢ ، وابن الأثير في أسد الغابة ٤ / ٢٧ ، وغيرهم انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنتجى عليّاً فأطال مناجاته فقال الناس : لقد طال نجواه لأبن عمه ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (ما أنا أنتجيته ولكن الله أنتجاه). واذا كان الناس مبهمين في هذا الحديث فانّهم عرفوا كما في حديث جابر بن عبد الله ، وقد أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ٢ / ١٨٦ ط الثانية ، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال ١٥ / ١٢٢ ط الثانية حيدر آباد ، قال : لمّا كان يوم غزوة الطائف قام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع عليّ ملياً من النهار ، فقال له ابو بكر يا رسول الله لقد طالت مناجتك عليّاً منذ اليوم؟! فقال رسول الله : (ما أنا أنتجيته ولكن الله أنتجاه).

(٢) المطالب العالية لأبن حجر ٤ / ٥٦ ، والصواعق المحرقة / ٧٥ ط الاُولى ، ومجمع الزوائد ٩ / ١٣٤ ، وكنز العمال ١٥ / ١٤٤ ط حيدر آباد الثانية ، والفصول المهمة لأبن الصباغ المالكي / ١١ وغيرها.

فهذا يدل على أنّ ثمّة دواعي للتفكير فيمن سيكون خليفة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حيث يقول الناس في طول المناجاة ما قالوا ، وحيث رأوا ان ليس أبو بكر أو عمر هو المعنيّ بقول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (رجلاً مني أو كنفسي) ، إذ أوضح ذلك بأتم توضيح ، وفيه دلالة ليس على الترشيح بل بالنص الصريح فأخذ بيد عليّعليه‌السلام فقال : (هو هذا).

ثم تلاحقت الأيام فتكشفت الحقائق ، وجاء موسم الحج عام تسع من الهجرة فدعا النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبا بكر وأرسله بتبليغ آيات من سورة براءة ، ثم سرعان ما أتبعه بعليّعليه‌السلام ليستعيد منه ما أمره بتبليغه ويتولى عليّعليه‌السلام ذلك ، فرجع أبو بكر إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقال : هل نزل فيّ شيء؟ قال : (لا ولكني أمرت أن أبلغها أنا ورجل من أهل بيتي ، ولا يؤدي عني إلاّ أنا أو عليّ ، عليّ مني وأنا من عليّ)(١) .

وجاءت السنة العاشرة وفيها حجة الوداع فخطبصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عرفات وفي منى وفي مكة وفي كلها يذكر الناس بالتمسك بالثقلين.

وأخيراً لا آخراً كان يوم الغدير بعد رجوعهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من حجة الوداع ، فقد أمر بالإجتماع وصعد منبراً من حدوج الإبل وأخذ بضبع ابن عمه ـ حتى بان بياض أبطيهما ـ فأقامه للناس إماماً وهادياً وعلماً وخليفة من بعده وقال : (من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه)(٢) .

فكلّ ما مرّ ويأتي من المواقف الّتي أوحت إلى فريق المعارضة بأنه سوف لن يحصلوا على شيء ما دام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مستمراً في التأكيد على ذلك المنهج الّذي يُوحى إليه به من السماء وهو التنويه بابن عمه خليفة من بعده( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ

__________________

(١) مصادر حديث تبليغ براءة فيما أحصاها بعض الباحثين بلغت ٨٥ مصدراً من كتب التفسير والحديث والسيرة والتاريخ ولم يسلم هذا الحديث من جنايات الرواة ، ويكفي مراجعة صحيح البخاري ١ / ٦٧١ ط دهلي الهند إذ يجد من رواته أبا هريرة ، ودسّه أنفه في أمر التبليغ ، وهو لم يكن حينئذٍ في الحجاز بل كان في البحرين؟!

(٢) يكفي مراجعة كتاب الغدير للمرحوم الحجّة الأميني.