شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة عبد الله بن عبّاس الجزء ٧

وهذا ما رواه الطبرسي أيضاً من قبل في « مجمع البيان » ، وقال : « قد رواه الأستاذ أحمد الزاهد بإسناده عن عثمان بن عطاء ، عن أبيه ، عن ابن عباس ـ في كتاب « الإيضاح » ـ وزاد فيه ثم يزيد الله فيها ما يشاء بالمدينة »(١) .

فمن قوله هذا عرفنا وجه اختياره النهج التاريخي في ترتيب السور حسب تاريخ النزول ، وهو نهج ابن عمه الذي هو الحق ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : « علي مع الحق والحق مع عليّ » ، ومن اقتدى بعليّ فقد اهتدى ، كما قال الرازي في تفسيره.

أمّا النهج الآخر الذي كتب عليه المصحف الإمام ، فقد رتّب السور على تقديم المئين ، وهي السور الطوال ، ثم المثاني ، ثم المفصل ، وهكذا إلى الآخر كما هو اليوم وعليه القراءة.

يبقى علينا أن نلّم بترتيب السور في مصحف ابن عباس حسب روايته لغرض الإطلاع فقط ، وهذا هو الذي رواه الطبرسي في « مجمع البيان »(٢) ، نقلاً عن أحمد الزاهد في كتاب « الإيضاح » بإسناده عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال :

« أوّل ما أنزل بمكة :( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) (٣) ، ثم( نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ) (٤) ، ثم( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) (٥) ، ثم( الْمُدَّثِّرُ ) (٦) ، ثم( تَبَّتْ ) (٧) ، ثم

____________

(١) مجمع البيان ١٠ / ٢١١.

(٢) مجمع البيان ١٠ / (٢٠٩) ـ ٢١٠.

(٣) العلق / ١.

(٤) القلم / ١.

(٥) المزمل / ١.

(٦) المدثر / ١.

(٧) المسد / ١.

( إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ) (١) ، ثم( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ) (٢) ، ثم( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ) (٣) ، ثم( وَالْفَجْرِ ) (٤) ، ثم( وَالضُّحَى ) (٥) ، ثم( أَلَمْ نَشْرَحْ ) (٦) ، ثم( وَالْعَصْرِ ) (٧) ، ثم( وَالْعَادِيَاتِ ) (٨) ، ثم( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ) (٩) ، ثم( أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ) (١٠) ، ثم( أَرَأَيْتَ ) (١١) ، ثم( الْكَافِرُونَ ) (١٢) ، ثم( أَلَمْ تَرَ ) (١٣) ، ثم «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) (١٤) ، ثم( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) (١٥) ، ثم( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) (١٦) ، ثم( وَالنَّجْمِ ) (١٧) ، ثم( عَبَسَ ) (١٨) ، ثم( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ ) (١٩) ، ثم

____________

(١) التكوير / ١.

(٢) الأعلى / ١.

(٣) الليل / ١.

(٤) الفجر / ١.

(٥) الضحى / ١.

(٦) الشرح / ١.

(٧) العصر / ١.

(٨) العاديات / ١.

(٩) الكوثر / ١.

(١٠) التكاثر / ١.

(١١) الماعون / ١.

(١٢) الكافرون / ١.

(١٣) الفيل / ١.

(١٤) الفلق / ١.

(١٥) الناس / ١.

(١٦) الإخلاص / ١.

(١٧) النجم / ١.

(١٨) المدثر / ٢٢.

(١٩) القدر / ١.

( وَالشَّمْسِ ) (١) ، ثم( الْبُرُوجِ ) (٢) ، ثم( وَالتِّينِ ) (٣) ، ثم( لإِيلافِ ) (٤) ، ثم( الْقَارِعَةُ ) (٥) ، ثم( الْقِيَامَةِ ) (٦) ، ثم( الهُمزة ) ، ثم( والمرسلات ) (٧) ، ثم( ق * وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ) (٨) ، ثم( لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ) (٩) ، ثم( الطَّارِقُ ) ، ثم( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ) (١٠) ، ثم( صّ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ) (١١) ، ثم( الأَعْرَافِ ) ، ثم( قل أوحي ) (١٢) ، ثم( يس ) ، ثم( الْفُرْقَانَ ) ، ثم( كهيعص ) (١٣) ، ثم( طه ) ، ثم( الْوَاقِعَةُ ) ، ثم( النَّمْلِ ) ، ثم( الْقَصَصَ ) ، ثم( بني إسرائيل ) ، ثم( يُونُسَ ) ، ثم( هُودُ ) ، ثم( يُوسُفُ ) ، ثم : «الْحِجرَ ) (١٤) ، ثم( الأَنْعَامِ ) ، ثم( الصافات ) ، ثم( لُقْمَانَ ) ، ثم( الْقَمَرُ ) ، ثم( سَبَأٍ ) ، ثم( الزمر ) ، ثم

____________

(١) الشمس / ١.

(٢) البروج / ١.

(٣) التين / ١.

(٤) قريش / ١.

(٥) القارعة / ١.

(٦) القيامة / ١.

(٧) المرسلات / ١.

(٨) قّ / ١.

(٩) البلد / ١.

(١٠) القمر / ١.

(١١) صّ / ١.

(١٢) الجن / ١.

(١٣) مريم / ١.

(١٤) الفجر / ٥.

( السجدة ) ، ثم( حمعسق ) ، ثم( الزخرف ) ، ثم( الدخان ) ، ثم( الجاثية ) ، ثم( الأحقاف ) ، ثم( الذاريات ) ، ثم( الغاشية ) ، ثم( الْكَهْفِ ) ، ثم( النَّحْلِ ) ، ثم( نوح ) ، ثم( إبراهيم ) ، ثم( الأَنْبِيَاءَ ) ، ثم( الم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ ) (١) ، ثم( الطُّورَ ) ، ثم( الملك ) ، ثم( الحاقة ) ، ثم( المعارج ) ، ثم( عَمَّ يَتَسَاءلُونَ ) (٢) ، ثم( النازعات ) ، ثم( أنفطرت ) (٣) ، ثم( أنشقت ) (٤) ، ثم( الروم ) ، ثم( العنكبوت ) ، ثم( المطففين ) . فهذه أنزلت بمكة وهي خمس وثمانون سورة (٥).

ثم أنزلت بالمدينة :( البقرة ) ، ثم سورة( الأنفال ) ، ثم سورة( آل عمران ) ، ثم سورة( الأحزاب ) ، ثم سورة( الممتحنة ) ، ثم سورة( النساء ) ، ثم سورة( إذا زلزلت ) (٦) ، ثم سورة( الحديد ) ، ثم سورة( محمد ) صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم سورة( الرعد ) ، ثم سورة( الرحمن ) ، ثم( هل أتى ) ، ثم( الطلاق ) ، ثم( لم يكن ) ، ثم( الحشر ) ، ثم( إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) (٧) ، ثم( النور ) ، ثم( الحج ) ، ثم

____________

(١) السجدة / (١) ـ ٢.

(٢) النبأ / ١.

(٣) الإنفطار / ١.

(٤) الإنشقاق / ١.

(٥) هكذا ورد الرقم ، ولدى الحساب كان ستاً وثمانين سورة ، ولعل ذلك لعدم عدّ سورة الإيلاف سورة بمفردها إذ لا تجزي قراءتها وحدها في الصلاة ، بل لابد من ضم : ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ ( ( الفيل / ١ ) إليها ، فإنهما كما عن أحدهما ( عليهما السلام ) واحدة. مجمع البيان ١٠ / ٤٤٩.

(٦) الزلزلة / ١.

(٧) النصر / ١.

( المنافقون ) ، ثم( المجادلة ) ، ثم( الحجرات ) ، ثم( التحريم ) ، ثم( الجمعة ) ، ثم( التغابن ) ، ثم سورة( الصفا ) ، ثم سورة( الفتح ) ، ثم سورة( المائدة ) ، ثم سورة( التوبة ) ، فهذه ثمان وعشرون سورة ».

قال الطبرسي : وقد رواه الأستاذ أحمد الزاهد بإسناده عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس في كتاب الإيضاح وزاد فيه : « وكانت إذا أنزلت فاتحة سورة بمكة ، كتب بمكة ، ثم يزيد الله فيها ما يشاء في بالمدينة.

وقد روى العاصمي في « زين الفتى في شرح سورة هل أتى » نقلاً عن ابن عباس ذكر سور القرآن بنحو ما مرّ مع تفاوت(١) .

وقد ذكر عبد المتعال الصعيدي في كتابه « النظم الفني في القرآن ترتيب مصحف ابن عباس » ، فقال :

« وهذا ترتيب مصحف عبد الله بن عباس رضي الله عنه على ما جاء في كتاب سعد السعود لابن طاووس ، وقد نقله عن محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة تفسيره « مفاتيح الأسرار ومصابيح الأنوار » :

(١) ( العلق ) ،(٢) ( القلم ) ،(٣) ( الضحى ) ،(٤) ( المزمّل ) ،(٥) ( المدثر ) ،(٦) ( الفاتحة ) ،(٧) ( المسد ) ،(٨) ( التكوير ) ،(٩) ( الأعلى ) ،(١٠) ( الليل ) ، (١١)( الفجر ) ، (١٢)( الشرح ) ، (١٣)( الرحمن ) ، (١٤)( العصر ) ، (١٥)( الكوثر ) ، (١٦)( التكاثر ) ، (١٧)( الماعون ) ، (١٨)( الفيل ) ، (١٩)( الكافرون ) ، (٢٠)( الإخلاص ) ، (٢١)( النجم ) ، (٢٢)( عبس ) ، (٢٣)

____________

(١) راجع العسل المصفى في تهذيب زين الفتى ١ / (٣٧) ـ ٤٠ ، تحقيق المحمودي ،

( القدر ) ، (٢٤)( الشمس ) ، (٢٥)( البروج ) ، (٢٦)( التين ) ، (٢٧)( قريش ) ، (٢٨)( القارعة ) ، (٢٩)( القيامة ) ، (٣٠)( الهُمزة ) ، (٣١)( المرسلات ) ، (٣٢)( ق ) ، (٣٣)( البلد ) ، (٣٤)( الطارق ) ، (٣٥)( القمر ) ، (٣٦)( ص ) ، (٣٧)( الأعراف ) ، (٣٨)( الجن ) ، (٣٩)( يس ) ، (٤٠)( الفرقان ) ، (٤١)( فاطر ) ، (٤٢)( مريم ) ، (٤٣)( طه ) ، (٤٤)( الشعراء ) ، (٤٥)( النمل ) ، (٤٦)( القصص ) ، (٤٧)( الأسراء ) ، (٤٨)( يونس ) ، (٤٩)( هود ) ، (٥٠)( يوسف ) ، (٥١)( الحجر ) ، (٥٢)( الإنعام ) ، (٥٣)( الصافات ) ، (٥٤)( لقمان ) ، (٥٥)( سبأ ) ، (٥٦)( الزمر ) ، (٥٧)( غافر ) ، (٥٨)( فصلت ) ، (٥٩)( الشورى ) ، (٦٠)( الزخرف ) ، (٦١)( الدخان ) ، (٦٢)( الجاثية ) ، (٦٣)( الأحقاف ) ، (٦٤)( الذاريات ) ، (٦٥)( الغاشية ) ، (٦٦)( الكهف ) ، (٦٧)( النحل ) ، (٦٨)( نوح ) ، (٦٩)( إبراهيم ) ، (٧٠)( الأنبياء ) ، (٧١)( المؤمنون ) ، (٧٢)( الرعد ) ، (٧٣)( الطور ) ، (٧٤)( الملك ) ، (٧٥)( الحاقة ) ، (٧٦)( المعارج ) ، (٧٧)( النبأ ) ، (٧٨)( النازعات ) ، (٧٩)( الإنفطار ) ، (٨٠)( الإنشقاق ) ، (٨١)( الروم ) ، (٨٢)( العنكبوت ) ، (٨٣)( المطففين ) ، (٨٤)( البقرة ) ، (٨٥)( الأنفال ) ، (٨٦)( آل عمران ) ، (٨٧)( الحشر ) ، (٨٨)( الأحزاب ) ، (٨٩)( النور ) ، (٩٠)( الممتحنة ) ، (٩١)( الفتح ) ، (٩٢)( النساء ) ، (٩٣)( الزلزلة ) ، (٩٤)( الحج ) ، (٩٥)( الحديد ) ، (٩٦)( محمد ) ، (٩٧)( الإنسان ) ، (٩٨)( الطلاق ) ، (٩٩)( البينّة ) ، (١٠٠)( الجمعة ) ، (١٠١)( السجدة ) ، (١٠٢)( المنافقون ) ، (١٠٣)( المجادلة ) ، (١٠٤)( الحجرات ) ، (١٠٥)( التحريم ) ، (١٠٦)( التغابن ) ،

(١٠٧)( الصف ) ، (١٠٨)( المائدة ) ، (١٠٩)( التوبة ) ، (١١٠)( النصر ) ، (١١١)( الواقعة ) ، (١١٢)( العاديات ) ، (١١٣)( الفلق ) ، (١١٤)( الناس )

قال الصعيدي : « وهذا الترتيب أقرب إلى أن يكون ترتيب مصحف عليّ رضي الله عنه من الترتيب السابق ، لأنّ ابن عباس كان تلميذاً له ، وقد روعي في هذا الترتيب تاريخ النزول ، وهو الذي نقل أنّ عليّاً راعاه في ترتيب ، وهو ترتيب يوافق ترتيب مصحف عثمان في عدد السور وإن خالفه في مراعاة تاريخ النزول »(١) .

وقال : « لا فرق يذكر بين ترتيب مصحف عثمان وترتيب مصحف ابن عباس إلاّ في سور الرحمن والرعد والواقعة والعاديات والفلق والناس ، فبعضها مكي أو مدني في مصحف عثمان ، وهو بخلافه في مصحف ابن عباس »(٢) .

أقول : إنّ ما نقله الأستاذ الصعيدي عن كتاب « سعد السعود » ، لم أجده في النسخة المطبوعة أوّلاً بالمطعبة الحيدرية ، ولا في الطبعة المحققة بتحقيق المرحوم فارس تبريزيان « الحسون » ، مع العلم أنّ المطبوع هو الجزء الأوّل فقط.

وحيث لم يذكر الصعيدي شيئاً عن النسخة التي أخذ منها ، هل هي مطبوعة أو مخطوطة ، وأحسب أنّها كانت مخطوط وهي أكمل من

____________

(١) النظم الفني في القرآن / ٢١ ط النموذجية بمصر.

(٢) نفس المصدر / ٢٧.

المطبوع ، أو أنّ ما نقله هو في الجزء الثاني من كتاب « سعد السعود » الذي لم يقف عليه الناشران سابقاً.

لفت نظر

من اللافت للنظر عدم ذكر سورة الفاتحة لا في المكي ولا في المدني! مع أنّها قرآن لا شك فيه ، وأنّها الأولى من السور المكية ، بدلالة أنّ فاتحة الكتاب هي السبع المثاني ، وقد ورد ذكرها في سورة الحجر ، وإنّها نزلت قبل ذلك ، فقال تعالى :( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) (١) ، وسورة الحجر مكية بلا خلاف ، فلابد أن تكون السبع المثاني وهي سورة الفاتحة مكية أيضاً.

ثم إنّ الصلاة شرّعت بمكة ، وهذا معلوم لدى المسلمين كافّة ، كما من المعلوم عندهم « أن لا صلاة إلاّ بفاتحة الكتاب » كما في الحديث الشريف المتفق على روايته عند المسلمين ، وحسب الباحث مراجعة « وسائل الشيعة » للحر العاملي من موسوعات الحديث الشيعي ، ويراجع موسوعة « أطراف الحديث النبوي »(٢) ، وفيها ذكر مصادر الحديث السني نقلاً عن « إتحاف المهرة » ، و « فتح الباري » ، ومسند أبي عوانة ، و « حلية الفقهاء » ، و « نصب الراية » ، وغيرها.

____________

(١) النصر / ١.

(٢) أطراف الحديث النبوي ٧ / ٢٥٦.

ويؤكد وجودها في مصحف ابن عباس ما ذكره صاحب « مجمع البيان » في أوّل سورة الفاتحة ، فقال : « مكية عن ابن عباس » ويزيدنا إيماناً بسهو الراوي عن ذكرها. أنّها أوّل ما نزل بمكة فيما رواه الطبرسي في « مجمع البيان » نقلاً عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام(١) ، فهل يعقل أنّ ابن عباس لم يذكرها لأنّه لا يراها مكية ، بل ولم يرد ذكرها في المدني أيضاً ، وما ذلك إلاّ لمفروغية عن كونها سورة مكية.

المسألة الثانية : ماذا عن ابن عباس في القراءة على سبعة أحرف؟

لقد روى البخاري ومسلم والطبري بأسانيدهم : عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف »(٢) .

وقد استعرض سيدنا الأستاذ الإمام الخوئي قدس سره جملة الروايات في هذا الشأن في كتابه « البيان » ، فذكر منها إحدى عشرة رواية ، وقال : « هذه أهم الروايات التي رويت في هذا المعنى ، وكلّها من طرق أهل السنة ، وهي مخالفة لصحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : « إنّ القرآن واحد نزل من عند واحد ، ولكن الإختلاف يجي من قبل الرواة »(٣) .

____________

(١) مجمع البيان ١٠ / ٢١٢.

(٢) صحيح البخاري ٦ / ١٠٠ ، صحيح مسلم ٢ / ٢٠٢ ، جامع البيان للطبري ١ / ٢٨.

(٣) أصول الكافي / كتاب فضل القرآن / باب النوادر / الرواية١٢.

وقد سأل الفضيل بن يسار أبا عبد الله عليه السلام ، فقال : إنّ الناس يقولون : إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام : « كذبوا أعداء الله ، ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد »(١) ».

ثم بيّن قدس سره بطلان تلك الروايات ، فقال : « ولقد تقدم إجمالاً أنّ المرجع بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في أمور الدين إنّما هو كتاب الله وأهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا ، وسيأتي توضيحه مفصلاً بعد ذلك إن شاء الله تعالى ، ولا قيمة للروايات إذا كانت مخالفة لما يصح عنهم ، ولذلك لا يهمنا أن نتكلم عن أسانيد هذه الروايات ، وهذا أوّل شيء تسقط به الرواية عن الإعتبار والحجية ، ويضاف إلى ذلك ما بين هذه الروايات من التخالف والتناقض ، وما في بعضها من عدم التناسب بين السؤال والجواب ».

ثم ذكر قدس سره تهافت الروايات ، ثم تعرض لمناقشتها وبيان فسادها بما لا مزيد عليه(٢) .

ونحن نتعرض لسند رواية البخاري ومسلم والطبري عن ابن عباس ، فنقول :

لقد رواه البخاري : عن سعيد بن عفير ، عن الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس(٣) .

____________

(١) نفس المصدر / الرواية١٣.

(٢) البيان في تفسير القرآن / (١٧٧) ـ ٢٠٠.

(٣) صحيح البخاري ٦ / ١٠٠.

ورواه مسلم : عن حرملة بن يحيى ، عن ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله(١)

ورواه الطبري : عن يونس بن عبد الله ، عن ابن وهب ، عن يونس(٢)

ورواه عن أبي كريب ، عن رشدين بن سعد ، عن عقيل بن خالد ، عن ابن شهاب(٣)

ولمّا كان مدار الأسانيد جميعاً على ابن شهاب ـ وهذا هو الزهري ـ فحسبنا تعريف القارئ به تعريفاً يجوز معه قنطرة البخاري فمن بعده.

فنقول : كان مع بني مروان ، يضلع معهم في ركابهم ، حتى قيل أنّه صاحب الشرط لبعضهم كما ذكر ابن حبان في كتابه « الثقات » عن خارجة يقول : « قدمت على الزهري وهو صاحب شرط لبعض بني مروان ، قال : فرأيته يركب وفي يده حربة وبين يديه الناس بأيديهم كافركوبات ، فقلت : قبّح الله ذا من عالم فانصرفت فلم أسمع منه »(٤) .

وقد فسّقته أخته على ذلك ، فقد ذكر ابن عساكر في « تاريخ دمشق » بسنده عن جعفر بن إبراهيم الجعفري ، قال : « كنت عند الزهري أسمع ، فإذا عجوز قد وقفت عليه فقالت : يا جعفري لا تكتب عنه ، فإنّه مال إلى

____________

(١) صحيح مسلم ٢ / ٢٠٢.

(٢) جامع البيان للطبري ١ / ٢٨.

(٣) نفس المصدر.

(٤) الثقات ٨ / ٥. وأنظر هامش ص ٣١٧ج٢ من كتاب عليّ إمام البررة نقلاً عن جامع فهارس الثقات صنعة حسين إبراهيم زهران ص١٢٢ ط مؤسسة الكتاب الثقافية.

بني أمية وأخذ جوائزهم ، فقلت : من هذه؟ قال : أختي رقيّة خرفت ، قالت : بل خرفت أنت ، كتمت فضائل آل محمد » (١).

وزاد على ذلك وصف الشافعي والدارقطني له بالتدليس ، وعدّه ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلّسين(٢) . وهذا عيب على عيب!

فتبّين سقوط هذه الرواية عن ابن عباس في القراءة على سبعة أحرف ، إذ لم تصح سنداً.

ويبقى علينا أن نبحث ما إذا كانت هناك قراءات خاصة في مصحف ابن عباس ، فنقول :

لقد أخرج ابن أبي داوود في كتاب « المصاحف » ، باب إختلاف مصاحف الصحابة ، ذكر مصحف عبد الله بن عباس رضي الله عنه وذكر عدّة روايات فيها قراءات تخالف المصحف الإمام المتداول بين المسلمين ، والمتلقى بالقبول بالتواتر(٣) ، وكلّ ما ذكره ابن أبي داوود عن مخالفة مصحف ابن عباس رضي الله عنه إنّما هي أخبار آحاد لا تثبت علماً ولا عملاً ، وإنّي إنّما أذكرها لئلا يظن ظان إنّي في غفلة عنها ، فسأذكرها لمناقشتها ، ولئلا يغتر مغتر بوجودها في كتاب « المصاحف » لابن أبي داوود ، وفي غيره من بعض كتب التفسير ، كتفسير الطبري الذي هو أجمع التفاسير لما ورد عن ابن عباس.

____________

(١) تاريخ دمشق / ترجمة الإمام ٢ / ٦٥.

(٢) طبقات المدلسين لابن حجر / ٢٧ ط المحمودي بمصر.

(٣) المصاحف / باب إختلاف مصاحف الصحابة / (٧٣) ـ ٧٨.

وليس معنى هذا إنّ كلّ ما رواه الطبري عن ابن عباس كان صحيحاً ومقبولاً! كيف وهو نفسه روى في تفسيره بسنده عن أبي حمزة ، قال : « قال ابن عباس : لا تقولوا :( فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا ) (١) ، فإنّه ليس لله مثل ، ولكن قولوا : فإن آمنوا بالذي آمنتم به فقد اهتدوا ، أو قال : فإن آمنوا بما آمنتم به ».

لقد روى الطبري هذا ولم يرضه ، فقال : « قراءة جاءت مصاحف المسلمين بخلافها ، وأجمع قراء القرآن على تركها ». ثم قال : « فكان ابن عباس في هذه الرواية إن كانت صحيحة عنه ، يوجّه تأويل قراءة من قرأ :( فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ ) (٢) ، وبمثل ما أنزل على إبراهيم وإسماعيل ، وذلك إذا صرف إلى هذا الوجه شرك لا شك بالله العظيم ، لأنّه لا مثل الله تعالى ذكره ، فنؤمن أو نكفر به ، ولكن تأويل ذلك على غير المعنى الذي وجّه إليه تأويله ، وإنّما معناه ما وصفناه ، وهو : فإن صدّقوا مثل تصديقكم بما صدقتم به من جميع ما عددنا عليكم من كتب الله وأنبيائه ، فقد أهتدوا »(٣) .

أقول : من الغريب أن يخفى على الطبري تفاهة ما روى! فيعنّي نفسه بتوجيه ما روى عن ابن عباس ، بعد أن يكون ابن عباس وهو ترجمان القرآن لا يدري أنّ الله سبحانه وتعالى ضرب الأمثال لنفسه

____________

(١) البقرة / ١٣٧.

(٢) البقرة / ١٣٧.

(٣) جامع البيان ١ / ٥٦٩.

ولغيره في القرآن ، فقال :( وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) (١) ، فهل يعقل أنّ ابن عباس لا يعرف معنى الآية المذكورة! أو يجهل قوله تعالى :( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) (٢) ، وقوله :( فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) (٣) ، أو قوله :( وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) (٤) ، أفهل يعقل هذا؟!

إنّها روايات ساقطة ، لأنّها تخالف القرآن الذي تمّ جمعه على عهد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو نفسه قد جمع المحكم على عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وأخذ تفسير القرآن من ابن عمه أمير المؤمنين عليه السلام(٥) .

والآن إلى ما هو أشدّ غرابة!! وهو ما رواه ابن أبي داوود في كتاب « المصاحف » ، فأقرأ ولا تعبأ بما جاء عنده ، فهو رجل كذّاب ، كما سيأتي بشهادة أبيه صاحب السنن التي هي أحدى الصحاح الستة ، ولولا خشية إنخداع بعض الباحثين من المحدثين تبعاً للمستشرقين بما كتب هذا الرجل لما توقفت عند ذكر كتابه ، ولكن البلية أنّ اجترار بعض المستغربين لما يلوكه المستعربون هو الذي فرض عليَّ ذلك ، إذ جعلوه حجة وكتابه مصدراً موثوقاً به )؟! ».

____________

(١) الحشر / ٢١.

(٢) الشورى / ١١.

(٣) النحل / ٧٤.

(٤) النحل / ٦٠.

(٥) أنظر مقدمتان في علوم القرآن / ٢٦٤.

مصحف عبد الله بن عباس رضي الله عنه برواية ابن أبي داوود

« حدثنا عبد الله ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا يحيى ، عن عبد الملك ، عن عطاء ، عن ابن عباس : أنّه قرأ « س٢آ١٥٨ » ،( فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ) (١) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا أبو عبد الرحمن الأذري ، حدثنا هشيم ، عن عبد الملك ، عن عطاء ، عن ابن عباس : أنّه كان يقرأ :( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ ـ لا ـيَطَّوَّفَ بِهِمَا ) (٢) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا محمد بن معمر ، حدثنا أبو عامر الخزاز ، عن ابن مليكة ، عن ابن عباس : أنّه كانت :( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ ـ لا ـيَطَّوَّفَ بِهِمَا ) (٣) .

حدثنا عبد الله قال حدثنا الدرهمي(٤) حدثنا معتمر قال سمعت أبا عامر بهذا ، حدثنا أسيد بن عاصم حدثنا الحسين حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه أنّه كان يقرأ :( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ

____________

(١) البقرة / ١٥٨.

(٢) البقرة / ١٥٨.

(٣) لا يطوف ، وفي مصاحفنا ( يطوف ) من غير لا.

(٤) الدرهمي : يعني علي بن الحسين.

أَنْ ـلا ـيَطَّوَّفَ بِهِمَا ) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا محمد بن سوار ، حدثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن عطاء ، عن ابن عباس : أنّه كان يقرأ هذا الحرف :( أَنْ ـ لا ـيَطَّوَّفَ بِهِمَا ) ، قال ابن أبي داود : يعني في حجته.

حدثنا عبد الله ، حدثنا أبو عبد الرحمن الأذرمي ، قال : حدثنا هشيم ، عن حجاج ، عن عطاء ، عن ابن عباس : أنّه كان يقرأ « س٢آ١٩٨ » :( لاَ جُنَاحَ عَليْكُمْ أَن تَبْتَغُوا فَضْلاً منْ رَبِّكُمْ ـ فِي مَوَاسِمِ الْحْجِّ ـ) (١) »(٢) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن أبي فديك ، قال : أخبرني ابن أبي ذئب(٣) ، عن عبيد بن عمير ، عن عبد الله بن عباس ، قال : أنزل الله عزوجل :( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ ـ في مَوَاسِم الَحْجِّ ـ) ، قال ابن أبي ذئب : فحدثني عبيد أنّه كان يقرأها في المصحف.

قال ابن أبي داود : ليس هو عبيد بن عمير الليثي ، هذا هو عبيد بن عمير مولى أم الفضل ، ويقال : مولى ابن عباس.

حدثنا عبد الله ، حدثنا علي بن خشرم ، قال : أخبرنا عيسى ، عن ابن جريج ، قال : قال عمرو بن دينار : قال ابن عباس : نزلت :( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ ـ في مَوَاسِم الَحْجِّ ـ) .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا محمود بن آدم المروزي ، قال : حدثنا بشر ـ يعني ابن السرى ـ قال : حدثنا طلحة ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال :( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ ـ في مَوَاسِم الحج ـ) .

____________

(١) البقرة / ١٩٨.

(٢) في مواسم الحج : غير موجودة في مصاحفنا فزادها عبد الله بن مسعود ( أنظر ص٥٤ ) وابن عباس.

(٣) ابن أبي ذئب : وهو محمد بن عبد الرحمن.

حدثنا عبد الله ، حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة ، قال : حدثنا عبيد الله ، قال : أخبرنا طلحة ، عن عطاء ، عن ابن عباس : أنّه كان يقرأ « س٣آ١٧٥ » :( إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ ـ يخّوفكم ـأَوْلِيَاءَهُ ) (١) (٢) .

حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إنّي أكريت نفسي إلى الحج واشترطت عليهم أن أحج فيجزيني ذلك؟ قال : أنت ممن قال الله تعالى « س٢آ٢٠٢ » :( أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا ـ أكْتَسَبُوا ـ) (٣) (٤) . قال أبو نعيم : هكذا قرأها الأعمش.

حدثنا عبد الله ، قال : كتب إلي الحسين بن معدان : حدثنا يحيى ، حدثنا أبو عوانة ، عن سليمان ، عن إبراهيم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس « س٢آ١٩٦ » :( وأَقِيمُوا الْحَجَّ والْعُمْرَةَ ـ لِلبيتِ ـ) (٥) (٦) .

____________

(١) آل عمران / ١٧٥.

(٢) يخوفهم : وفي مصاحفنا ( يُخَوِّفُ ).

(٣) البقرة / ٢٠٢.

(٤) اكتسبوا : وفي مصاحفنا ( كسبوا ).

(٥) البقرة / ١٩٦.

(٦) كذلك قرأ ابن مسعود أنظر ص٥٥ وفي مصاحفنا : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ).

حدثنا عبد الله ، حدثنا عبد الله بن محمد الزهري ، حدثنا سفيان ، عن عمر بن حبيب ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس « س٣آ١٩٦ » :( وَشَاوِرْهُمْ فِي ـ بعض ـالأَمْرِ ) (١) (٢) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا عمر بن حبيب مولى بني كنانة بهذا.

حدثنا عبد الله ، حدثنا كثير بن عبيد ، حدثنا سفيان عن عمرو ، قال : قرأ ابن عباس « س٢٢آ٥٢ » :( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ ـ مُحَدَّثٍْ ـ) (٣) (٤) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا عبد الرحمن بن بشر ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، قال : قرأ ابن عباس « س٣٦آ٣٠ » :( يَا حَسْرةَ ألْعِبَادِ ) (٥) (٦) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا عبد الرحمن بن بشر ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، عن ابن عباس « س٧آ١٨٧ » :( كَأَنَّكَ حَفِيٌّ ـ بِهَا ـ) (٧) (٨) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثني الحميدي ، حدثنا سفيان ،

____________

(١) آل عمران / ١٩٥.

(٢) في بعض الأمر : وفي مصاحفنا ) في الأمر ( ، فقط.

(٣) الحج / ٥٢.

(٤) محدث : والصواب : ( ولا محدث ( ، وفي مصاحفنا ) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ ).

(٥) يّس / ٣٠.

(٦) يا حسرة العباد : وفي مصاحفنا : ( يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ).

(٧) الأعراف / ١٨٧.

(٨) حفي بها : وفي مصاحفنا ) كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا ).

عن عمرو ، قال : كان ابن عباس يقرأ « س٢آ٢٢٧ » :( وَإِنْ عَزَمُوا ـ السَرَاح ـ) (١) (٢).

حدثنا عبد الله ، حدثنا حُشَيْش بن أصرم ، حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمْر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، قال : كان ابن عباس يقرأ « س٣آ٧ » :( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ وَيْقُوْلُ الرَّسِخُونَ آمَنَّا به ) (٣) (٤) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد ، حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا جعفر ، حدثنا أبو التّياحن عن أبي جمرة ، قال : كان ابن عباس يقرأ « س٢آ١٣٧ » :( فَإِنْ آمَنُوا ـ بِالذِي ـآمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا ) (٥) (٦) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا محمد بن معمر ، حدثنا روح ، حدثنا شعبة ، حدثنا أبو جمرة ، قال : سمعت ابن عباس يقول : لا تقولوا : « بِمِثْل » ، فإنّ الله ليس له مثل قولوا :( فَإِنْ آمَنُوا ـ بِالذِي ـآمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا ) أو « بِمَا آمَنْتُمْ بِهِ ».

حدثنا عبد الله ، حدثنا شعيب بن أيوب ، حدثنا يحيى ، عن ابن إدريس وقيس ، عن شعبة ، عن أبي جمرة الضبعي ، عن ابن عباس : أنّه قرأ :( فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ ) ، فإنّه ليس لله مثل ، ولكن قل :( فَإِنْ آمَنُوا ـ بالذِي ـآمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا ) . فقال لي الأعمش : أنت مثلى في الإسناد ما نكاد نسئلك عن شيء إلاّ وجدنا عندك فيه حدثك أبو جمرة أنّه سمع ابن عباس.

____________

(١) البقرة / ٢٢٧.

(٢) السراح : وفي مصاحفنا( وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاق ) .

(٣) آل عمران / ٧.

(٤) وفي مصاحفنا( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) .

(٥) البقرة / ١٣٧.

(٦) بالذي : مكان ( بمثل ما ) وقرأ بعض السلف : ( بما ).( فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا ) .

قال ابن أبي داوود : هذا الحرف مكتوب في الإمام وفي مصاحف الأمصار كلُها :( فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ ) .

وهي كلمة عربية جائزة في لغة العرب كلّها ، ولا يجوز أن يجتمع أهل الأمصار كلّها وأصحاب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم معهم على الخطأ ، وخاصة في كتاب الله عزوجل وفي سنن الصلاة ، وهذا صواب :( فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ ) ، جائز في كلام العرب أن تقول للرجل يتلقاك بما تكره أيستقبل مثلي بهذا ، وقد قال الله عزوجل « س٤٢آ١١ » :( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) (١) . ويقول « لَيْسَ كَمِثْلِ ـ ربي شيء » ، وَيقول : ولا يقال لي ولا لمثلي وإنّما تعني نفسك ، ويقول : لا يقال لأخيك ولا لمثل أخيك.

حدثنا عبد الله ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق : أنّه سمع عمير بن نديم : أنّه سمع ابن عباس قرأ هذا الحرف « س٢آ٢٣٨ » :( حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى ـ وصلوة الْعَصْر ـ) (٢) .

حدثنا عبد الله ، حدثنا محمد بن زكرياء ، حدثنا أبو رجاء ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمير بن يريم ، عن ابن عباس « س٤آ٢٤ » :( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ـ إلَى أَجَلٍ مُسَمَّى ـ) (٣) (٤) .

____________

(١) الشورى / ١١.

(٢) البقرة / ٢٣٨.

(٣) النساء / ٢٤.

(٤) إلى أجل مسمى : غير موجودة في مصاحفنا.