شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 2

283 ـ أُسامة بن حفص :

كان قيّما لهعليه‌السلام ،ظم (1) .

وفيصه : كان قيّما للكاظمعليه‌السلام (2) .

وفيكش : قال حمدويه : قال محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، قال : كان أسامة بن حفص قيّما لأبي الحسنعليه‌السلام (3) .

وفي التهذيب : عن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى(4) ، عن أسامة بن حفص ، وكان قيّما لأبي الحسنعليه‌السلام (5) .

وفيتعق : فيه إشارة إلى الوثاقة ، كما مرّ في الفوائد(6) .

قلت : ولذا ذكرهصه في القسم الأوّل.

وفي الوجيزة : كان قيّما للكاظمعليه‌السلام (7) .

284 ـ أُسامة بن زيد :

قالكش : روي أنّه رجع ونهينا أن نقول إلاّ خيرا ، في طريق ضعيف‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 344 / 31.

(2) الخلاصة : 23 / 2.

(3) رجال الكشي : 453 / 857 ، وفيه : لأبي الحسن موسى.

(4) في المصدر زيادة : عن عثمان بن عيسى.

(5) التهذيب 7 : 363 / 1470 ، وفيه : لأبي الحسن موسى.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 51 ، وفيها : الوثاقة والاعتماد.

(7) الوجيزة : 157 / 161 ، وفيها : كان وكيلا ، وفي النسخ الخطيّة منها : كان قيّما.

ذكرناه في كتابنا الكبير ، والأولى عندي التوقّف في رواياته ،صه (1) .

وفي ل : ابن زيد بن شراحيل الكلبي ، مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، امّه أمّ أيمن اسمها بركة ، مولاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (2) .

وفيكش : محمّد بن مسعود ، عن أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن محمّد بن زياد ، عن سلمة بن محرز ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : ألا أخبركم بأهل الوقوف؟ قلنا : بلى ، قال : أسامة بن زيد وقد رجع فلا تقولوا إلاّ خيرا ، ومحمّد بن مسلمة ، وابن عمر مات منكوبا(3) .

وفيه : عن أيّوب بن نوح ، عمّن رواه ، عن أبي مريم الأنصاري ، عنهعليه‌السلام (4) : إنّ الحسن بن عليعليه‌السلام كفّن أسامة بن زيد في برد أحمر حبرة(5) .

وهذا ينافيه ما ذكره جماعة كابن حجر وهب من أنّ أسامة مات سنة أربع وخمسين(6) .

والحسنعليه‌السلام توفّي سنة تسع وأربعين أو خمسين ، فالظاهر أنّ المكفّن الحسينعليه‌السلام . على أنّ الرواية لم تصحّ وإن تكرّرت في الكتب.

__________________

(1) الخلاصة : 23 / 1 ، وفيها : الوقف ( خ ل ) عن روايته.

(2) رجال الشيخ : 3 / 1.

(3) رجال الكشي : 39 / 81.

(4) في المصدر : عن أبي جعفرعليه‌السلام قال.

(5) رجال الكشي : 39 / 80.

(6) تهذيب التهذيب 1 : 182 / 391 ، تقريب التهذيب 1 : 53 / 357 ، الكاشف 1 : 57 / 263.

وفيه : وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني ، حدّثني جعفر بن محمّد المدائني أن(1) قال : كتب عليّعليه‌السلام إلى والي المدينة : لا تعطين سعدا ولا ابن عمر من الفي‌ء شيئا ، فإمّا أسامة بن زيد فانّي قد عذرته في اليمين الّتي كانت عليه(2) .

قلت : أمّا المكفّن فقد صرّح في البحار بأنّه الحسينعليه‌السلام (3) . وأنّهعليه‌السلام رآه عند موته يتضجّر من ديونه فقضاها عنه في مجلسه ، وهي ستّون ألف درهم(4) .

وأمّا اليمين الّتي كانت عليه : فإنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان بعثه ـ على ما في تفسير عليّ بن إبراهيم ـ في خيل إلى بعض قرى اليهود ليدعوهم إلى الإسلام ، وكان رجل من اليهود يقال له مرداس بن نهيك. لمّا أحسّ بهم جمع أهله(5) وماله وصار في ناحية الجبل وهو يقول : أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّدا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فمرّ به أسامة فقتله.

ولمّا رجع قال لهصلى‌الله‌عليه‌وآله : قتلت رجلا يشهد الشهادتين.

قال : يا رسول الله قالها تعوّذا من القتل.

قالصلى‌الله‌عليه‌وآله (6) : لا ما قال بلسانه قبلت ، ولا ما كان‌

__________________

(1) كذا ، والظاهر : إلى أن قال.

(2) رجال الكشي : 39 / 82.

(3) هذا التصريح لم نعثر عليه في البحار ، وإنّما المذكور فيه أنّ المكفّن الحسنعليه‌السلام ، بحار الأنوار 22 : 134 / 115 ، 78 : 325 / 20.

(4) بحار الأنوار 44 : 189 / 2.

(5) في نسخة « ش » : إبله.

(6) في المصدر زيادة : فلا شققت الغطاء عن قلبه ، و.

بقلبه(1) علمت.

وفيه نزلت آية( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً. ) الآية(2) ، فحلف أسامة أن لا يقاتل رجلا يشهد الشهادتين. فتخلّف عن أمير المؤمنينعليه‌السلام في حروبه(3) .

هذا ، ويظهر من جملة من الأخبار ذمّه ، وأنّ رجوع المتخلّفين عن جيشه إلى المدينة كان برضاه ومشورته.

وفي شرح ابن أبي الحديد ، إنّه ممّن لم يبايع عليّاعليه‌السلام بعد قتل عثمان(4) ، فتأمّل(5) .

وفي كتاب سليم بن قيس ـ وهو معتمد كما سيجي‌ء إن شاء الله ـ بعد ذكره : إنّ الناس بايعت عليّاعليه‌السلام طائعين غير مكرهين. قال : غير ثلاثة رهط بايعوه ثمّ شكّوا في القتال معه ، وقعدوا في بيوتهم : محمّد بن مسلمة(6) وسعد بن أبي وقّاص وابن عمر ، وأسامة بن زيد سلم بعد ذلك ورضي ودعا لعليّعليه‌السلام واستغفر له ، وبرأ من عدوّه ، وشهد أنّه على الحق ومن خالفه ملعون حلال الدم(7) ، انتهى ، فتدبّر.

وفي الوجيزة : مختلف فيه(8) .

__________________

(1) في المصدر : في نفسه.

(2) سورة النساء : 4 / 94.

(3) تفسير القمي : 1 / 148.

(4) شرح نهج البلاغة : 4 / 9.

(5) فتأمّل ، لم ترد في نسخة « ش ».

(6) في المصدر : سلمة.

(7) كتاب سليم بن قيس الهلالي : 173.

(8) الوجيزة : 157 / 162.

285 ـ أسباط بن سالم الكوفي :

بيّاع الزطي ،ق (1) .

وزادجش : أبو علي مولى بني علي(2) من كندة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وأبي الحسنعليه‌السلام ، ذكره أبو العبّاس وغيره في الرجال.

له كتاب ، أخبرناه(3) عدّة من أصحابنا ، عنه ذبيان بن حكيم أبو عمرو الأزدي(4) .

وفيست بعد الزطي : له كتاب أصل(5) ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه.

وأحمد بن عبدون ، عن ابن الأنباري ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه(6) .

وفيتعق : في رواية ابن أبي عمير عنه إشعار بالوثاقة.

ويأتي في يعقوب بن سالم عنصه أنّه أخو أسباط بن سالم ، ثقة(7) .

وعن الشهيد الثاني : قوله : أخو أسباط ، يقتضي كون أسباط أشهر منه ، مع أنّه لم يذكره في القسمين ولا غيره ، مع أنّه كثير الرواية خصوصا‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 153 / 220.

(2) في المصدر : بني عدي.

(3) في المصدر : أخبرنا.

(4) رجال النجاشي : 106 / 268.

(5) في المصدر : له أصل ، وفي الحاشية : له كتاب ( خ ل ).

(6) الفهرست : 38 / 122.

(7) الخلاصة : 186 / 2.

بوساطة ولده علي(1) ، انتهى.

وفيضح : الزطيّ : بضمّ الزاي وكسر المهملة المخفّفة وتشديد الياء ، وسمعت السيّد جمال الدين أنّه بضمّ(2) الزاي وفتح الطاء المهملة المخفّفة مقصورا(3) ، انتهى.

وفي القاموس : الزط بالضّم : جيل من الهند ، معرّب جت بالفتح ـ والقياس يقتضي فتح معرّبة أيضا ـ الواحد زطي(4) ، انتهى.

والذي سمعناه مذاكرة أنّه ههنا نوع من الثياب ، ولم نجد في القاموس ما يناسب ذلك ، ويحتمل كونه بيّاعا لهم أو لمتاع لهم ، ويؤيّده ما في النهاية أنّ الزطي : جنس من السودان والهنود(5) (6) .

أقول : يدلّ على ما ذكره سلّمه الله تعالى(7) من سماعه مذاكرة ما في حواشي السيّد الداماد علىكش : الزطّي : بضمّ الزاي وإهمال الطاء المشدّدة : نوع من الثياب.

قال في المغرب : الزط : جيل من الهند ، إليه(8) تنسب الثياب الزطيّة(9) .

ثمّ نقل كلام الجوهري وما مرّ عن الفيروزآبادي من ضبط الزطّ بضمّ‌

__________________

(1) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 88.

(2) في المصدر : وسمعت من السيّد جمال الدين أحمد بن طاوسرحمه‌الله بضمّ.

(3) إيضاح الاشتباه : 84.

(4) القاموس المحيط : 2 / 362.

(5) النهاية لابن الأثير : 2 / 302 ، وفيه : الزط.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 51.

(7) تعالى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(8) في المغرب والتعليقة : إليهم.

(9) المغرب : 1 / 232.

الزاي وتشديد الطاء ، وقال : فأمّا قول العلاّمة فيضح وما نقله فلا مساغ(1) له إلى الصحّة(2) .

هذا ، وممّا يشعر(3) بالاعتماد عليه رواية كتابه عدّة من أصحابنا كما في جش. وهو عند الشيخ وجش إمامي ، لما ذكرناه غير مرّة ، وكذا عند ب ، حيث ذكره وقال : له أصل(4) .

وفي الحاوي : لم يذكره فيصه مع تكرّر ذكره في أسانيد الأخبار(5) .

286 ـ إسحاق بن آدم بن عبد الله :

ابن سعد الأشعري القمّي ، روى عن الرضاعليه‌السلام ، له كتاب ، ترويه(6) جماعة ،جش (7) .

وفيست : له كتاب ، ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن أبي الصهبان ، عنه(8) .

وفيتعق : هو أخو زكريّا الجليل ، ويأتي في عمران بن عبد الله ما يشير إلى نباهته(9) .

قلت : لعلّ ذلك ما يأتي من مدح أهل قم وأنّهم نجباء عموما ، وأمّا مدحه بخصوصه فلم أجده ، فلاحظ. وهو عندجش وست إمامي كما مرّ‌

__________________

(1) في المصدر : فلا مساق.

(2) حاشية السيّد الداماد على الاختيار : 2 / 584.

(3) في نسخة « ش » : ممّا يشير ، بدل : هذا وممّا يشعر.

(4) معالم العلماء : 28 / 142.

(5) حاوي الأقوال : 230 / 1223.

(6) في المصدر : يرويه.

(7) رجال النجاشي : 73 / 176.

(8) الفهرست : 15 / 54.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 51.

مرارا.

287 ـ إسحاق بن أبان :

هو ابن محمّد بن أحمد ،تعق (1) .

288 ـ إسحاق بن إبراهيم الأزدي :

العطّار ، أبو يعقوب الكوفي ، أسند عنه ،ق (2) .

289 ـ إسحاق بن إبراهيم الحضيني :

بالمهملة المضمومة ثمّ المعجمة المفتوحة ، جرت الخدمة على يده للرضاعليه‌السلام ، وكان الحسين(3) بن سعيد الذي أوصل إسحاق بن إبراهيم إلى الرضاعليه‌السلام حتّى جرت الخدمة على يده ، وعليّ بن مهزيار بعد إسحاق بن إبراهيم ، وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر. فمنه سمعوا الحديث وبه يعرفون ، وكذلك فعل بعبد الله الحضيني(4) .

هذا جملة ما وصل إلينا في معنى هذا الرجل ، والأقرب قبول قوله ،صه (5) .

ويأتي أنّ الموصل الحسن لا الحسين ، وهو الموافق أيضا للكشّي(6) (7) حتّى بخطّطس (8) ، كما نقله شه. والموجود في جميع نسخصه : الحسين ، كما أنّ الموجود هناك : الحسن.

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 51 : وفيه : هو إسحاق بن أحمد بن محمّد.

(2) رجال الشيخ : 150 / 151.

(3) في المصدر : الحسن.

(4) في المصدر : لعبد الله بن محمّد الحضيني.

(5) الخلاصة : 11 / 2.

(6) في نسخة « ش » : للكشي أيضا.

(7) رجال الكشي : 551 / 1041.

(8) التحرير الطاووسي : 381 / 266 و 267.

وليس فيضا إلاّ : إسحاق بن محمّد الحضيني(1) . لكن في ج : إسحاق بن إبراهيم الحضيني ، لقي الرضاعليه‌السلام (2) .

وفيتعق : قبول قوله لكونه وكيلا ، وهو يقتضي الوثاقة.

وقول المصنّف : لكن في ج إلى آخره ، لا يبعد اتّحادهما ويكون الثاني نسبة إلى الجدّ ، كما سنشير في محمّد بن إبراهيم الحضيني وعبد الله ابن محمّد الحضيني وعبد الله بن إبراهيم(3) ، فيكون هذا أخا عبد الله(4) .

أقول : يأتي في الحسن بن سعيد حتّى عنصه أنّه أوصل عليّ بن الريّان أيضا(5) ، وأسقطه الناسخ فيصه هنا ، فبقي ضمير الجمع بلا مرجع.

وفيطس أيضا عليّ بن الريّان موجود ، وفيه أيضا أنّ الموصل الحسن ابن سعيد(6) ، فتدبّر.

وفي الوجيزة : ممدوح(7) .

وفيمشكا : ابن إبراهيم الحضيني ، عن الحسين بن سعيد وأخيه الحسن(8) ، وهو في طبقة أصحاب الرضاعليه‌السلام (9) .

290 ـ إسحاق بن أحمد بن عبد الله :

ابن مهران بن خانبة ، في ترجمة عمّه محمّد بن عبد الله أنّهم بيت من‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 369 / 26.

(2) رجال الشيخ : 397 / 1.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 273 ، 210 ، 197.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 51.

(5) الخلاصة : 39 / 3.

(6) التحرير الطاووسي : 380 / 266 و 267.

(7) الوجيزة : 157 / 164.

(8) في المصدر : أو أخيه الحسن بن سعيد.

(9) هداية المحدثين : 17.

أصحابنا كبير(1) ،تعق (2) .

291 ـ إسحاق أبو هارون الجرجاني :

أسند عنه ،ق (3) .

292 ـ إسحاق بن إسماعيل النيسابوري :

ثقة ، كر(4) .

وزادصه : من أصحاب أبي محمّد العسكريعليه‌السلام (5) .

وفيكش : حكى بعض الثقات بنيسابور أنّه خرج لإسحاق بن إسماعيل توقيع من أبي محمّدعليه‌السلام : يا إسحاق بن إسماعيل سترنا الله وإيّاك بستره ، وتولاّك في جميع أمورك بصنعه. إلى أن قال :

ولقد كانت منكم أمور في أيّام الماضيعليه‌السلام . إلى أن قال :

وأنت رسولي(6) يا إسحاق إلى إبراهيم بن عبدة وفّقه الله ، أن يعمل بما ورد عليه في كتابي مع محمّد بن موسى النيسابوري إن شاء الله تعالى. إلى أن قال :

وليحمل ذلك إبراهيم بن عبدة إلى الرازيرضي‌الله‌عنه ، أو إلى من يسمّي له الرازي ، فإنّ ذلك عن أمري ورأيي إن شاء الله.

ويا إسحاق إقرأ كتابي(7) على البلاليرضي‌الله‌عنه ، فإنّه الثقة‌

__________________

(1) منهج المقال : 280 ، وفيه : محمّد بن أحمد بن عبد الله.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 51.

(3) رجال الشيخ : 150 / 150.

(4) رجال الشيخ : 428 / 6.

(5) الخلاصة : 11 / 3.

(6) في نسخة « ش » : وأنت رسول.

(7) في المصدر : كتابنا.

المأمون العارف بما يجب عليه ، واقرأه على المحمودي عافاه الله تعالى فما أحمدنا(1) لطاعته ، وإذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا. ، الحديث(2) .

أقول : فيمشكا : ابن إسماعيل الثقة النيسابوري ، في طبقة أصحاب العسكريعليه‌السلام (3) .

293 ـ إسحاق الأنباري :

في جعفر بن واقد ما يشير إلى حسنه في الجملة(4) ،تعق (5) .

أقول : نذكر ما أشار إليه في الكنى في أبي السمهري ، ويظهر بالتأمّل ما أشار إليه وأزيد.

294 ـ إسحاق بن بريد بن إسماعيل الطائي :

أبو يعقوب ، مولى ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وروى أبوه عن أبي جعفرعليه‌السلام ،صه (6) .جش ، إلاّ أنّ في الأوّل : ابن يزيد بالزاي.

وزاد الثاني : محمّد بن علي أبو سمينة الصيرفي ، عنه بكتابه(7) .

وفي د : ابن بريد ، بالمفردة تحت والراء المهملة ، ومن أصحابنا من صحّفه فقال : يزيد ، بالياء المثنّاة تحت والزاي ، والحقّ الأوّل(8) .

__________________

(1) في المصدر زيادة : له.

(2) رجال الكشي : 575 ـ 579 / 1088.

(3) هداية المحدثين : 17.

(4) منهج المقال : 86.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 51 وفيه : إسحاق بن الأنباري.

(6) الخلاصة : 11 / 4.

(7) رجال النجاشي : 72 / 172 ، وفيه : ابن يزيد.

(8) رجال ابن داود : 48 / 161.

وكأنّه يريد أنّ العلاّمة صحّفه ، وليس في كلامه بالياء المثنّاة في الضبط على ما قدّمنا ، وبدونه فيما أراده نظر.

وفيتعق : سيذكر فيما بعد عنصه بالمثنّاة(1) ، فتأمّل ، وسيجي‌ء عنها كذلك في ذكر طرق الصدوق(2) .

ويأتي عنق : بريد بن إسماعيل الطائي(3) ، بالمفردة(4) .

قلت : تركناه لجهالته ، وليس فيه زائدا على ما ذكر إلاّ : أبو عامر الطائي.

وقول الميرزا : وبدونه نظر ، عجيب بعد ذكرصه بالزاي ، لتعيّن الياء المثنّاة تحت حينئذ وإن لم يصرّح به ، وأعجب منه تصريحه نفسه فيما بعد بأنّ فيصه : ابن يزيد ، فتدبّر. نعم ما فيق يعين ما في د.

وفيمشكا : ابن بريد الثقة ، عنه محمّد بن علي أبو سمينة ، وهو عن الصادقعليه‌السلام (5) .

295 ـ إسحاق بن بشر :

أبو حذيفة الكاهلي الخراساني ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، من العامّة ، ذكروه في رجال أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب ، عنه أحمد بن سعيد ،جش (6) .

صه ، إلى قوله : في أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام (7) .

__________________

(1) منهج المقال : 54.

(2) منهج المقال : 408.

(3) رجال الشيخ : 158 / 62.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 51.

(5) هداية المحدثين : 16.

(6) رجال النجاشي : 72 / 171.

(7) الخلاصة : 200 / 4.

وفيق : أسند عنه(1) .

أقول : فيمشكا : ابن بشر العامي الكاهلي الخراساني ، عنه أحمد ابن محمّد بن سعيد ، وهو عن الصادقعليه‌السلام حيث لا مشارك(2) .

296 ـ إسحاق بيّاع اللؤلؤ :

الكوفي ،ق (3) .

وفيتعق : في الصحيح عن صفوان عن ابن مسكان عنه(4) ، وفيه إشعار بالاعتماد بل الوثاقة ، ويظهر من روايته كونه شيعيّا(5) .

297 ـ إسحاق بن جرير بن يزيد :

ابن جرير بن عبد الله البجلي ،ق (6) .

وزادجش : أبو يعقوب ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكر ذلك أبو العبّاس. له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، محمّد بن أبي عمير ، عنه به(7) .

وفيصه قبل ثقة : كان ، وبدل : ذكر ذلك. إلى آخره : وكان واقفيّا ، فالأقوى عندي التوقّف في رواية ينفرد بها(8) .

وفيظم : واقفي(9) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 149 / 138.

(2) هداية المحدثين : 16.

(3) رجال الشيخ : 150 / 147.

(4) الكافي 4 : 449 / 4.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 51.

(6) رجال الشيخ : 149 / 130 وفيه : البجلي الكوفي.

(7) رجال النجاشي : 71 / 170.

(8) الخلاصة : 200 / 2.

(9) رجال الشيخ : 343 / 24.

وفيست : له أصل ، ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عنه.

وعنه أحمد بن ميثم(1) .

وفيتعق : يروي عنه حمّاد(2) ، وابن محبوب(3) ، وابن أبي عمير(4) ، وكلّ ذلك يشعر بالوثاقة.

والظاهر من عبارة المفيد الآتية في زياد بن المنذر(5) أنّه من فقهاء الأصحاب والرؤساء الأعلام(6) .

وعن المنتهى الحكم بصحّة روايته(7) (8) .

قلت : إن صحّ فالمراد المعنى الأعم ، والباقي لا ينافي الوقف.

وتوقّف في أصل وثاقته في الحاوي لاحتمال رجوع الضمير فيجش إليها ، واحتمال كونه ابن عقدة(9) . وفيه ما فيه.

وفي الوجيزة : ثقة غير إمامي(10) .

وفي ب : له أصل(11) .

__________________

(1) الفهرست : 15 / 53.

(2) الكافي 5 : 536 / 5.

(3) الكافي 5 : 536 / 3.

(4) رجال النجاشي : 71 / 170.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(6) مصنفات الشيخ المفيد ـ الرسالة العددية ـ : 9 / 25 و 35.

(7) منتهى المطلب : 1 / 95.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 51.

(9) حاوي الأقوال : 196 / 1040.

(10) الوجيزة : 158 / 168.

(11) معالم العلماء : 26 / 134.

وفيمشكا : ابن جرير الثقة الواقفي ، عنه أحمد بن ميثم ، ومحمّد بن أبي عمير ، والحسن بن محبوب(1) .

298 ـ إسحاق بن جعفر بن محمّد :

ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام المدني ،ق (2) .

وفي الإرشاد : كان من أهل الفضل والصلاح والورع والاجتهاد ، وروى عنه الناس الحديث والآثار ، وكان ابن كاسب إذا حدّث عنه يقول : حدّثني الثقة الرضا(3) إسحاق بن جعفر.

وكان إسحاقرضي‌الله‌عنه يقول بامامة أخيه موسىعليه‌السلام ، وروى عن أبيه النصّ بالإمامة على أخيه(4) .

أقول : فيمشكا : يعرف ابن الصادقعليه‌السلام الممدوح ، بروايته عن أبيهعليه‌السلام ، وبرواية ابن كاسب عنه(5) .

299 ـ إسحاق بن جندب :

أبو إسماعيل الفرائضي ، ثقة ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب ، عنه عبيس وغيره ،جش (6) .

__________________

(1) هداية المحدثين : 16 وفيه : الموثق الواقفي.

(2) رجال الشيخ : 149 / 127.

(3) ورد في حاشية نسخة « ش » ما نصه : في نسختي من الإرشاد : الثقة الرضي ، وفي نسخة : ثقة الرضاعليه‌السلام . ( منه ).

وفي المصدر : الثقة الرضي.

(4) إرشاد المفيد : 2 / 211 ، ولم يرد فيه الترضّي بعد إسحاق.

(5) هداية المحدثين : 17 وفيه : ابن جعفر الصادق. عن أبيه الصادقعليه‌السلام .

(6) رجال النجاشي : 73 / 175.

صه إلى قوله : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ثقة(1) .

أقول : فيمشكا : ابن جندب الثقة ، عنه عبيس(2) .

300 ـ إسحاق بن الحسن بن بكران :

أبو الحسين العقراي(3) التمّار ، كثير السماع ، ضعيف في مذهبه ، رأيته بالكوفة وهو مجاور ، وكان يروي كتاب الكليني عنه ، وكان في هذا الوقت غلوا(4) ، فلم أسمع منه شيئا.

له كتاب الردّ على الغلاة ، وكتاب نفي السهو عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكتاب عدد الأئمّةعليهم‌السلام ،جش (5) .

صه إلى قوله : مجاور ، وفيها : العقراني ، بالمهملة المفتوحة والقاف الساكنة بعدها راء ، وقبل رأيته : كذا قال النجاشي ، قال(6) .

وفيضح أيضا : العقراي ، بعد الألف ياء(7) . ود : بالنون(8) ، كصه.

وفيتعق : تأليفه كتاب الردّ على الغلاة يشعر بعدم غلوّه.

ولعلّ رميه به لتأليفه كتاب نفي السهو عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، كما هو عند معظم القدماء(9) ، كما يظهر من الفقيه(10) ، فلا وثوق في الحكم‌

__________________

(1) الخلاصة : 11 / 7.

(2) هداية المحدثين : 17.

(3) في المصدر : العقرائي.

(4) في المصدر : علوّا.

(5) رجال النجاشي : 74 / 178.

(6) الخلاصة : 201 / 6.

(7) إيضاح الاشتباه : 95 / 43 ، وفيه : العقرابي ، بعد الألف باء.

(8) رجال ابن داود : 231 / 48.

(9) في التعليقة : الفقهاء.

(10) الفقيه : 1 / 234.